O szkołach teologicznych w Moskwie w XVII wieku

Gdy tylko Rosję oświeciło światło chrześcijaństwa, jej mądrzy władcy, oczywiście, kierując się instrukcjami oświeconych owczarków greckich, zdali sobie sprawę z potrzeby istnienia szkół kształcących duchowieństwo i lud rosyjski i zadbali o ich założenie w Kijowie i Nowogrodzie. Ale niesprzyjające okoliczności państwa: konflikty społeczne między książętami, zniewolenie Mongołów, odrzucenie południowo-zachodniej Rusi przez obcą potęgę - wszystko to przez długi czas nie pozwalało na osiedlenie się nauki w Rosji. Pokojowy stan prawosławia w Rosji, utrzymywany szczególną opieką Opatrzności Bożej, uspokajał troskliwe umysły, przedstawiając pocieszający spektakl w pobożności pasterzy i narodu rosyjskiego oraz w chwale męczenników i ascetów Kościoła rosyjskiego, którzy jaśniejeli życiem, a nie nauką. Słusznie szanowali życie chrześcijańskie bardziej niż edukację, choć solidna nauka mogła być najlepszą ozdobą samej pobożności, a jej zaniedbanie mogłoby prowadzić do własnych, szkodliwych dla Kościoła konsekwencji. Wreszcie przyzwyczajenie do starego porządku rzeczy i obawa przed niekorzystnymi ruchami, które mogłyby go zmienić, ostrożność w wyborze mentorów do zakładania szkół oraz niefortunny los Grecji, skąd Rosja mogła je pożyczyć, wpłynęły na powolny postęp oświaty w Rosji. Kiedy jednak władza rosyjska zaczęła ponownie dochodzić do władzy, kiedy na polu Kościoła zaczęły pojawiać się szkodliwe narośla, przywiezione z Zachodu lub wyrosłe na naszej ziemi, a te ostatnie okazały się wyraźnym następstwem niewiedzy: wówczas ponownie, krok po kroku, zaczęło szerzyć się przekonanie o konieczności zakładania własnych szkół prawosławnych. Patriarchowie Wschodni swoimi zasadami i napomnieniami nie tylko utwierdzili to przekonanie, ale wysyłając do nas uczonych Greków, przyczynili się do realizacji korzystnego przedsięwzięcia. Na Rusi południowo-zachodniej szkoły pojawiły się wcześniej niż w Rosji północnej. Wyjaśnia to stosunek prawosławnych mieszkańców Litwy i Małej Rusi do innych wyznań w państwie polskim, pod którym się znajdowali. Walka z dysydentami i heretykami mimowolnie spowodowała, że ​​ortodoksi używali tej samej broni, której używali ich przeciwnicy. Należało przeciwstawić się ich szkołom, ich naukowcom, ich szkołom, ich naukowym obrońcom. A współcześni, oceniając przyszłość na podstawie doświadczeń przeszłości, z całym szacunkiem do Cerkwi prawosławnej, otwarcie mówili: "Gdyby część naszego duchowieństwa nie odeszła w wierze od swego prawowitego Pasterza, gdyby ci, którzy od nas wyszli, nie zbuntowali się przeciwko nam, to takie nauki, takie szkoły, tacy godni i uczeni ludzie nie ujawniliby się wśród narodu rosyjskiego. Nauczanie w naszych kościołach nadal byłoby zakryte kurzem zaniedbania" 1 . Lud Wielkiej Rosji, nie doświadczając tej walki, pozostawał naturalnie obojętny na takie sukcesy oświecenia, które okupiono kosztem nie zawsze szczęśliwych wysiłków, a nawet nie ufał jego zbawiennemu wpływowi. Kurbski z własnego doświadczenia napisał, że mieszkając w Rosji, widział wielu ludzi, którym zależało na swoim zbawieniu, którzy jednak dociekliwych młodych ludzi próbowali odciągnąć od nauki, mówiąc: ten a ten pochłonął się czytaniem, ten a ten popadł w herezję od czytania książek. Co za nieszczęście! – woła – zabierają broń, za pomocą której można przepędzić ducha ciemności, demaskować heretyków i korygować innych; Lekarstwo nazywa się śmiertelną trucizną! 2 Dlatego też nie tylko propozycje obcych, ale także własne propozycje Władców i Najwyższych Pasterzy Kościoła Rosyjskiego – dotyczące zakładania szkół – przez długi czas pozostawały bezowocne. Nie mówimy nawet o niebezpiecznej propozycji nuncjusza papieskiego Antoniusza Possevina – wysłania kilku młodych ludzi do Rzymu na naukę łaciny i na edukację teologiczną, wraz z inną młodzieżą wezwaną z Grecji do kolegium papieża Grzegorza XIII 3 . Gdy to się nie udało, zaproponował papieżowi zakładanie szkół w miastach sąsiadujących z Wielką Rusią, aby młodzież prawosławna mogła tu przyjeżdżać na naukę 4 . W podobny sposób król Polski Zygmunt III, całkowicie oddany sprawie Unii, za pośrednictwem swego ambasadora Leona Sapegi zaproponował carowi Borysowi Fiodorowiczowi sprowadzenie Rosjan do dużych miast: Moskwy, Pskowa, Nowogrodu, Smoleńska i innych. kościoły dla Polaków, a wraz z nimi szkoły dla Rosjan; także – umożliwienie Rosjanom nauki w szkołach polskich i litewskich 5 . Wszystkie tego typu propozycje były niebezpieczne już ze względu na cel, dla którego zostały sporządzone. W ten czy inny sposób Panowie chcieli za pomocą swojej broni podporządkować swój tronowi Wielki Kościół Rosyjski. W zupełnie innym celu, a właściwie dla dobra prawosławia, Sobór Patriarchów Ekumenicznych, zatwierdzając w 1593 r. patriarchat w Rosji, zaproponował, a nawet wprowadził zasadę zakładania szkół. W 7. rozdziale definicji tego Soboru napisano: „Święty Sobór nakłada na każdego biskupa w swojej diecezji obowiązek dbania i stosowania możliwych metod, aby każdy, kto może, studiował Pismo Święte i Pismo Święte oraz udzielał wszelkiej możliwej pomocy zarówno nauczycielom, jak i tym, którzy chcą się uczyć” 6. Jednak ani w Moskwie, ani w innych miastach nie uczyli, jak poprzednio, niczego więcej niż czytania i pisania 7 . Car Borys Fiodorowicz planował zakładać w Rosji nie tylko szkoły, ale także uniwersytety do nauczania nauk wyższych i w tym celu zapraszał do Moskwy uczonych niemieckich profesorów. Ale duchowieństwo – pisze pastor Ber, cieszący się łaskami Borysa – przedstawiło carowi, że dotychczas w Rosji, pomimo jej ogromnego obszaru, panowała jedność wiary, jedność moralności; jeśli pojawi się różnorodność języków, wówczas niezgoda się uspokoi i zniknie dotychczasowa harmonia 8 . Jednak pokój, niechroniony prawdziwym oświeceniem, był bardzo zawodny. W tym czasie w Moskwie drukowano księgi kościelne. Ze względu na brak uczonych, którzy potrafiliby właściwie zrewidować rękopisy, porównać je z oryginałami greckimi, poprawić tłumaczenia i błędy skrybów, tak aby publikowane księgi poprawnie odpowiadały oryginałom, często zadanie to powierzano osobom zupełnie niezdolnym do tego. Takimi pytającymi, jak pisze Arseny, współpracownik Czcigodnego Dionizjusza, Archimandryty Trójcy, którzy cierpieli wraz z nim za korektę Konsumenta, są ludzie nie znający ani prawosławia, ani Krivoslaviya, a czytający Pisma Boskie jak atrament 9, uparcie opowiadali się za odczytami uszkodzonymi w rękopisach i pierwszych wydaniach drukowanych. Pasterze Kościoła Rosyjskiego nie mogli wówczas oprzeć się przekonaniu o potrzebie szkół prawosławnych, które zapewniałyby ludziom solidnie pouczonych o prawdzie prawosławia i potrafiących rozproszyć ciemność błędów podsycanych niewiedzą. A teraz w Moskwie pojawia się pierwsza szkoła grecko-łacińska. Powierzono go nadzorowi i zarządzaniu greckiemu Arsenyowi. Nie jesteśmy w stanie z całą pewnością powiedzieć, kiedy i przez kogo została założona. Pierwszy świadek istnienia tej szkoły, Adam Olearius, który przebywał w Rosji w latach 1633-1634, a następnie ponownie w 1643 roku, pisze o niej tak: „Teraz Moskale, zgodnie z zamysłem patriarchy i wielkiego księcia, ku swemu zdziwieniu chcą uczyć swoją młodzież greki i łaciny. A niedawno w pobliżu Dworu Patriarchalnego powstała szkoła łacińsko-grecka, której nadzór i kierownictwo powierzono Grekowi o imieniu Arseny 10. Schizmatycy mają szczególną współczesną legendę o tym Arsenym, jak gdyby przybył on do Rosji z byłym patriarchą jerozolimskim Paisiusem, który odwiedził Rosję w 1649 roku. Ale w tym przypadku Olearius, którego książka została opublikowana w 1647 roku, nie mógł go znać. Bardziej wiarygodne jest to, że Arseny nie kierował tą szkołą długo, w 1649 roku został zesłany do klasztoru Sołowieckiego. We wspomnianej legendzie opowiada się, że sam patriarcha Pajzjusz w drodze powrotnej napisał do cesarza, że ​​chociaż Arsenij jest człowiekiem uczonym, wymaga nadzoru, gdyż był także wyznawcą wiary żydowskiej, a nie tylko innej chrześcijańskiej. Dlatego to tak, jakby został wysłany do klasztoru Sołowieckiego, aby skorygował swój sposób myślenia i zachowania 11. Jednak tej historii 12 i innym oskarżeniom stawianym mu przez schizmatyków nie można ufać. Patriarcha Nikon, który wezwał go z niewoli, z pewnością nie zatrzymałby przy sobie człowieka o tak wątpliwej ortodoksji. Jednak dobry uczynek nie pozostał w zapomnieniu. W tym samym roku, kiedy Arseny został przeniesiony na Sołowki, wschodzące oświecenie znalazło patrona w osobie młodego ulubieńca i rówieśnika cara, Postelnicha Fiodora Michajłowicza Rtiszczewa. Syn Okolnichego, nazywany przez współczesnych człowiekiem miłosiernym, kochającym rangę monastyczną, Teodor zbudował na brzegach rzeki Moskwy, w pobliżu Wzgórz Wróblowych, w pobliżu kościoła św. Apostoła Andrzeja, klasztor ku czci Przemienienia Pańskiego i wezwany do niego z Ławry Kijowsko-Peczerskiej, klasztoru Mezhigorsky 13 i innych małoruskich mnichów, do trzydziestu, surowych w życiu. Nie zadowalając się tym, zaprosił kilku uczonych mnichów z tej samej Ławry, aby nauczali moskiewską młodzież nauk wyzwolonych 14 . Wśród tych mnichów pierwsze miejsce zajmował Epifany Slavinetsky, który wyróżniał się znajomością języka greckiego, oprócz łaciny i polskiego, a potrafił wykazać się w Kijowie wieloma doświadczeniami swojej wiedzy teologicznej 15. Wraz z nim car Aleksiej Michajłowicz zażądał od metropolity Sylwestra z Kijowa jeszcze dwóch uczonych mnichów z Ławry do Moskwy: Arseniusza z Szatanowskiego i Damasceny z Ptickiego, aby sporządzili nowe tłumaczenie Pism św. z języka greckiego na słowiański 16. Nie wiadomo, czy wysłano Damascenę, ale Arseny podzielił się pracami naukowymi z Epifaniuszem, a także innymi mnichami, których przyjął do bractwa naukowego: mnich Izajasz, były opat Putivla Sergiusza, mnich Eutymiusz z klasztoru Chudov, ks. Nicefor i hierodeakon Mojżesz 17. Niektórzy z tych ostatnich, którzy pracowali nad tłumaczeniami z greki, być może sami pożyczyli swoje wykształcenie kijowskim mentorom. Można niemal założyć, że prawdą jest, że Nikon, ówczesny metropolita nowogrodzki, ulubiony i pierwszy doradca cara, bardzo przychylny Rtiszczewowi, brał główny udział w tym ruchu naukowym. Kiedy Nikon został po Józefie patriarchą całej Rosji, zabrał Epifaniusza z klasztoru św. Andrzeja w Chudowie i mianował go kierownikiem Szkoły Patriarchalnej, a ponadto głównym inspektorem w drukarni 18. Grek Arseny został zawrócony z klasztoru Sołowieckiego i mianowany jego asystentem. Odrodziła się działalność wspólnoty naukowej pod patronatem Patriarchy, którego niczym nie powstrzymywano w dążeniu do swoich celów. Moskiewska drukarnia zaczęła teraz wydawać nie tylko księgi liturgiczne w formie najdoskonalszej po porównaniu z oryginałami greckimi, ale także nowe tłumaczenia pism ojców. Po raz pierwszy przetłumaczono i opublikowano dzieła Epifaniusza i jego asystentów: Tablicę, która zawiera wyjaśnienie liturgii i nauczanie o sakramentach Kościoła, słowa Grzegorza Teologa, Sześć Dni Bazylego Wielkiego, Teologię Jana z Damaszku. Nie należy zapominać o innych dziełach, które nie zyskały takiej sławy jak pierwsze: kompilacji Enifaniusza Leksykonu grecko-słowiańsko-łacińskiego i innym - Leksykonie filologicznym, który służy wyjaśnieniu Pisma Świętego od świętych greckich. Ojcowie, o nowym tłumaczeniu Nowego Testamentu, o nowym tłumaczeniu całego zbioru Reguł Kościoła, o redukcji Blastara i Armenopula, o tłumaczeniu Kosmografii i innych ksiąg. Obciążeni tak dużą ilością pracy uczeni tłumacze i korektorzy ksiąg kościelnych mieli naturalnie niewiele czasu na naukę 19 . Ku wielkiemu nieszczęściu patriarcha Nikon, ich patron, opuścił kierownictwo spraw kościelnych i wycofał się z Moskwy. Tymczasem wśród ludności krytykowano ich za odejście od starożytnego prawosławia właśnie z tego powodu, że chcieli korygować słowiańskie księgi kościelne na język grecki. Zbuntowani nauczyciele schizmy otwarcie zaczęli buntować się przeciwko nowo poprawionym księgom. Czy w tak niesprzyjających okolicznościach można się dziwić, że greckie szkoły Andreevskoye i Chudovskoye zostały całkowicie zamknięte lub przynajmniej znacznie spadły 20 . Aby jednak zażegnać wynikające z tego niepokoje i poprawić stan Kościoła, właśnie tego potrzebowały szkoły, aby szerzyć edukację wśród ludzi. I jak w południowo-zachodniej Rosji walka z Kościołem rzymskim i Unią wzbudziła zazdrość o tworzenie i mnożenie się szkół; I tak w Moskwie zamieszanie wywołane ignorancją i bezczelnością dysydentów nauczyło ich o konieczności działania bronią światła przeciw ciemnościom błędu. Uczeni Grecy i prawosławni patriarchowie wschodni starali się to wyjawić carowi i naszemu duchowieństwu z całą przekonywalnością. Niegdyś w Moskwie (od 1660 r.) Paisius Ligarid, metropolita Gazy, wykształcony w Kolegium Greckim w Rzymie 21, na polecenie cara Aleksieja Michajłowicza odrzucił słynną petycję Sołowieckiego 22, na zakończenie swego obszernego dzieła zwrócił uwagę na przyczyny zamieszania, jakie w Kościele rosyjskim wywołała schizma, i na sposoby leczenia tej choroby. "Szukam - pisał - "źródła tej duchowej choroby, która obecnie przechodzi w tym królestwie imieniem Chrystus, i próbuję znaleźć miejsce, gdzie ta powódź herezji wypłynie i wzmoże się, aż do rozmiarów naszej wspólnej zagłady? Wreszcie, zwracając się do umysłu, znalazłem to, co wypłynęło z obu, a teraz jest: z ubóstwa i braku szkół publicznych, a także z ubóstwa i niewystarczalności świętego księgowego. Aby mi pokazać i przedstawić przed moimi oczami pewną znak jest jak najbardziej godny znaku. Bardzo odważny wódz Alcybiades odpowiedział starożytnym Atenom, że do skutecznej wojny potrzebne są trzy rzeczy: pierwsza to złoto, druga to złoto, trzecia to złoto. Zapytałem o stopnie kościelne i cywilne, które byłyby filarami i zasłonami obu, były reklamowane; pierwsza szkoła, druga szkoła, trzecia szkoła są zmuszone istnieć. Szkoły są esencją, gdzie zwierzęcy duch przepływa żyłami do całego ciała; są esencją skrzydła orła, nawet gdy chwała leci przez cały wszechświat. Jest taka przypowieść, jak Orfeusz swoją harfą przyciągał do siebie kamienie, zwierzęta i kikuty, to kamienne umysły, swoimi słodkimi słowami poprzez dodatki (jak przynęta) przyciągały, a nie inaczej, jak włoski Herkules swoimi złotymi łańcuchami przyciągał tych ludzi. Pożywienie ludzkie z natury nie jest tablicą wyrytą w kamieniu; nic nie można na nim napisać, ale można na nim napisać wszystko? Czy biel nie jest istotą zapłaty, każdy kolor jest w stanie zaakceptować? Czyż nie są one podobne do kamienia, który ma być wyryty na każdym obrazie tego, który może? Ale w szkołach pobożności i czci zapisuje się na tych tablicach pisma. W szkołach ta biała rzecz jest malowana za opłatą żywymi kolorami (farbami) i sztucznymi amuletami (również). W szkołach pracują najzręczniejsi twórcy obrazów, którzy malują człowieka na obraz Boga Najświętszego i Największego. W szkołach tych oswaja się gigantyczną śmiałość, wywyższa (łagodzi) okrucieństwo cyklopów, koryguje życie epikurejskie. Poza tym nowo nabyty skarb obu obywatelstw jest zepsuty. Jego skarb jest zepsuty, a samo obywatelstwo upada, tak jak dobrze wychowani ludzie (najlepsi nauczyciele moralności) piszą nie absurdalnie ze szkół, jak ze źródeł, kradnie się dobro ludzi”. „Ty, błogosławiony królu” – kontynuuje Paisius, zwracając się do Aleksieja Michajłowicza, „naśladuj Teodozjusza, Justyniana i buduj tu szkoły dla dowcipnych dzieci, dla nauczania trzech rodzimych języków, zwłaszcza: greckiego, łacińskiego i słowiańskiego. Imashi bo, o najpobożniejszy królu, pod jego bardzo silną ręką jest tak wiele bogatych metropolii, tak wiele licznych arcybiskupstw i tak wiele wielkich klasztorów. Modlę się, abyś rozkazał, aby każdy z nich przywódcy, gdy nadejdą, mieliby tylko zwierzęta domowe i tylko duchowni staraliby się nauczyć tych trzech języków. Niech stworzą klasztory królewskie na wzór archimandryty. Wtedy, zgodnie z myślą błogosławionej pamięci patriarchy Jeremiasza i innych jego braci, będzie cnota narodowa. Oto uchwała patriarchy moskiewskiego, w Chryzobulu, na wzór sędziego soboru w Trulli, ogłaszająca to wszystko. najbardziej dosadne słowa w pozostałych adhortacjach, gdyż z tej nowej szkoły Aleksijewski, który jest lepiej znany (tj. niewątpliwie) wyjdą jak z konia trojańskiego bojownicy Chrystusa, którzy będą walczyć o cnotę waszego najrozleglejszego królestwa, o pomnożenie tego porządku kościelnego i dla wspólnego dobra całego obywatelstwa Chrystusowego. Następnie Paisius omawia potrzebę studiowania trzech wymienionych języków i korzyści płynące z bibliotek. W podobny sposób patriarchowie: Paisjusz z Aleksandrii i Makariusz z Antiochii, którzy w 1666 r. przybyli do Moskwy, aby uporządkować sprawy Kościoła rosyjskiego, słowem ofiarowanym w ich imieniu w dniu Narodzenia Pańskiego, nawoływali lud i cara do poszukiwania mądrości 23. „Widzimy – głosi to nauczanie – że u wielu z was mądrość nie ma miejsca, gdzie można by głowę oprzeć. Błąka się niczym Chrystus po mądrości Bożej w jaskini betlejemskiej i nikt jej nie szuka... Porzuciwszy język grecki i zaniedbawszy go, porzucili naturę i mądrość i niczym zemstvovaste (wypędzeni) io. Pochodząc z tułaczek i sprzeciwiając się wierze prawosławnej, ci, którzy mieszkają na Zachodzie, trzymają się języka greckiego jak lampa, ze względu na jego mądrość i budują jego szkoły. Arapowowie nie poświęcają ani jednego, nie znając języka greckiego. I dziękowali za korzeń mądrości w naszym języku greckim, i dlatego: Święty Boże, śpiewają hymn cherubinów po grecku i wykrzykują w języku greckim, jak Gruzini, Serbowie, Bułgarzy, Multanie i Wolowie. Tutaj, z powodu lenistwa, wartość została znacznie zdewaluowana (język grecki). – Szukajcie jej (mądrości) tylko mocniej, tak jak ja szukam jej wielkich uniwersalnych nauczycieli: Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa, Jana Chryzostoma, Atanazego Wielkiego, Dionizjusza Areopagity, Jana z Damaszku i wielu innych lamp Kościoła. Poniżej zaprzeczcie brakowi szkoły: bo jeśli będziecie szukać, odwieczna Mądrość da sercu pobożnego Autokraty, takie jest pragnienie, abyście zbudowali szkołę, a nauczyciele zyskali w tym panującym, zbawionym przez Boga mieście Moskwie. I zwracając się do samego cara, arcypasterze powiedzieli: „odtąd zakładajcie w swoim sercu więcej szkół, abyście mogli budować język grecki, podobnie jak słowiański i inne; Pomnażaj spudes (uczniów) miłosierdziem i łaską, szukaj dobrze wykwalifikowanych nauczycieli i zachęcaj wszystkich z honorem do ciężkiej pracy. Wtedy zobaczysz wiele uważnych nauk i w krótkim czasie, jeśli Bóg pozwoli, otrzymasz stokrotny owoc i pełną łodyżkę z tych nasion. Patriarchowie szczególnie wzywali pasterzy Kościoła rosyjskiego do zakładania szkół24. "Nie chcemy, mówili, ale cały ciężar i ciężar zostaną złożone na bardzo silnym tronie królewskim, jak gdyby był on prawie w nieskończoność zależny od obrony i wzmacniania swojej władzy. Chcemy jednak, aby był on podzielony na biskupów i na najbardziej wybranych początkowych archimandrytów, jakby mieli wiele dziedzictwa i zadowolonych dochodów. Niech jednomyślnie zjednoczą się w tym boskim dziele, podobnie jak czesanie innych, a zwłaszcza czołowych członków Kościoła, i niech język grecki będzie współpracownikami dobra, prowadzącymi do dawnej pobożności, jakby zasadzili ją jak drzewo oliwne, teraz wyimaginowane w lesie, aby był to ogród i owocny. Kiedy korzeń zostanie dobrze zakorzeniony, wtedy gałęzie zazielenią się liśćmi i słodkimi warzywami, ku radości wypełnienia Kościoła. Modlimy się, aby wasze zdrowe dusze posłuchały naszych rad: „Powstają robotnicy w winnicy Chrystusa, wyrywając ciernie i wypluwając to, co szkodzi duszy. kąkol. Jeśli chcesz, możesz oczyścić klepisko z plew, ponieważ masz w swoich rękach wszelki dobrobyt i obfite zadowolenie. Twórzcie dla siebie zamiast przemijających skarbów skarby boskich dusz; duchowi synowie rodzą z wyjątkiem wszelkich chorób (to znaczy bez chorób, na jakie cierpi rodząca kobieta) i są zwierzętami domowymi, które tworzą Zbawiciela Chrystusa. Obiecujemy, że przyniosą one znaczne korzyści Waszemu klasztorowi, diecezjom i metropoliom, gdy uczniowie i uczniowie, coraz bardziej wzrastając w mądrości, osiągną najwyższą mądrość, ratując siebie i innych. Ale kiedy dawni patriarchowie ustanowili tu wcześniej Patriarchat, piąty został afirmatywnie ustanowiony spośród innych przykazań, które zostały jednomyślnie ustalone i zawarte, aby tutaj powstała katedra szkolna, ozdobiona różnymi parafiami, w celu szerzenia nauk i dla młodych mężczyzn, którzy chcą uczyć się pomnażania, co przyniesie stąd wielkie korzyści Kościołowi i królestwu. Wyobrażając sobie korzyści, jakie Kościół rosyjski mógłby odnieść z szerzenia wszędzie oświaty, arcypasterze Wschodu wskazali na przykład Greków z Konstantynopola i na korzyści, jakie sama Grecja mogłaby odnieść z zakładania szkół w Rosji. „Dodajemy to i inne rzeczy” – mówią – „oba te słowa nie bez łez. Grecy, którzy są teraz pod jarzmem i przez wszystkie dni dręczeni przez bezbożnych, w samym środku, czyli w pępku męki, samym czasownikiem Bizancjum, otworzyli szkoły 25, także w celu zachowania pierwszego i królewskiego dialektu, - narzucając nie godziwą cenę na szczęśliwe i niezbędne pożywienie Spudów, poniżej ich nauczycieli zemsta, jak bariera dla nienasyconych gardeł niegodziwców, którzy chcą, abyśmy wszyscy pozostali ślepi i nie skosztowali nauk Pisma Świętego przede wszystkim o naszej honorze, mądrości i majestacie. Ci wrogowie Chrystusa, kto wie, czy nienawiść i zazdrość nie zniszczą całkowicie tej szkoły? Ale wy, błogosławieni ludzie Rosji, dzięki miłosierdziu i łasce Boga, cierpicie pod jarzmem pracy, oddajecie hołd z przemocą Cezara, ale żyjecie swobodnie i macie wielki pokój. W obu przypadkach z własnej woli oddalacie nauki, niezbyt je ceniąc i gardzicie mądrością stojącą przed Bogiem, nie mając dla niej dobrego szacunku. - W końcu utworzono wasze zgromadzenie, aby Grecy nikomu nie mówili, że jadą do krajów zachodnich, aby zdobyć naukę greki, która już w Konstantynopolu, podobnie jak w domu ich ojca, zachowała zadowolonego przewodnika (słowa pożegnalne). Przestanie być o tym coraz szerzej wiadomo, nawet jeśli będzie tu jeszcze budować wielkie zgromadzenie od was, prawem rządzących jest słowo prawdy”. Takimi wzruszającymi wystąpieniami arcypasterze Wschodu udało się przekonać jednego z miłujących Boga obywateli Moskwy do założenia szkoły przy kościele św. Jana Ewangelisty 26. Obaj Patriarchowie Wschodu Paisius i Makariusz oraz patriarcha moskiewski Joasaf potwierdzili ten zamiar dwoma listami. Ponieważ później, wraz z założeniem Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej, przyjęto między innymi Karty Patriarchalne jako podstawę jej powołania 27, przedstawiamy je w ich własnej formie 28. "Paisius, z łaski Bożej, jest papieżem i patriarchą wielkiego miasta Aleksandrii i sędzią ekumenicznym. Makary, z łaski Bożej, patriarchą Bożym miasta Antiochii i całego Wschodu. " "Hipostatyczna Mądrość Boga, Jednorodzonego Słowa Ojca, stworzywszy dla siebie Cerkiew Kościoła na solidnym kamieniu wiary i ustanowiwszy w niej siedem filarów - boskie sakramenty, wszyscy ludzie jednakowo i nie pozazdroszczenia wzywają do duchowego posiłku, aby wszyscy jedli jej chleb i pili jego wino, pozostawili za sobą szaleństwo i żyli. Albowiem jeden jest tylko pokarm i napój na drodze życia, siejący wzmocnienie, tak jak starożytny pokarm i woda Eliasz był wzmacniany na ścieżce przez pustynię przez czterdzieści dni i nocy. Tym pokarmem są ziarna nauk i pouczeń udzielane w szkołach przez bogobojnych ludzi, którzy wcześniej karmili się najmniejszymi, jak gdyby słabościami, aż doszli do doskonałego pokarmu cnoty. Z wielkim pragnieniem naszej pokory, czcigodny i pełen czci mężu tego imienia, poproś o te ziarna natchnionego przez Boga posiłku, abyśmy w cerkwi imienia pobłogosławili i rozkazali chętnemu dziecku być. z nich zadowoleni, aby mogli swobodnie i bez przeszkód (bez przeszkód) gromadzić się i otrzymywać wykształcenie. My, słudzy Mądrości Bożej, wysłani, aby zwołać ludzi wszelkiej rangi i godności na ten posiłek w atmosferze wzniosłego nauczania, radowaliśmy się ogromnie, ponieważ znaleźliśmy w nowym Izraelu gorliwość i umiłowanie mądrości. Tym samym, przyjmując zgodę najpobożniejszego, cichego, chronionego przez Boga, wielkiego suwerennego cara i wielkiego księcia Aleksego Michajłowicza, autokraty całej Wielkiej, Małej i Białej Rosji, uprzejmie i radośnie udzielamy naszemu biskupowi błogosławieństwa na to chwalebne dzieło, jakim jest tworzenie szkół i organizacja w nich nauczania, zgodnie z prawem Kościoła prawosławnego-katolickiego, na chwałę Bożą, w różnych dialektach: greckim, słoweńskim i łacinie, w cerkwi imienia, aby odtąd przez wszystkie kolejne stulecia to święte dzieło mogło być swobodnie wykonywane. A tym, którzy chcą nakłuć lub zrobić brudne sztuczki temu boskiemu dziełu, niech sama wszechmocna prawica Boga będzie namiestnikiem w tym i następnym stuleciu, a gniew Pana niech go nęka przez wszystkie dni jego życia, aż jego kości rozpadną się w piekle. Dla potwierdzenia tego pozwolenia i dla naszego umocnienia, rozkazaliśmy naszym poddanym napisać ten fragment Pisma Świętego i poświadczyć go podpisem naszej dobrej woli. Pisanie w panującym najwybitniejszym i zbawionym przez Boga mieście Moskwie, latem od stworzenia świata i od narodzenia Pana naszego Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa "Dzięki łasce Bożej, Jozaf Patriarcha Moskwy i całej Rosji. - Mądry pisarz Księgi Mądrości obnaża całą wartość tych, którzy są niepojęcie cenieni pod nosem mądrości, wychwalając jedynego, jak zwycięzcę wszystkiego, perkalowymi słowami: Modliłem się i dano mi mądrość, i wołałem, i przyszedł na mnie duch mądrości, i berło i tron, i bogactwo niczego, przyszły na mnie, aby sądzić poniżej porównał go do szlachetnego kamienia, jakby był cały złoty, w jego składzie jest mniej piasku i jak odchody wydaje się przed nim srebrny. Kochałem ją bardziej niż zdrowie i urodę, i ofiarowałem ją za światło, ponieważ jej przesłanie jest niestrudzone. Razem z nią przyszły do mnie dobre rzeczy, a bogactwo jej ręki jest niezliczone. I według wielu ludzi dochodzi do wniosku: Bóg nie kocha niczego poza tym, co trwa w mądrości: bo to jest bardziej czerwone niż słońce i więcej niż wszystko. gwiazd świata. Jeśli ta prawda jest istotą, to należy nazywać się najbardziej błogosławionymi, którzy całym sercem poszukują bezcennego skarbu mądrości, wszelkimi rodzajami pracy, która nie zaprzecza, i energicznym czuwaniu, które nie zasypiają, a tym bardziej w wyczerpującym pocie. Sitsevom należy okazywać wszelkiego rodzaju cześć i wsparcie ze strony każdej rangi osoby, a tym bardziej ze strony władców kościoła, jako miłujących Bożą mądrość, poszukiwaczy i głosicieli. I wcześniej, ku naszej pokorze, przyszedł uczciwy i bogobojny człowiek tego imienia z pilną prośbą, modląc się wytrwale, aby Bóg udzielił mu błogosławieństwa arcypasterskiego dla przedsięwzięcia i zamiaru zapisanego w jego sercu, nawet jeśli młodzi chłopcy trudzą się miłością do tego cennego skarbu, zgodnie z gramatyką przebiegłości i innymi darmowymi, jak złoto z głębin matki wszystkich, z różnych dialektów pism świętych, zwłaszcza (greckich?) Słowiańskich i łaciny, szuka się go w sali gimnastycznej dla tych, którzy chcą budować przy cerkwi imienia. My zatem, oceniwszy, co jest dobre i pożyteczne dla Kościoła Bożego i zbawionych dusz wiernych, prośba jego dzieła ma polegać na raczeniu i udzielaniu błogosławieństw, aby lud pracowity radował się swobodą poszukiwania i darmową nauką mądrości oraz gromadził się we wspólnym gimnazjum dla oczyszczenia umysłów z dobrze przygotowanych didaskali w Piśmie Świętym w cerkwi imienia, odtąd cała cała nadchodzącego lata jest zabronione i nie stanowi dla nikogo przeszkody. Jeśli ktoś nie boi się Boga i nauk, jest nienawidzący, zazdrosny lub psotnik, który obala to dzieło Boże, niech będzie obcy pamięci o Bogu i niech nie dożywa swoich dni, i niech drży jak bratobójca Kain, i niech Judasz i jego udział w wieczności dobiegną końca. Dzieje się tak zgodnie z mocą wszechhojnego Boga, daną naszej pokorze, aby pisać nakazane, najsłynniej ze względu na twierdzę, dając ten dokument czcigodnemu i pełnemu czci człowiekowi o imieniu i jego gorliwości, który chce być spadkobiercą, za zgodą naszego podpisu. Pisanie w panującym, wybitnym i ocalonym przez Boga mieście Moskwie latem od stworzenia świata i od wcielenia Słowa Bożego Ale wszelkie apele do hojności pasterzy i opatów klasztorów pozostały daremne. Majątek kościelny i klasztorny był już dość wyczerpany częstymi zbiórkami na potrzeby państwa 29 . Starszemu patriarsze Jozafowi nie spieszyło się np. do realizacji innych planów soboru z 1667 roku. w sprawie pomnażania tronów biskupich w Rosji, aby przeciwdziałać schizmom, nie zrobił nic, aby założyć szkoły. Car był zajęty albo tłumieniem zamieszek, albo wojnami zewnętrznymi. – Nic nie wiadomo nawet o losach szkoły zaproponowanej i pobłogosławionej przez trzech Patriarchów przy kościele Jana Teologa. Dziwne wydaje się, że siłacz na Dworze, młody, wykształcony i żarliwy mnich, uczeń arcypasterza czernihowskiego Łazara Baranowicza, szanowanego przez cara, nie nalegał na założenie szkół w Moskwie 30, nauczyciel carewicza Teodora Aleksiejewicza, Symeon z Połocka. Ale po przybyciu do Moskwy w 1664 r., mimo że był zatrudniony w pracach naukowych na rzecz Cerkwi rosyjskiej, przez ponad siedem lat mieszkał jako prosty mnich w klasztorze Zaikonospasskim, otrzymując pensję od dworu, ale pięć altynów dziennie, a często nawet brakowało im niezbędnych 31. Około 1672 r. został mentorem carewicza (ur. 1661): od tego momentu zaczął mieć większą władzę i wpływy na inni. Niestety, nie znał języka greckiego, a jego łacińskie wykształcenie odstraszało od niego surowych w prawosławiu mnichów i hierarchów 32 . Ale w końcu nadszedł czas, kiedy dzieło pozostawione przez Patriarchów miało zostać dokończone. W 1679 r. do Moskwy wrócił z podróży na Wschód niejaki Hieromnich Tymoteusz i przywiózł ze sobą wieści o ucisku, jaki przeżywała wówczas prawosławie na Wschodzie, zwłaszcza w Jerozolimie, ze strony łacinników, którzy starali się nie tylko zawładnąć wszystkimi świętymi miejscami w Palestynie, ale także nakłonić wszystkich do posłuszeństwa Papieżowi 33 . Zwróciło to również uwagę młodego cara. Ubolewając nad losem chrześcijan wschodnich, zwrócił się do patriarchy z prośbą o założenie w Moskwie szkoły greckiej, aby zapewnić pomoc uciskanemu prawosławiu 34. Patriarcha Joachim chętnie przyjął tę propozycję. Zgromadziło się do 30 uczniów; na nauczyciela wybrano uczonego Greka Manuela 35, mieszkającego w Moskwie, a po nim Hieromonka Joachima, także z Greków; a sam Tymoteusz, którego Patriarcha włączył do duchowieństwa domowego, został mianowany rektorem tej szkoły. Szkoła została otwarta w Drukarni. „I nie da się opisać” – pisze jeden z uczniów tej szkoły – „jak troszczył się o niego najpobożniejszy cesarz i najświętszy patriarcha. Niemal co tydzień przychodzili do Drukarni, osobno i razem, jawnie i w tajemnicy, aby pocieszyć się czymś nowym i niesłychanym; zapewniał uczniom ubrania i dukaty” itd. 36. Nie mniej szczęśliwy był Patriarcha Jerozolimy, gdy dowiedział się o pożytecznym przedsięwzięciu na rzecz duchowego oświecenia. „Dziękujemy Panu Bogu” – pisał do cara – „bo Bóg sprzyjał istnieniu szkoły helleńskiej w panującym mieście Moskwie. Ewangelia i Apostoł zostały napisane w języku greckim. Grecy byli Ojcami Świętymi, a akty Soborów Świętych i Ojca Świętego spisano w języku greckim i wszystkich Ojców Świętych. Księgi kościelne. I to jest rzeczą boską, jeśli chrześcijanin poznaje naukę helleńską i zna księgi wiary prawosławnej w takiej postaci, w jakiej są napisane, i bez trudu rozumie ich interpretację - a co najważniejsze, dzięki tej nauce helleńskiej odejdzie od nauki łacińskiej... Prosimy Twoje święte królestwo, tę szkołę, aby powstała i dalej się szerzyła, aby pamięć o Tobie była wieczna i nieśmiertelna, jak król Ptolemeusz Filadelfus... Oświeć swój lud językiem greckim do najwyższej znajomości prawdziwego zrozumienia, jak prapradziadek Twojego królestwa, Wielki Książę Rosji Włodzimierz, chrzcząc istniejące pod nim ludy, biorąc nauczycieli z języka greckiego, a następnie nauczając greckiego nauczania, a w świętych kościołach śpiewano po grecku, kupnie i słowiańsku. Już wtedy nauka helleńska w niektórych przypadkach stała się uboga, lecz teraz chcemy zostać odnowieni i udoskonaleni” 37. Byli jednak w Moskwie ludzie, którzy uważali, że zamiast greckiej lepiej byłoby założyć szkołę łacińską. Nieznany autor „argumentu, że nauka i język greckiej greki są bardziej potrzebne niż język i nauczanie łacińskie”, próbował odeprzeć opinię zwolenników języka łacińskiego 38 . Odnosząc się do kronikarzy rosyjskich i polskich, podał przykład św. Włodzimierza, wielkiego księcia rosyjskiego, który zapożyczył wiarę i księgi od Greków; przytoczył dowody pochodzące od samych pisarzy łacińskich: Antoniego Possevinusa i naukowca Lipsii, o wyższości języka greckiego nad łaciną; zwrócił uwagę, że poprzez naukę języka greckiego język słowiański, jako mu najbliższy (według Smotryckiego), można oczyścić bardziej niż poprzez naukę łaciny; czego dowodem była recenzja Epifaniusza (Sławinieckiego) na temat godności nauczania greckiego i szacunku, jaki darzy się ten język w innych oświeconych krajach 39 . Wspominając, że w szkołach zachodnich Rosjan uczy się łaciny, zauważył: „choć Białorusini uczą się łaciny, to brakuje na rzecz nauczania greki (z wyjątkiem Lwowa, gdzie uczy się po grecku), jednak trzeba pamiętać, że niewielka część z nich nie należy do Unii, a nawet te, które nie wchodzą, są w nich rozpoznawane pozostałości po jezuwikach: jezuwici nie uczą ich nauk wysokich, dopóki nie przyrzekną przed Bogiem zachować religię łacińską” 40. Na zakończenie autor napisał: "Z tego też powodu szczególnie wskazane jest studiowanie greki, gdyż wiara prawosławna nie tylko nie szkodzi temu językowi, podobnie jak łacinie, ale jest też w znacznym stopniu korygowana i uczy się razem ze słowiańskim, tak jakby z czasem język słowiański (który jest bardzo bogaty) zostanie oczyszczony i połączony z innymi wyuczonymi językami. A według nauczania greckiego łatwiej jest tym, którzy chcą uczyć się łaciny w sposób nieszkodliwy... Jednak tę sprawę powierzamy mądremu nauczycielowi wyrok.” Kim jest ten mądry nauczyciel? Być może Symeon z Połocka, który zmarł w 1680 r. W każdym razie z propozycji pisarza jasno wynika, że ​​myślał on jeszcze przed otwarciem szkoły greckiej. Gdy tylko pogłoski o otwarciu szkoły i zamiarze cara założenia nawet Akademii w Moskwie rozeszły się poza granicami Rosji, naukowcy różnych wyznań z sąsiedniej Polski pospiesznie wykorzystali sprzyjające okoliczności, aby zagarnąć sobie prawo do studiowania w Rosji i tym samym zyskać wpływ na samo prawosławie. Swoją drogą pojawił się tu niejaki Jan Biełobocki, który według opowieści litewskich imigrantów był w Słucku kaznodzieją kalwińskim, a po przybyciu do Moskwy, w rozmowach z archimandrytą Simonowskim Gabrielem Domeckim i przybyłym z Polski do Rosji Pawłem Niegrebeckim, szybko odkrył jego kalwińskie poglądy. Jednak wszelkie tego typu próby, zgodnie z opatrznościowym zarządzeniem Boga, zostały w porę wykryte i wyeliminowane 41. Carowi bardzo zależało na założeniu Akademii w Moskwie, ale jednocześnie chciał, aby jej instruktorzy byli nienagannego prawosławia i aby była ona zasiewem dobrego ziarna, a nie plew. Nie przyjął nawet propozycji Negrebeckiego, aby wezwać naukowców z południowo-zachodnich regionów Rosji 42, chcących otrzymać mentorów dla przyszłej Akademii od wschodnich patriarchów. Niecałe trzy lata minęły od założenia jedynej szkoły w Moskwie, kiedy koronowany brat Piotra Wielkiego w ostatnich latach swego krótkiego życia nakazał sporządzenie statutu praw i przywilejów Akademii oraz sporządzenie dla niej statutu 43. Przedsięwzięcie to jest wręcz zbyt pochopne, ale być może w bardziej sprzyjających okolicznościach udałoby się je zrealizować! Przygotowany statut stwierdza, że ​​Akademia otwiera się na studia w zakresie nauk wyzwolonych; mianowicie gramatyka, filologia, retoryka, dialektyka, filozofia tego, co zrozumiałe (spekulatywne), naturalne (fizyka) i moralne (ifika), teologia, nauczanie rzeczy boskich (kontemplacja) i oczyszczanie sumienia (moralne); Ponadto należy nauczać doktryny o sprawiedliwości duchowej i doczesnej (prawo kościelne i cywilne) oraz w ogóle wszystkich nauk wolnych, „w których utworzona jest cała Akademia, czyli szkoła”. Połączono to z nauką języków: słowiańskiego, greckiego, polskiego i łaciny. Na siedzibę Akademii wyznaczono klasztor Zaikonospasski, w którym obiecano wznieść dla niej przyzwoite budynki kosztem skarbu królewskiego. Na utrzymanie studentów i na potrzeby placówki przydzielono do tego klasztoru sześć innych klasztorów i jedną pustelnię wraz ze wszystkimi ich ojczyznami i ziemiami; mianowicie klasztory: Bogosłowski, w dzielnicy Perejasławl w Ryazan; Andriejewski i Daniłowski – w Moskwie, ten ostatni na pobyt nowo przybyłych naukowców; Stromyńskiego w okręgu moskiewskim; Pesnoshsky - w Dmitrovskim i klasztorze Borisoglebsky; także Pustynia Miedwiediewa. Wraz z tym car podarował Akademii jeden ze swoich wołostów pałacowych, a mianowicie Wyszegorodską i kilka nieużytków w obwodzie borowskim. Ponadto Akademia mogła przyjmować wszelkiego rodzaju datki na utrzymanie studentów. Jako niezbędną pomoc naukową dla Akademii car przekazał jej swoją bibliotekę państwową. Prawo studiowania w Akademii posiadały wszystkie klasy. Studenci w czasie studiów na Akademii byli zwolnieni spod wszelkich sądów obcych we wszystkich sprawach, z wyjątkiem karnych; Ci, którzy ukończyli studia, za zgodą władz akademickich, na przydział do służby cywilnej, otrzymywali prawa szlacheckie. Kierownik lub opiekun i nauczyciele Akademii muszą z pewnością być pochodzenia prawosławnego, a zatem albo Grekami, albo Rosjanami; ale ci, którzy przybywają do Moskwy z innych krajów, takich jak Grecja, Litwa i Małoruska, muszą dodatkowo przedstawić wiarygodne dowody swojego prawosławia. Ogólnie rzecz biorąc, każdy przed objęciem urzędu ślubuje nienaruszalne przestrzeganie prawosławia. Sprawują nadzór nad edukacją domową oraz nad naukowcami zagranicznymi przyjeżdżającymi do Rosji; bez wiedzy władz akademickich nikt nie może uczyć dzieci języków obcych we własnym domu; Bez zgody Akademii zagraniczni naukowcy nie mogą przebywać w Rosji. Do opiekunów i mentorów należy dopilnowanie, aby między ludem nie było sporów na temat wiary, aby ci, którzy przeszli z innych wyznań na prawosławnych, zachowali statuty i tradycje Kościoła, aby bezbożne i heretyckie księgi nie były rozpowszechniane ani rozprowadzane wśród ludu. Bluźniercy wobec wiary prawosławnej podlegają osądowi opiekuna. Nikt nie może postawić przed sądem samego opiekuna, z wyjątkiem cara i patriarchy; mentorzy pozywają Akademię. Bez zwolnienia przez kuratora żaden z nauczycieli nie może odejść ze służby; a ci, którzy ciężko pracowali w ich służbie, mogą liczyć na godną nagrodę za swoją pracę w postaci królewskich łask. Po metodach, jakie otworzono dla wspierania Akademii, po prawach przyznanych opiekunowi i mentorom akademickim, widać, jak wysoko młody Autokrata cenił edukację. Nie można też zaprzeczyć, że taki szacunek dla godności akademickiej i samą ideę rozpoczęcia tak pełnego kierunku studiów zapożyczono z przykładu krajów zachodnich 44 . Patriarcha Dozyteusz Jerozolimski, jeden z najbardziej światłych hierarchów swoich czasów, 45 tak pisał o mentorach, których wysłał dla Akademii Moskiewskiej: „my, święty Patriarcha Konstantynopola i cały Sobór nakazali im, aby nie uczyli w szkołach języka łacińskiego i nauk, z wyjątkiem greckiego… Powinni uczyć gramatyki i innych nauk, a bawią się fizyką, filozofią… Istota szkoły jest w Konstantynopolu, w Chios, w Arti i w Janninie i w innych jednak miejscach wszyscy nauczyciele są posłuszni biskupowi, są poniżej poziomu duchownych i w innych sprawach nie ważą się mówić ust bez polecenia biskupa: to nic innego, tylko nauczyciele jednej szkoły” 46. Nic dziwnego, że dla patriarchy Joachima moskiewskiego, przy jego niechęci do wszystkiego, co zachodnie47 i większej dojrzałości w ocenie, zarówno pomysł założenia szkoły na tak dużą skalę wydawał się przedwczesny, jak i uprawnienia przyznane władzom akademickim nie do końca zgadzały się ze ścisłymi koncepcjami hierarchicznymi. Przynajmniej wiemy, że gdy trzeba było wezwać mentorów z Grecji dla nowo powstałej Akademii, nie podjął się on pisania w tak ważnej sprawie do Patriarchów Wschodnich, ale polecił Hierodeakonowi Meletiusowi z Greków, aby zapytał w tej sprawie patriarchę Jerozolimy Dositheosa, a ponadto prosił nie wielu mentorów o założenie całej Akademii, ale jednego nauczyciela języka greckiego 48 . Oczywiste jest, że patriarcha chciał jedynie kontynuować i być może poprawić stan istniejącej szkoły greckiej. Tymczasem zmarł car Fiodor Aleksiejewicz (27 kwietnia 1682). Certyfikat napisany dla Akademii pozostał niezatwierdzony. Wkrótce w Moskwie wybuchło krwawe zamieszanie ze strony Streltsy i schizmatyków. Pomysł powołania Akademii został wyparty z uwagi rządu przez inne obawy. Kiedy jednak niepokoje ucichły, odżyły nadzieje uczonych mnichów przebywających w Moskwie. Rząd był w rękach słynącej z inteligencji księżniczki Zofii. Oczekiwano od niej, że nie zaniedbuje dzieła rozpoczętego przez brata. Już w listopadzie 1682 r. Chudowski hierodeakon Karion Istomin 49 przedstawił Carewnie wierszowaną prośbę o ustanowienie nauki w Rosji. Przedstawiwszy dobroczynne owoce mądrości, czyli oświecenia i wychwalając cnoty Zofii, mądrości o tym samym imieniu, przypomina wysiłki carów Aleksieja Michajłowicza i Fiodora Aleksiejewicza, aby założyć szkoły. Władca zbudował go zgodnie z wolą Bożą, Jako nauka dla tych, którzy pragną, skholi, Nauczyciele byli mądrymi ludźmi, Kościół Świętego Wschodu Udi. Więc car będzie się radował nauką, Jak jego syn, twój brat, ucz się tego, Dobry Aleksy, piękny Carewicz - Jego matka, królowa Maria, Również były lord car Teodor Aleksiejewicz, dobroczynny dla wszystkich, Próbując zakorzenić naukę w królestwie, Ci, którzy chcą wyostrzyć swój umysł. Dziś nauka nie jest silniejsza: Takich przypadków jest dużo więcej, I nie ma się co dziwić, że to dobry uczynek Nie jest dojrzały w szybkości... Do tej pory nie wprowadzono mądrości, Ale nauczyłem się już wielu dobrych rzeczy. W takim stanie ducha dociekliwy mnich zapytał księżniczkę: Błagajcie istniejących autokratów, Berło rosyjskie jest w rękach tych, którzy je mają, Wielcy książęta, władcy, carowie, Ioanna, Petra Aleksiejewicz, Tak, Panowie zechcą, - Mówi się, że nauki są doskonałe A nauczyciele powiedzieli ludziom 50. Dwa lata później inny mnich Sylwester Miedwiediew, budowniczy klasztoru Zajkonospasskiego, korzystając ze wskazówek Symeona z Połocka 51, wręczył Carewnie statut ustanawiający Akademię i w swoich wierszach prosił o jej zatwierdzenie 52. Sylwester, zwolennik Zofii do ostatnich dni jej świetności, pragnął, aby jej panowanie naznaczone było chwałą mecenatu oświecenia, a on sam zapewne lubił ten nadzieję zostać głową lub opiekunem towarzystwa naukowego, które miało mieć siedzibę w jego klasztorze. Spowolnienie rozwoju greckich mentorów i przychylność Sofii wobec Miedwiediewa mogłyby wspierać takie nadzieje. – W wersetach, w których został przedstawiony list, zwraca się z modlitwą do Jezusa Chrystusa: Niech światło nauki objawi się nam I ugruntuj to na zawsze za pomocą instrukcji! Ona (Sophia) rozpoczęła to zadanie i je ukończyła, Tak, nie tak, że najpierw się zawali. Tym razem jednak statut, jak się wydaje, pozostał niepodpisany, w związku z czym nie zatwierdzono w nim praw przypisanych proponowanej Akademii oraz jej opiekunom i mentorom 53. Tymczasem do Moskwy przybyli mentorzy wysłani z Konstantynopola, dwaj bracia Ioannikis i Sophronius Likhud. Pochodzili ze szlacheckiej, ale później zubożałej rodziny, urodzili się na wyspie Kefalonia i tutaj otrzymali początkową edukację; następnie studiowali filozofię i teologię w Wenecji u słynącego z nauki Gerasima Vlaha, późniejszego metropolity Filadelfii 54, oraz w Padwie u Arseniosa Calludiego. Po dziewięciu latach studiów, uzyskanych tytułem doktora, w 1670 r. wrócili do ojczyzny, piastując tu i gdzie indziej różne stanowiska, zwłaszcza mentorskie, by w 1683 r. przybyli do Konstantynopola. Tutaj Dozyteusz, patriarcha Jerozolimy, w którego klasztorze przebywali w Konstantynopolu, zaprosił ich do Moskwy, ale na prośbę patriarchy Joachima. Lichudowie zgodzili się na to chętnie i po otrzymaniu od trzech patriarchów wschodnich ogólnego listu potwierdzającego ich prawosławie i naukę, opuścili Konstantynopol w lipcu tego samego roku. Jednak po drodze albo wojna, albo machinacje jezuitów opóźniły ich na tyle, że do Moskwy mogli dotrzeć dopiero 6 marca 1685 roku 55 . W Moskwie Lichudowie zostali potraktowani łaskawie przez miłosierdzie cara; umieszczono ich w klasztorze Objawienia Pańskiego i przekazano pięciu uczniom poprzedniej szkoły; byli to Aleksiej Kiriłow Barsow, Nikołaj Semenow, Fiodor Polikarpow, Feodot Aggeev i Joseph Afanasyev. Przyłączył się do nich mnich Hiob z klasztoru Chudov. Wszyscy zostali umieszczeni pod opieką swoich mentorów i jako pierwsi zaczęli uczyć się od nich języka greckiego. - W międzyczasie zaczęli budować specjalny budynek w klasztorze Zaikonospassky 56. W tym celu kwotę odrzuconą w szkole, zgodnie z duchową wolą, wykorzystał ten sam hierodeakon Meletius, który skontaktował się z patriarchą Dosifei w sprawie wysłania naukowców. Dwa lata później ukończono budowę pod nadzorem samych Likhudów. Sam Patriarcha poświęcił go i pobłogosławił mentorów i uczniów, aby się tu przenieśli. Następnie powierzono Lichudom i innym uczniom dawnej szkoły; Zgromadzono ponownie do 40 dzieci bojarów, nie mówiąc już o innych 57. Lichudowie otrzymali prawo do stopniowego nauczania wszystkich nauk wyzwolonych w języku greckim i łacińskim. Wkrótce jednak (dokładnie w 1688 r.) jeden z nich, Jannikis, ze względu na potrzeby państwa został wysłany do Wenecji, gdyż dobrze znał tam Rzeczpospolitą i spędził tam około trzech lat 58. Tymczasem Moskwa zbuntowała się przeciwko Lichudom i była prześladowana przez Miedwiediewa. Żywiąc do nich wrogość już od chwili ich przybycia 59, Sylwestra jeszcze bardziej zirytowały ich oskarżenia o błędne myślenie przy okazji sporów, jakie pojawiły się co do czasu przeistoczenia form eucharystycznych w Ciało i Krew Jezusa Chrystusa 60. W różnych pismach szerzył w całej Moskwie przekleństwa i oszczerstwa pod adresem prawosławnych nauczycieli, nie ujawniając swojego nazwiska. Likhudowie bronili się. A Miedwiediew, skazany przez Sobór za wytrwanie w błędach, pozbawiony godności monastycznej, został zesłany na pokutę do klasztoru Świętej Trójcy, a następnie za udział w spisku 8 sierpnia 1689 r. wraz z Szaklowitem został stracony jako buntownik 61. Pośród walki z latynistami i wśród niepokojów społecznych Likhudowie nie porzucili studiów. Przejmując pełną opiekę nad szkołą, zaczęli uczyć swoich uczniów greki i łaciny oraz zapoznawać ich z różnymi miernikami mowy poetyckiej 62 . Następnie Sofroniusz uczył retoryki w języku greckim i łacińskim 63. W 1690 r. zaczął wykładać logikę, zapowiadając swoim słuchaczom, że we wszystkim będzie naśladował Arystotelesa 64. Rzeczywiście na swoich lekcjach objaśnia dzieła tego filozofa, tyle że w innej kolejności 65. Ten sam filozof był liderem na kolejnych lekcjach fizyki. Jednak w tym miejscu mentor, wskazując korzyści, jakie niesie ze sobą ta nauka dla teologii, uznał za konieczne poczynić zastrzeżenie, że nie należy akceptować spekulacji sprzecznych z wiarą i prawosławiem. Miała przeczytać wszystkie osiem ksiąg Arystotelesa o fizyce; ale założenie to prawie nie zostało spełnione 66. Gdy tylko Szkoła Zaikonospasskiego zaczęła wznosić się do poziomu, na którym mogła przywłaszczyć sobie nazwę Akademii, zabrano jej założycieli i pierwszych mentorów, nie mając czasu na doprowadzenie swoich uczniów do głównego celu ich dzieł edukacji teologicznej. Patron Lichudów, patriarcha Joachim, zmarł w marcu 1690 roku. Z radosnymi nadziejami Akademia przyjęła wstąpienie na tron ​​nowego Arcykapłana Hadriana 67. Jednak jej nadzieje się nie spełniły. Polikarpow, uczeń Lichudowa, pisze, że byli oczerniani przed patriarchą Adrianem przez krewnych i faworyzowani przez Sylwestra Miedwiediewa. Jest jednak mało prawdopodobne, aby te oszczerstwa nabrały większej mocy po tym, jak Miedwiediew, skazany przez Lichudów za nieortodoksję, zginął haniebną śmiercią zdrajcy. Zarzuty wobec nich sięgały znacznie dalej. Lichudowie mieli czelność obrazić archimandrytę wysłanego do Moskwy w 1693 roku przez patriarchę Jerozolimy Dosifei 68 . Oczywiście on, wracając do swojego Patriarchy, przekazał mu bardzo niekorzystne wieści o moskiewskich mentorach: że nazywają się głowami Greków w Moskwie i pozwalają sobie na przekazywanie rządowi swoich opinii na temat tych, którzy przychodzą; stają w obronie osób potępionych przez Kościół, a zwłaszcza niejakiego Akacjusza, który cofnął się do łaciny; Tymczasem nie dbają o swoje sprawy; ich uczniowie niewiele osiągają; Najstarszy z Lichudowów całkowicie opuścił szkołę i udał się do Wenecji, aby handlować pieniędzmi, których diakon Meletiusz odmówił na rzecz klasztoru jerozolimskiego (a nie Akademii). – patriarcha Dosifei, otrzymawszy taką informację, najpierw w liście do samych Likhudów (z dnia 15 lipca 1693 r.) wyrzucał im takie niepokoje, a jeśli tego nie poprawili, groził im ekskomuniką; następnie pisał przeciwko nim i do carów (z datą 10 sierpnia tego samego roku), zarzucając ponadto Lichudom niesłuszne przywłaszczenie sobie tytułu książęcego i złamanie nadanego im zakazu nauczania łaciny 69 . Należy pomyśleć, że w wyniku tych listów Lichudowie zostali najpierw wysłani do klasztoru Nowospasskiego w Moskwie, a następnie zesłani do niewoli w klasztorze Kostroma Ipatiev 70. W tym samym czasie zaprzestano nauczania nauk ścisłych w Akademii po łacinie 71. Lichudom zarzucano zaniedbanie szkoły; lecz spośród swoich uczniów wybrali swoich następców. To najlepiej odzwierciedla wyrzut, jaki wyrządził! Ponieważ jednak nowo wybrani nauczyciele sami nie wysłuchali pełnego toku nauczania, postanowiono zająć się nim tylko z młodszymi uczniami i uczyć ich gramatyki, literatury i retoryki – które sami mentorzy mogli znać. W tym celu wybrani zostali Nikołaj Semenow Gołowin 72 i Fiodor Polikarpow. Obaj nauczali przedmiotów ścisłych wyłącznie w języku greckim. Od tego momentu Akademię zaczęto nazywać Szkołą Grecko-słowiańską 73. Archimandryta jerozolimski Chryzantus wielokrotnie obiecywał wysłanie do Moskwy mentora „doskonałego w naukach”, aby uczył wyższe klasy 74 . Ale minęło pięć i pół roku, Gołowkin i Polikarpow opuścili Akademię, aby zostać urzędnikami drukarskimi; Ich miejsce zajął Hiob, także spośród uczniów Lichudowa. Ale nikt nie został wysłany od Patriarchy Jerozolimy. Następnie Akademię powierzono Hieromnichowi Palladiuszowi Rogowskiemu, który niedawno przybył z zachodnich regionów i otrzymał pełne wykształcenie teologiczne oraz tytuł doktora. Odtąd wprowadzono nauczanie nauk ścisłych po łacinie; Palladiusz nie znał bowiem greki, choć początkowo uczył się u Lichudów 75. Słowa Ławrientija Drewińskiego, dzielnego obrońcy prawosławia przed prześladowcami, na sejmie warszawskim, 1620 r. Historyk. o Unii, s. 69. Opis Ręka. Rumiantsow. Muzeum, s. 557., we wstępie do tłumaczenia księgi św. Jana z Damaszku, zwanej Niebem. Possevin w 1582 roku proponował: „wysłać na jakiś czas kilka osób, choćby młodych, umiejących czytać i pisać po rosyjsku, a papież ich zwróci i tam sam obiecuje wiernie uczyć ich wiary greckiej od dawnych Ojców wraz z innymi, którzy zostali wysłani do Rzymu ze Wschodu”. Car Jan Wasiljewicz odpowiedział na to: „Nie da się wybrać ludzi, którzy nadawaliby się do takiego zadania i w jaki sposób tacy ludzie będą zbierani i odtąd tacy ludzie będą wysyłani do papieża”. Starożytny Ross. Vivl. VI, 97. 101. De rebus Moscovit. wyd. inter. Starzewsky. Historyk. Litość. Skryptor. Zewnętrzny. Tom. 2. s. 285. W zbiorach K. Oboleńskiego „Rozkaz Zygmunta dla Lwa Sapiehy, 1600” Akty tej Rady są wydrukowane w Tablicy wydanej przez Patr. Nikona w 1656 r Małgorzata, która przebywała w Rosji od 1600 do 1606 roku, napisała: „Naród rosyjski nie zna ani szkół, ani uniwersytetów. Niektórzy księża uczą młodzież czytania i pisania, co jednak niewielu robi”. Współczesne opowieści. Pretendent, część III. strona 27, Maskevich pisze podobnie. Tamże. Część V. s. 66, 67. Historyk. Stan Ross. T.XI pr. 1–25. Współczesne opowieści. Część I. s. 12. 13. „Petycja” Arseny'a do Bojarina Saltykowa, w której broni się poprawek dokonanych przez mnicha Dionizego i Arseny'ego w Potrebniku i ujawnia wiele błędów w opublikowanych wcześniej moskiewskich wydaniach ksiąg kościelnych. Rukop. Moskwa. D. Academy nr 177. s. 422 – 442. Arseny skarży się, że wśród swoich oskarżycieli „niektórzy z nich ledwie znają alfabet, w przeciwnym razie wiem, że niektórzy z nich nie znają w alfabecie samogłosek, spółgłosek i podwójnych samogłosek, a jeśli rozumieją osiem części słowa, które się z nimi wiążą, czyli rodzaje i liczby, i godziny, i osoby, tytuły i przysięgi, to było to niższe w ich umysły. Święta filozofia nie była nawet w rękach nikogo, nawet jeśli ktoś nie był w sztuce, wygodnie jest grzeszyć nie tylko w Boskich Pismach, ale także w sprawach ziemskich, nawet jeśli jest z natury dowcipny. - Bez zrozumienia rodzajów, czasów i osób nie można mówić poprawnie i zdrowo w Boskich Pismach szlacheckich. Jeśli, Władco, chcesz zobaczyć ich umysły, zapytaj najlepszego Archimandryty lub księdza: w wielkich dogmatach Theotokos słychać głos: „Kto Cię nie błogosławi, Najświętsza Dziewico” - „i wielu innych Theotokos śpiewa go w całorocznym obiegu dla wypełnienia prawosławia; są w nim przemówienia Sitseva: „To samo czyste proroctwo od Ciebie, nieopisanie wcielonego, z natury Boga a z natury będąc człowiekiem ze względu na nas, nie jesteśmy podzieleni na dwie osoby, ale bezsensownie można nas poznać na dwie natury. Jaki powód niosą te przemówienia, skoro mówią, że nie jesteśmy podzieleni na dwie osoby, ale jesteśmy niezgodnie z sobą poznawani przez dwie natury? A jakie złe rozkazy pokonuje święty Iwan z Damaszku tymi czasownikami, mści się i przeklina? I ktokolwiek Archimandryta lub kapłan nie poda legendy z tym powiedzeniem, a ten niczym się nie różni od ignoranta i chłopa. Reisebeschreibung, wyd. w Szlezwiku 1647. s. 280. Zobacz Strahls, Gelehrt. Rosja. S. 200. Francuskie tłumaczenie tej podróży (opublikowane w Amsterdamie 1727) podaje, że szkoła została założona kilka lat wcześniej. Jednak oba wyrażenia pozostają niejasne ostatnio i od kilku lat, ponieważ nie wiadomo, od którego momentu należy je liczyć wstecz. – Na czym opiera się autor Słownika o pisarzu? duchy, stopień, kiedy mówi, że szkoła została otwarta za patriarchy. Filarete (1633), nieznany. Prawda Świętego Klasztoru Sołowieckiego. 1844. s. 14–16 Zobacz też s. 174. 176. 181. 187. Patriarcha Paisij na pewno pisał w drodze do cara o Arseniuszu, ale nie o tym Greku, ale o Suchanowie, budowniczym klasztoru Objawienia Pańskiego w Moskwie, a przy tym bez żadnych wyrzutów co do jego prawosławia. Stan kolekcji Gram. T. III. strona 437. W klasztorze tym, jak pisał Piotr Mogila w 1645 r., żyje we wspólnocie ponad stu pięćdziesięciu mnichów, utrzymujących się z pracy rąk, na wzór Antoniego, wielkiego pustelnika. (W książce: Kamień). „W imię tego klasztoru rodziny rosyjskiej w oświeceniu wolnej mądrości nauczania” – głosi „przywilej Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej”. Doktor Ross. Vivliof. Część VI. strona 404. Słownik Pisarzy Duchów, Zakon (część I, s. 177) wspomina o jego kanonach i naukach przechowywanych w kijowskim klasztorze św. Michała. Przepisy dotyczące windykacji T. I. p. 166. Słownik. oj pisat. Duchy, ranga, artykuły o Arsenym Szatanowskim, Eufemii i Trzech Króli. Stanowisko to było szczególnie istotne ze względu na sytuację ówczesnego Kościoła. Od 1664 r. Symeon był byłym arcybiskupem tobolskim (Katalog Biskupów Rosyjskich, Akademia RK. M.D.). W 1667 roku powierzył je metropolicie Pawłowi. Sarski. Działać. Łuk. Wyprawa T. IV. P. 205. Wydając Biblię w języku słowiańskim w roku 1663, z kilkoma zmianami w stosunku do wydania ostrogskiego, które nie było do końca poprawne, narzekają, że „ziemię odnalazł przewodnik grecki, z którego przetłumaczono i poprawiono słowiańskie księgi kościelne; lud jednak w to wątpił, sądząc, że to nieprawda”. We wstępie do tej publikacji. O istnieniu szkoły Chudowskiego w 1666 r. można jednak wnioskować z podpisu Paisiusa Ligarida pod odpowiedzią skierowaną do posła szwedzkiego Lilienthala „w sprawie wiary Greków i Rosjan w sprawie Najświętszej Eucharystii”, gdzie czytamy, że odpowiedź ta została napisana „w Alexiano Musaeo”. Nazwa muzeum oznacza oczywiście szkołę, która otrzymała imię Aleksiejewski, albo od imienia cara, albo od imienia św. Aleksego, w którego klasztorze zostało założone. Odpowiedź Paisievów zawarta jest w książce: De perpet. fidei Eccles. uniwersalny. około Eucharystii. Paryż. 1669. Pod imieniem Panteleimon zob. Allat, de consensu Eccles. P. 996. To zaprzeczenie znajduje się w rękopisie moskiewskim. Duch. Akademia nr 68), przetłumaczona na język słowiański, ale pisana alfabetem polskim; przetłumaczony i napisany, jak zauważono na początku rękopisu, przez Symeona z Połocka, którego własne odrzucenie tej samej petycji (znanej jako: Laska Rządu, w wersji roboczej, następuje po Paisijewie w tym samym rękopisie. Słowo to w skróconej formie umieszczono w dodatku do słów Symeona z Połocka, znanym jako: Duszna Wieczerza, wydrukowany. do Moskwy 1683, l. 150 na obrót i tak dalej. Jednak w najobszerniejszej formie zawarta jest ona we wspomnianym już rękopisie Biblioteki Akademickiej. Pożyczmy to i następne. słowa ze wspomnianego rękopisu. W Konstantynopolu, w Phanar, za czasów Mahometa IV pierwszą szkołę otworzył zamożny kupiec Manotaki. Zobacz Villamaina. Lascaris r. 252–254. Historia Jerozolimy. Patriarcha. Dosithea. T.2, s. 477. W ręku Synod. śliniaczek. pod nr 130, l. 153 znajduje się list parafian tej cerkwi do nieznanej osoby, w którym czytamy: „Wymyślili też inną rzecz szlachetną i pożyteczną dla ludu prawosławnego, a mianowicie budowę słoweńskiego gimnazjum, pozyskanie nauczycieli i uczniów, napisanie prośby do Najświętszego Królewskiego Mości, niech raczy dokończyć to przedsięwzięcie”. - Ślicz. Historyk. Rossa. Hierarchie. Część I.s. 420. Zobacz „Przywilej Akademii Moskiewskiej” w Starożytnej Biblii. Część VI s. 400, 401. Znajdują się one w dziełach zebranych Symeona z Połocka, ręce. Synod. biblioteka, k., nr 130. l. 189 i 190. Oprócz listów pobrań z majątków kościelnych i klasztornych w 1670 r. oraz następujących (Akt. Archeograf. Wyprawy T. IV. s. 226 i 243. Prawa zebrane T. I. s. 856; o zniesieniu listów Tarchan w 1672 r., ibid. s. 874.) zob. zwłaszcza petycję wszystkich moskiewskich klasztorów o zwolnienie z różnych obowiązków nałożonych na nich, złożony w 1684 r., ustawa. Archeogr. Ekspresowe. T. IV. P. 417. „Z majątków wszystkich waszych, wielkich władców, płacimy podatki właścicielom ziemskim i wotchinnikom z dużą podwyżką, trzykrotnie chleb streltsy, dwa razy pieniądze Yamsky i polonyanichny, a dodatkowo wojskowym pensję półtorej, pół rubla i rubla” i tak dalej. Jego liczne i obszerne dzieła można znaleźć w Słowniku Pisata. Duch. ranga Część II. s. 215 i nast. Książka: Laska Rządu, wydana później w imieniu Patriarchy i Soboru, została przez niego napisana w niecałe dwa miesiące, jak wskazano w projekcie listy akademickiej, dokładnie między 18 maja a 13 lipca 1666 r. - Łazar Baranowicz w liście do cara Aleksieja Michajłowicza sam nazywa Połock swoim uczniem i prosi, aby arcybiskup powierzył mu wraz z innymi rozpatrzenie jego własnej pracy. Czernigowski Trąby słów. Ręka. Synod. nr 130. l. 156. Można to zobaczyć w opublikowanych jego listach do cara Aleksieja Michajłowicza. w Biuletynie Europy 1828, za miesiąc wrzesień. O czasie jego przybycia do Moskwy można dowiedzieć się z trzeciego listu, datowanego na rok 1671. „Od siedmiu lat żyję w Moskwie według Twojego, Wielkiego Władcy, dekretu”. W notatce pałacowej o narodzinach carewicza Piotra (1672) wspomina się o darach m.in. dla nauczyciela starszego Symeona, prawdopodobnie dla Połocka. Mgła. Akta zbiorowe dotyczące Piotra Wielkiego. Część V. s. 188. We współczesnej notatce o tłumaczeniu Biblii przez Epifaniusza jest powiedziane. „O. Epifaniusz nie raczył z tego powodu Symeona z Połocka wtrącać się w tę sprawę, choćby się czegoś nauczył i wiedział, dokładnie po łacinie, poniżej po grecku, wiedząc najmniejszą rzecz”. Miało to miejsce za patriarchatu Dositheosa, który sam opisał katastrofy tronu jerozolimskiego w Historii patriarchów jerozolimskich. Stąd informację o ucisku prawosławnych w Ziemi Świętej zapożyczył autor Dziejów Jerozolimy 1844. Cz. 2. s. 329 i nast. Tymoteusz był prawdopodobnie tym samym prezbiterem, który podpisał definicje Soboru Jerozolimskiego z 1672 r., powtórzone w przesłaniu Patriarchów Wschodnich do Świętego Synodu w 1722 r. i opublikowane w rosyjskim tłumaczeniu z 1838 r. - W „Wiadomościach historycznych Akademii Moskiewskiej” (Ancient. Viv. część XVI. s. 295.) jest mowa o tym, że Tymoteusz spędził kilka lat odwiedzając święte miejsca w Palestynie i w Klasztory Swiatogorskie.” W tym samym czasie car Fiodor Aleksiejewicz nawiązał stosunki z sądem austriackim przeciwko Turcji. Artsybasheva Narracja Rosji, Książki. VI. strona 183. Prawdopodobnie ten sam, który został pochowany w moskiewskim klasztorze Zaikonospasskiego w 1694 roku pod imieniem Levendat, jak wskazano na nagrobku. Doktor Vivl. Część XVIII. strona 201. „Histor. Wiadomości o Akademii Moskiewskiej”, opracowane przez Polikarpowa. Doktor Vivl. XVI. strona 296. Rk. Synod. Biblia pod nr 373. l. 1 – 5. Patriarcha Dosifei napisał prawie te same słowa w liście wydrukowanym w Kolekcji. Stany, gram. T. IV, s. 1. 421. W Rukopie. Moskwa. D. Akademia rozpoczęta. XVIII wiek „Języka greckiego naucza się razem z łaciną we wszystkich akademiach do dziś, a szczególnie w Wenecji jaśnieje on w ich chwalebnej Akademii Patawii (Paduana), ponadto we francuskim Paryżu, w Londynie w Anglii, w Lundun Galana, w Pradze – niemiecki (czeski) i we Włoszech w Rzymie i w innych oraz na wyspach jak w Kerkyrze, w Chia, na Zakynthos i w wielu innych miejscach nauczanie i nauczyciele języka greckiego są; i w Konstantynopol, co prawda nie ma akademii, ale jest wielka szkoła, w której uczą się wszelkiego rodzaju darmowej nauki”. Potwierdzają to własne zeznania Palladiusa Rogowskiego. Paweł Niegrebecki w swoim donosie na Biełobock z 19 maja 1681 r. napisał między innymi: "Zapytałem go (Białobotsk): jaka jest twoja wina, że ​​przyjedziesz do Moskwy? Odpowiedział: Słyszałem, że Wielki Władca chce założyć w Moskwie nauczanie i założyć Akademię, i przyszedłem uczyć. "Odpowiedziałem mu: czy to ty, heretyku, chcesz rozpocząć tak wielką rzecz? Zamiast utwierdzać wiarę prawosławną, choćby ze względu na Wielkiego Władcę nauki, wkrótce wprowadzilibyście tę przeklętą herezję... Nawet gdybyście naprawdę byli wiarą rzymską, nie moglibyście tutaj wprowadzić nauk: tak jak Rzymianie na różne sposoby, poprzez naukę, próbują wprowadzić swoje herezje do królestwa rosyjskiego. Projekt listy raportów w ręku. MD Academ, nr 68. W wyniku tego donosu Biełobotski został wezwany do sądu przed Patriarchą i skazany za różne błędy. Niegrebecki pisał do cara: „i najpierw poinformowałem waszego bojara i lokaja, księcia Wasilija Fiodorowicza Odojewskiego (zięcia Rtiszczewa), o jedynym stałym, uczonym człowieku w dziedzinie filozofii i teologii, Eliseju Karabczikiewiczu, opacie Dobromylskim, i informuję także was, Wielkiego Władcę, o tym człowieku, gdyż jest on bardzo utalentowanym wykonawcą (kaznodzieją), którego nauki nie są tylko ortodoksyjnych, ale wielu Rzymian otrzymało cuda. A w wielkim klasztorze przebywa hieromnich imieniem Gawalewicz, teolog i filozof, który w konkurencji jest bardzo zapalonym i wielkim fanatykiem prawosławia. Podobnie nauczając podobnych rzeczy dzisiaj, wielki obrońca prawosławia od herezji, który za wiarę i cierpienie cierpiał aż do śmierci, Hegumen z klasztoru lubelskiego, który, jeśli jest to stosowne dla Waszej Królewskiej Mości, o godz. na twój rozkaz, pragnie tu służyć Waszej Królewskiej Mości i świętej wierze prawosławnej. Znajduje się tu także człowiek światowy, prawdziwy pobożny orędownik naszej wiary, Ternovsky. Wspomniany tu klasztor z 1689 r. Hegumen z Kiriłowa w Kijowie w 1689 r. wraz ze św. Do Moskwy przybył Dymitr, późniejszy z Rostowa. Zobacz jego pamiętnik z roku 1689. Certyfikat został wydrukowany w Dr. Vivl. Część VI. s. 397 i nast. Nie jest to jednak statut, jak niektórzy to nazywają. Sylwester Miedwiediew, przedstawiając ten dokument księżnej Zofii do zatwierdzenia, mówi w swoich wierszach: „Przedstawiam przywileje Akademii, która została utworzona przez twojego miłego brata i została uporządkowana na polecenie”. Sam statut wielokrotnie stwierdza (patrz przedmowa i ust. 4 ust. 8 i 18), że statut Akademii zostanie zaproponowany odrębnie. Kto napisał tę kartę? Przypisuje się go Symeonowi z Połocka. Ale jeśli wierzyć znacznikowi czasu na karcie (1682); następnie został sporządzony po śmierci Połocka. Zobacz artykuł o Palladium Rogovsky, N.I. Nadieżdin w Synu ojców. za 1840 r., sierpień m. strona 608. Oprócz greki znał turecki, arabski, rosyjski, gruziński i łacinę. Hellada. Stan Zakł. Graec. 1714 s. 15. Znany jest także ze swojej Historii patriarchów Jerozolimy i publikacji wielu książek przeciwko Kościołowi rzymskiemu. Notatki zbiorowe dotyczące życia i czynów Piotra Wielkiego, Tumansky, część 10 s. III. 120. Nawet przy przyjmowaniu cudzoziemców do rosyjskiej służby wojskowej. Zobacz jego duchowy testament. Patriarcha Dosifei napisał następnie do carów: „Przyszedł do nas list z waszego kraju, od zmarłego hierodeakona Melecjusza, który napisał w imieniu błogosławionego patriarchy Cyrusa Joachima, abym mógł znaleźć i wysłać mu nauczyciela języka greckiego, pisząc, jak gdyby była wola w tej sprawie w błogosławionej śmierci byłego zawsze pamiętnego autokraty władcy Fiodora Aleksiejewicza”. Widać, że Meletiusz pisał za życia cara Teodora Aleksiejewicza. Dyrektor drukarni. Działać. Archeogr. Wyprawa T. IV. strona 379. Całe przesłanie składa się z 380 wersetów. Znaleziono go w rękopisie klasztoru Chudov, w którym znajdują się inne dzieła Kariona Istomina. Na końcu wiadomości znajduje się podpis: „To jest twój grzeszny sługa, Hierodeakon Karion. 7191. Listopad dnia l.” W 1672 r. Sylwester nadal przebywał na pustyni Molchanskaya. Zobacz Opis. Ręka. Tołstoj, s. 375. W księdze patriarchy Joachima „Ostena” mówi się o nim: „Pochodził z miasta Kurska i był przede wszystkim pisarzem spraw cywilnych, rektorem urzędników. Ucz się czci księgi łacińskiej od pewnego ucznia jezuity”. Imię ucznia jezuity to Symeon z Połocka, jak widać w innym miejscu tej samej księgi. Wydrukowano w starożytności. Vivliof. Część VI. Przedstawiono je w styczniu 1695 r Wykaz bowiem wspomnianego listu został wydrukowany bez podpisów królewskich. Co więcej, wiadomo, przynajmniej o niektórych klasztorach, które na mocy statutu zostały przydzielone do klasztoru Zaikonospasskiego dla Akademii, że nadal pozostawały od niego niezależne. W ten sposób klasztor Stromynsky pozostał za Ławrą Trójcy; a Pesnoshsky został do niego przydzielony w 1699 roku. Zobacz Historyczne. Opis Ławra Trójcy Świętej Sergiusza. 1842. Rozdz. 10. W Bibliotece Akademii Medycznej, pomiędzy rękopisami, przechowywane są jego lekcje filozofii i teologii: pierwsza składa się z objaśnień do Arystotelesa, druga z objaśnień do teologii św. Jana z Damaszku. nr 276, 298, 303. O Gerasim zob. Fabr. Biblia Graec. wyd. Paździerz. T.XI, s. 1. 528. Wszystkie te informacje o Likhudach zostały przedstawione w notatce: „o rodzinie, wychowaniu i czynach Likhudów”, gdy zapisali ją pod tytułem „Duchowy Miecz”. – Znajduje się tam także list przekazany im przez patriarchów w Konstantynopolu. W „Wiadomościach Moskwy 1689” de la Neuville’a przypisuje się to wpływowi Wasilija W. Golicyna. Czytamy tam: „zbudował dla kolegium ogromny gmach, w którym postanowił pomieścić 20 uczonych greckich z wieloma książkami, i nakazał szlachcie posłać swoje dzieci na studia do tej instytucji”. Rosyjskie Vesti, 1841 nr 10. s. 141. Sami Lichudowie w „Świadczeniu prawdy przeciwko Sylwestrowi Miedwiediewowi” napisali: „Uczniami niektórych są kapłani, hierodiakoni i mnisi, niektórzy z książąt to chłopcy, zarządcy i wszyscy rangą tego panującego miasta”. Słownik o pisaniu. ranga alkoholi Część I. s. 1 235. Oczywiście z tego właśnie powodu Miedwiediew skarżył się, że Lichudowie zajęli dla szkoły tereny klasztorne. Doktor Vivl. XVI. strona 300. Spory te są szczegółowo omówione w artykule pana Smelowskiego na temat Likhudów, opublikowanym w Magazynie Minister. oświecenie ludowe 1845. nr 2. Zobacz Ustawę. Historyk. T. 5. s. 337 i Kolekcja. prawa T. 3. nr 1352. Nawiasem mówiąc, w Archiwum Zbrojowni Moskiewskiej znajduje się spis ksiąg klasztoru Zaikonospasskiego, sporządzony dekretem patriarchy we wrześniu 1689 r. Jest to prawdopodobnie biblioteka Miedwiediewa, z której być może później korzystała Akademia. Obecnie część z nich należy do Moskiewskiego Komitetu Cenzury Ksiąg Duchowych. Z zachowanych na nich podpisów wynika, że ​​początkowo należały one do Symeona z Połocka. Wśród 603 ksiąg więcej było łacińskich i polskich, ale były też greckie i niemieckie; Wymieniono 18 gramatyk grecko-słowiańskich i wiele leksykonów. Zobacz Wiadomości. Europa 1827. nr 16. s. 255. i Pomniki starożytności Moskwy. 1845r. o Izbie Zbrojowni. W Bibliotece Moskiewskiej. D. Akademii, wśród rękopisów należących do Lichudów znajduje się krótka Gramatyka języka greckiego nr 331. - Została napisana w 1687 r.; z nią jest Piitika i krótka gramatyka łacińska. W innym rękopisie, 1691 i 1692, nr 333, ta sama gramatyka grecka jest bezpośrednio nazywana dziełem Likhudów. Na temat retoryki Likhudów zob. opracowanie pana Smelowskiego w czasopiśmie. Minister ludowy, oświatowy, 1845 r. m. Marzec. Akademicki wykaz tej Retoryki, nr 329, pochodzi z 1712 r. Z porównania tego rękopisu z innym, również należącym do Lichudów, pod nr 324, wynika, że ​​cała druga księga Retoryki Lichudów „o elokwencji”, czyli o ścieżkach i figurach (s. 120–250) została przetłumaczona z łaciny, ze zmianami w kilku przykładach. Ręka. Biblia akademicka pod nr 300, zawierająca logikę. Na rękopisie na początku widnieje data 1690. 17 marca. Następnie w różnych częściach Logiki: 1690. 1 grudnia 1691. 25 lutego 1691. 11 sierpnia. Ostatnia notatka została sporządzona w połowie lekcji. Nie jest wskazane, kiedy są zakończone; Na końcu rękopisu znajdują się lekcje spisane jeszcze w 1669 r. – Kolejny egzemplarz tych lekcji został przepisany ręką ucznia Mikołaja Lichudowa, nr 299. Po doktrynie sylogizmów, która jest podzielona na trzy części, następuje wprowadzenie do logiki; następnie wyjaśniona jest doktryna pojęć ogólnych Porfiriusza, następnie doktryna kategorii Arystotelesa, a na koniec coś z jego najnowszych książek analitycznych. To, że Lichudowie czytali fizykę, wynika z „Wiadomości historycznych” Akademii Moskiewskiej. Fizykę czytano zwykle po logice. Spośród wielu spisów zawierających lekcje wychowania fizycznego Likhudów, czytanych przez nich w Akademii, najprawdopodobniej znajdują się one w pk. pod nr 311. Są one napisane w języku greckim i łacińskim i przerywane w księdze 3. Przemówienie powitalne wydrukował dr Vivl. Tom. VIII s. 356. Gratulatorzy, nazywający siebie studentami Akademii Prawosławnej, Królewskiej i Patriarchalnej, mówią między innymi: „radujmy się wspólnie z obliczem tego miejsca i miejscem tego miejsca… Może teraz nasz język słowiański może się pochwalić: przez niego wysławiany jest najświętszy przedmiot Twojego błogosławieństwa” – Widać, że uczniowie słuchali Retoryki! W liście do Lichudów Patriarcha m.in. zarzuca im, że nie zaakceptowali tego Archimandryty. Ten list jest do Moskwy. Synod. Biblioteka. – Archimandryta jerozolimski był w Moskwie w 1693 r. Zob. list Dosifei, opublikowany. w Notatkach zbiorowych od Tumańskiego. Część X. strona 97. List do carów został opublikowany w Zbiorach. Notatki Tumańskiego Ch. X. s. 107–122. W Słowniku pisarzy zakonu kleryckiego, część I, s. 241, usunięcie Lichudów z Akademii datuje się na rok 1690; bo mówi się, że po 15 latach zostali powołani z niewoli w 1706 r., ale Polikarpow w Notatce o Akademii wspomina o śmierci Joachima w 1690 r., a nie o usunięciu Lichudów. Z powyższych komentarzy na temat nauczania nauk filozoficznych przez Lichudów wynika, że ​​w latach 1691 i 1692 nadal wykładali na Akademii. Z listu Dosifejewa do Lichudów (datowanego 15 lipca 1693 r.) wynika, że ​​w 1691 r. przebywali oni jeszcze w Moskwie. Nasze rozważania chronologiczne potwierdza następująca okoliczność odnotowana przez Polikarpowa: po Lichudach przez pięć i pół roku (1694–1699) nauczycielami byli Nikołaj Semenow i Polikarpow, następnie przez kilka miesięcy mnich Hiob w 1700 r., po nim szkołę powierzono Palladiuszowi Rogowskiemu. Dzięki temu szkoła nigdy nie pozostała bez nauczycieli. Polikarpow w Notatce o Akademii. Starożytny Vivl. XVI. R. 301. Przydomek Mikołaja Semenowa można odczytać z pozdrowienia w wersetach przedstawionych patriarsze przez niego i Polikarpowa w 1694 r., na R. X. Opis. Ręka. Tołstoj II. Nr 220. We wstępie do tłumaczenia Dionizjusza Areopagity, z interpretacją Jerzego Pachymera (Ru. Synod. Biblia nr 55.), czytamy, że interpretacja ta „przekazała istniejącej w panującym mieście Moskwie scholi grecko-słowiańskiej przez nauczyciela płodnego (Polikarpa) ojca, syna Bogodara (Teodora), płodnego, przynoszącego owoce nie tylko, ale i obficie talentem, który mu powierza wspólny Pan wszystkich w swej nauce i poznaniu”. 20 maja 1694 roku Chryzantos pisał do patriarchy Adriana: „Niezwłocznie przyślemy od nas człowieka zdolnego, dostatecznie wypróbowanego we wszystkim i doskonałego w naukach ścisłych. Jako pierwszy uczeń (to znaczy Mikołaj Siemionow i inni, którzy jeszcze nie ukończyli kursu filozoficznego) filozofię będziesz mógł swobodnie pokazywać i odtąd nie będziesz już niczego żądał od cudzoziemców. „I do końca dnia Mikołaj i Teodor będą mogli uczyć ostatni (spóźnieni) studenci filozofii”. Z 24 października tego samego roku zirytowany Chryzantus pisał o Lichudach: „Jeśli wilki pozbędą się tych klątw, nawet jeśli ich nie obudzą, to nie wejdą więcej do szkoły, bo zły jest zawsze zły i nic dobrego z niego nie wyniknie. Modlę się też, aby szkoła nie pozostawała bezczynna, aby uczniowie nauczyli się tyle, ile przyjęli. A Nikołaj z przyjemnością zarządza takimi sprawami. Niech Bóg sprawi, aby inni nauczyli się tyle, ile zna go literatura. A jeśli masz wątpliwości co do innych nauczycieli, racz zapytać Nikołaja Spafariego, bo to człowiek uczony i prawdomówny. – Obydwa statuty dla Synodu. Biblioteka. Wiadomości historyczne o Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej, s. 23. 302. Może zainteresuje Cię: