За теолошките училишта во Москва, во 17 век

Штом Русија беше осветлена од светлината на христијанството, нејзините мудри владетели, се разбира, водени од упатствата на просветените грчки овчари, ја сфатија потребата од училишта за образование на свештенството и рускиот народ и се погрижија за нивното воспоставување во Киев и Новгород. Но, неповолните околности на државата: граѓански судири меѓу кнезовите, монголско ропство, отфрлање на југозападна Русија од страна на туѓа сила - сето тоа долго време не дозволуваше науките да се населат во Русија. Мирната состојба на Православието во Русија, одржувана со посебната грижа на Божјата Промисла, ги смируваше грижливите умови, прикажувајќи утешен спектакл во благочестието на пастирите и рускиот народ и во славата на мачениците и подвижниците на Руската црква, кои блескаа со својот живот, а не со своето учење. Тие со право повеќе го почитувале христијанскиот живот отколку образованието, иако цврстото учење би можело да послужи како најдобро украс за самата побожност, а неговото занемарување може да доведе до свои последици, штетни за Црквата. Конечно, на бавниот напредок на образованието во Русија свое влијание имаа и навиката на стариот поредок и стравот од неповолните движења од негово менување, претпазливоста при изборот на ментори за основање училишта и несреќната судбина на Грција, од каде Русија можеше да ги позајми. Но, кога руската моќ повторно почна да доаѓа на власт, кога на теренот на Црквата почнаа да се појавуваат штетни израстоци, донесени од Запад или на наша почва, а ова последното се покажа како јасна последица на незнаењето: тогаш повторно, малку по малку, почна да се шири убедувањето во потребата да се формираат сопствени православни училишта. Источните патријарси, со своите правила и опомени, не само што го зацврстија ова убедување, туку испраќајќи ни учени Грци, придонесоа за спроведување на еден корисен потфат. Во југозападна Русија, училиштата се појавија порано отколку во северна Русија. Ова се објаснува од односите на православните жители на Литванија и Мала Русија со другите вери во рамките на полската држава, под која се наоѓале. Борбата против неистомислениците и еретиците неволно ги натера православните да го користат истото оружје што го користеа и нивните противници. Требаше да се спротивставиме на нивните училишта, на нивните научници, со нивните училишта, нивните научни бранители. А современиците, оценувајќи ја иднината според искуствата од минатото, со сета почит кон Православната црква, отворено рекоа: „Ако некои од нашите свештенства не се повлекле од својот законски Пастир во верата; ако оние што дојдоа од нас не се побуниле против нас, тогаш таквите науки, такви школи, такви достојни и учени луѓе сè уште немаше да се откријат меѓу нашиот народ со најруското учење. небрежност“ 1 . Народот на Голема Русија, не доживувајќи ја оваа борба, природно остана рамнодушен кон таквите успеси на просветлувањето, кои беа купени по цена на не секогаш среќни напори, па дури и не му веруваа на неговото корисно влијание. Курбски од сопственото искуство напишал дека додека живеел во Русија, видел многу луѓе кои се грижеле за нивното спасение, кои, сепак, се обидувале да ги одвратат љубопитните млади луѓе од учењето, велејќи: тој и тој се зафатил со читање, тој и тој паднал во ерес од читање книги. Каква несреќа! - извикува тој, - одземаат оружје со кое можеше да се избрка духот на темнината, да се разоткријат еретиците, а другите да се поправаат; Лекот се нарекува смртоносен отров! 2 Затоа не само предлозите на странците, туку и сопствените предлози на суверените и врховните пастири на Руската црква - да се отворат училишта - останаа неплодни долго време. Не зборуваме ни за опасниот предлог на папскиот нунциј Антониј Посевин - да се испратат неколку млади луѓе во Рим да учат латински и на теолошко образование, заедно со друга младина повикана од Грција на колеџот на папата Григориј XIII 3 . Бидејќи не успеал во тоа, тој му предложил на папата да основа училишта во градовите во непосредна близина на Голема Русија, за да може православната младина да дојде овде на образование 4 . На сличен начин, полскиот крал Сигизмунд III, целосно посветен на каузата на Унијата, преку неговиот амбасадор Лео Сапега, му предложил на царот Борис Феодорович да ги доведе Русите во големите градови: Москва, Псков, Новгород, Смоленск и други. цркви за Полјаците, а со нив и училишта за Русите; исто така – да им се дозволи на Русите да учат во полски и литвански училишта 5 . Сите такви предлози беа опасни по самата цел за која беа дадени. На еден или друг начин, лордовите сакаа преку своето оружје да ја потчинат Големата руска црква на нивниот престол. Со сосема друга цел, навистина за доброто на Православието, Соборот на Вселенските Патријарси, кој ја одобри патријаршијата во Русија во 1593 година, предложи, па дури и донесе правило да се формираат училишта. Во 7-то поглавје од дефинициите на овој Собор беше речено: „Светиот собор го задолжува секој епископ во својата епархија да се грижи и да ги користи можните методи за секој што може, да го проучува Божественото и Светото Писмо и да им пружи секаква можна помош и на учителите и на оние што сакаат да учат“ 6. Но, ниту во Москва, ниту во другите градови, не читаат и пишуваат ништо повеќе од порано. Царот Борис Феодорович планирал да основа во Русија не само училишта, туку и универзитети за настава на повисоките науки и за таа цел во Москва поканил учени германски професори. Но, свештенството, пишува пастор Бер, кој ги уживаше наклонетоста на Борис, му го претстави на царот дека дотогаш во Русија, и покрај нејзината огромна пространст, преовладуваше единството на верата, единството на моралот; ако се појави разновидност на јазиците, тогаш раздорот ќе се смири и претходната хармонија ќе исчезне 8 . Но, мирот, незаштитен со вистинско просветлување, беше многу несигурен. Во тоа време во Москва печателе црковни книги. Поради недостигот на научени референци кои би можеле правилно да ги ревидираат ракописите, да ги споредуваат со грчките оригинали, да ги исправат грешките во преводот и писарството, за објавените книги правилно да одговараат на оригиналите, оваа задача честопати била доверувана на луѓе кои биле целосно неспособни за тоа. Таквите распрашувачи, како што пишува Арсениј, соработник на преподобниот Дионисиј, архимандрит Троица, кој пострада со него за исправање на Потрошувачот, се луѓе кои не знаат ниту православие, ниту Кривославија, и кои ги читаат божествените списи како мастило 9, тврдоглаво отпечатени и оштетени списи на прво место. изданија. Тогаш Пастирите на Руската црква не можеа а да не се уверат во потребата од православни училишта кои би можеле да обезбедат луѓе цврсто поучени за вистината на Православието и способни да ја отфрлат темнината на грешките поттикнати од незнаењето. И сега првото грчко-латинско училиште се појавува во Москва. Тоа беше доверено на надзор и управување на грчкиот Арсени. Не можеме со сигурност да кажеме кога и од кого точно е основан. Првиот сведок за постоењето на ова училиште, Адам Олеариј, кој бил во Русија во 1633-1634 година, а потоа повторно во 1643 година, пишува за тоа вака: „Сега московјаните, според размислувањата на патријархот и големиот војвода, на нивно изненадување, сакаат да ги учат своите млади грчки и латински. Надзор и управување со еден Грк по име Арсениј 10. Расколниците имаат посебна модерна легенда за овој Арсениј, како тој да дошол во Русија со поранешниот патријарх на Ерусалим, кој ја посетил Русија во 1649 година бил протеран во Соловецкиот манастир. Во споменатата легенда се раскажува дека самиот патријарх Пајсиј, на враќање, му пишал на царот дека, иако Арсениј е учен човек, тој бара надзор, бидејќи и тој бил во еврејската вера, не само во другите христијански. Затоа, како да е испратен во Соловецкиот манастир за да го поправи својот начин на размислување и однесување 11. Но, тешко дека може да се верува на оваа приказна 12, како и на другите обвинувања што му ги покренале расколниците. Патријархот Никон, кој го повика да излезе од заробеништво, тешко дека би задржал кај себе човек со толку сомнително православие. Сепак, доброто дело не остана во заборав. Истата година, кога Арсениј беше сменет во Соловки, просветителството кое се појави најдоа покровител кај младиот миленик и врсник на царот, Постелнич Феодор Михајлович Ртишчев. Синот на Околничего, кој неговите современици го нарекоа милостив човек, сакајќи го монашкиот чин, Теодор го изгради на бреговите на реката Москва, во близина на ридовите Спароу, во близина на црквата Свети апостол Андреј, манастир во чест на Преображение Господово, и го повика во него од монахот на Киевска Лама3, Мин. други мали руски монаси, до триесет, строги во животот. Но, не задоволен со тоа, тој покани неколку учени монаси од истата Лавра да ги подучат московските млади на либералните науки 14 . Меѓу овие монаси, првото место го зазеде Богојавление Славинецки, кој се одликуваше со познавање на грчкиот јазик, покрај латинскиот и полскиот јазик, и успеа да покаже многу искуства од своето теолошко знаење во Киев 15. Заедно со него, царот Алексеј Михајлович побарал од киевскиот митрополит Силвестер уште двајца учени монаси од Лавра до Москва: Арсениј Сатановски и Дамаскин од Птицки, да состават нов превод на Светите списи од грчки на словенски монаси кои биле примени од него во научното братство: монах Исаија, поранешен игумен на Путивл Сергиј, монах Ефтимиј од манастирот Чудов, свештеник Никифор и јероѓакон Мојсеј 17. Некои од овие вториве, кои работеле во превод од грчки, можеби и самите го позајмиле своето образование на киевските ментори. Речиси може да се претпостави дека е точно дека Никон, тогашниот Новгородски митрополит, миленикот и прв советник на царот и многу расположен кон Ртишчев, го земал главниот дел во ова научно движење. Кога Никон стана, по Јосиф, патријарх на цела Русија, тогаш го зеде Епифаниј од манастирот Свети Андреј во Чудов и го постави за началник на Патријаршиската школа и, згора на тоа, главен инспектор во печатницата 18. Арсениј Гркот беше вратен од Соловецкиот манастир и назначен за негов помошник. Заживеаја активностите на научното братство, под покровителство на Патријархот, кој не беше запрен со ништо во остварувањето на своите цели. Московската печатница сега почна да објавува не само литургиски книги во најсовршена форма по споредба со грчките оригинали, туку и нови преводи на списите на отците. За прв пат беа преведени и објавени делата на Епифаниј и неговите помошници: Табелата, која содржи објаснување за литургијата и учењето за црковните тајни, зборовите на Григориј Богослов, Шест дена на Василиј Велики, Теологијата на Јован Дамаскин. Не треба да заборавиме на другите дела кои не ја добија истата слава како првото: компилацијата од Енифаниј на грчко-словенско-латинската лексика и друга - Филолошката лексика, која служи за објаснување на Светото писмо од грчките светци. Отци, за нов превод на Новиот завет, за нов превод на комплетната збирка Црковни правила и за намалувањето на Бластар и Арменопул, за преводот на Космографија и други книги. Оптоварени со толку многу работа, учените преведувачи и коректорите на црковните книги природно имаа малку време за училишни задачи 19 . На голема несреќа, патријархот Никон, нивниот патрон, го напушти раководството на црковните работи и се повлече од Москва. Во меѓувреме, меѓу народот биле критикувани дека отстапуваат од античкото православие од самата причина што сакале да ги поправаат словенските црковни книги по грчки јазик. Бунтовните учители за раскол отворено почнаа да се бунтуваат против новопоправените книги. Во такви неповолни околности, зарем изненадува тоа што грчките училишта Андреевское и Чудовское беа целосно затворени, или барем значително паднаа 20 . Но, за да се избегнат немирите кои настанаа и да се подобри состојбата на црквата, тоа беше токму она што беше потребно за училиштата да го шират образованието меѓу луѓето. И како во југозападна Русија борбата со Римската црква и Унијата предизвика љубомора за формирање и ширење на училиштата; Така, во Москва, немирите предизвикани од незнаењето и дрскоста на неистомислениците ги научија за потребата да се дејствува со оружјето на светлината против темнината на заблудата. Учените Грци и православните источни патријарси се обидоа со сета убедливост да му го откријат тоа на царот и на нашето свештенство. Порано во Москва (од 1660 г.), митрополитот од Газа Паисиј Лигарид, образован на Грчкиот колеџ, во Рим 21, ангажиран, по инструкции на царот Алексеј Михајлович, во побивањето на познатата петиција Соловецки 22, на крајот од неговата обемна работа, тој го привлече вниманието на руската црква кон средство за лекување на оваа болест. „Го барам коренот на оваа духовна болест, која сега минува во ова царство наречено Христово, и се обидувам да најдам каде ќе истече и ќе се зголеми оваа поплава од ереси, до степен на нашето заедничко уништување? Конечно, свртувајќи се кон умот, го најдов она што течеше од двете, а сега постои: од недостатокот на училиште и недостатокот на јавност и недостатокот света книговодителка за да ми се покаже и прикаже пред моите очи, одреден знак е најдостоен за знак. Еден многу храбар командант, Алкибијад, одговорил на античка Атина, бидејќи за успешно војување се потребни три работи: првата е злато, втората е злато, третата е злато. Прашав за црковните и граѓанските чинови, кои би биле столбови и превези на двете, ќе се рекламираат; првото училиште, второто училиште, третото училиште се принудени да постојат. Училиштата се суштината каде што животинскиот дух тече низ вените во целото тело; тие се суштината на крилото на орелот, дури и кога славата лета низ целиот универзум. Има една парабола басна, како Орфеј со својата харфа привлекувал камења кон себе, животни и трупци, тоа се камени умови, со неговите слатки зборови преку додавки (како мамка) ги привлекувале, не поинаку, како што италијанскиот Херкул со своите златни синџири ги привлекувал овие луѓе. Човечката храна по природа не е како таблета, поставена во камен; ништо не може да се напише на него, но се може да се напише на него? Зарем белата не е суштината на плаќањето, секоја боја е способна да се прифати? Зар не се тие како камен, за да бидат врежани во секоја слика на Оној што е способен? Но, во училиштата на побожност и почит, на овие табли се напишани списи. Во училиштата ова бело нешто се фарба со живи бои (бои) и вештачки чаре (исто така). Во училиштата има највештите творци на слики, кои го сликаат човекот во ликот на најблагословениот и најголем Бог. Во тие школи се скротува џиновската смелост, се воздигнува (омекнува киклопската суровост), се поправа епикурскиот живот. Покрај ова, корумпирано е новостекнатото богатство на двете државјанства. Неговото богатство е расипано и самото државјанство паѓа, исто како што добро воспитаните луѓе (најдобрите морални учители) не пишуваат апсурдно од училиштата, како од извори, се краде благосостојбата на луѓето“. „Ти, блажени кралу“, продолжува Пајсиј, свртувајќи се кон Алексеј Михајлович, „имитирај го Теодосиј, Јустинијан и изгради тука училишта заради духовити деца, за учење на три домородни јазици, особено: грчки, латински и словенски. Имаши бо, о најблагочестив крале, има толку многу силни мои, многу силни раце. архиепископии, и толку големи манастири, се молам секој од овие водачи, како што доаѓаат, да има само миленичиња и само свештеникот да се труди да ги научи овие три јазици Епископи, во Хрисобул, резолуцијата на московскиот патријарх, имитирајќи го судијата на соборот во Трула, сето тоа го изјавува со најексплицитни зборови во преостанатите опомени, зашто од оваа нова школа, Алексиевски, која е попозната (т.е. несомнено), тие ќе излезат, како од Тројанскиот коњ, борци за Христа, кои ќе се борат за доблеста на вашето најобемно царство, за умножување на овој црковен поредок и за заедничка корист на целото Христово граѓанство“. По ова, Пајсиј зборува за потребата од проучување на трите споменати јазици и придобивките од библиотеките. На сличен начин, патријарсите: Пајсиј Александриски и Макариј Антиохиски, кои дојдоа во Москва во 1666 година за да ги организираат работите на Руската црква, со еден збор понуден во нивно име на денот на Рождеството Христово, ги поттикнаа луѓето и царот да бараат мудрост 23. главата. Таа скита, како Христос, по мудроста Божја во Витлеемската јама, и никој не ја бара... Напуштајќи го грчкиот јазик и го занемариле, ја напуштиле природата и мудроста, и како zemstvovaste (избркани) io. Дојдени од скитници и спротивставувајќи се на православната вера, оние што живеат на Запад, тие го држат грчкиот јазик како светилка, заради неговата мудрост и ги изградуваат неговите училишта. Арапови не осветуваат ниту еден, не умешни во грчкиот јазик. И тие се заблагодарија за коренот на мудроста во нашиот хеленски јазик, и поради оваа причина: Свети Боже, тие ја пеат Херувишката химна на грчки и прават извици на грчки јазик, како Грузијците, Србите, Бугарите, Мултаните и Волосите. Овде, заради мрзеливост, вредноста е многу девалвирана (грчки јазик). – Барајте ја (мудроста) само посилно, како што јас ги барам нејзините големи универзални учители: Василиј Велики, Григориј Богослов, Јован Златоуст, Атанасиј Велики, Дионисиј Ареопагит, Јован Дамаскин и многу други светилки на Црквата. Подолу, негирајте го недостатокот на училиште: зашто ако барате, вечната Мудрост ќе му даде на срцето на побожниот Автократ, таква е желбата да изградите училиште и да стекнат учителите во овој владетел, од Бога спасен град Москва“. И свртувајќи се кон самиот цар, архипастирите рекоа: „Отсега воспоставете во своето срце повеќе училишта, за да го изградувате грчкиот, како словенските и другите; Зголемете ги брачните другари (ученици) со милост и благодат, барајте вешти учители и поттикнете ги сите со чест за напорна работа. Тогаш ќе видите многу внимателни учења и за кратко време ќе добиете, ако даде Бог, стократен плод и полна рачка од овие семиња“. Патријарсите особено ги повикаа пастирите на Руската црква да основаат училишта 24 . „Не сакаме, рекоа тие, но целиот товар и товар ќе биде ставен на многу силниот царски трон, како да има речиси бескрајна зависност од одбраната и зајакнувањето на својата моќ. Но, ние сакаме само да се подели на епископи и на најизбрани почетни архимандрити, како да имаат многу наследство и задоволни приходи. членовите на Црквата, а грчкиот јазик нека биде соработник на доброто, како да го засадиме, како маслинка, сега замислено во шумата, за да биде добро засадено коренот, тогаш гранките ќе се прошират за да станат зелени со нивните лисја и слатки зеленчуци, за да ја исполниме нашата душа лозје Христово, искоренувајќи трње и исфрлајќи го душештетниот кур“. Можете да го исчистите гумното од плевата ако сакате, бидејќи во ваши раце имате сета благосостојба и изобилство задоволство. Создадете за вас наместо расипливи богатства, богатства на божествени души; духовните синови раѓаат освен за било каква болест (т.е. без болестите што ги трпи родилка) и се миленици кои го создаваат Спасителот Христос. Ветуваме дека тоа ќе донесе значителна корист за вашиот манастир и епархии и митрополии, кога учениците и учениците, сè повеќе растејќи во мудроста, ќе ја постигнат највисоката мудрост, спасувајќи се себеси и другите. Но, кога поранешните патријарси овде ја основаа Патријаршијата, афирмативно беше воспоставена петтата, меѓу другите заповеди, кои беа едногласно воспоставени и договорени, така што овде ќе се создаде училишна катедрала, украсена со разни парохии, за проширување на учењето и за млади луѓе кои сакаат да учат множење, што ќе доведе до голема корист од овдешното царство“. Замислувајќи ги придобивките што Руската црква може да ги добие од ширењето на образованието насекаде, архипастирите од Истокот го посочија примерот на Грците од Константинопол и придобивките што самата Грција може да ги добие од формирањето училишта во Русија. „Го додаваме ова и други работи“, велат тие, „и двете не ги кажуваме без солзи. Грците, кои сега се под јарем и мачени сите денови од злобните, во самиот центар или папокот на маките, во самиот глагол на Византија, отворија училишта 25, исто така заради зачувување на првата и неопходната цена на храната, среќната и неправедливата храна. Спауди, под нивните учители за одмазда, како бариера ненаситните грла на злите, кои сакаат сите да останеме слепи и да не ги вкусиме учењата на Светото Писмо пред нашата чест, мудрост и величественост Овие непријатели Христови, кој знае дали омразата и зависта нема целосно да го уништат ова училиште? Но, вие, блажени луѓе на Русија, по Божја милост и благодат, страдате под јаремот на работата, оддавајте пониска почит со насилството на Цезар, но живејте слободно и имајте голем мир. И во двата случаи, по волја ги отуѓуваш учењата, малку ги цениш и ја презираш мудроста што стои пред Бога, не внимавајќи на неа. - Конечно, се создаде вашето собрание, за Грците никому да не кажат дека одат во западните земји за да се здобијат со грчко учење, кое веќе во Цариград, како во куќата на нивниот татко, има зачувано задоволен водич (разделни зборови). Ќе престане да се знае сè повеќе и повеќе, дури и ако тука се уште се гради голем собир од вас, правото на оние што владеат е збор на вистината“. Со ваквите трогателни изведби, архипастирите на истокот успеаја да убедат еден од богољубивите граѓани на Москва да основа училиште во црквата Свети Јован Евангелист 26. И патријарсите на Исток Пајсиј и Макариј и московскиот патријарх Јоасаф со две писма ја потврдија оваа намера. Бидејќи подоцна, при основањето на Словенско-грчко-латинската академија, патријаршиските повелби, меѓу другото, беа прифатени како основа за нејзиното формирање 27, ги нудиме во свој облик 28. „Паисиј, по милоста Божја, е папа и патријарх на големиот град Александрија и вселенски судија. Макариј, по милоста Божја, патријарх Божји на градот Антиохија и на целиот Исток. „Ипостасната мудрост Божја, единороденото Слово на Отецот, откако го создаде Црковниот храм за Себе на цврстиот камен на верата и ги постави во него седумте столбови - божествените тајни, сите луѓе подеднакво и незавидно повикуваат на духовна трпеза, за сите да го јадат неговиот леб и да пијат од неговото вино, и да го остават животот на лудилото зад себе. зајакнување, исто како што древната храна и вода на Илија се зајакнаа на патот во пустината низ четириесет дена и ноќи, таа храна е зрнеста настава и поука дадена во училиштата од благочестиви луѓе, кои претходно беа хранети со најмали, како немоќни, сè додека не ја достигнаа совршената храна на доблеста, со големата желба на овие љубезни милости. вдахновен оброк, така што во храмот на името ќе го благословиме и заповедаме доброволното дете да се задоволи со нив, да се собира слободно и без пречки (без пречки) и да се школува. Ние, слугите на Божјата Мудрост, кои бевме испратени да свикаме луѓе од секаков ранг и достоинство на оваа трпеза со високо проповедање, многу се радувавме со радост, бидејќи во новиот Израел најдовме ревност и љубов кон мудроста. На истиот начин, откако ја прифативме согласноста на најпобожниот, тивок, од Бога заштитен, великиот суверен цар и великиот војвода Алексиј Михајлович, автократот на цела голема, мала и бела Русија, љубезно и радосно го даваме нашиот епископски благослов за оваа пофална работа, која е за создавање на училишта во нивните училишта и на хомосексуалците. Црква, за слава Божја, на различни дијалекти: грчки, словенечки и латински, во храмот на името, така што отсега во сите наредни векови ова свето дело слободно ќе се извршува. А на оние кои сакаат да го дупнат или прават валкани трикови на оваа божествена работа, самата семоќна Божја десна рака нека им биде намесник во овој и следниот век, а гневот Господов нека го измачува сите денови од неговиот живот, додека не му се урнат коските во пеколот. Како потврда на оваа наша дозвола и зајакнување, заповедавме нашите кметови да го напишат ова писмо и да го потврдат со потпис на нашата добра волја. Пишувајќи во владејачкиот најеминентен и од Бога спасен град Москва, летото од создавањето на светот , и од раѓањето на нашиот Господ Бог и Спасител Исус Христос „По милоста Божја, Јоасаф Патријарх московски и цела Русија. - Мудриот писател на книгата на мудроста ја разоткрива сета вредност на оние што неразбирливо се вреднуваат под носот на мудроста, возвишувајќи го единствениот, како победникот на сите, со црни зборови: се молев, и ми беше повикан духот на мудроста, и ми беше повикан духот на мудроста; жезолот и престолот, и богатството на ништо, го споредија со чесен камен, во неговиот состав има помалку песок, и како фекалии ја сакав повеќе од здравјето и убавината, бидејќи нејзината порака е неуморна за неа Според многу луѓе, тој заклучува: Бог не сака ништо друго освен ова што пребива во мудроста: зашто ова е поцрвено од сонцето и повеќе од сите ѕвезди на светот, ако оваа вистина е суштината, како што е, тогаш е соодветно да се наречеме најблагословени, кои со сето свое срце го бараат непроценливото богатство на мудроста, со секакви будности што не паѓаат. а уште повеќе со исцрпувачка пот. На Сицеви треба да им се даде секаков вид почит и поддршка од секој човек од ранг, а уште повеќе од црковните владетели, како љубители на Божјата мудрост, трагачи и проповедници. И претходно, и на наше смирение, еден чесен и почитуван човек по име дојде со вредна молба, упорно молејќи се Бог да му го даде благословот на архипастирскиот благослов врз потфатот и намерата поставени во неговото срце, дури и ако младите момци се трудат преку трудот на љубовта кон ова скапоцено богатство, како она што е бесплатно на другото. длабочините на мајката на сите, од разни дијалекти на светите списи, особено (грчки?) словенски и латински, се бара во гимназијата за оние што сакаат да градат во храмот на името. Затоа, ние, откако проценивме што е добро и корисно за Црквата Божја и за спасените души на верниците, молбата за неговото дело е да се удостои и давање благослов, за вредните луѓе да се радуваат на слободата на барањето и слободното учење на мудроста и да се соберат во заедничка гимназија, заради усовршување на умовите на добро направените умови од критиката. Храмот на името, од сега отсега целото лето кое доаѓа е забрането и никому пречка. Ако некој не се плаши од Бога и од учењето, тој е мразец, завидлив или злосторник кој го негира ова Божјо дело, нека му биде туѓо на сеќавањето на Бога и нека не ги живее своите денови и нека се тресе како братоубиецот Каин, а Јуда и неговиот дел во вечноста нека му го одземат крајот. Тоа е според моќта на седарежливиот Бог, дадена на нашето смирение, да пишува заповедно, најпознато заради тврдината, со давање на овој документ, на чесниот и благочестив човек именуван и неговата ревност, тој сака да биде наследник, со одобрение на нашето рачно потпишување. Пишување во владејачкиот, истакнат и од Бога спасен град Москва во лето од создавањето на светот , и од воплотувањето на Бог Словото Но сите апели за дарежливоста на овчарите и игумените на манастирите останаа залудни. Црковното и монашкото наследство веќе беа доста исцрпени од честите собирања за државни потреби 29 . Постариот патријарх Јоасаф не брзал да ги исполни другите планови на Соборот од 1667 година, на пример. во врска со умножувањето на епископските тронови во Русија, за да се спротивстави на расколите, тој не направи ништо за да основа училишта. Царот бил преокупиран или со припитомување немири или со надворешни војни. – Ништо не се знае ниту за судбината на училиштето предложено и благословено од тројцата патријарси во црквата Јован Богослов. Изгледа чудно што силниот човек на Дворот, млад образован монах со жестока активност, ученик на архипастирот черниговски Лазар Баранович, почитуван од царот, не инсистирал да се основаат училишта во Москва, 30 учителот на Царевич Теодор Алексеевич, Симеон Полотски. Но, откако пристигнал во Москва во 1664 година, иако бил вработен во научни трудови во корист на Руската црква, тој живеел повеќе од седум години како обичен монах во манастирот Заиконоспасски, примајќи плата од Судот, но по пет алтини дневно, а честопати дури и ги немал потребните 31. Околу 1672 година, тој станал ментор на тоа време (16,16). почна да има поголема моќ и влијание врз другите. Но, за жал, тој не бил запознаен со грчкиот јазик, а неговото латинско образование ги отуѓило од него монасите и архиереите кои биле строги во православието 32 . Но, конечно дојде време кога требаше да се исполни делото што го оставија патријарсите. Во 1679 година, извесен јеромонах Тимотеј се вратил во Москва од патување на Исток и со себе донел вести за угнетувањето што тогаш го трпело Православието на Исток, особено во Ерусалим, од Латините, кои барале не само да ги заземат сите свети места во Палестина, туку и да ги доведат сите на послушност33. На ова му паднало внимание и на младиот цар. Жалејќи за судбината на источните христијани, тој побара од патријархот да основа грчко училиште во Москва за да му пружи одредена помош на угнетеното православие 34. Патријархот Јоаким доброволно го прифати овој предлог. Беа собрани до 30 студенти; за учител е избран учениот Грк Мануил 35, кој живеел во Москва, а по него јеромонах Јоаким, исто така од Грците; а за ректор на ова училиште бил назначен и самиот Тимофеј, кого Патријархот го вклучил во неговото куќно свештенство. Училиштето беше отворено во Печатницата. „И невозможно е да се прикаже“, пишува еден од учениците на ова училиште, „како за него се грижеле најпобожниот цар и најсветиот патријарх. Речиси секоја недела доаѓаа во Печатницата, и одделно и заедно, и отворено и тајно, да се утешат со нешто ново и нечуено; им обезбедил на учениците облека и дукати“ и така натаму. 36. Ерусалимскиот патријарх не бил помалку среќен кога дознал за корисен потфат во корист на духовното просветлување. Евангелието и апостолот се напишани на грчки јазик. Грците биле Свети Отци и актите на Светите Собори и Светиот Отец биле напишани на грчки јазик и на сите Свети Отци. Црковни книги. И тоа е божествена работа, ако христијанинот го научи хеленското учење и ги знае книгите на православната вера, како што се напишани, и без мака го разбере нивното толкување - и најважно, со тоа хеленско учење, се оддалечи од латинското учење... Го молиме вашето свето царство, таа школа да се воспостави и понатаму да се шири, па споменот да ви биде вечен и бесмртен, како на кралското царство... Просветли го својот народ со грчкиот јазик во највисокото знаење за вистинското разбирање, како прадедото на твоето кралство, големиот руски кнез Владимир, крштевајќи ги народите што постоеле под него, земајќи учители од грчкото, а потоа предавајќи грчко учење, а пеењето во светите цркви се изведувало на грчки, купно и словенски. Уште тогаш, хеленското учење станало сиромашно за одредени случаи: но сега сакаме да се обновиме и усовршиме“ 37. Меѓутоа, во Москва имаше луѓе кои мислеа дека е подобро да се основа латинско училиште наместо грчко. Непознатиот автор на „аргументот дека наставата и јазикот на грчкиот јазик се попотребни од латинскиот јазик и наставата“, се обиде да го побие мислењето на оние кои се наклонети кон латинскиот јазик 38 . Осврнувајќи се на руските и полските хроничари, тој го посочи примерот на свети Владимир Велики војвода од Русија, кој позајмил вера и книги од Грците; цитираше докази од самите латински писатели: Ентони Посевинус и научникот Липсија, за супериорноста на грчкиот јазик над латинскиот; привлече внимание на фактот дека преку изучувањето на грчкиот јазик словенскиот јазик, како најблизок до него (според Смотрицки), може да се прочисти повеќе отколку преку изучување на латинскиот; беше потврдено со прегледот на Епифаниј (Славинецки) за достоинството на грчкото учење и за почитта што му се дава на овој јазик во другите просветени земји 39 . Потсетувајќи дека во училиштата на западните Руси учат на латински, тој забележа: „иако Белорусите учат латински, има недостиг заради грчкото учење (освен Лвов, кој учи на грчки), сепак, неопходно е да се запамети дека мал дел од тие не спаѓаат во Унијата; дури и оние што не паѓаат, остатоците од језуитите не се препознаат во нив додека не се признаат високите језувити во нив: Ветување пред Бога дека ќе ја одржи латинската религија“ 40. Завршувајќи ја својата дискусија, авторот напишал: „Посебно е соодветно да се изучува грчкиот, бидејќи не само што на православната вера не му се наштетува тој јазик, како латинскиот, туку и многу се коригира и се учи заедно со словенскиот, како со текот на времето словенскиот јазик (кој е многу богат и полесен за оние кои се учат со другиот јазик). сакаме безопасно да учиме латински... сепак, оваа работа ја доверуваме на мудар учител за суд“. Кој е овој мудар учител? Можеби Симеон Полотски, кој починал во 1680 година. Во секој случај, од предлогот на писателот е јасно дека размислувал уште пред отворањето на грчкото училиште. Штом гласините за отворање училиште и за намерата на царот да основа дури и Академија во Москва се проширија надвор од Русија, научниците од различни вери, од соседна Полска, побрзаа да ги искористат поволните околности за да го искористат правото да студираат во Русија, а со тоа да стекнат влијание врз самото православие. Патем, овде се појави извесен Јан Белобоцки, кој, според приказните на литванските имигранти, бил калвинистички проповедник во Слуцк, а откако пристигнал во Москва, во разговори со Симоновски архимандрит Габриел Домецки и Павел Негребецки, кои заминале во Русија од Полска, набргу ги открил своите калвинистички мислења. Но, сите такви обиди, според провидението Божјо, беа откриени и елиминирани навреме 41. Царот навистина сакаше да основа Академија во Москва, но во исто време сакаше нејзините инструктори да бидат од беспрекорно православие и таа да биде семе на добро семе, а не плева. Тој дури и не го прифати предлогот на Негребецки да ги повика научниците од југозападните региони на Русите 42, сакајќи да прима ментори за идната Академија од источните патријарси. Не поминаа ниту три години од формирањето на единственото училиште во Москва, кога крунисаниот брат на Петар Велики, во последните години од неговиот краток живот, нареди да се подготви повелба за правата и привилегиите на Академијата и да се состави повелба за неа 43. Зафатот е речиси премногу избрзан, но можеби ќе се реализираше под поповолни околности! Во подготвената повелба стои дека Академијата се отвора за изучување на либералните науки; имено, граматика, филологија, реторика, дијалектика, филозофија на разбирливото (шпекулативно), природно (физика) и морално (ифика), теологија, учење на нештата Божествено (контемплативно) и прочистувачка совест (морална); Дополнително, мора да се изучува доктрината за духовна и временска правда (Црковно и Граѓанско право), и воопшто, за сите слободни науки „во кои е конституирана целината на Академијата, односно училиштето“. Ова беше комбинирано со наставата на јазиците: словенски, грчки, полски и латински. За сместување на Академијата беше назначен манастирот Заиконоспасски, во кој беше ветено дека ќе му подигне пристојни згради, на сметка на кралската ризница. За одржување на учениците и за потребите на установата, на овој манастир му беа доделени уште шест манастири и еден скит со сите нивни родни краишта и земјишта; имено манастирите: Богословски, во областа Перејаслав во Рјазан; Андреевски и Даниловски - во Москва, вториот за престој на новодојдените научници; Стромински, во московската област; Песношски - во Дмитровски и манастирот Борисоглебски; исто така и пустината Медведев. Заедно со ова, царот донираше на Академијата еден од неговите дворци, имено Вишегородскаја, и неколку пустелија во областа Боровски. Исто така, на Академијата и беше дозволено да прифаќа секакви придонеси за издржување на студентите. Како неопходна научна помош за Академијата, царот и ја дал својата државна библиотека. Право на студирање на Академијата добија сите паралелки. Студентите, додека студираа на Академијата, беа ослободени од секаков вонреден суд во сите случаи, освен во кривичните; Оние кои го завршија курсот на студии, со потврда за одобрение од академските власти, кога беа доделени во државната служба, им беа доделени правата од благородно потекло. Раководителот или старателот и учителите на Академијата секако мора да имаат православно потекло, па затоа или Грци или Руси; но оние што доаѓаат во Москва од други земји, како што се Грција, Литванија и Мала Русија, мора дополнително да прикажат веродостојни докази за нивното православие. Општо земено, секој, пред да ја преземе функцијата, со заклетва се заложува за неприкосновеното почитување на Православието. Им се обезбедува надзор над домашното образование и над странските академици кои доаѓаат во Русија; без знаење на академските власти, никој не смее да ги учи децата странски јазици во нивниот дом; Без одобрение на Академијата, странските научници не смеат да останат во Русија. На чуварите и менторите им е оставено да се погрижат меѓу народот да нема спорови за верата, оние што преминале од други вери во православни да ги зачуваат повелбите и традициите на црквата, безбожните и еретички книги да не се шират или дистрибуираат меѓу народот. Оние кои ја хулат православната вера подлежат на судот на чуварот. Никој не може да го изведе самиот старател на суд, освен царот и патријархот; менторите тужат на Академијата. Без отказ од началникот, ниту еден од наставниците не може да ја напушти својата служба; а оние кои напорно работеле во нивната служба можат да се надеваат на достојна награда за својот труд од кралските благодети. Со методите што беа отворени за поддршка на Академијата, со правата што им беа доделени на старателите и академските ментори, може да се види колку младиот Автократ високо го ценел образованието. Исто така, не може да се негира дека таквото почитување на академското достоинство и самата идеја за започнување на таков комплетен курс на студии биле позајмени од примерот на западните земји 44 . Ерусалимскиот патријарх Доситеј, еден од најпросветлените архиереи во своето време, 45 напишал за менторите што ги испратил на Московската академија: „ние и светиот патријарх Цариградски и целиот Собор им наредивме да не учат латински јазик и учење на училиште, освен хеленски... Тие треба да ги учат Grammar and other they am Philencesophuses around; на училиштето е во Константинопол, во Хиос, во Арти и во Јанина и на други места, но учителите сите му се покоруваат на епископот, тие се под нивото на свештениците и не се осмелуваат да отворат уста за други работи без наредба на епископот: тие не се ништо друго, само учители на едно училиште“ 46. Не е изненадувачки што на московскиот патријарх Јоаким, со неговото немилосрдие кон сè што е западно, 47 и со поголема зрелост во расудувањето, и идејата за основање училиште во толку големи размери изгледаше ненавремена, и правата дадени на академските власти не се согласуваа целосно со строгите хиерархиски концепти. Барем, знаеме дека кога требаше да се повикаат ментори од Грција за новооснованата Академија, тој не презеде за право да им пишува за толку важна работа на источните патријарси, туку му наложи на јероѓаконот Мелетиј од Грците да го праша за ова ерусалимскиот патријарх Доситеос и, згора на тоа, да побара не многу од еден од менторите на грчкиот јазик. Јасно е дека Патријархот сакаше само да ја продолжи и, можеби, да ја подобри состојбата на постојното грчко училиште. Во меѓувреме, умре царот Феодор Алексеевич (27 април 1682 година). Уверението напишано за Академијата остана неодобрено. Наскоро во Москва избувнаа крвави превирања од страна на Стрелци и расколници. Идејата за основање на Академијата беше исфрлена од вниманието на владата поради други грижи. Но, кога немирите стивнаа, тогаш оживеаја надежите на учените монаси кои беа во Москва. Владата беше во рацете на принцезата Софија, позната по својата интелигенција. Од неа се очекуваше да не ја запостави работата што ја започнал нејзиниот брат. Уште во ноември 1682 година, јероѓаконот Чудовски, Карион Истомин 49, ја претстави Царевна со барање во стихови за воспоставување на науката во Русија. Откако ги прикажа корисните плодови на мудроста или просветлувањето и ги прослави доблестите на Софија, истоимената мудрост, тој се сеќава на напорите на царите Алексеј Михајлович и Феодор Алексеевич да започнат училишта. Суверенот го изградил според Божјата волја, Како учење за оние кои сакаат, схоли, Наставниците беа мудри луѓе, Црквата на Светиот Источен Уди. Така царот ќе се радува на науката, Како неговиот син, брат ти, научи го тоа, Добар Алекси, прекрасен Царевич - Неговата мајка, кралицата Мери, Исто така, поранешниот господар цар Теодор Алексеевич, добротворен за сите, Обидувајќи се да ја вкорени науката во кралството, Оние кои сакаат да го изострат умот. Денес науката не е посилна: Овде има уште многу случаи, И не е чудно што е добро дело Не е зрел во брзина... До сега мудроста не е воведена, Но, јас веќе ја научив добрината на многу работи. Со таква состојба на умот, љубопитниот монах ја прашал принцезата: Молете ги постојните автократи, Рускиот жезол е во рацете на оние кои го имаат, Големи војводи, суверени, цари, Јоана, Петра Алексеевичев, Да, лордовите ќе им угодат, - Науката се вели дека е совршена И наставниците им кажаа на луѓето 50. Две години подоцна, друг монах Силвестер Медведев, градител на манастирот Заиконоспаски, кој имал корист од упатствата на Симеон Полотск 51, ѝ ја подарил на Царевна повелбата за основање на Академијата и во своите песни побарал нејзино одобрување 52. Поддржувач на Софија до последните денови од нејзината величина сакал да биде одбележан од преродбата на Силве. просветлување, а тој самиот веројатно ја сакаше надежта да биде поглавар или чувар на ученото општество, кое требаше да се наоѓа во неговиот манастир. Забавувањето на грчките ментори и наклонетоста на Софија кон Медведев може да ја поддржи таквата надеж. – Во стиховите во кои е претставено писмото, тој со молитва му се обраќа на Исус Христос: Нека ни се открие светлината на науките И воспоставете го засекогаш со упатства! Таа (Софија) ја започна таа задача и ја заврши, Да, не како прво ќе пропадне. Но, овој пат повелбата, се чини, остана непотпишана, и следствено, правата доделени во неа на предложената Академија и нејзините старатели и ментори не беа одобрени 53. Во меѓувреме, менторите испратени од Константинопол, двајцата браќа Јоаникис и Софрониј Лихуд пристигнаа во Москва. Тие потекнуваат од благородно, но подоцна сиромашно семејство, се родени на островот Кефалонија и тука го добиле своето почетно образование; потоа студирале филозофија и теологија во Венеција, од Герасим Влах, кој бил познат по своето учење, подоцна митрополит Филаделфиски 54, а во Падова од Арсениос Калуди. По девет години студирање, доделени со титула доктор, во 1670 година се вратиле во татковината, заземале различни позиции овде и на други места, особено менторски, а во 1683 година пристигнале во Цариград. Овде Доситеј, патријархот Ерусалимски, во чиј манастир престојуваа во Цариград, ги повика да одат во Москва, но на барање на патријархот Јоаким. Лихудите доброволно се согласиле на тоа и откако добиле општо писмо од тројцата источни патријарси кои сведочат за нивното православие и учење, тие го напуштиле Константинопол во јули истата година. Но, на патот, или војната или махинациите на Језуитите ги одложија толку долго што не можеа да пристигнат во Москва пред 6 март 1685 година 55 . Во Москва, Лихудите биле третирани љубезно од милоста на царот; беа сместени во Богојавленскиот манастир и беа дадени пет ученици од претходното училиште; тоа беа Алексеј Кирилов Барсов, Николај Семенов, Феодор Поликарпов, Феодот Агеев и Јосиф Афанасиев. Им се придружил монахот Јов од манастирот Чудов. Сите тие беа сместени кај нивните ментори и најпрвин почнаа да учат грчки од нив. - Во меѓувреме почнаа да градат посебна зграда во Заиконоспасскиот манастир 56. За таа цел, одбиената сума во училиштето, според духовната волја, ја искористил истиот јероѓакон Мелетиј, кој комуницирал со патријархот Досифеј за испраќање научници. Две години подоцна, зградата, под надзор на самите Лихуди, била завршена. Самиот патријарх го освети и благослови менторите и студентите да се преселат овде. Тогаш им се довери на Лихудите и другите ученици од поранешното училиште; Беа повторно собрани до 40 болјарски деца, а да не зборуваме за другите 57. И на Лихудите им беше дадено право постепено да ги предаваат сите либерални науки на грчки и латински. Меѓутоа, набргу (точно во 1688 година), еден од нив, Јоаникис, поради државни потреби, бил испратен во Венеција, бидејќи добро ја познавал тамошната република и таму поминал околу три години58. Во меѓувреме, Москва се побуни против Лихудите и беше прогонувана од Медведев. Бидејќи негуваше непријателство против нив од самото нивното доаѓање 59, Силвестер беше уште повеќе иритиран од нивните обвинувања за погрешно размислување по повод расправиите што се појавија во врска со времето на транссупстанцијација на облиците на Евхаристијата во телото и крвта на Исус Христос 60. Во различни списи, тој расфрлаше низ целата земја на учителските клетви и клетви. Лихудите се бранеа. А Медведев, осуден од Советот за упорност во своите грешки, лишен од монашкото достоинство, бил испратен на покајание во манастирот Троица Свети Сергиј, а потоа, поради учество во заговорот на 8 август 1689 година, заедно со Шакловити, бил погубен како бунтовник61. Во услови на борба против латинистите и во услови на народни немири, Лихудите не ги напуштија студиите. Откако целосно го преземаа училиштето, тие почнаа да ги учат своите ученици грчки и латински и ги запознаа со различни метри поетски говор 62 . Потоа Софрониј предавал реторика на грчки и латински 63. Во 1690 година, тој почнал да ја објаснува Логиката, објавувајќи им на своите слушатели дека ќе го следи Аристотел во сè. Но, овде менторот, посочувајќи ги придобивките од оваа наука за богословието, нашол неопходно да направи резерва дека не треба да се прифаќаат шпекулации спротивни на верата и православието. Требаше да ги прочита сите осум книги на Аристотел за физика; но оваа претпоставка тешко се исполни 66. Штом училиштето Заиконоспаски почна да се издигнува до нивото на кое можеше да го присвои името на Академијата, нејзините основачи и нејзините први ментори беа одземени од неа, без да имаат време да ги доведат своите студенти до главната цел на нивните дела на теолошкото образование. Заштитникот на Лихудите, патријархот Јоаким, почина во март 1690 година. Поликарпов, ученик на Лихудови, пишува дека тие биле наклеветени пред патријархот Адријан од роднини и фаворизирани од Силвестер Медведев. Но, малку е веројатно дека овие клевети ќе имаа поголема моќ откако Медведев, кој беше осуден од Лихудите за неправославие, умре со срамна смрт на предавник. Обвиненијата против нив отидоа многу подалеку. Лихудите имаа непромисленост да го навредат архимандритот испратен во Москва во 1693 година од ерусалимскиот патријарх Досифеј 68 . Се разбира, тој, враќајќи се кај својот патријарх, му кажа многу неповолна вест за московските ментори: дека тие се нарекуваат глава на Грците во Москва и си дозволуваат да и дадат на владата повратна информација за оние што доаѓаат; тие се залагаат за луѓето осудени од Црквата, особено за некој Акакиј, кој се повлекол во латинизмот; Во меѓувреме, тие не се грижат за нивниот бизнис; нивните ученици постигнуваат малку; Најстариот од Лихудови целосно го напуштил училиштето и отишол во Венеција да тргува со пари што ги одбил ѓаконот Мелетиј во корист на ерусалимскиот манастир (а не на Академијата). – Патријархот Досифеј, откако добил таква информација, најпрво во писмо до самите Лихуди (од 15 јули 1693 г.), ги прекорил за таквите немири и, доколку не го поправат, им се заканил со екскомуникација; потоа напишал против нив и до Царите (од 10 август истата година), уште повеќе обвинувајќи ги Лихудите за неправедно присвојување на титулата принц и за прекршување на правилото дадено да не учат латински 69 . Мора да се мисли дека како резултат на овие писма, Лихудите прво биле испратени во манастирот Новоспаски во Москва, а потоа прогонети во заробеништво во манастирот Кострома Ипатиев 70. Во исто време, наставата по наука на Академијата на латински престанала 71 година. Ликхудите беа обвинети за запоставување на училиштето; но од своите ученици ги избраа своите наследници. Ова е најдобриот одраз на прекорот што го упати! Но, бидејќи самите новоизбрани наставници не го слушаа целосниот тек на наставата, беше одлучено да се занимаваат само со пониските ученици и да ги учат Граматика, литература и реторика - кои самите ментори можеа да ги знаат. За таа цел беа избрани Николај Семенов Головин 72 и Феодор Поликарпов. И двајцата предавале наука само на грчки јазик. Оттука, Академијата почна да се нарекува Елинско-словенска школа 73. Ерусалимскиот архимандрит Хрисант постојано ветуваше дека ќе испрати ментор „совршен во науките“ во Москва за да ги подучува повисоките класи 74 . Но, поминаа пет и пол години, Головкин и Поликарпов ја напуштија Академијата за да станат службеници за печатење; Нивното место го зазеде Јов, исто така од учениците на Лихудови. Но, никој не беше испратен од Ерусалимскиот патријарх. Тогаш Академијата му беше доверена на јеромонахот Паладиј Роговски, кој неодамна пристигна од западните краишта и се здоби со целосно богословско образование и звање доктор. Отсега, наставата по науки беше воведена на латински; бидејќи Паладиус не знаел грчки, иако на почетокот учел со Лихудите 75. Зборови на Лаврентиј Древински, храбар бранител на православието против прогонителите, во Сејмот во Варшава, 1620 година. на Унија, стр. 69. Опис Рака. Румјанцов. Музеј, стр. 557., во предговорот на преводот на книгата Свети Јован Дамаскин, позната како Рај. Посевин во 1582 година предложил: „да се испратат на некое време некои луѓе, иако млади, кои знаат да читаат и пишуваат на руски, па Папата повторно ќе ги врати; и таму тој самиот ветува дека ќе ги поучи верно во грчката вера од старите отци со други испратени во Рим од Исток“. Царот Јован Василевич одговори на ова: „Невозможно е да се изберат луѓе кои би биле погодни за таква задача; и како ќе се соберат такви луѓе и отсега такви луѓе ќе се испраќаат кај папата“. Антички Рос. Вивл. VI, 97. 101. De rebus Moscovit. Ед. а Старзевски интер. историчар. Рут. Скриптор. Надворешен. Vol. 2. стр. 285. Во Збирката на К. Оболенски „Орденот на Сигизмунд до Лев Сапиеха, 1600 година“ Актите на овој Совет се отпечатени во Табелата што ја објави Пат. Никон во 1656 година Марџерет, која била во Русија од 1600 до 1606 година, напишала „рускиот народ не знае ниту училишта, ниту универзитети. Некои свештеници ги поучуваат младите да читаат и пишуваат, што, сепак, малкумина го прават“. Модерни приказни. Претендерот, Дел III. страна 27, пишува слично Маскевич. Исто. Дел V. стр. 66, 67. историчар. Стејт Рос. T. XI пр. 1–25. Модерни приказни. Дел I. стр. 12. 13. „Петиција“ на Арсениј до Бојарин Салтиков, во која се бранат поправките направени од монахот Дионисиј и Арсениј во Потребник, а се изложени и многу грешки во претходно објавените московски изданија на црковни книги. Рукоп. Москва. 177. стр. Светата филозофија не била ни во рацете на никого, дури и ако некој не бил во уметноста, згодно е да се греши не само во Божествените списи, туку и во земните работи, дури и ако тој е духовит по природа - без разбирање на родовите, времињата и луѓето. благородништвото. Ако, Суверене, сакаш да им го видиш умот, прашај го најдобриот архимандрит или свештеник: има глас во големите догми на Богородица: „Кој не те благословува, Пресвета Богородице“ - „и во целогодишниот тираж го пеат многу други Богородица, за исполнување на Православието; неописливо овоплотени, по природа Бог и по природа човек заради нас, не сме поделени на две личности, туку сме неспоиво препознатливи на две природи. Каква причина пренесуваат овие говори, бидејќи велат дека не сме поделени на две личности, туку сме неспоиво препознатливи по две природи? И кои зли заповеди ги освојува свети Иван Дамаскин со овие глаголи, и се одмаздува и проколнува? И кој и да е архимандрит или свештеник нема да каже легенда со оваа изрека, а овој никако не се разликува од незнајникот и селанецот“. Reisebeschreibung, ед. во Шлезвиг 1647. стр. 280. Види Strahls, Gelehrt. Русија. S. 200. Францускиот превод на ова патување (објавен во Амстердам 1727) вели дека училиштето било основано неколку години пред ова. Но и двата израза остануваат нејасни во последно време и веќе неколку години бидејќи не се знае од кое време треба да се бројат наназад. – На што се базира авторот на Речникот за писателот? духови, чин, кога вели дека училиштето било отворено под патријархот. Филарет (1633), непознат. Вистината на Светиот Соловецки манастир. 1844. стр. 14–16 Види и стр. 174. 176. 181. 187. Патријархот Пајсиј дефинитивно пишувал на патот до царот за Арсениј, но не за тој Грк, туку за Суханов, Градителот на Богојавленскиот манастир во Москва и, згора на тоа, без никаков укор во однос на неговото православие. Државен грам на колекцијата. Т. III. страна 437. Во овој манастир, напишал Петар Могила во 1645 година, во заедницата има повеќе од сто и педесет монаси, кои живеат со трудот на своите раце, по примерот на Антониј, тој голем пустиник. (Во книгата: Камен). „За доброто на овој манастир на руското семејство во просветлувањето на слободната мудрост на учењето“, вели „привилегијата на Словенско-грчко-латинската академија“. д-р Рос. Вивлиоф. Дел VI. страна 404. Речник на писатели на духови, ред (I дел, стр. 177) ги споменува неговите канони и учења складирани во Киевскиот манастир Свети Михаил. Закони за збирка T. I. стр. 166. Речник. о писат. Духови, ранг, статии за Арсениј Сатановски, Ефимија и Водици. Позицијата била особено важна поради околностите на Црквата во тоа време. Од 1664 година, Симеон бил поранешен архиепископ на Тоболск (Каталог на руски бискупи, Академија РК. М.Д.). Во 1667 година му го доверил на митрополитот Павле. Сарски. Акт. Арх. Експедиција Т. IV. стр. 205. Објавувајќи ја Библијата на словенски јазик во 1663 година, со неколку измени во однос на изданието Острог, кое не било сосема точно, тие се жалат дека „земјата ја нашол грчкиот водич, од кого биле преведени и поправени словенските црковни книги; но народот се сомневал во тоа, мислејќи дека не е вистина“. Во предговорот на оваа публикација. Постоењето на школата Чудовски во 1666 година, сепак, може да се заклучи од потписот на Паисиј Лигарид под одговорот на шведскиот пратеник Лилиентал „за верата на Грците и Русите во врска со светата Евхаристија“, каде што се вели дека овој одговор бил напишан „во Алексијано Мусаео“. Името на музејот, секако, значи училиштето, кое го добило името Алексеевски, или по царот, или по името на свети Алексис, во чиј манастир е основано. Одговорот на Паисиеви е содржан во книгата: De perpet. фидеи Еклес. универзална. околу Евхаристија. Париз. 1669 година. Под името Пантелејмон, види Allat, de consensu Eccles. стр. 996. Ова побивање е во московскиот ракопис. Дух. Академија бр. 68), преведена на словенски, но напишана со полска азбука; преведено и напишано, како што е забележано на почетокот на ракописот, од Симеон Полотски, чиешто сопствено побивање на истата петиција (познато како: Род на Владата, во нацрт-форма, го следи Паисиев во истиот ракопис“. Овој збор во скратена форма е ставен во прилог на зборовите на Симеон Полотски, познат како: Духовна вечера, отпечатена. до Москва 1683 година, л. 150 по револуција итн. Но во најобемната форма е содржана во претходно споменатиот ракопис на Академската библиотека. Ајде да го позајмиме ова и следното. зборови од споменатиот ракопис. Во Цариград, во Фанар, под Мохамед IV, првото училиште го отворил богатиот трговец Манотаки. Видете Виламен. Ласкарис Р. 252–254. Историја на Ерусалим. Патријарх. Доситеа. Т. 2, стр. 477. Во рака Синодот. лигавче. под бр.130, л. 153, има писмо од парохијаните на оваа црква до непознато лице, во кое се вели: „Тие зачнаа и уште една благородна и корисна работа за православниот народ, а тоа е изградба на словенечка гимназија, стекнување учители и ученици, пишување молба до Пресветото Кралско Величество, нека се удостои да го изврши ова подмирување“. - Слич. историчар. Рос. Хиерархии. Дел I. стр. 420. Видете „Привилегија на Московската академија“, во Античка Библија. Дел VI стр. 400, 401. Тие се во собраните дела на Симеон Полотски, раце. Синодот. библиотека, лист., бр.130. л. 189 и 190. Во прилог на писмата за собирање од црковните и монашките имоти во 1670 година, и следново (Акт. Археограф. Експедиции Т. IV. стр. 226 и 243. Собрани закони Т. И. стр. 856; за укинување на тархановите писма во 1672 г. стр. манастири за ослободување од разни давачки што им се наметнати, поднесена во 1684 година, Закон. Археогр. Побрзано. Т. IV. стр. 417. „Од имотите на сите ваши, големи суверени, плаќаме даноци против земјопоседниците и војничките со големо зголемување, трипати леб, и двапати јамски и полонични пари, а покрај воените луѓе на плата од половина и половина рубља, и така натаму пари од рубља. За неговите многубројни и обемни дела, видете го Речникот на Писат. Дух. ранг Дел II. стр 215 и понатаму. Книгата: Род на Владата, подоцна објавена во име на Патријархот и Советот, ја напишал тој за помалку од два месеца, како што е наведено на нацрт-академскиот список, токму помеѓу 18 мај и 13 јули 1666 година - Лазар Баранович, во писмо до цар Алексеј Михајлович, самиот неговиот студент го повикува Полотск да го разгледаат и другите. на сопственото дело на Архиепископот. Трубите на зборовите на Черниговски. Рака. Синодот. бр.130. л. 156. Тоа може да се види од неговите писма до царот Алексеј Михајлович, објавени. во Билтенот на Европа 1828 година, за месец септември. Времето на неговото пристигнување во Москва може да се види од третото писмо, од 1671 година. „Седум години живеам во Москва според вашиот, голем суверен, декрет“. Во палатата белешка за раѓањето на Царевич Петар (1672) се спомнуваат подароци, меѓу другото, за учителот старец Симеон, веројатно за Полотск. Магла. Збирка записи за Петар Велики. Дел V. стр. 188. Во една современа белешка за преводот на Библијата од Епифаниј, се вели. „О. Епифаниј не удостојуваше Симеон Полотски да биде вклучен во оваа работа поради оваа причина, дури и ако научил и знаел нешто, точно на латински; грчки долу, знаејќи и најмала работа“. Ова беше за време на патријаршијата на Доситеос, кој самиот ги опиша катастрофите на ерусалимскиот престол во Историјата на патријарсите на Ерусалим. Оттука информациите за угнетувањето на православните во Светата земја ги позајми авторот на Историјата на Ерусалим 1844. Дел. 2. стр 329 и понатаму. Тимотеј веројатно бил истиот презвитер кој ги потпишал дефинициите на Ерусалимскиот собор од 1672 година, повторени во пораката на источните патријарси до Светиот синод во 1722 година и објавени во рускиот превод од 1838 година. свети места во Палестина и во Свјатогорските манастири“. Во исто време, царот Феодор Алексеевич стапил во односи со австрискиот суд против Турција. Артсибашева Наратив на Русија, Книги. VI. страна 183. Веројатно истиот тој што бил погребан во Московскиот манастир Заиконоспаски, во 1694 година, со името Левендат, како што е наведено во надгробната плоча. д-р Вивл. XVIII дел. страна 201. „Истор. вести за Московската академија“, составена од Поликарпов. д-р Вивл. XVI. страна 296. Рк. Синодот. Библијата под бр. 373. л. 1 – 5. Патријархот Досифеј ги напиша речиси истите зборови, во писмо, отпечатено, во Зборникот. Држави, грам. T. IV, стр. 421. Во Рукоп. Москва. Д. Академија, започна. XVIII век „Грчкиот јазик до денес се изучува заедно со латинскиот во сите академии, а особено во Венеција блеска во нивната славна Академија Патавија (Падована), згора на тоа, во француски Париз, во Лондон во Англија, во Лундун Галана, во Прага - германски (боемски), и во Италија во Рим, и во други, и острови како во Керкира и во многу други места на грчкиот учител, во Киаос. јазик се и во Константинопол, иако нема академија, но има големо училиште, во кое учат секакви бесплатни учења“. Ова го потврдува и сведочењето на самиот Паладиус Роговски. Павел Негребецки, во своето осудување за Белоботск на 19 мај 1681 година, меѓу другото напиша: „Го прашав (Белоботск): што е твојата вина што дојдовте во Москва? Тој одговори: Слушнав дека големиот суверен сака да основа настава во Москва и да основа Академија, и дојдов да предавам. Наместо да ја потврдите православната вера, дури и заради Големиот Суверен на науката, наскоро ќе ја воведете проклетата ерес... Дури и навистина да бевте римска вера, ќе ви беше невозможно овде да воведете учења: како што Римјаните се обидуваат да ги воведат своите ереси во руското кралство на секакви начини, преку науката“. Во рака нацрт-листа на извештаи. M.D. Academ, бр. 68. Како резултат на ова откажување, Белобоцки беше повикан на суд пред Патријархот и осуден за разни грешки. Негребецки му напиша на царот: „и најпрвин го известив вашиот Бојар и батлер, принцот Василиј Феодорович Одоевски (зетот на Ртишчев), за единствениот постојан, ученик во филозофијата и теологијата, Елисеј Карабчикеевич, игуменот на Добромилски, и исто така ве информирам за многу голем човек, извршител (проповедник), чие учење не е само православно, туку многумина од Римјаните примиле чуда, а во големиот манастир има еден јеромонах по име Гавалевич, богослов и филозоф, а во конкуренција е многу жесток и голем ревносен за православието, исто така, од овдешниве пострада за вера и страдање до смрт, Хегумене на Лубелскиот манастир, кој, ако е погоден за Вашето Кралско Величество, по ваша команда, сака овде да му служи на Вашето Кралско Величество и на светата православна вера. Монашки, овде спомнат, од 1689 година. Кириловски Хегумен во Киев, во 1689 година, заедно со св. Димитри, подоцна од Ростов, дошол во Москва. Видете го неговиот дневник за 1689 година. Сертификатот е отпечатен во д-р Вивл. Дел VI. стр 397 и понатаму. Но, тоа не е повелба, како што некои го нарекуваат. Силвестер Медведев, презентирајќи го овој документ на принцезата Софија за одобрување, во своите стихови вели: „Ги презентирам привилегиите на Академијата, која ја создаде вашиот љубезен брат, а беше уредно напишана по команда“. Во самата повелба постојано се наведува (види предговор и став 4. 8 и 18) дека повелбата на Академијата ќе се предлага посебно. Кој ја напиша оваа повелба? Му се припишува на Симеон Полотски. Но, ако верувате во временскиот печат на повелбата (1682); потоа беше составен по смртта на Полотск. Видете ја статијата за Паладиум Роговски, Н.И. Надеждин, во Син на татковците. за 1840 година, август м. страна 608. Освен грчки знаел и турски, арапски, руски, грузиски и латински. Хелад. Статус Проп. Граец. 1714 стр. 15. Тој е познат и по неговата Историја на Ерусалимските патријарси и по објавувањето на многу книги против Римската црква. Збирни белешки за животот и делата на Петар Велики, Тумански, Дел 10 стр. III. 120. Дури и во прифаќањето на странци во руска воена служба. Погледнете го неговиот духовен тестамент. Патријархот Досифеј потоа им напиша на царите: „До нас дојде писмо од вашата земја, од покојниот јероѓакон Мелетиј, кој напиша во име на блажениот патријарх Кир Јоаким, за да можам да најдам и да му испратам учител на грчкиот јазик, пишувајќи, како да постои волја за таа смрт на некогашниот бескрај. Феодор Алексеевич“. Се гледа дека Мелетиј пишувал за време на животот на царот Теодор Алексеевич. директор на печатницата. Акт. Археогр. Експедиција Т. IV. страна 379. Целата порака се состои од 380 стихови. Пронајден е во ракописот на манастирот Чудов, кој содржи и други дела на Карион Истомин. На крајот од пораката има потпис: „Ова е твојот грешен слуга, јероѓакон Карион. 7191. Ноември на 1-виот ден“. Во 1672 година, Силвестер сè уште беше во пустината Молчанскаја. Видете Опис. Рака. Толстој, стр. 375. Во книгата на патријархот Јоаким „Остен“, за него се вели: „Тој дошол од градот Курск и првенствено бил писар за граѓански работи, ректор на чиновниците. Научете ја честа на латинската книга од извесен језуит ученик“. Името на ученикот језуит е Симеон Полотски, што може да се види од друго место во истата книга. Печатено на Античка. Вивлиоф. Дел VI. Тие беа претставени во јануари 1695 година Зашто списокот на наведеното писмо е испечатен без кралски потписи. Згора на тоа, познато е, барем за некои манастири кои со повелба биле доделени на манастирот Заиконоспасски за Академијата, дека тие сепак останале независни од него. Така, манастирот Стромински остана зад Троица Лавра; а Песношски и бил доделен во 1699. Види Историски. Опис Света Троица Лавра Сергијска. 1842. Гл. 10. Во библиотеката на Академијата на М. Бр. 276, 298, 303. За Герасим, види Фабр. Библија. Граец. Ед. Харл. T. XI, стр. 528. Сите овие информации за Лихудите се претставени во белешка: „за семејството, воспитувањето и делата на Лихудите“, кога тие го напишале под наслов „Духовен меч“. – Таму е поставено и писмото што им го дале патријарсите во Цариград. Во „Вести за Московија 1689 од де ла Нојвил“ ова се припишува на влијанието на Василиј В. Голицин. Во него се вели: „изградил огромна зграда за колегиумот, каде решил да смести 20 грчки учени луѓе, со многу книги, наредувајќи им на благородниците да ги испратат своите деца да учат во оваа институција“. Руски Вести, 1841 бр. 10. стр. 141. Самите Лихуди, во Сведочењето на вистината против Силвестер Медведев, напишале: „Учениците на некои се свештеници, јероѓакони и монаси, некои од принцовите се момчиња, управители и секој чин на овој владетелски град“. Речник за пишување. духови ранг Дел I. стр. 235. Се разбира, ова беше причината за жалбата на Медведев дека Лихудите ги зазеле манастирските земји за училиштето. д-р Вивл. XVI. страна 300. Овие спорови се детално разгледани во написот на г-дин Смеловски за Лихудите, објавен во Министерот за списание. народно просветителство 1845. бр.2. Видете Закон. историчар. T. 5. стр. 337, и Збирка. закони Т. 3. бр. 1352. Во Архивата на Московскиот оружар, инаку, има попис на книгите на манастирот Заиконоспасски, составен, со декрет на Патријархот, во септември 1689 година. Ова е веројатно библиотеката на Медведев, која, можеби, подоцна ја користела Академијата. Во моментов, некои од нив припаѓаат на Московскиот комитет за цензура на духовни книги. Од зачуваните потписи на нив, јасно се гледа дека во почетокот му припаѓале на Симеон Полотски. Меѓу 603-те книги, повеќе имало латински и полски, но имало и грчки и германски; Се споменуваат 18 грчко-словенски граматики и многу лексикони. Видете Вести. Европа 1827. бр. 16. стр. 255. и споменици на московските антиквитети. 1845. за Оружната комора. Во московската библиотека. Д. Академија, меѓу ракописите што им припаѓале на Лихудите, има и кратка Граматика на грчкиот јазик, бр. 331. - Напишана е во 1687 година; со неа е Пиитика и кратка латинска граматика. Во друг ракопис, 1691 и 1692 година, бр. 333, истата грчка граматика директно се нарекува дело на Лихудите. За реториката на Лихудите, видете ја студијата на г-дин Смеловски во весникот. Министер народен, просветен, 1845. м. март. Академскиот список на оваа реторика, бр. 329, датира од 1712 година. Од споредбата на овој ракопис со друг, кој исто така им припаѓа на Лихудите, под бр. 324, се открива дека целата втора книга на Ликхудската реторика „за елоквентноста“ или за патеките и бројките е преведена (стр. 250, примери со неколку измени на латински, 12). Рака. Академик Библија под бр. 300, која содржи Логика. На ракописот, на почетокот има 1690 година. 17 март. Потоа, под различни делови на Логика: 1690. 1 декември 1691 година. 25 февруари 1691 година. 11 август. Последната белешка е направена на половина пат од часовите. Кога тие се завршени не е наведено; На крајот од ракописот има лекции напишани уште во 1669 година. - Друг примерок од овие лекции е копиран од раката на ученикот на Николај Лихудов, бр. 299. Доктрината за силогизми, која е поделена на три дела, е проследена со вовед во Логиката; потоа е објаснета доктрината на Порфириј за општите концепти, потоа Аристотеловата доктрина за категориите и на крајот нешто од неговите најнови аналитички книги. Дека Лихудите читаат физика е очигледно од Историските вести на Московската академија. Физиката обично се читаше по Логика. Од многуте списоци што ги содржат физичките лекции на Лихудите, прочитани од нив на Академијата, најверојатно, тие се содржани во пк. под бр. 311. Напишани се на грчки и латински јазик, а се прекинати во 3-та книга. Поздравниот говор го отпечати д-р Вивл. Vol. VIII стр. 356. Честитачите, нарекувајќи се себеси студенти на Православната, Царската и Патријаршиската академија, меѓу другото, велат: „да се радуваме заедничко и со лицето на местото, и со местото на местото... Можеби сега може да се пофали нашиот словенски јазик: преку него се прославува најсветиот предмет на вашето блаженство“ - јасно е дека ученикот слушал! Во писмото до Лихудите, Патријархот меѓу другото ги обвинува дека не го прифаќаат овој архимандрит. Ова писмо е до Москва. Синодот. Библиотека. – Ерусалимскиот архимандрит бил во Москва во 1693 година. Видете го објавеното писмо на Досифеи. во Збирката белешки од Тумански. Дел X. страница 97. Во Зборникот е објавено писмото до царевите. Белешки на Тумански Гл. X. стр. 107–122. Во Речникот на писателите на свештеничкиот ред, дел I, стр. 241, отстранувањето на Лихудите од Академијата датира од 1690 година; бидејќи се вели дека по 15 години биле повикани од заробеништво во 1706 година: но Поликарпов, во Белешката за академијата, се осврнува на смртта на Јоаким во 1690 година, а не на отстранувањето на Лихудите. Од горенаведените коментари за учењето на Лихудите за филозофски науки, јасно е дека во 1691 и 1692 година тие сè уште предавале на Академијата. Од писмото на Досифеев до Лихудите (од 15 јули 1693 година) е јасно дека во 1691 година тие сè уште биле во Москва. Нашите хронолошки размислувања се потврдуваат со следнава околност забележана од Поликарпов: по Лихудите, Николај Семенов и Поликарпов биле учители пет и пол години (1694–1699), потоа монахот Јов неколку месеци во 1700 година, по него училиштето му било доверено на Паладиј Роговски. Така, училиштето никогаш не остана без наставници. Поликарпов, во Белешка за Академијата. Античка Вивл. XVI. р. 301. Прекарот на Николај Семенов може да се види од поздравот во стихови што тој и Поликарпов му ги претставија на патријархот во 1694 година, на R. X. Опис. Рака. Толстој II. бр.220. Во предговорот на преводот на Дионисиј Ареопагит, со толкување на Георгиј Пахимер (Ру. Синод. Библија бр. 55.), се вели дека ова толкување „им е дадено на школата на хеленско-словенските, кои постојат во владејачкиот град Москва, од учителот на плодниот (Профификатор, Теодорол), таткото (Полисон, проф. кои раѓаат плодови не чисто, туку изобилно, со талент, кој заедничкиот Господар на сите му го доверува во неговото учење и знаење“. На 20 мај 1694 година, Хрисантос му напиша на патријархот Адријан: „Од нас ќе биде испратен вешт човек, без одлагање, доволно тестиран во сè, и совршен во науките; Филозофијата може да ја покажете погодно како ваш прв ученик (т.е. Николај Семјонов и други кои сè уште не завршиле филозофски курс, а странците не бараат ништо од вас). На крајот на денот, Николај и Теодор можат да ги научат последните (доцна пристигнати) студенти на Филозофија“. Од 24 октомври во истата година, иритираниот Хрисант напишал за Лихудите: „Ако волците се ослободат од овие клетви, дури и да не ги разбудат, нема повторно да влезат во училиштето, бидејќи злобниот е секогаш лут и нема да дојде добро од него. И се молам и училиштето да не биде без работа, учениците да се учат колку што прифатиле. И Николај е задоволен што управува со такви работи. Дај Господ и другите да научат онолку колку што го познава литературата. И ако се сомневате во другите учители, почестете го да го прашате Николај Спафари, бидејќи тој е учен и вистинит човек“. – Двете повелби до Синодот. Библиотека. Историски вести за Словенско-грчко-латинската академија, стр. 302. Можеби ќе ве интересира: