Despre școlile teologice din Moscova, în secolul al XVII-lea

De îndată ce Rusia a fost luminată de lumina creștinismului, conducătorii ei înțelepți, bineînțeles, ghidați de instrucțiunile păstorilor greci luminați, și-au dat seama de necesitatea școlilor pentru educația clerului și a poporului rus și s-au ocupat de stabilirea lor la Kiev și Novgorod. Dar circumstanțele nefavorabile ale statului: luptele civile între prinți, aservirea mongolă, respingerea Rusiei de sud-vest de către o putere străină - toate acestea nu au permis științelor să se instaleze în Rusia mult timp. Starea pașnică a Ortodoxiei din Rusia, întreținută prin grija deosebită a Providenței lui Dumnezeu, a liniștit mințile grijulii, prezentând un spectacol mângâietor în evlavia Păstorilor și a poporului rus și în slava martirilor și asceților Bisericii Ruse, care au strălucit cu viața lor, și nu cu învățătura lor. Ei au respectat pe bună dreptate viața creștină mai mult decât educația, deși învățătura solidă putea servi drept cea mai bună podoabă pentru evlavia însăși, iar neglijarea ei putea duce la propriile consecințe, dăunătoare Bisericii. În cele din urmă, obiceiul vechii ordini a lucrurilor și teama de mișcări nefavorabile de a o schimba, prudența în alegerea mentorilor pentru înființarea școlilor și soarta nefericită a Greciei, de unde Rusia le putea împrumuta, și-au influențat progresul lent al educației în Rusia. Dar când puterea rusă a început să vină din nou la putere, când în domeniul Bisericii au început să apară creșteri dăunătoare, fie aduse din Occident, fie au apărut pe pământul nostru, iar aceasta din urmă s-a dovedit a fi o consecință clară a ignoranței: apoi din nou, încetul cu încetul, a început să se răspândească convingerea în necesitatea înființării propriilor noastre școli ortodoxe. Patriarhii Răsăriteni, cu regulile și îndemnurile lor, nu numai că au întărit această convingere, dar, trimițându-ne greci învățați, au contribuit la punerea în aplicare a unui angajament benefic. În sud-vestul Rusiei, școlile au apărut mai devreme decât în ​​nordul Rusiei. Acest lucru se explică din relațiile locuitorilor ortodocși din Lituania și Rusia Mică cu alte credințe din statul polonez, sub care se aflau. Lupta împotriva dizidenților și ereticilor i-a determinat involuntar pe ortodocși să folosească aceleași arme pe care le foloseau adversarii lor. Era necesar să se opună școlilor lor, oamenilor de știință, școlilor, apărătorilor lor științifici. Iar contemporanii, judecând viitorul după experiențele trecutului, cu tot respectul pentru Biserica Ortodoxă, au spus deschis: „Dacă unii dintre clericii noștri nu s-ar fi retras de la Păstorul lor legal în credință; Dacă cei care au venit de la noi nu s-ar fi răzvrătit împotriva noastră, atunci astfel de științe, astfel de școli, atât de vrednici și de învățați oameni nu ar fi fost încă acoperiți în biserica rusă. cu praful neglijenţei” 1 . Oamenii Marii Rusii, care nu au experimentat această luptă, au rămas în mod natural indiferenți la astfel de succese ale iluminării, care au fost cumpărate cu prețul unor eforturi nu întotdeauna fericite și nici măcar nu au avut încredere în influența sa benefică. Kurbsky a scris din propria experiență că, în timp ce locuia în Rusia, a văzut o mulțime de oameni cărora le păsa de mântuirea lor, care, totuși, au încercat să îndepărteze tinerii iscoditori de la învățare, spunând: așa și așa a devenit absorbit de lectură, așa și așa a căzut în erezie din lectura cărților. Ce nenorocire! - exclamă el, - iau arme cu care cineva ar putea alunga spiritul întunericului, a-i demasca pe eretici și a-i îndrepta pe alții; Medicina se numește otravă mortală! 2 De aceea, nu numai propunerile străinilor, ci și propunerile proprii ale Suveranilor și Păstorilor Supremi ai Bisericii Ruse - de a începe școli - au rămas multă vreme inutile. Nici măcar nu vorbim de propunerea periculoasă a nunțiului papal Antonius Possevin - de a trimite mai mulți tineri la Roma pentru a studia limba latină și pentru învățământul teologic, alături de alți tineri chemați din Grecia la colegiul Papei Grigore al XIII-lea 3 . Eșuând în acest sens, el a propus Papei să înființeze școli în orașele adiacente Rusiei Mari, pentru ca tinerii ortodocși să poată veni aici pentru educație 4 . În mod similar, regele Sigismund al III-lea al Poloniei, complet devotat cauzei Unirii, prin ambasadorul său Leo Sapega, i-a propus țarului Boris Feodorovich să aducă ruși în orașe mari: Moscova, Pskov, Novgorod, Smolensk și altele. biserici pentru polonezi, și cu ele școli pentru ruși; de asemenea – să permită rușilor să studieze în școli poloneze și lituaniene 5 . Toate aceste propuneri erau periculoase prin însuși scopul pentru care au fost făcute. Într-un fel sau altul, Domnii au vrut, prin armele lor, să subordoneze Marea Biserică Rusă tronului lor. Într-un cu totul alt scop, cu adevărat spre binele Ortodoxiei, Consiliul Patriarhilor Ecumenici, care a aprobat patriarhia din Rusia în 1593, a propus și chiar a făcut din aceasta o regulă înființarea de școli. În capitolul al 7-lea al definițiilor acestui Sinod se spunea: „Sfântul Sinod face datoria fiecărui episcop din eparhia sa să aibă grijă și să folosească metodele posibile pentru ca oricine poate, să studieze Divina și Sfintele Scripturi și să ofere toată asistența posibilă atât profesorilor, cât și celor care doresc să studieze” 6. Dar nici la Moscova, nici în alte orașe nu au predat mai mult decât citind și scris mai mult. Țarul Boris Feodorovich a plănuit să înființeze în Rusia nu numai școli, ci și universități pentru predarea științelor superioare și, în acest scop, a invitat la Moscova profesori germani învățați. Dar clerul, scrie pastorul Ber, care s-a bucurat de favorurile lui Boris, i-a prezentat țarului că până atunci în Rusia, în ciuda întinderii sale mari, unitatea de credință, unitatea de moralitate predominase; dacă apare diversitatea limbilor, atunci discordia se va stabili și armonia anterioară va dispărea 8 . Dar pacea, neprotejată de adevărata iluminare, era foarte nesigură. Pe vremea aceea, la Moscova, tipăriu cărți bisericești. Din cauza lipsei de referințe învățate care să poată revizui corect manuscrisele, să le compare cu originalele grecești, să corecteze traducerea și să poată fi scris greșelile, astfel încât cărțile publicate să corespundă corect cu originalele, această sarcină a fost adesea încredințată unor oameni care erau complet incapabili să facă acest lucru. Asemenea cercetători, precum scrie Arsenie, un colaborator al Venerabilului Dionisie, Arhimandritul Treimii, care a suferit împreună cu el pentru îndreptarea Consumatorului, sunt oameni care nu cunosc nici Ortodoxia, nici Krivoslavia și care citesc scripturile divine ca cerneala 9, s-au încăpățânat pentru lecturile și primele ediții deteriorate în manuscrise. Atunci Păstorii Bisericii Ruse nu au putut să nu fie convinși de necesitatea unor școli ortodoxe care să ofere oameni ferm instruiți în adevărul Ortodoxiei și capabili să risipească întunericul erorilor alimentate de ignoranță. Și acum apare prima școală greco-latină la Moscova. A fost încredințată supravegherii și conducerii Arseniei grecești. Nu putem spune cu certitudine când sau de către cine anume a fost fondată. Primul martor al existenței acestei școli, Adam Olearius, care a fost în Rusia în 1633-1634, și apoi din nou în 1643, scrie despre aceasta astfel: „Acum, moscoviții, după gândurile Patriarhului și Marelui Duce, spre surprinderea lor, vor să-și învețe tineretul greacă și latină. Iar recent a fost înființată o școală latină, care a fost înființată la Curtea Patriarhului și Greacă. la supravegherea și conducerea unui grec numit Arsenie 10. Schismaticii au o legendă modernă specială despre acest Arsenie, de parcă ar fi venit în Rusia cu fostul patriarh al Ierusalimului Paisius, care a vizitat Rusia în 1649. Dar în acest caz, Olearius, a cărui carte a fost publicată în 1647, nu ar fi putut să-l cunoască de multă vreme în școală că Arseniul nu a fost mai de încredere la Mănăstirea Solovetsky. În legenda amintită se povestește că însuși Patriarhul Paisie, la întoarcere, i-a scris Împăratului că, deși Arsenie era un om învățat, avea nevoie de supraveghere, întrucât fusese și în credința iudaică, nu numai în alte creștine. Prin urmare, parcă ar fi fost trimis la Mănăstirea Solovetsky pentru a-și corecta modul de gândire și comportament 11. Dar cu greu se poate avea încredere în această poveste 12, precum și în alte acuzații aduse lui de schismatici. Patriarhul Nikon, care l-a chemat din captivitate, cu greu ar fi ținut cu el un om al Ortodoxiei atât de dubioase. Totuși, fapta bună nu a rămas în uitare. În același an, când Arsenie a fost mutat la Solovki, iluminismul în curs de dezvoltare a găsit un patron în tânărul favorit și egal al țarului, Postelnich Feodor Mikhailovici Rtișchev. Fiul lui Okolnichego, poreclit de contemporanii săi om milostiv, iubitor de rangul monahal, Teodor a zidit pe malul râului Moscova, lângă Dealurile Vrăbiilor, lângă biserica Sfântul Apostol Andrei, o mănăstire în cinstea Schimbării la Față a Domnului, și a chemat la ea de la Mănăstirea Micul Moscovei și Micul Moscove, Mănăstirea Rusă La Kiev-Pecher3. călugări, până la treizeci, stricți în viață. Dar nemulțumit cu asta, a invitat mai mulți călugări învățați din aceeași Lavră să predea tinerilor moscoviți științele liberale 14 . Printre acești călugări, primul loc a fost ocupat de Epifanie Slavinetsky, care s-a remarcat prin cunoștințele sale de limba greacă, pe lângă latină și poloneză, și a reușit să arate multe experiențe ale cunoștințelor sale teologice la Kiev 15. Împreună cu el, țarul Alexei Mihailovici a cerut de la Mitropolitul Silvestru al Kievului încă doi călugări învățați de la Lavră la Moscova: Arsenie al Satanovski și Damaschin al lui Ptitsky, să alcătuiască o nouă traducere a Sf. Scripturi din greacă în slavă 16. Nu se știe dacă Damaschin a fost trimis, dar Arseniei a recunoscut că lucrările științifice ale lui Epifanius au fost bine recunoscute de Epifanie ca fiind științifice. fraternitate: călugărul Isaia, fostul stareț al lui Putivl Serghie, călugărul Eutimie al Mănăstirii Chudov, preotul Nicefor și ierodiaconul Moise 17. Unii dintre aceștia din urmă, care au lucrat la traducere din greacă, și-au împrumutat, poate, ei înșiși educația mentorilor de la Kiev. Aproape că se poate presupune că este adevărat că Nikon, pe atunci mitropolitul Novgorod, favoritul și primul consilier al țarului și foarte dispus față de Rtișciov, a avut rolul principal în această mișcare științifică. Când Nikon a devenit, după Iosif, Patriarhul Întregii Rusii, atunci l-a luat pe Epifanie de la Mănăstirea Sfântul Andrei din Chudov și l-a făcut șeful Școlii Patriarhale și, în plus, inspectorul șef la tipografie 18. Arsenie Grecul a fost întors de la Mănăstirea Solovetsky și numit ca asistent. Activitățile fraternității științifice, sub patronajul Patriarhului, care nu a fost înfrânat de nimic în urmărirea scopurilor lor, au reînviat. Tipografia din Moscova a început acum să publice nu numai cărți liturgice în cea mai perfectă formă după comparație cu originalele grecești, ci și noi traduceri ale scrierilor părinților. Pentru prima dată au fost traduse și publicate lucrările lui Epifanie și ale asistenților săi: Tabla, care conține o explicație a liturghiei și a învățăturii despre sacramentele Bisericii, cuvintele lui Grigore Teologul, Cele șase zile ale lui Vasile cel Mare, Teologia lui Ioan Damaschinul. Nu trebuie să uităm de alte lucrări care nu au primit aceeași faimă ca prima: compilația de către Enifanius a Lexiconului greco-slavo-latin și alta - Lexiconul filologic, care servește la explicarea Sfintei Scripturi de la sfinții greci. Părinți, despre o nouă traducere a Noului Testament, despre o nouă traducere a colecției complete de Reguli bisericești și despre reducerea lui Blastar și Armenopul, despre traducerea Cosmografiei și a altor cărți. Greuși de atât de multă muncă, traducătorii și corectorii de cărți bisericești au avut în mod firesc puțin timp pentru temele școlare 19 . Spre mare nenorocire, Patriarhul Nikon, patronul lor, a părăsit conducerea treburilor bisericești și s-a retras de la Moscova. Între timp, printre oameni au fost criticați pentru că s-au abătut de la Ortodoxia antică tocmai pentru motivul că au vrut să corecteze cărțile bisericești slave conform grecești. Profesorii de schismă rebeli au început deschis să se răzvrătească împotriva cărților nou corectate. În astfel de circumstanțe nefavorabile, este surprinzător că școlile grecești, Andreevskoye și Chudovskoye, au fost complet închise, sau cel puțin au scăzut semnificativ 20 . Dar pentru a preveni neliniștea rezultată și pentru a îmbunătăți starea bisericii, tocmai a fost nevoie ca școlile să răspândească educația în rândul oamenilor. Și cum în sud-vestul Rusiei lupta cu Biserica Romană și Uniunea a stârnit gelozie pentru formarea și proliferarea școlilor; Astfel, la Moscova, frământările stârnite de ignoranța și insolența disidenților i-au învățat despre necesitatea de a acționa cu arma luminii împotriva întunericului erorii. Învățații greci și patriarhii ortodocși răsăriteni au încercat să dezvăluie acest lucru țarului și clerului nostru cu toată persuasiunea. Fost la Moscova (din 1660), Paisius Ligarid Mitropolitul Gazei, școlit la Colegiul Grec, la Roma 21, s-a angajat, la instrucțiunile țarului Alexei Mihailovici, în respingerea celebrei petiții Solovetsky 22, la încheierea lucrării sale ample, a atras atenția asupra cauzelor frământărilor produse de mijloacele de schisme și tulburări ale Bisericii Ruse. „Căutesc”, a scris el, „rădăcina acestei boli spirituale, care trece acum în această împărăție numită de Hristos, și încerc să găsesc unde va curge și crește acest potop de erezii, până la distrugerea noastră comună? În cele din urmă, întorcându-mă la minte, am găsit ceea ce a revărsat din ambele, iar acum există: din sărăcie, din sărăcie și din lipsă de școală publică și, de asemenea, din sărăcie. insuficiență a sfântului contabil Pentru a-mi arăta și a prezenta în fața ochilor mei, un semn anume este cel mai demn de semn. Un comandant foarte curajos, Alcibiade, a răspuns Atenei antice, pentru că sunt necesare trei lucruri pentru un război de succes: primul este aurul, al doilea este aur, al treilea este aur. Am întrebat despre treptele ecleziastice și civile, care ar fi stâlpii și vălurile ambelor, ar fi făcute reclamă; prima școală, a doua școală, a treia școală sunt forțate să existe. Școlile sunt esența unde spiritul animal curge prin vene în întregul corp; ele sunt esența aripii unui vultur, chiar dacă gloria zboară peste tot universul. Există o fabulă pildă, ca Orfeu cu harpa lui a atras pietre la sine, animale și cioturi, acestea sunt minți de piatră, cu cuvintele lui dulci prin adaosuri (ca o momeală) au atras, nu altfel, precum Herculele italian cu lanțurile lor de aur i-a atras pe acești oameni. Mâncarea umană prin natură nu este ca o tăbliță, înfiptă în piatră; nu se poate scrie nimic pe el, dar se poate scrie totul pe el? Nu este albul esența plății, fiecare culoare poate fi acceptată? Nu sunt ele asemănătoare cu piatra, pentru a fi cioplite în orice chip al celui care poate? Dar în școlile de evlavie și evlavie, pe aceste table sunt scrise scrieri. În școli, acest lucru alb este pictat contra cost cu culori vii (vopsele) și farmece create de om (de asemenea). În școli sunt cei mai pricepuți făcători de imagini, care pictează pe om după chipul Prea Fericitului și Prea Marelui Dumnezeu. În acele școli se îmblânzește îndrăzneala gigantică, cruzimea ciclopică este înălțată (înmuiată), viața epicuriană este corectată. Pe lângă aceasta, comoara nou dobândită a ambelor cetăţeni este coruptă. Comoara lui este coruptă și cetățenia însăși cade, așa cum oamenii bine purtători (cei mai buni profesori de morală) scriu nu absurd din școli, ca din surse, bunăstarea oamenilor este furată.” „Tu, fericite rege”, continuă Paisie, întorcându-se către Alexei Mihailovici, „imite-l pe Teodosie, Iustinian și construiește aici școli de dragul copiilor plini de spirit, pentru predarea a trei limbi indigene, în special: greacă, latină și slavă. Imashi bo, preacuvios rege, sub mâna lui foarte puternică, sunt atât de multe mitropolii bogate și atât de multe mitropolii bogate și atât de multe mitropolii bogate și atât de abundente. Mă rog să porunciți ca fiecare dintre acești conducători, pe măsură ce vin, să aibă doar animale de companie și numai clerul să se străduiască să învețe aceste trei limbi, să creeze mănăstiri împărătești asemănătoare cu cele ale Arhimandritului Patriarhul Moscovei, imitându-l pe judecătorul Consiliului de la Trulla, declarând toate acestea în cuvintele cele mai explicite în îndemnurile rămase Căci din această nouă școală, Alexievsky, care este mai cunoscut (adică. fără îndoială), vor ieși, ca din calul troian, luptători pentru Hristos, care vor lupta pentru virtutea cea mai întinsă împărăție a voastră, pentru înmulțirea acestei rânduieli bisericești și pentru folosul comun al întregii cetățeni a lui Hristos.” În continuare, Paisius discută necesitatea studierii celor trei limbi menționate și beneficiile bibliotecilor. În mod similar, Patriarhii: Paisius al Alexandriei și Macarie al Antiohiei, care au venit la Moscova în 1666 pentru a organiza treburile Bisericii Ruse, într-un cuvânt oferit în numele lor în ziua Nașterii Domnului Hristos, au îndemnat poporul și țarul să caute înțelepciunea 23. „Noi nu vedem înțelepciunea dintre voi,” spunem „înțelepciunea asta nu este loc”, spuneți-vă. să-ți las capul. Ea rătăcește, ca Hristos, înțelepciunea lui Dumnezeu în groapa din Betleem, și nimeni nu o caută... Abandonând limba greacă și neglijând-o, au părăsit natura și înțelepciunea și ca zemstvovaste (expulzat) io. Veniți din rătăcire și împotrivirea credinței ortodoxe, cei care trăiesc în Occident, ei țin limba greacă ca pe o lampă, de dragul înțelepciunii ei, și îi zidesc școlile. Arapovii nu consacră nici măcar unul, nefiind pricepuți în limba greacă. Și au mulțumit pentru rădăcina înțelepciunii în limba noastră elenă, și de aceea: Sfinte Doamne, ei cântă Imnul heruvicilor în limba greacă și fac exclamații în limba elenă, ca georgienii, sârbii, bulgarii, multanii și volos. Aici, de dragul lenei, valoarea a devenit foarte devalorizată (limba greacă). – Căutați-o (înțelepciunea) doar cu mai multă putere, așa cum îi caut pe marii ei învățători universali: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Atanasie cel Mare, Dionisie Areopagitul, Ioan Damaschin și multe alte lămpi ale Bisericii. Mai jos, nega lipsa unei școli: căci dacă cauți, Înțelepciunea veșnică va da inimii cuviosului Autocrat, așa este dorința ca tu să construiești o școală și să câștige profesorii în acest oraș domnitor, mântuit de Dumnezeu, Moscova.” Și întorcându-se către țar însuși, Arhipăstorii au spus: „de acum înainte, înființați în inima voastră mai multe școli, ca să zidiți grecul, ca și slava și altele; Măriți-i pe stăpâni (ucenicii) cu milă și har, căutați profesori pricepuți și încurajați-i pe toți cu onoare pentru munca grea. Atunci vei vedea multe învățături atente și în scurt timp vei primi, cu voia lui Dumnezeu, o sută de roade și un mâner plin din aceste semințe.” Patriarhii au chemat în mod special pe pastorii Bisericii Ruse să înființeze școli 24 . „Nu vrem, ziceau ei, dar toată povara și povara va fi pusă pe tronul împărătesc foarte puternic, de parcă are o dependență aproape nesfârșită de apărarea și întărirea puterii sale. Dar vrem doar să fie împărțit în Episcopi și în cei mai aleși arhimandriți inițiali, de parcă ar avea mult patrimoniu și venituri mulțumite. mai ales cei conducători ai Bisericii, și să fie limba greacă colaboratoare de bine, ducând la evlavia veche, ca să-l plantăm, ca un măslin, acum imaginar în pădure, ca să fie o grădină și roditoare, atunci ramurile se vor înverzi cu frunzele lor și cu legumele dulci, spre deliciul să ne împlinească sufletul nostru va fi creat în via lui Hristos, smulgând spini și vărsând mărunțișul care dăunează sufletului.” Puteți curăța ariera de pleava, dacă doriți, deoarece aveți toată prosperitatea și mulțumirea abundentă în mâinile voastre. Creați pentru voi în loc de comori pieritoare, comori ale sufletelor divine; fiii spirituali nasc cu excepția oricărei boli (adică fără bolile pe care le suferă o femeie în travaliu) și sunt animale de companie care îl creează pe Mântuitorul Hristos. Promitem că acestea vor aduce beneficii considerabile mănăstirii și eparhiilor și mitropoliilor voastre, atunci când ucenicii și elevii, crescând din ce în ce mai mult în înțelepciune, vor dobândi cea mai înaltă înțelepciune, salvându-se pe ei înșiși și pe alții. Dar când foștii Patriarhi au înființat aici mai înainte Patriarhia, a cincea a fost înființată afirmativ, printre alte porunci, care au fost unanim stabilite și încheiate, astfel încât aici să fie creată o catedrală școlară, împodobită cu diverse parohii, pentru extinderea învățăturilor și pentru tinerii care vor să învețe înmulțirea, ducând la mare folos de aici pentru Biserică și înmulțire.” Imaginându-și beneficiile pe care Biserica Rusă le-ar putea primi din răspândirea educației peste tot, arhipăstorii Orientului au indicat exemplul grecilor din Constantinopol și beneficiile pe care Grecia însăși le-ar putea primi din înființarea școlilor în Rusia. „Adăugăm aceasta și alte lucruri”, spun ei, „amândouă le spunem nu fără lacrimi. Grecii, care sunt acum sub jug și chinuiți în toate zilele de cei răi, chiar în centrul sau buricul chinului, chiar în verbul Bizanțului, au deschis școli 25, tot de dragul păstrării primei și regale dialectului, nu impune un preț atât de fericit al hranei corecte, nu atât de necesar, pe dialectul drept al hranei. Spudes, sub dascălii lor pentru răzbunare, ca o barieră gâturile nesătuoase ale celor răi, care vor să rămânem cu toții orbi și să nu gustăm în primul rând din cinstea, înțelepciunea și măreția noastră Acești vrăjmași ai lui Hristos, dacă ura și invidia nu vor strica cu totul această școală? Dar voi, popor binecuvântat al Rusiei, prin mila și harul lui Dumnezeu, suferiți sub jugul muncii, dați mai jos tribut cu violența Cezarului, dar trăiți liber și aveți pace mare. În ambele cazuri, înstrăinați învățăturile prin voință, apreciindu-le puțin, și disprețuiți înțelepciunea care stă înaintea lui Dumnezeu, fără a avea prea multă considerație pentru ea. - În sfârșit, adunarea voastră a fost creată, pentru ca grecii să nu spună nimănui că merg în țările occidentale pentru a dobândi învățătura greacă, care deja la Constantinopol are, ca și în casa tatălui lor, un ghid mulțumit (cuvinte de despărțire) salvat. Ea va înceta să fie cunoscută din ce în ce mai mult, chiar dacă aici se mai construiește o mare adunare din voi, dreptul celor ce stăpânesc este cuvântul adevărului.” Cu astfel de spectacole înduioșătoare, Arhipăstorii Răsăritului au reușit să-l convingă pe unul dintre cetățenii iubitor de Dumnezeu ai Moscovei să înființeze o școală la Biserica Sfântul Ioan Evanghelistul 26. Atât Patriarhii Răsăritului Paisius și Macarie, cât și Patriarhul Moscovei Ioasaf au confirmat această intenție cu două scrisori. Întrucât ulterior, la înființarea Academiei slavo-greco-latine, au fost acceptate, printre altele, Cartele patriarhale ca bază pentru înființarea acesteia 27, le oferim în formă proprie 28. "Paisius, prin harul lui Dumnezeu, este Papa și Patriarh al marelui oraș Alexandria și Judecător Ecumenic. Macarie, prin harul lui Dumnezeu, Patriarh al lui Dumnezeu al orașului Antiohia și al întregului Orient." „Înțelepciunea ipostatică a lui Dumnezeu, Cuvântul unicul născut al Tatălui, după ce a creat Biserica Bisericii pentru Sine pe piatra solidă a credinței și după ce a întemeiat în el cei șapte stâlpi - sacramentele divine, toți oamenii în mod egal și neinvidiat cheamă la o masă spirituală, astfel încât toți să-i mănânce pâinea și să bea vinul ei și să lase în urmă nebunia și o singură hrană vie. întărire, precum hrana antică și apa lui Ilie s-au întărit pe calea în deșert prin patruzeci de zile și de nopți Acea hrană este grăunte de învățătură și de învățătură date în școli de oameni evlavioși, care au fost hrăniți mai înainte de cele mai mici, ca și infirmități, până au dobândit hrana desăvârșită a virtuții Cu marea dorință a smereniei noastre, a smereniei noastre, pentru smerenia noastră. masă inspirată, pentru ca la biserica numelui numelui să binecuvântăm și să poruncim copilului dornic să se mulțumească cu ele, să se adune liber și fără piedici (fără piedici) și să primească educație. Noi, slujitorii Înțelepciunii lui Dumnezeu, care am fost trimiși să convoace oameni de orice rang și demnitate la această masă cu înaltă propovăduire, ne-am bucurat mult de bucurie, întrucât am găsit în noul Israel râvna și dragostea înțelepciunii. În același sens, după ce am acceptat consimțământul celui mai evlavios, liniștit, ocrotit de Dumnezeu, mare Suveran Țar și Mare Duce Alexi Mihailovici, autocratul întregii Rusii Mari, Mici și Albe, binecuvântăm cu bunăvoință și bucurie episcopului nostru pentru această lucrare demnă de lăudat, care este pentru crearea școlilor și organizarea în cadrul acestora, conform predării ortodoxe, ortodoxe. pentru slava lui Dumnezeu, în diferite graiuri: greacă, slovenă și latină, la biserica numelui, pentru ca de acum înainte pentru toate secolele următoare această lucrare sfântă să fie săvârșită în mod liber. Iar celor care vor să pună sau să facă trucuri murdare în această lucrare dumnezeiască, atotputernica dreaptă a lui Dumnezeu însăși să fie vicar în secolul acesta și în cel următor și mânia Domnului să-l strică în toate zilele vieții sale, până când oasele i se prăbușesc în iad. Pentru a confirma această permisiune și a întări a noastră, am poruncit iobagilor noștri să scrie această Scriptură și să o certifice cu semnătura bunăvoinței noastre. Scriind în orașul cel mai eminent și mântuit de Dumnezeu al Moscovei, vara de la crearea lumii , și de la nașterea Domnului nostru Dumnezeu și Mântuitorului Iisus Hristos „Prin harul lui Dumnezeu, Patriarhul Ioasaf al Moscovei și al întregii Rusii. - Înțeleptul scriitor al cărții Înțelepciunii dezvăluie toată valoarea celor prețuiți de neînțeles sub nasul înțelepciunii, lăudând pe singurul, ca biruitorul tuturor, cu cuvinte chintz: M-am rugat, și înțelepciunea mi s-a dat, mi-a venit înțelepciunea și mi-a venit duhul și sceptrul; și tronul, și bogăția nimicului, a venit pe mine să o judece dedesubt, ca și cum ar fi tot aur, este mai puțin nisip, și ca fecalele i-am iubit-o mai mult decât sănătatea și frumusețea, și i-am oferit-o pentru lumină, cum e neobosit și ea este de neobosit concluzionează: Dumnezeu nu iubește decât pe aceasta, care rămâne în înțelepciune: căci aceasta este mai roșie decât soarele și mai mult decât toate stelele lumii Dacă acest adevăr este esența, așa cum este, atunci se cuvine să fie numit cel mai binecuvântat, care caută din toată inima comoara neprețuită a înțelepciunii, cu tot felul de osteneli care nu tăgăduiesc și nu mai veghe și mai veghe și mai veghe. Sitsev-ilor ar trebui să li se acorde tot felul de venerație și sprijin din partea fiecărei persoane de rang și cu atât mai mult din partea conducătorilor bisericii, ca iubitori ai înțelepciunii lui Dumnezeu, căutători și predicatori. Și mai înainte, și spre smerenia noastră, un om cinstit și evlavios al numelui a venit cu o cerere sârguincioasă, rugându-se cu stăruință ca Dumnezeu să-i dea binecuvântarea arhipăstorială asupra întreprinderii și intenției puse în inima lui, chiar dacă băieții se ostenesc prin truda dragostei la această comoară prețioasă, după gramatica vicleanilor, precum și aurului, eliberat de toate viclenia, precum și aurul de orice fel de mamă. dialecte ale scripturilor, în special (greacă?) slavă și latină, se caută în gimnaziu pentru cei care vor să construiască la biserica numelui. Noi, deci, după ce am judecat ce este bun și de folos Bisericii lui Dumnezeu și sufletelor mântuite ale credincioșilor, cererea lucrării lui trebuie să fie, demnind și dând binecuvântări, pentru ca oamenii harnici să se bucure de libertatea de a căuta și libere învățături ale înțelepciunii și să se adună într-un gimnaziu comun, de dragul perfecționării minții Scripturi la meșteșugurile în meșteșug. biserica numelui, din prezent de acum înainte toată vara care vine este interzisă și nu este o piedică pentru nimeni. Dacă cineva nu se teme de Dumnezeu și de învățături, este un urator, un invidios sau un răufăcător care respinge această lucrare a lui Dumnezeu, să fie străin de pomenirea lui Dumnezeu și să nu-și trăiască zilele și să se cutremure ca fratricidul Cain și să-și ia sfârșitul pe Iuda și partea lui în veșnicie. Aceasta după puterea Dumnezeului atotdarnic, dăruită smereniei noastre, de a scrie poruncit, cel mai faimos de dragul cetății, dând acest document, omului cinstit și evlavios numit și râvna lui, el vrea să fie moștenitor, cu aprobarea semnăturii noastre de mână. Scriind în orașul domnitor, eminent și mântuit de Dumnezeu, Moscova, vara de la crearea lumii , și de la întruparea lui Dumnezeu Cuvântul Dar toate apelurile la generozitatea Păstorilor și stareților mănăstirilor au rămas în zadar. Patrimoniul bisericesc și monahal era deja destul de epuizat de dese culegeri pentru nevoile statului 29 . Bătrânul Patriarh Ioasaf nu s-a grăbit să îndeplinească alte planuri ale Sinodului din 1667, de exemplu. în ceea ce priveşte multiplicarea tronurilor episcopale în Rusia, pentru a contracara schismele, nu a făcut nimic pentru a înfiinţa şcoli. Țarul era preocupat fie de îmblânzirea revoltelor, fie de războaie externe. – Nici măcar despre soarta școlii propuse și binecuvântate de cei trei Patriarhi la Biserica Ioan Teologul nu se știe nimic. Pare ciudat că omul voinic de la Curte, un tânăr călugăr educat cu activitate înflăcărată, un elev al arhipăstorului Cernigovului Lazăr Baranovici, respectat de țar, nu a insistat asupra înființării de școli la Moscova, 30 profesorul țareviciului Teodor Alekseevici, Simeon de Polotsk. Dar, ajuns la Moscova în 1664, deși a fost angajat în lucrări științifice în favoarea Bisericii Ruse, a trăit mai bine de șapte ani ca simplu călugăr la Mănăstirea Zaikonospassky, primind un salariu de la Curte, dar cinci altyns pe zi și, adesea, lipsind chiar și necesarul de 31. În jurul anului 1672, el a devenit mentorch (din născut) cu timpul, a început să aibă mai multă putere și influență asupra celorlalți. Dar, din păcate, nu cunoștea limba greacă, iar educația sa latină i-a înstrăinat pe călugării și ierarhii care erau stricti în ortodoxie de el 32 . Dar sosise în sfârșit vremea când lucrarea lăsată moștenire de Patriarhi avea să se împlinească. În 1679, un anume ieromonah Timotei s-a întors la Moscova dintr-o călătorie în Răsărit și a adus cu el vești despre opresiunea pe care o suferea atunci Ortodoxia în Răsărit, mai ales la Ierusalim, de la latini, care căutau nu numai să ia în stăpânire toate locurile sfinte din Palestina, ci și să-i aducă pe toți în ascultare față de Papă 33 . Acest lucru a intrat și în atenția tânărului țar. Regretând soarta creștinilor răsăriteni, el i-a cerut Patriarhului să înființeze o școală greacă la Moscova pentru a oferi o oarecare asistență Ortodoxiei asuprite 34. Patriarhul Ioachim a acceptat de bunăvoie această ofertă. Au fost adunați până la 30 de elevi; învăţatul grec Manuel 35, care locuia la Moscova, a fost ales învăţător, iar după el ieromonahul Ioachim, tot dintre greci; iar Timofey însuși, pe care Patriarhul l-a inclus în clerul casei sale, a fost numit rector al acestei școli. Școala a fost deschisă la Tipografie. „Și este imposibil de înfățișat”, scrie unul dintre elevii acestei școli, „cum l-a îngrijit cel mai evlavios Împărat și preasfântul Patriarh. Aproape în fiecare săptămână veneau la Tipografie, atât separat, cât și împreună, atât pe față, cât și pe ascuns, pentru a se consola cu un lucru nou și nemaiauzit; le-a oferit studenților haine și ducați” și așa mai departe. 36. Patriarhul Ierusalimului nu a fost mai puțin fericit când a aflat despre o întreprindere benefică în beneficiul iluminării spirituale. „Mulțumim Domnului Dumnezeu”, scria el țarului, „căci Dumnezeu a favorizat existența unei școli elene în orașul domnitor Moscova. Evanghelia și Apostolul au fost scrise în limba elenă. Grecii erau Sfinții Părinți și actele Sfintelor Sinoduri și Sfântul Părinte au fost scrise în limba elenă și toți Sfinții Părinți. Cărțile bisericești. Și acesta este un lucru dumnezeiesc, dacă un creștin învață învățătura elenă și cunoaște cărțile de credință ortodoxă, așa cum sunt scrise, și înțelege fără dificultate interpretarea lor - și cel mai important, prin acea învățătură elenă, îndepărtează-te de învățătura latină... Vă rugăm să înființăm și să răspândească acea școală acea școală, ca rege și nemuritor... Luminează poporul tău cu limba greacă în cea mai înaltă cunoaștere a adevăratei înțelegeri, ca stră-străbunicul regatului tău, Marele Prinț al Rusiei Vladimir, botezând popoarele existente sub el, luând învățători din greacă și apoi predând învățătura greacă și cântând în sfintele biserici se făcea în greacă, kupno și slavă. Chiar și atunci, învățătura elenă a devenit săracă pentru anumite cazuri: dar acum vrem să fim reînnoiți și desăvârșiți” 37. Au existat, totuși, oameni la Moscova care au crezut că ar fi mai bine să înființeze o școală latină în loc de cea greacă. Autorul necunoscut al „argumentului că învăţătura şi limba greacă elenă sunt mai necesare decât limba şi învăţătura latină”, a încercat să infirme opinia celor înclinaţi în favoarea limbii latine 38 . Referindu-se la cronicarii ruși și polonezi, a arătat exemplul Sfântului Vladimir Marele Voievod al Rusiei, care a împrumutat credință și cărți de la greci; a citat dovezi de la înșiși scriitorii latini: Anthony Possevinus și omul de știință Lipsia, despre superioritatea limbii grecești față de latină; a atras atenția asupra faptului că prin studiul limbii grecești limba slavă, ca cea mai apropiată de ea (după Smotritsky), poate fi purificată mai mult decât prin studiul latinei; a fost evidențiată de recenzia lui Epiphanius (Slavinetsky) despre demnitatea învățăturii grecești și respectul care se acordă acestei limbi în alte țări iluminate 39 . Reamintind că în școlile rușilor occidentali învață în latină, el a remarcat: „deși bielorușii studiază latina, există deficit de dragul învățământului grecesc (cu excepția Lvov, care studiază în greacă), totuși, este necesar să ne amintim că o mică parte dintre aceștia nu intră în Uniune; și chiar și cei care nu cad, rămășițele iezuvicilor nu le sunt recunoscute până când li se recunoaște știința înaltă. înaintea lui Dumnezeu să mențină religia latină” 40. Încheind discuția, autorul a scris: „din acest motiv, este deosebit de potrivit să studiem limba greacă, deoarece nu numai că credința ortodoxă nu este vătămată de acea limbă, ca și limba latină, dar este și mult corectată, și învață împreună cu slavona, de parcă, cu timpul, limba slavonă (care este foarte bogată) se va învăța și se va învăța mai ușor, după ea, cu alte limbi grecești care vor să învețe latina în mod inofensiv... totuși, încredințam această chestiune unui profesor înțelept pentru judecată.” Cine este acest profesor înțelept? Poate Simeon din Polotsk, care a murit în 1680. În orice caz, din propunerea scriitorului reiese clar că se gândea chiar înainte de deschiderea școlii grecești. De îndată ce zvonurile despre deschiderea unei școli și despre intenția țarului de a înființa chiar și o Academie la Moscova s-au răspândit în afara Rusiei, oameni de știință de diferite credințe, din Polonia vecină, s-au grăbit să profite de circumstanțe favorabile pentru a-și profita de dreptul de a studia în Rusia și, astfel, de a câștiga influență asupra Ortodoxiei însăși. Apropo, aici a apărut un anume Jan Belobotsky, care, conform poveștilor imigranților lituanieni, a fost un predicator calvin la Slutsk și, ajungând la Moscova, în discuții cu arhimandritul Simonovski Gabriel Dometsky și Pavel Negrebetsky, plecați în Rusia din Polonia, și-a descoperit curând părerile calviniste. Dar toate astfel de încercări, conform dispensației providențiale a lui Dumnezeu, au fost descoperite și eliminate în timp util 41. Țarul dorea cu adevărat să întemeieze o Academie la Moscova, dar în același timp dorea ca instructorii ei să fie de o ortodoxie impecabilă și să poată fi un sămânță de sămânță bună, și nu pleava. Nici măcar nu a acceptat propunerea lui Negrebetsky de a chema oamenii de știință din regiunile de sud-vest ale rușilor 42, dorind să primească mentori pentru viitoarea Academie de la Patriarhii estici. Trecuseră mai puțin de trei ani de la înființarea singurei școli din Moscova, când fratele încoronat al lui Petru cel Mare, în ultimii ani ai scurtei sale vieți, a ordonat pregătirea unei hărți pentru drepturile și privilegiile Academiei și întocmirea unei hărți pentru aceasta 43. Întreprinderea este aproape prea grăbită, dar poate s-ar fi realizat în împrejurări mai favorabile! Carta întocmită precizează că Academia se deschide pentru studiul științelor liberale; și anume, Gramatică, Filologie, Retorică, Dialectică, Filosofia inteligibilului (speculativ), natural (Fizică) și moral (Iphic), Teologie, predarea lucrurilor Divine (contemplative) și conștiința purificatoare (morală); În plus, trebuie predate doctrina dreptății spirituale și temporale (Dreptul Ecleziastic și Civil) și, în general, toate științele libere, „în care se constituie întreaga Academie, adică școala”. Aceasta a fost combinată cu predarea limbilor: slavă, greacă, poloneză și latină. Mănăstirea Zaikonospassky a fost numită să găzduiască Academiei, în care i s-a promis că va ridica clădiri decente pentru aceasta, pe cheltuiala vistieriei regale. Pentru întreținerea studenților și pentru nevoile instituției, acestei mănăstiri au fost repartizate alte șase mănăstiri și un schit cu toate patriile și pământurile lor; și anume mănăstirile: Bogoslovsky, în districtul Pereyaslavl din Ryazan; Andreevsky și Danilovsky - la Moscova, acesta din urmă pentru șederea oamenilor de știință nou sosiți; Stromynsky, în districtul Moscova; Pesnoshsky - în Dmitrovsky și Mănăstirea Borisoglebsky; de asemenea, deșertul Medvedev. Împreună cu aceasta, țarul a donat Academiei unul dintre volosturile palatului său, și anume Vyshegorodskaya, și mai multe terenuri pustii din districtul Borovsky. Mai mult, Academiei avea voie să accepte tot felul de contribuții pentru întreținerea studenților. Ca ajutor științific necesar pentru Academie, țarul i-a oferit biblioteca sa de stat. Dreptul de a studia la Academie a fost acordat tuturor claselor. Studenții, pe când studiau la Academie, erau scutiți de orice instanță străină în toate cazurile, cu excepția celor penale; Celor care au absolvit cursul, cu adeverință de la autoritățile academice, atunci când erau repartizați în serviciul public, li se acordau drepturile de origine nobiliară. Șeful, sau tutorele și profesorii Academiei trebuie să fie cu siguranță de origine ortodoxă și, prin urmare, fie greci, fie ruși; dar cei care vin la Moscova din alte țări, precum Grecia, Lituania și Rusia Mică, trebuie, în plus, să prezinte dovezi sigure ale Ortodoxiei lor. În general, toată lumea, înainte de a intra în funcție, se angajează prin jurământ la respectarea inviolabilă a Ortodoxiei. Li se asigură supravegherea educației la domiciliu și a cadrelor universitare străine care vin în Rusia; fără știrea autorităților academice, nimeni nu are voie să predea copiilor limbi străine în casa lor; Fără aprobarea Academiei, oamenilor de știință străini nu li se permite să rămână în Rusia. Rămâne la latitudinea paznicilor și mentorilor să se asigure că nu există dispute între oameni cu privire la credință, că cei care s-au convertit de la alte credințe la ortodocși păstrează cartele și tradițiile bisericii, că cărțile necredincioase și eretice nu sunt vehiculate sau distribuite printre oameni. Cei care hulesc credința ortodoxă sunt supuși judecății păzitorului. Nimeni nu poate să-l judece pe tutore însuși decât pe țar și pe patriarh; mentorii dau în judecată la Academie. Fără demiterea de la superintendent, niciunul dintre cadrele didactice nu își poate părăsi serviciul; iar cei care au muncit din greu în slujba lor pot spera într-o răsplată demnă pentru ostenelile lor din recompensele regale. Prin metodele care au fost deschise pentru susținerea Academiei, prin drepturile care au fost acordate tutorelui și mentorilor academicieni, se poate observa cât de mult prețuia tânărul Autocrat educația. De asemenea, nu se poate nega faptul că un asemenea respect pentru demnitatea academică și însăși ideea de a începe un curs atât de complet de studiu au fost împrumutate din exemplul țărilor occidentale 44 . Patriarhul Dositeu al Ierusalimului, unul dintre cei mai luminați ierarhi ai timpului său 45 , a scris despre mentorii pe care i-a trimis la Academia din Moscova: „noi și Sfântul Patriarh al Constantinopolului și întregul Sinod le-am poruncit să nu predea în școală limba și învățăturile latină, decât elenică... Să învețe Gramatica și alte filozofii în predarea Filosofiei; școala este la Constantinopol, la Chios, la Arti și la Ioannina, iar în alte locuri însă, profesorii toți se supun Episcopului, sunt sub nivelul clericilor și nu îndrăznesc să deschidă gura în alte chestiuni fără porunca episcopului: nu sunt altceva, doar profesori ai unei singure școli” 46. Nu este de mirare că Patriarhului Ioachim al Moscovei, cu dezavantajul față de tot ceea ce este occidental, 47 și cu o mai mare maturitate în judecată, atât ideea de a înființa o școală la o scară atât de mare i se părea intempestivă, cât și drepturile acordate autorităților academice nu erau în totalitate de acord cu conceptele ierarhice stricte. Cel puțin, știm că atunci când a fost necesar să cheme mentori din Grecia pentru nou-înființată Academie, el nu și-a luat asupra sa să scrie despre o chestiune atât de importantă Patriarhilor Răsăriteni, ci l-a instruit pe ierodiaconul Meletie de la greci să-l întrebe pe Patriarhul Ierusalimului Dositheos despre aceasta și, în plus, să ceară nu mulți mentori pentru înființarea limbii greacă, ci a unui singur profesor de Academie. Este clar că Patriarhul a vrut doar să continue și, poate, să îmbunătățească starea școlii grecești existente. Între timp, țarul Feodor Alekseevici a murit (27 aprilie 1682). Certificatul scris pentru Academie a rămas neaprobat. Curând, la Moscova au izbucnit tulburări sângeroase din partea Streltsy și schismatici. Ideea înființării Academiei a fost scoasă din atenția guvernului de alte preocupări. Dar când tulburările s-au domolit, atunci speranțele călugărilor învățați care se aflau la Moscova au fost reînviate. Guvernul era în mâinile Prințesei Sophia, renumită pentru inteligența ei. Era de așteptat să nu neglijeze munca începută de fratele ei. În noiembrie 1682, ierodiaconul Chudovsky Karion Istomin 49 a prezentat țarevnei o cerere în versuri pentru stabilirea științei în Rusia. După ce a descris roadele benefice ale înțelepciunii sau iluminării și a glorificat virtuțile Sophiei, înțelepciunea cu același nume, el amintește eforturile țarilor Alexei Mihailovici și Feodor Alekseevici de a începe școli. Suveranul a construit-o după voia lui Dumnezeu, Ca o învățătură pentru cei care doresc, skholi, Profesorii erau oameni înțelepți, Biserica Sfântului Răsărit Udi. Așa că țarul se va bucura de știință, Ca fiul lui, fratele tău, învață-l, Bun Alexy, frumos Țarevici - Mama lui, regina Maria, De asemenea, fostul lord țar Teodor Alekseevici, binefăcător pentru toată lumea, Încercarea de a înrădăcina știința în regat, Cei care vor să-și ascuți mintea. Astăzi știința nu este mai puternică: Mai sunt multe cazuri aici, Și nu este de mirare că o faptă bună Nu este copt în viteză... Până acum înțelepciunea nu a fost introdusă, Dar am învățat deja bunătatea multor lucruri. Cu o asemenea stare de spirit, călugărul iscoditor a întrebat-o pe Prințesă: Rugați-i pe autocrații existenți, Sceptrul rusesc este în mâinile celor care îl au, Mari Duci, Suverani, Țari, Ioanna, Petra Alekseevichev, Da, Lorzii vor să vă rog, - Științelor li se spune să fie perfecte Și profesorii le-au spus oamenilor 50. Doi ani mai târziu, un alt călugăr Sylvester Medvedev, constructorul Mănăstirii Zaikonospassky, care a beneficiat de instrucțiunile lui Simeon de Polotsk 51, i-a prezentat țarevnei chartul de înființare a Academiei și, în poemele sale, a cerut aprobarea acesteia 52. Un susținător al Sofiei până în ultimele zile ale măreției ei dorea să fie marcat de măreția ei de către domnia ei, domnia gloriei ei. iluminismului, iar el însuși îi plăcea probabil speranța de a fi șeful sau paznicul unei societăți învățate, care trebuia să fie situată în mănăstirea sa. Încetinirea mentorilor greci și favoarea Sofiei față de Medvedev ar putea susține o astfel de speranță. – În versetele în care a fost prezentată scrisoarea, se întoarce cu rugăciune către Iisus Hristos: Fie ca lumina științelor să ni se dezvăluie Și stabilește-l pentru totdeauna cu instrucțiuni! Ea (Sophia) a început acea sarcină și a terminat-o, Da, nu ca și cum s-ar prăbuși mai întâi. Dar de data aceasta carta, se pare, a rămas nesemnată și, în consecință, drepturile atribuite în ea Academiei propuse și tutorelui și mentorilor acesteia nu au fost aprobate 53. Între timp, mentorii trimiși de la Constantinopol, doi frați Ioannikis și Sophronius Likhud, au ajuns la Moscova. Ei proveneau dintr-o familie nobilă, dar ulterior sărăcită, s-au născut pe insula Kefalonia și au primit aici educația inițială; apoi au studiat Filosofia și Teologia la Veneția, de la Gerasim Vlah, care era renumit pentru învățătura sa, mai târziu Mitropolit de Philadelphia 54, și la Padova de la Arsenios Calludi. După nouă ani de studii, dotați cu titlul de doctor, în 1670 s-au întors în patria lor, au ocupat diverse funcții aici și în alte locuri, în special de mentorat, iar în 1683 au ajuns la Constantinopol. Aici Dositeu, Patriarhul Ierusalimului, în a cărui mănăstire au stat la Constantinopol, i-a invitat să meargă la Moscova, dar la cererea Patriarhului Ioachim. Likhud-ii au fost de bunăvoie de acord cu acest lucru și, după ce au primit de la cei trei Patriarhi Răsăriteni o scrisoare generală care mărturisește Ortodoxia și învățătura lor, au părăsit Constantinopolul în iulie același an. Dar pe drum, fie războiul, fie mașinațiunile iezuiților i-au întârziat atât de mult, încât nu ar fi putut ajunge la Moscova înainte de 6 martie 1685 55 . La Moscova, Likhud-ii au fost tratați cu amabilitate de mila țarului; au fost aşezaţi în Mănăstirea Bobotează şi au fost dăruiţi cinci elevi de la şcoala anterioară; aceștia au fost Alexey Kirilov Barsov, Nikolai Semenov, Feodor Polikarpov, Feodot Aggeev și Joseph Afanasyev. Li s-a alăturat călugărul Iov de la Mănăstirea Chudov. Toți au fost plasați alături de mentorii lor și au început mai întâi să învețe greaca de la ei. - Între timp, au început să construiască o clădire specială în Mănăstirea Zaikonospassky 56. În acest scop, suma refuzată la școală, conform voinței spirituale, a fost folosită de același ierodiacon Meletie, care a comunicat cu Patriarhul Dosifei despre trimiterea oamenilor de știință. Doi ani mai târziu, clădirea, sub supravegherea Likhudilor înșiși, a fost finalizată. Patriarhul însuși a sfințit-o și a binecuvântat mentori și studenți să se mute aici. Apoi likhud-ii și alți elevi ai fostei școli au fost încredințați; Au fost reasamblați până la 40 de copii boieri, ca să nu mai vorbim de alții 57. Și likhudilor li s-a dat dreptul de a preda treptat toate științele liberale în greacă și latină. Curând însă (tocmai în 1688), unul dintre ei, Ioannikis, din nevoile statului, a fost trimis la Veneția, căci cunoștea bine Republica acolo și a petrecut acolo aproximativ trei ani 58. Între timp, Moscova s-a răzvrătit împotriva Likhudilor și a fost persecutată de Medvedev. Adăpostind vrăjmășie împotriva lor încă de la sosirea lor 59, Sylvester a fost și mai iritat de acuzațiile lor de nedreptate cu ocazia disputelor care au apărut cu privire la timpul transsubstanțiarii formelor Euharistiei în trupul și sângele lui Iisus Hristos 60. În diferite scrieri, a împrăștiat blesteme și calomnii, fără să-și anunțe numele pe Orthodox. Likhud-ii s-au apărat. Iar Medvedev, condamnat de Conciliu pentru stăruința în erorile sale, lipsit de demnitatea monahală, a fost trimis la pocăință la Mănăstirea Sf. Treime Serghie, iar apoi, pentru participarea la conspirație din 8 august 1689, împreună cu Shaklovity, a fost executat ca rebel 61. În mijlocul luptei împotriva latiniştilor şi în mijlocul tulburărilor populare, Likhud-ii nu şi-au abandonat studiile. După ce au preluat deplin conducerea școlii, au început să-și învețe elevii greacă și latină și i-au introdus în diverși metri de vorbire poetică 62 . Apoi Sofronius a predat Retorică în greacă și latină 63. În 1690, a început să expună Logica, anunțându-i pe ascultătorii săi că îl va urma pe Aristotel în toate 64. Într-adevăr, în lecțiile sale explică lucrările acestui filozof, doar într-o ordine diferită 65. Același filozof a fost conducătorul lecțiilor de subsecică în teoză. Dar aici mentorul, după ce a subliniat beneficiile acestei științe pentru teologie, a considerat necesar să facă o rezervă că nu trebuie să acceptăm speculații contrare credinței și ortodoxiei. Trebuia să citească toate cele opt cărți ale lui Aristotel despre fizică; dar această presupunere a fost cu greu îndeplinită 66. De îndată ce Școala Zaikonospassky a început să se ridice la nivelul la care și-a putut însuși numele Academiei, fondatorii ei și primii ei mentori au fost luați de la ea, fără a avea timp să-și aducă elevii la scopul principal al lucrărilor lor de educație teologică. Sfântul patron al Likhudilor, Patriarhul Ioachim, a murit în martie 1690. Cu speranțe bucuroase Academia a salutat urcarea noului Mare Preot, Hadrian 67. Dar speranțele ei nu s-au împlinit. Polikarpov, un student al Likhudovilor, scrie că aceștia au fost calomniați în fața Patriarhului Adrian de rude și favorizați de Sylvester Medvedev. Dar este puțin probabil ca aceste calomnii să fi avut mai multă putere după ce Medvedev, care a fost condamnat de Likhuds pentru non-ortodoxie, a murit de moartea rușinoasă a unui trădător. Acuzațiile la adresa lor au mers mult mai departe. Likhud-ii au avut imprudența să-l insulte pe Arhimandritul trimis la Moscova în 1693 de Patriarhul Dosifei al Ierusalimului 68 . Bineînțeles, el, întorcându-se la Patriarhul său, i-a spus vești foarte nefavorabile despre mentorii moscoviți: că ei se numesc șefii grecilor de la Moscova și își permit să ofere guvernului feedback-ul lor asupra celor care vin; ei susțin oamenii condamnați de Biserică, în special pentru unii Acachie, care s-au retras în latinism; Între timp, nu le pasă de afacerile lor; elevii lor obțin puține rezultate; Cel mai mare dintre Lihudovi a părăsit complet școala și a plecat la Veneția pentru a face comerț cu bani refuzați de diaconul Meletius în favoarea mănăstirii din Ierusalim (și nu Academiei). – Patriarhul Dosifei, primind astfel de informații, mai întâi, într-o scrisoare către înșiși Likhuds (datat 15 iulie 1693), le-a reproșat astfel de tulburări și, dacă nu o îndreptau, i-a amenințat cu excomunicarea; apoi a scris împotriva lor și țarilor (datat 10 august a aceluiași an), în plus, acuzându-i pe Lihuzi că și-au însuşit pe nedrept titlul de principe şi că au încălcat regula dată lor de a nu preda latina 69 . Trebuie să ne gândim că, în urma acestor scrisori, Likhud-ii au fost trimiși mai întâi la Mănăstirea Novospassky din Moscova, apoi exilați în robie în Mănăstirea Kostroma Ipatiev 70. În același timp, predarea științei la Academia în limba latină a încetat 71. Likhud-ii au fost acuzați că au neglijat școala; dar dintre propriii lor ucenici și-au ales urmașii. Aceasta este cea mai bună reflectare a reproșului pe care l-a făcut! Dar, din moment ce profesorii nou-aleși înșiși nu au ascultat întregul curs al predării, s-a decis să se ocupe de asta doar cu elevii mai mici și să le învețe Gramatică, Literatură și Retorică - pe care mentorii înșiși le puteau cunoaște. În acest scop, au fost aleși Nikolai Semenov Golovin 72 și Feodor Polikarpov. Amândoi predau știința doar în greacă. De aici, Academia a început să se numească Școala eleno-slavă 73. Arhimandritul Ierusalimului, Chrysanthus, a promis în repetate rânduri că va trimite la Moscova un mentor „perfect în științe” pentru a preda clasele superioare 74 . Dar au trecut cinci ani și jumătate, Golovkin și Polikarpov au părăsit Academia pentru a deveni funcționari tipografi; Iov le-a luat locul, tot de la ucenicii lihudovilor. Dar nimeni nu a fost trimis de la Patriarhul Ierusalimului. Apoi Academia a fost încredințată ieromonahului Palladius Rogovsky, care sosise de curând din regiunile vestice și a primit o educație teologică completă și titlul de doctor. De acum s-a introdus predarea stiintelor in limba latina; căci Palladius nu știa greaca, deși la început a studiat cu Likhuds 75. Cuvintele lui Lavrentiy Drevinsky, un curajos apărător al Ortodoxiei împotriva persecutorilor, la Sejm din Varșovia, 1620. Istor. despre Unire, p. 69. Descriere Mână. Rumiantsov. Muzeul, p. 557., în prefața traducerii cărții Sfântului Ioan Damaschinul, cunoscut sub numele de Rai. Possevin, în 1582, a propus: „să trimită pentru o vreme niște oameni, deși tineri, care știau să citească și să scrie în rusă, iar Papa să-i returneze; iar acolo el însuși promite să-i învețe cu credincioșie în credința greacă de la vechii Părinți împreună cu alții care au fost trimiși la Roma din Răsărit”. Țarul Ioan Vasilievici a răspuns la aceasta: „Este imposibil să alegeți oameni care ar fi potriviti pentru o astfel de sarcină și cum vor fi adunați astfel de oameni și de acum încolo vor fi trimiși la Papă”. Ross antic. Vivl. VI, 97. 101. De rebus Moscovit. Ed. un Starzewsky inter. Istoric. Ruth. Scriptor. Extern. Vol. 2. p. 285. În colecția lui K. Obolensky „Ordinul lui Sigismund către Lev Sapieha, 1600” Actele acestui Consiliu sunt tipărite în Tableta publicată de Patr. Nikon în 1656 Margeret, care a fost în Rusia între 1600 și 1606, a scris: „Poporul rus nu cunoaște nici școli, nici universități. Unii preoți îi instruiesc pe tineri în citire și scris, ceea ce puțini, totuși, știu”. Povești moderne. Pretenderul, partea a III-a. pagina 27, Maskevich scrie similar. Ibid. Partea V. pp. 66, 67. Istoric. State Ross. T. XI pr. 1–25. Povești moderne. Partea I. p. 12. 13. „Petiția” lui Arsenie către Boyarin Saltykov, în care sunt apărate corecțiile făcute de călugărul Dionisie și Arsenie în Potrebnik și sunt expuse multe erori în edițiile de la Moscova ale cărților bisericești publicate anterior. Rukop. Moscova. D. Academia Nr. 177. pp. 422 – 442. Arsenie se plânge că, printre acuzatorii lor, „unii dintre ei abia cunosc alfabetul, altfel știu că unii dintre ei nu cunosc vocala, consoana și literele duble-vocale din alfabet, iar dacă înțeleg cele opt părți ale cuvântului care au legătură cu acestea, genuri și persoane, numere, genuri și numere, genuri și numere. angajamente, atunci era mai jos în mintea lor. Filosofia sacră nici măcar nu a fost în mâinile nimănui, chiar dacă cineva nu a fost în artă, este convenabil să păcătuiască nu numai în Scripturile divine, ci și în treburile pământești, chiar dacă este plin de duh din fire - Fără a înțelege nici genurile, vremurile, nici oamenii, este imposibil să vorbim în dreptate și în Scripturi. Dacă, Suveran, vrei să le vezi mintea, întreabă-l pe cel mai bun Arhimandrit sau preot: este un glas în marile dogme ale Maicii Domnului: „Cine nu Te binecuvântează, Preasfântă Fecioară,” - „și este cântat în circulația tot anul de multe alte Maica Domnului, pentru împlinirea împlinirii ortodoxei: „Există propovăduirea pură a Ortodoxiei; Tu, întrupat de nedescris, prin fire Dumnezeu și prin natură fiind om de dragul nostru, noi nu suntem împărțiți în două persoane, dar suntem incongruent cognoscibili în două naturi. Ce fel de rațiune transmit aceste discursuri, deoarece ele spun că nu suntem împărțiți în două persoane, ci suntem incongruent cognoscibili de două naturi? Și ce porunci rele cucerește Sfântul Ivan Damaschinul cu aceste verbe, și răzbuna și blestemă? Și oricine arhimandritul sau preotul nu va da o legendă cu această zicală, iar aceasta nu se deosebește cu nimic de neștiutorul și țăranul”. Reisebeschreibung, ed. în Schleswig 1647. p. 280. Vezi Strahls, Gelehrt. Rusia. S. 200. Traducerea franceză a acestei călătorii (publicată la Amsterdam 1727) spune că școala a fost fondată cu câțiva ani înainte de aceasta. Dar ambele expresii rămân vagi recent și de câțiva ani pentru că nu se știe de la ce oră ar trebui să numere înapoi. – Pe ce se bazează autorul Dicționarului despre scriitor? spirite, rang, când spune că școala a fost deschisă sub Patriarh. Filarete (1633), necunoscut. Adevărul Sfintei Mănăstiri Solovetsky. 1844. p. 14–16 Vezi și p. 174. 176. 181. 187. Patriarhul Paisiy a scris cu siguranță în drumul către țar despre Arsenie, dar nu despre acel grec, ci despre Suhanov, Ziditorul Mănăstirii Bobotează din Moscova și, mai mult, fără nici un reproș în ceea ce privește Ortodoxia sa. Colecția State Gram. T. III. pagina 437. În această mănăstire, scria Petru Mogila în 1645, în obște sunt mai mult de o sută cincizeci de călugări, care trăiesc din munca mâinilor lor, după exemplul lui Antonie, acel mare pustnic. (În carte: Piatră). „De dragul acestei mănăstiri a familiei ruse în lumina înțelepciunii libere a predării”, spune „privilegiul Academiei slavo-greco-latine”. Dr. Ross. Viviof. Partea a VI-a. pagina 404. Dicționarul Scriitorilor de Spirite, Ordin (Partea I, p. 177) menționează canoanele și învățăturile sale păstrate în Mănăstirea Sf. Mihail din Kiev. Legi de colectare T. I. p. 166. Dicţionar. oh pisat. Spirite, rang, articole despre Arsenie Satanovski, Eufemie și Bobotează. Poziția era deosebit de importantă datorită împrejurărilor Bisericii de la acea vreme. Din 1664, Simeon a fost fostul Arhiepiscop de Tobolsk (Catalogul Episcopilor Rusi, Academia RK. M.D.). În 1667 l-a încredințat lui Pavel, Mitropolitul. Sarsky. Act. Arc. Expediția T. IV. p. 205. Publicând Biblia în slavă în 1663, cu câteva modificări față de ediția Ostrog, care nu era în întregime corectă, ei se plâng că „pământul mic a fost găsit de ghidul grec, de la care cărțile bisericești slave au fost traduse și corectate; dar oamenii s-au îndoit de acest lucru, crezând că nu era adevărat”. În prefața acestei publicații. Existența Școlii Chudovsky în 1666 poate fi, totuși, dedusă din semnătura lui Paisius Ligarid sub răspunsul trimisului suedez Lilienthal „despre credința grecilor și rușilor cu privire la Sfânta Euharistie”, unde se spune că acest răspuns a fost scris „în Alexiano Musaeo”. Numele muzeului înseamnă, desigur, școala, care a fost numită Alekseevsky, fie după țar, fie după numele Sfântului Alexis, în a cărui mănăstire a fost înființată. Răspunsul soţilor Paisiev este cuprins în carte: De perpet. fidei Eccles. universal. circa Eucharistiam. Paris. 1669. Sub numele de Panteleimon, vezi Allat, de consensu Eccles. p. 996. Această infirmare este în manuscrisul Moskov. Spirit. Academia nr. 68), tradusă în slavă, dar scrisă în alfabet polonez; tradus și scris, după cum s-a menționat la începutul manuscrisului, de Simeon din Polotsk, a cărui respingere proprie a aceleiași petiții (cunoscută ca: Toiagul Guvernului, în formă de schiță, îl urmează pe Paisiev în același manuscris." Acest cuvânt într-o formă prescurtată este plasat în anexa la cuvintele lui Simeon din Polotsk, cunoscut sub numele de: Cina sufletească, tipărită. la Moscova 1683, l. 150 pe revoluție și așa mai departe. Dar este cuprins în forma sa cea mai extinsă în manuscrisul menționat anterior al Bibliotecii Academice. Să împrumutăm asta și următorul. cuvinte din manuscrisul amintit. La Constantinopol, la Phanar, sub Mohammed al IV-lea, prima școală a fost deschisă de către bogatul negustor Manotaki. Vezi Villamain. Lascaris r. 252–254. Istoria Ierusalimului. Patriarh. Dosithea. T. 2, p. 477. Sinod în mână. bavetă. sub nr. 130, l. 153, există o scrisoare a enoriașilor acestei biserici către o persoană necunoscută, care spune: „Au conceput și un alt lucru nobil și util pentru poporul ortodox, adică construirea unui liceu sloveno, dobândirea de profesori și studenți, scriind o cerere către Preasfânta Majestate Regală, să se demnească să ducă la bun sfârșit acest angajament”. - Slich. Istoric. Ross. Ierarhii. Partea I. p. 420. Vezi „Privilegiul Academiei din Moscova”, în Biblia Antică. Partea a VI-a pp. 400, 401. Ele sunt în lucrările colectate ale lui Simeon din Polotsk, mâinile. Sinod. bibliotecă, foaie., nr. 130. l. 189 și 190. Pe lângă scrisorile de strângere din moșiile bisericești și monahale din 1670 și următoarele (Act. Arheograf. Expediții T. IV. p. 226 și 243. Legi adunate T. I. p. 856; despre desființarea scrisorilor tarkhan în 1672, ibid., petiția tuturor monașterii în special a Moscow, p. 856). scutirea diferitelor taxe impuse acestora, depusă în 1684, Act. arheogr. Exped. T. IV. p. 417. „Plătim din moșiile tuturor, marii Suverani ai voștri, impozite împotriva proprietarilor de pământ și votchinniki cu o creștere mare, pâine streltsy de trei ori și bani yamsky și polonyanichny de două ori și, în plus față de militarii, cu un salariu de jumătate de jumătate și jumătate de rublă și deci bani pe ruble. Pentru numeroasele și extinse lucrări ale sale, vezi Dicționarul lui Pisat. Spirit. rang Partea a II-a. p. 215 și urm. Cartea: Toiagul Guvernului, publicată ulterior în numele Patriarhului și al Consiliului, a fost scrisă de el în mai puțin de două luni, așa cum este indicat pe proiectul de listă academică, tocmai între 18 mai și 13 iulie 1666 - Lazăr Baranovici, într-o scrisoare către țarul Alexei Mihailovici, îl numește el însuși pe Polotsk ca student și alții să-și încredințeze lucrările sale. de către Arhiepiscop. Trompetele Cuvintelor Cernigovski. Mână. Sinod. nr 130. l. 156. Acest lucru se poate vedea din scrisorile sale către țarul Alexei Mihailovici, publicate. în Buletinul Europei 1828, pentru luna septembrie. Momentul sosirii sale la Moscova poate fi văzut din a treia scrisoare, datată 1671. „Trăiesc după decretul tău, Mare Suveran, la Moscova de șapte ani”. Nota de palat despre nașterea țareviciului Petru (1672) menționează, printre altele, daruri aduse profesorului bătrân Simeon, probabil lui Polotsk. Ceaţă. Înregistrare de colecție despre Petru cel Mare. Partea V. p. 188. Într-o notă modernă despre traducerea Bibliei de către Epifanie, se spune. „O. Epiphanius nu a demnitat Simeon de Polotsk să fie implicat în această chestiune din acest motiv, chiar dacă a învățat și a știut ceva, exact în latină; greacă mai jos, știind cel mai mic lucru.” Aceasta a fost în timpul patriarhiei lui Dositheos, care el însuși a descris dezastrele tronului Ierusalimului în Istoria Patriarhilor Ierusalimului. De aici informațiile despre asuprirea ortodocșilor în Țara Sfântă au fost împrumutate de autorul Istoriei Ierusalimului 1844. Part. 2. p. 329 și urm. Timotei a fost probabil același presbiter care a semnat definițiile Conciliului de la Ierusalim din 1672, repetate în mesajul Patriarhilor Răsăriteni către Sfântul Sinod în 1722 și publicat în traducerea rusă din 1838. - În „Știrile istorice ale Academiei din Moscova” (Antic. Viv. Mănăstirile Svyatogorsk.” În același timp, țarul Feodor Alekseevici a intrat în relații cu Curtea Austriacă împotriva Turciei. Artsybasheva Narațiunea Rusiei, Cărți. VI. pagina 183. Probabil același care a fost înmormântat în Mănăstirea Zaikonospassky din Moscova, în 1694, sub numele de Levendat, așa cum se menționează în piatra funerară. Dr. Vivl. Partea XVIII. pagina 201. „Istoric. știri despre Academia din Moscova”, compilat de Polikarpov. Dr. Vivl. XVI. pagina 296. Rk. Sinod. Biblia sub nr. 373. l. 1 – 5. Patriarhul Dosifei a scris aproape aceleași cuvinte, într-o scrisoare, tipărită, în Colecție. State, grame. T. IV, p. 421. În Rukop. Moscova. D. Academia, începută. secolul al XVIII-lea „Limba greacă este predată împreună cu latină în toate academiile până în zilele noastre, și mai ales la Veneția strălucește în glorioasa lor Academie din Patavia (Paduana), în plus, la Parisul francez, la Londra în Anglia, la Lundun Galana, la Praga - germană (boemă), și în Italia la Roma și în altele și insule ca în Kerkyra, în Chia și în multe alte locuri pe profesorul de greacă și în Zakyntho, și în multe alte locuri. limba sunt și la Constantinopol, deși nu există academie, dar există o școală mare, în care se învață tot felul de învățături gratuite”. Acest lucru este confirmat de propria mărturie a lui Palladius Rogowski. Pavel Negrebetsky, în denunțarea lui Belobotsk la 19 mai 1681, scria printre altele: „L-am întrebat (Belobotsk): ce vină ai că ai venit la Moscova? Mi-a răspuns: Am auzit că Marele Suveran vrea să înființeze o învățătură la Moscova și să înființeze o Academie, iar eu am venit să-l înveți aici, ai putea să-l înveți așa de grozav. lucru? În loc să afirmi credința ortodoxă, chiar de dragul Marelui Suveran al științei, ai introduce în curând blestemata erezie... Chiar dacă ai fi cu adevărat credința romană, ți-ar fi imposibil să introduci aici învățături: așa cum romanii încearcă să-și introducă ereziile în regatul rus în tot felul de moduri, prin știință.” Proiect de listă de rapoarte în mână. M.D. Academ, nr 68. În urma acestui denunț, Belobotsky a fost chemat în judecată în fața Patriarhului și condamnat pentru diverse erori. Negrebetsky i-a scris țarului: „Și mai întâi l-am informat pe boierul și majordomul tău, prințul Vasily Feodorovich Odoevski (ginerele lui Rtișciov), despre singurul om constant și învățat în filozofie și teologie, Elissei Karabchikeyevich, starețul de Dobromilski, și te informez, de asemenea, despre acel mare suveran, care este un suveran executat. (predicator), ale cărui învățături nu sunt doar ale ortodocșilor, ci mulți de la romani au primit minuni. Și în marea mănăstire este un ieromonah, numit Gavalevich, un teolog și filosof, și în competiție este foarte râvnic și un mare zelot pentru ortodoxie. credință și suferință până la moarte, Egumen al Mănăstirii Lubelsky, care, dacă este potrivit pentru Majestatea Voastră Regală, la porunca voastră, dorește aici să slujească Majestatea Voastră Regală și sfânta credință ortodoxă De asemenea, se găsește un om lumesc, un adevărat evlavios campion al credinței noastre, Ternovsky”. Monahal, amintit aici, din 1689. Hegumenul lui Kirilov la Kiev, în 1689, împreună cu Sf. Dimitri, mai târziu din Rostov, a venit la Moscova. Vezi jurnalul său pentru 1689. Certificatul a fost tipărit în Dr. Vivl. Partea a VI-a. p. 397 și urm. Dar nu este o carte, așa cum o numesc unii. Sylvester Medvedev, prezentând acest document prințesei Sofia spre aprobare, spune în versurile sale: „Prezentă privilegiile Academiei, care a fost creată de amabilul tău frate și a fost scrisă ordonat prin comandă”. Carta propriu-zisă precizează în mod repetat (vezi prefața și paragraful 4. 8 și 18) că statutul Academiei va fi propus separat. Cine a scris această carte? Este atribuită lui Simeon din Polotsk. Dar dacă credeți marca temporală de pe hrisov (1682); apoi a fost întocmit după moartea lui Polotsk. Vezi articolul despre Palladium Rogovsky, N.I. Nadejdin, în Fiul Părinților. pentru 1840, august m. pagina 608. Pe lângă greacă, știa turcă, arabă, rusă, georgiană și latină. Hellad. Stare Eccl. Graec. 1714 p. 15. Este cunoscut și pentru Istoria Patriarhilor Ierusalimului și pentru publicarea multor cărți împotriva Bisericii Romane. Note de colecție despre viața și faptele lui Petru cel Mare, Tumansky, Partea 10 p. III. 120. Chiar și în acceptarea străinilor în serviciul militar rus. Vezi testamentul lui spiritual. Patriarhul Dosifei le-a scris ulterior țarilor: „Ne-a venit o scrisoare din țara voastră, de la răposatul ierodiacon Meletie, care a scris în numele fericitului Patriarh Cir Ioachim, ca să-i găsesc și să-i trimit un profesor de limbă elenă, scriind, ca și cum ar fi o voință despre moartea suveranilor-memoriilor de la foștii stăpâni. Alekseevici.” Se poate observa că Meletius a scris în timpul vieții țarului Teodor Alekseevici. Director al tipografiei. Act. arheogr. Expediția T. IV. pagina 379. Întregul mesaj este format din 380 de versete. A fost găsită în manuscrisul Mănăstirii Chudov, care conține și alte lucrări ale lui Karion Istomin. La sfârșitul mesajului există o semnătură: „Acesta este slujitorul tău păcătos, Ierodiacon Karion. 7191. Noiembrie în ziua I.” În 1672, Sylvester era încă în deșertul Molchanskaya. Vezi Descriere. Mână. Tolstoi, p. 375. În cartea patriarhului Ioachim „Osten”, se spune despre el: „a venit din orașul Kursk și a fost în primul rând scribul afacerilor civile, rectorul grefierilor. Aflați onoarea cărții latine de la un anumit discipol iezuit”. Numele studentului iezuit este Simeon din Polotsk, după cum se vede dintr-un alt loc din aceeași carte. Tipărit în Ancient. Viviof. Partea a VI-a. Au fost prezentate în ianuarie 1695 Căci lista scrisorii menționate a fost tipărită fără semnăturile regale. Mai mult, se știe, cel puțin despre unele mănăstiri care au fost atribuite prin hrisov Mănăstirii Zaikonospassky pentru Academie, că au rămas în continuare independente de aceasta. Astfel, Mănăstirea Stromynsky a rămas în spatele Lavrei Treimii; iar Pesnoshsky i-a fost repartizat în 1699. Vezi Istoric. Descriere Lavra Sfintei Treimi a lui Serghie. 1842. Ch. 10. În Biblioteca Academiei M.D., între manuscrise, se păstrează lecțiile sale de Filosofie și Teologie: primele constau în explicații despre Aristotel, cele din urmă în explicații despre Teologia Sfântului Ioan Damaschin. Nr. 276, 298, 303. Despre Gherasim, vezi Fabr. Bibl. Graec. Ed. Harl. T. XI, p. 528. Toate aceste informații despre Likhuds sunt prezentate într-o notă: „despre familie, creșterea și faptele Likhuds”, când au scris-o sub titlul „Spiritual Sword”. – Scrisoarea dată lor de Patriarhii la Constantinopol este și ea așezată. În „News of Muscovy 1689 by de la Neuville” acest lucru este atribuit influenței lui Vasily V. Golitsyn. Scrie: „a construit o clădire imensă pentru colegiu, unde a hotărât să găzduiască 20 de oameni învăţaţi greci, cu multe cărţi, ordonând nobililor să-şi trimită copiii să studieze în această instituţie”. Vesti ruseşti, 1841 Nr. 10. p. 141. Likhud-ii înșiși, în Mărturisirea adevărului împotriva lui Sylvester Medvedev, au scris: „Ucenicii unora sunt preoți, ierodiaconi și călugări, unii dintre prinți sunt băieți, ispravnici și fiecare rang al acestui oraș domnitor”. Dicţionar despre scriere. rangul spiritelor Partea I. p. 235. Desigur, acesta a fost motivul plângerii lui Medvedev că Likhud-ii au pus mâna pe terenurile mănăstirii pentru școală. Dr. Vivl. XVI. pagina 300. Aceste dispute sunt discutate în detaliu în articolul domnului Smelovsky despre Likhud, publicat în Revista Ministru. iluminismul popular 1845. Nr 2. Vezi Act. Istoric. T. 5. str. 337 și Colecția. legile T. 3. Nr. 1352. În Arhivele Armeriei din Moscova, de altfel, există un recensământ al cărților Mănăstirii Zaikonospassky, întocmit, prin decret al Patriarhului, în septembrie 1689. Aceasta este probabil biblioteca lui Medvedev, care, poate, a fost folosită ulterior de Academie. În prezent, unele dintre ele aparțin Comitetului de cenzură a cărților spirituale de la Moscova. Din semnăturile păstrate pe ele, este clar că la început au aparținut lui Simeon din Polotsk. Dintre cele 603 cărți, mai multe erau latine și poloneze, dar erau și greacă și germană; Sunt menționate 18 gramatici greco-slave și multe lexicone. Vezi știri. Europa 1827. Nr 16. p. 255. şi Monumentele Antichităţilor Moscovei. 1845. despre Camera Armeriei. În Biblioteca din Moscova. D. Academiei, printre manuscrisele care au aparținut Likhudilor, se află o scurtă Gramatică a limbii grecești, Nr. 331. - A fost scrisă în 1687; cu ea este Piitika și o scurtă gramatică latină. Într-un alt manuscris, 1691 și 1692, nr. 333, aceeași gramatică greacă este direct numită lucrarea Likhudilor. Despre Retorica Likhudilor, vezi studiul domnului Smelovsky în Jurnal. Ministru popular, educațional, 1845. m. Martie. Lista academică a acestei Retorici, nr. 329, datează din 1712. Dintr-o comparație a acestui manuscris cu un altul, aparținând tot likhudilor, sub nr. 324, se dezvăluie că întreaga carte a doua a Retoricii Likhudilor „despre elocvență” sau despre cărări și figuri a fost tradusă cu modificări din latină, pp. câteva exemple. Mână. Biblia Academician sub Nr. 300, care conține Logic. Pe manuscris, la început este 1690. 17 martie. Apoi, sub diferite părți ale Logicii: 1690. 1 decembrie 1691. 25 februarie 1691. 11 august. Ultima notă a fost făcută la jumătatea lecțiilor. Când sunt terminate nu este indicat; La sfârșitul manuscrisului există lecții scrise încă din 1669. – O altă copie a acestor lecții a fost copiată de mâna elevului lui Nikolai Likhudov, nr. 299. Doctrina silogismelor, care este împărțită în trei părți, este urmată de o introducere în Logică; apoi este explicată doctrina conceptelor generale a lui Porfirie, apoi doctrina categoriilor a lui Aristotel și, în sfârșit, ceva din ultimele sale cărți de analiză. Că Likhud-ii citesc fizică este evident din știrile istorice ale Academiei din Moscova. Fizica era de obicei citită după Logic. Dintre numeroasele liste care conțin lecțiile fizice ale Likhudilor, citite de aceștia la Academie, după toate probabilitățile, acestea sunt cuprinse în pk. sub Nr. 311. Sunt scrise în greacă și latină și sunt întrerupte la cartea a III-a. Cuvântul de bun venit a fost tipărit de dr. Vivl. Vol. VIII p. 356. Felicitatorii, numindu-se elevi ai Academiei Ortodoxe, Regale și Patriarhale, printre altele, spun: „să ne bucurăm în comun cu chipul locului, și cu locul locului... Poate că limba noastră slavă se poate lăuda acum: prin ea se slăvește subiectul preasfânt al fericirii voastre” - Se vede că școala s-a ascultat! Într-o scrisoare către Likhud, Patriarhul, printre altele, îi acuză că nu acceptă acest Arhimandrit. Această scrisoare este către Moscova. Sinod. Bibliotecă. – Arhimandritul Ierusalimului a fost la Moscova în 1693. Vezi scrisoarea lui Dosifei, publicată. în Note de colecție de la Tumansky. Partea X. pagina 97. Scrisoarea către țari a fost publicată în Colecție. Notele lui Tumansky Ch. X. p. 107–122. În Dicționarul Scriitorilor Ordinului Clerical, Partea I, p. 241, scoaterea Likhudilor din Academie datează din 1690; căci se spune că după 15 ani au fost chemați din captivitate în 1706: dar Polikarpov, în Nota despre Academie, se referă la moartea lui Ioachim în 1690, și nu la îndepărtarea Likhudilor. Din comentariile de mai sus despre predarea științelor filozofice de către Likhud, este clar că în 1691 și 1692 ei încă predau la Academie. Din scrisoarea lui Dosifeev către Likhuds (datată 15 iulie 1693) este clar că în 1691 ei se aflau încă la Moscova. Considerațiile noastre cronologice sunt confirmate de următoarea împrejurare remarcată de Polikarpov: după Likhuds, Nikolai Semenov și Polikarpov au fost profesori timp de cinci ani și jumătate (1694–1699), apoi călugărul Iov timp de câteva luni în 1700, după care școala a fost încredințată lui Palladius Rogovsky. Astfel, școala nu a rămas niciodată fără profesori. Polikarpov, într-o Notă despre Academie. Vivl antic. XVI. r. 301. Porecla lui Nikolai Semenov se vede din salutul în versuri prezentat de el și Polikarpov Patriarhului în 1694, pe R. X. Descriere. Mână. Tolstoi II. nr. 220. În prefața traducerii lui Dionisie Areopagitul, cu interpretarea lui George Pachymer (Ru. Sinod. Biblia Nr. 55.), se spune că această interpretare „a fost predată scholei eleno-slavonilor, existentă în cetatea domnitoare a Moscovei, de către dascălul prolificului), (Părintele prolificului, theocarilul) (The Poliocarul Bopgodar). care rodesc nu curat, ci din belșug, cu talent, pe care Domnul comun al tuturor îi încredințează în învățătura și cunoștințele sale.” La 20 mai 1694, Chrysanthos i-a scris Patriarhului Adrian: „Un om priceput va fi trimis de la noi, fără întârziere și suficient de testat în toate și perfect în științe; Puteți arăta Filosofia convenabil ca primul vostru student (adică Nikolai Semyonov și alții care nu au terminat încă cursul filozofic al străinilor) și nu va cere nimic de la străinii până când nu va cere nimic de la străini. ziua, Nikolai și Theodore îi pot învăța pe ultimii studenți (ajunși târziu) la Filosofie.” Din 24 octombrie, în același an, un Crisanthus iritat a scris despre Likhud: „dacă lupii scapă de aceste blesteme, chiar dacă nu-i trezesc, nu ar mai intra în școală, pentru că cel rău este mereu supărat și nu va veni bine de la el. Și mă rog, de asemenea, ca școala să nu fie inactivă, ca elevii să fie învățați atât cât au acceptat. Și Nikolai este încântat să gestioneze astfel de afaceri. Să dea Dumnezeu ca alții să învețe cât îl cunoaște literatura. Și dacă aveți îndoieli cu privire la ceilalți profesori, demniați-vă să-l întrebați pe Nikolai Spafari, deoarece este un om învățat și sincer.” – Ambele carte la Sinod. Biblioteca. Știri istorice despre Academia slavo-greco-latină, p. 302. Te-ar putea interesa: