მოსკოვის სასულიერო სკოლების შესახებ, XVII საუკუნეში

როგორც კი რუსეთი განათდა ქრისტიანობის შუქით, მისი ბრძენი მმართველები, რა თქმა უნდა, განმანათლებლური ბერძენი მწყემსების მითითებით ხელმძღვანელობდნენ, გააცნობიერეს სკოლების საჭიროება სასულიერო პირებისა და რუსი ხალხის განათლებისთვის და იზრუნეს მათ დაარსებაზე კიევსა და ნოვგოროდში. მაგრამ სახელმწიფოს არახელსაყრელი გარემოებები: სამოქალაქო დაპირისპირება მთავრებს შორის, მონღოლთა მონობა, სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის უარყოფა უცხო ძალის მიერ - ეს ყველაფერი დიდი ხნის განმავლობაში არ აძლევდა საშუალებას მეცნიერებებს რუსეთში დასახლებულიყო. მართლმადიდებლობის მშვიდობიანი მდგომარეობა რუსეთში, ღვთის განგებულების განსაკუთრებული ზრუნვით შენარჩუნებული, ამშვიდებდა მზრუნველ გონებებს, მანუგეშებელ სანახაობას წარმოადგენდა მწყემსებისა და რუსი ხალხის ღვთისმოსაობით და რუსული ეკლესიის მოწამეებისა და ასკეტების დიდებაში, რომლებიც ბრწყინავდნენ თავიანთი ცხოვრებით და არა სწავლებით. ისინი სამართლიანად პატივს სცემდნენ ქრისტიანულ ცხოვრებას, ვიდრე განათლებას, თუმცა მყარი სწავლა შეიძლებოდა ყოფილიყო თავად ღვთისმოსაობის საუკეთესო სამკაული და მისი უგულებელყოფა შეიძლება გამოიწვიოს ეკლესიისთვის საზიანო შედეგები. დაბოლოს, საქმეების ძველი წესრიგის ჩვევა და მისი შეცვლისგან არახელსაყრელი მოძრაობების შიში, სკოლების დაარსების მენტორების არჩევისას სიფრთხილე და საბერძნეთის უბედური ბედი, საიდანაც რუსეთს შეეძლო მათი სესხება, გავლენა იქონია რუსეთში განათლების ნელ პროგრესზე. მაგრამ როდესაც რუსეთის ძალაუფლება კვლავ ავიდა ხელისუფლებაში, როდესაც საეკლესიო სფეროში საზიანო ზრდა დაიწყო, ან დასავლეთიდან ჩამოტანილი ან ჩვენს მიწაზე გაჩენილი, და ეს უკანასკნელი უცოდინრობის აშკარა შედეგი აღმოჩნდა: ისევ თანდათან გავრცელდა რწმენა ჩვენი მართლმადიდებლური სკოლების დაარსების აუცილებლობის შესახებ. აღმოსავლეთის პატრიარქებმა თავიანთი წესებითა და შეგონებებით არამარტო განამტკიცეს ეს რწმენა, არამედ სწავლული ბერძნების გამოგზავნით ჩვენ წვლილი შეიტანეს სასიკეთო წამოწყების განხორციელებაში. სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთში სკოლები უფრო ადრე გაჩნდა, ვიდრე ჩრდილოეთ რუსეთში. ეს აიხსნება ლიტვისა და პატარა რუსეთის მართლმადიდებელი მკვიდრთა ურთიერთობებიდან პოლონეთის სახელმწიფოს სხვა სარწმუნოებასთან, რომლის ქვეშაც ისინი მდებარეობდნენ. დისიდენტებთან და ერეტიკოსებთან ბრძოლამ უნებურად აიძულა მართლმადიდებლები გამოიყენონ იგივე იარაღი, რასაც მათი მოწინააღმდეგეები იყენებდნენ. საჭირო იყო დაპირისპირება მათი სკოლების, მათი მეცნიერების, მათი სკოლებით, მათი სამეცნიერო დამცველებით. თანამედროვეებმა კი, მომავალს წარსულის გამოცდილებიდან მსჯელობდნენ, მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი მთელი პატივისცემით, ღიად ამბობდნენ: „ჩვენი ზოგიერთი სასულიერო პირი რომ არ დაეხია კანონიერი მწყემსისგან რწმენით; ჩვენგან მოსულები რომ არ აჯანყდნენ ჩვენ წინააღმდეგ, მაშინ ასეთი მეცნიერებები, ასეთი სკოლები, ასეთი ღირსეული და სწავლული ხალხი ჩვენს ეკლესიაში ჯერ კიდევ არ გამოვლინდებოდა. დაუდევრობა” 1 . დიდი რუსეთის ხალხი, რომელიც არ განიცდიდა ამ ბრძოლას, ბუნებრივია, გულგრილი დარჩა განმანათლებლობის ისეთი წარმატებების მიმართ, რომლებიც იყიდა არა ყოველთვის ბედნიერი ძალისხმევის ფასად და არც კი ენდობოდა მის სასარგებლო გავლენას. კურბსკი საკუთარი გამოცდილებიდან წერდა, რომ რუსეთში ცხოვრებისას უამრავ ადამიანს უნახავს მათი გადარჩენა, რომლებიც, თუმცა, ცდილობდნენ ცნობისმოყვარე ახალგაზრდები სწავლისგან აეცილებინათ და ამბობდნენ: ესენი კითხულობენ, წიგნების კითხვისგან ერესში ჩავარდაო. რა უბედურებაა! - იძახის ის, - ართმევენ იარაღს, რომლითაც შეიძლებოდა სიბნელის სულის განდევნა, ერეტიკოსების ამხილვა და სხვების გამოსწორება; მედიცინას მომაკვდინებელ შხამს უწოდებენ! 2 ამიტომაც არა მარტო უცხოთა წინადადებები, არამედ რუსეთის ეკლესიის სუვერენებისა და უზენაესი მწყემსების საკუთარი წინადადებები - სკოლების დაწყების შესახებ - დიდი ხნის განმავლობაში უშედეგო დარჩა. ჩვენ არც კი ვსაუბრობთ პაპის ნუნციუს ანტონიუს პოსევინის სახიფათო წინადადებაზე - რომში გაგზავნოს რამდენიმე ახალგაზრდა რომში ლათინური ენის შესასწავლად და სასულიერო განათლების მისაღებად საბერძნეთიდან პაპ გრიგოლ XIII-ის კოლეჯში გამოძახებულ სხვა ახალგაზრდებთან ერთად. ამაში ჩავარდნის გამო, მან შესთავაზა რომის პაპს სკოლების დაარსება დიდი რუსეთის მიმდებარე ქალაქებში, რათა მართლმადიდებელი ახალგაზრდები აქ მოდიოდნენ განათლების მისაღებად 4 . ანალოგიურად, პოლონეთის მეფე სიგიზმუნდ III, რომელიც მთლიანად ერთგული იყო კავშირის საქმეში, მისი ელჩის ლეო საპეგას მეშვეობით, ცარ ბორის ფეოდოროვიჩს შესთავაზა რუსების შეყვანა დიდ ქალაქებში: მოსკოვში, პსკოვში, ნოვგოროდში, სმოლენსკში და სხვა. ეკლესიები პოლონელებისთვის და მათთან ერთად სკოლები რუსებისთვის; ასევე – რუსებს პოლონურ და ლიტვის სკოლებში სწავლის უფლება 5 . ყველა ასეთი წინადადება საშიში იყო იმ მიზნით, რისთვისაც იყო გაკეთებული. ასეა თუ ისე, ლორდებს სურდათ თავიანთი იარაღით დაემორჩილებინათ დიდი რუსული ეკლესია მათ ტახტზე. სრულიად განსხვავებული მიზნით, ჭეშმარიტად მართლმადიდებლობის საკეთილდღეოდ, მსოფლიო პატრიარქთა საბჭომ, რომელმაც 1593 წელს დაამტკიცა საპატრიარქო რუსეთში, შესთავაზა და წესადაც კი დააწესა სკოლების დაარსება. ამ კრების განმარტებების მე-7 თავში ნათქვამია: „წმიდა კრება თავის ეპარქიის ყველა ეპისკოპოსს ავალდებულებს იზრუნოს და გამოიყენოს შესაძლო მეთოდები, რათა ვისაც შეუძლია, შეისწავლოს საღვთო და წმინდა წერილები და ყველა შესაძლო დახმარება გაუწიოს როგორც მასწავლებლებს, ისე სწავლის მსურველებს“ 6. ცარ ბორის ფეოდოროვიჩს გეგმავდა რუსეთში არა მარტო სკოლების, არამედ უმაღლესი მეცნიერებების სწავლების უნივერსიტეტების დაარსება და ამ მიზნით მოსკოვში სწავლული გერმანელი პროფესორები მოიწვია. მაგრამ სამღვდელოება, წერს პასტორი ბერი, რომელიც სარგებლობდა ბორისის კეთილგანწყობით, წარუდგინა მეფეს, რომ აქამდე რუსეთში, მიუხედავად მისი უზარმაზარი სივრცისა, სარწმუნოების ერთიანობა, ზნეობის ერთიანობა ჭარბობდა; თუ ენების მრავალფეროვნება წარმოიქმნება, მაშინ უთანხმოება დალაგდება და წინა ჰარმონია გაქრება 8 . მაგრამ მშვიდობა, ჭეშმარიტი განმანათლებლობით დაუცველი, ძალიან არასანდო იყო. იმ დროს მოსკოვში საეკლესიო წიგნებს ბეჭდავდნენ. ნასწავლი ცნობების ნაკლებობის გამო, რომლებსაც შეეძლოთ ხელნაწერების სწორად გადახედვა, მათი შედარება ბერძნულ ორიგინალებთან, თარგმანის და მწიგნობრის შეცდომების გამოსწორება, რათა გამოქვეყნებული წიგნები სწორად შეესაბამებოდეს ორიგინალებს, ეს ამოცანა ხშირად ევალებოდათ ადამიანებს, რომლებსაც ამის გაკეთება არ შეეძლოთ. ასეთი მკვლევარები, როგორც წერს ღირსი დიონისეს, სამების არქიმანდრიტის თანამშრომელი არსენი, რომლებიც მასთან ერთად იტანჯებოდნენ მომხმარებლის გამოსწორებისთვის, არიან ადამიანები, რომლებმაც არ იციან არც მართლმადიდებლობა და არც კრივოსლავია და ვინც კითხულობს ღვთაებრივ წერილებს, როგორიცაა მელანი 9, ჯიუტად წაკითხული და დაზიანებული ხელნაწერები. გამოცემები. მაშინ რუსეთის ეკლესიის მწყემსები ვერ დარწმუნდნენ მართლმადიდებლური სკოლების აუცილებლობაში, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტებაში მტკიცედ განათლებულ ადამიანებს და შეეძლოთ გააფანტონ უცოდინრობით გამოწვეული შეცდომების სიბნელე. ახლა კი პირველი ბერძნულ-ლათინური სკოლა ჩნდება მოსკოვში. იგი დაევალა ბერძნული არსენის მეთვალყურეობას და მართვას. ზუსტად ვერ ვიტყვით, როდის ან ვის მიერ დაარსდა იგი. ამ სკოლის არსებობის პირველი მოწმე ადამ ოლეარიუსი, რომელიც რუსეთში იმყოფებოდა 1633-1634 წლებში, შემდეგ კი ისევ 1643 წელს, ამის შესახებ ასე წერს: „ახლა მოსკოველებს, პატრიარქისა და დიდი ჰერცოგის მოსაზრებით, მათდა გასაკვირად, სურთ თავიანთ ახალგაზრდებს ასწავლონ ბერძნული და ლათინური. და ახლახან დაარსდა ლათინური და ლათინური სკოლა, პატრიარქის მახლობლად. მეთვალყურეობა და მართვა ბერძენი არსენი 10. სქიზმატიკოსებს აქვთ განსაკუთრებული თანამედროვე ლეგენდა ამ არსენის შესახებ, თითქოს ის რუსეთში ჩავიდა იერუსალიმის ყოფილ პატრიარქთან პაისიუსთან ერთად, რომელიც ეწვია რუსეთს 1649 წელს იგი გადაასახლეს სოლოვეცკის მონასტერში. აღნიშნულ ლეგენდაში გადმოცემულია, რომ თავად პატრიარქმა პაისიმ უკანა გზაზე იმპერატორს მისწერა, რომ მართალია არსენი სწავლული კაცი იყო, მაგრამ მეთვალყურეობა სჭირდებოდა, რადგან ისიც ებრაულ სარწმუნოებაში იყო და არა მხოლოდ სხვა ქრისტიანებში. მაშასადამე, ის თითქოს სოლოვეცკის მონასტერში გაგზავნეს თავისი აზროვნებისა და ქცევის გამოსასწორებლად 11. მაგრამ ამ ამბავს 12, ისევე როგორც სხვა ბრალდებებს, რომლებსაც სქიზმატიკოსები მის წინააღმდეგ წაუყენეს, ძნელად ენდობა. პატრიარქი ნიკონი, რომელმაც მას ტყვეობიდან გამოსძახა, ძნელად თუ შეინახავდა მასთან ასეთი საეჭვო მართლმადიდებლობის კაცს. თუმცა, კეთილი საქმე დავიწყებაში არ დარჩენილა. იმავე წელს, როდესაც არსენი გადაიყვანეს სოლოვკში, ახალმა განმანათლებლებმა მფარველი იპოვეს მეფის ახალგაზრდა რჩეულსა და თანატოლში, პოსტელნიჩ ფეოდორ მიხაილოვიჩ რტიშჩევში. ოკოლნიჩეგოს ძემ, რომელსაც თანამედროვეებმა მეტსახელად უწოდეს მოწყალე, სამონასტრო წოდების მოყვარული, თეოდორემ ააშენა მდინარე მოსკოვის ნაპირზე, ბეღურას ბორცვებთან, წმინდა ანდრია მოციქულის ეკლესიის მახლობლად, მონასტერი უფლის ფერისცვალების საპატივცემულოდ, და მოიწვია მასში ჩერჟის მონღოლა კიევრასკიდან3, მე-3-დან. სხვა პატარა რუსი ბერები, ოცდაათამდე, მკაცრი ცხოვრებაში. მაგრამ ამით არ დაკმაყოფილდა, მან მოიწვია რამდენიმე სწავლული ბერი იმავე ლავრიდან, რათა მოსკოვის ახალგაზრდებს ლიბერალური მეცნიერებები ესწავლებინათ14. ამ ბერებს შორის პირველი ადგილი დაიკავა ეპიფანე სლავინეცკიმ, რომელიც გამოირჩეოდა ბერძნული ენის ცოდნით, გარდა ლათინურისა და პოლონეთისა და მოახერხა თავისი თეოლოგიური ცოდნის მრავალი გამოცდილების ჩვენება კიევში 15. მასთან ერთად, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩმა მოსთხოვა კიევის მიტროპოლიტ სილვესტერს ლავრადან მოსკოვში კიდევ ორი სწავლული ბერი: არსენი სატანოვსკი და დამასკენი პტიცკი, შეედგინათ წმინდა წერილების ახალი თარგმანი ბერძნულიდან სლავურზე 16. არ არის ცნობილი, იყო თუ არა Damasseny-ს სხვა მეცნიერული შრომები, როგორც Epius. ბერები, რომლებიც მის მიერ იქნა მიღებული სამეცნიერო ძმობაში: ბერი ესაია, პუტივლის ყოფილი იღუმენი სერგიუსი, ბერი ევთიმიუსი ჩუდოვის მონასტრის, მღვდელი ნიკიფორე და იერონდიაკონი მოსე 17. ზოგიერთი მათგანი, ვინც ბერძნულიდან თარგმანში მუშაობდა, შესაძლოა თავად მისცა განათლება კიევის მოძღვრებს. თითქმის შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მართალია, რომ ნიკონმა, მაშინდელმა ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა, ცარის ფავორიტმა და პირველმა მრჩეველმა და ძალიან განწყობილმა რტიშჩევის მიმართ, მთავარი მონაწილეობა მიიღო ამ სამეცნიერო მოძრაობაში. როცა ნიკონი იოსების შემდეგ სრულიად რუსეთის პატრიარქი გახდა, მაშინ მან ეპიფანე ჩუდოვის წმინდა ანდრიას მონასტრიდან წაიყვანა და საპატრიარქო სკოლის წინამძღვრად და უფრო მეტიც, სტამბის მთავარ ინსპექტორად დანიშნა. არსენი ბერძენი სოლოვეცკის მონასტრიდან დააბრუნეს და მის თანაშემწედ დანიშნეს. აღორძინდა სამეცნიერო საძმოს საქმიანობა, პატრიარქის მფარველობით, რომელსაც არაფრით არ აკავებდნენ თავიანთი მიზნების მისაღწევად. მოსკოვის სტამბამ ახლა დაიწყო არა მხოლოდ ლიტურგიკული წიგნების გამოცემა ყველაზე სრულყოფილი სახით ბერძნულ ორიგინალებთან შედარების შემდეგ, არამედ მამათა თხზულების ახალი თარგმანებიც. პირველად ითარგმნა და გამოქვეყნდა ეპიფანესა და მისი თანაშემწეების თხზულებანი: ტაბლეტი, რომელიც შეიცავს ლიტურგიის განმარტებას და სწავლებას ეკლესიის საიდუმლოებების შესახებ, გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვები, ბასილი დიდის ექვსი დღე, იოანე დამასკელის ღვთისმეტყველება. არ უნდა დავივიწყოთ სხვა ნაწარმოებები, რომლებმაც არ მიიღეს იგივე პოპულარობა, როგორც პირველმა: ენიფანიუსის მიერ ბერძნულ-სლავურ-ლათინური ლექსიკის შედგენა და კიდევ ერთი - ფილოლოგიური ლექსიკა, რომელიც ემსახურება წმინდა წერილების ახსნას ბერძენი წმინდანებისგან. მამები, ახალი აღთქმის ახალი თარგმანის შესახებ, საეკლესიო წესების სრული კრებულის ახალი თარგმანის შესახებ და ბლასტარისა და არმენოპულის შემცირების შესახებ, კოსმოგრაფიისა და სხვა წიგნების თარგმნის შესახებ. ამდენი შრომით დამძიმებულს, საეკლესიო წიგნების სწავლულ მთარგმნელებსა და გამომსწორებლებს, ბუნებრივია, მცირე დრო ჰქონდათ სასკოლო სამუშაოებისთვის 19 . დიდი უბედურების გამო, პატრიარქმა ნიკონმა, მათმა მფარველმა, დატოვა საეკლესიო საქმეების მართვა და მოსკოვიდან გადადგა. იმავდროულად, ხალხში მათ აკრიტიკებდნენ ძველი მართლმადიდებლობისგან გადახრის გამო იმ მიზეზით, რომ მათ სურდათ სლავური საეკლესიო წიგნების ბერძნულის მიხედვით შესწორება. მეამბოხე განხეთქილების მასწავლებლებმა ღიად დაიწყეს აჯანყება ახლად შესწორებული წიგნების წინააღმდეგ. ასეთ არახელსაყრელ ვითარებაში გასაკვირია, რომ ბერძნული სკოლები, ანდრეევსკოე და ჩუდოვსკოე, მთლიანად დაიხურა, ან თუნდაც მნიშვნელოვნად დაეცა 20 . მაგრამ იმისთვის, რომ თავიდან აეცილებინათ არეულობა და გაეუმჯობესებინათ საეკლესიო მდგომარეობა, სწორედ ეს იყო საჭირო სკოლებისთვის ხალხში განათლების გავრცელება. და როგორ აღძრა სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთში რომის ეკლესიასთან და კავშირთან ბრძოლამ სკოლების ფორმირებისა და გამრავლების ეჭვიანობა; ამგვარად, მოსკოვში განსხვავებულთა უცოდინრობითა და თავხედობით გამოწვეული არეულობა ასწავლიდა მათ სინათლის იარაღით მოქმედების აუცილებლობას შეცდომის სიბნელის წინააღმდეგ. სწავლული ბერძნები და მართლმადიდებელი აღმოსავლელი პატრიარქები ცდილობდნენ ეს მეფისა და ჩვენი სამღვდელოების წინაშე მთელი დამაჯერებლობით გაემხილათ. ადრე მოსკოვში (1660 წლიდან), ღაზას მიტროპოლიტი პაისიუს ლიგარიდი, განათლებული რომის 21 ბერძნულ კოლეჯში, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის დავალებით, უარყო ცნობილი სოლოვეცკის შუამდგომლობა 22, თავისი ვრცელი ნაშრომის დასასრულს, მან მიიპყრო რუსული ეკლესიის ყურადღება. ამ დაავადების განკურნების საშუალება. ”მე ვეძებ ამ სულიერი ავადმყოფობის ფესვს, რომელიც ახლა გადის ამ ქრისტეს სახელით დასახელებულ სამეფოში, და ვცდილობ ვიპოვო, სად გაედინება და გაიზრდება ეს მწვალებლობა ჩვენი საერთო განადგურების ზომით? ბოლოს, გონებას რომ მივუბრუნდი, ვიპოვე ის, რაც გამოვიდა ორივედან და ახლა არის: სიმცირისა და სიმცირისგან. წმინდა ბუღალტერი იმისთვის, რომ მაჩვენო და წარმოაჩინო ჩემი თვალწინ, ნიშანი ყველაზე ღირსია. ძალიან მამაცმა სარდალმა ალკიბიადემ უპასუხა ძველ ათენს, რადგან წარმატებული ომისთვის სამი რამ არის საჭირო: პირველი ოქრო, მეორე ოქრო, მესამე ოქრო. ვკითხე საეკლესიო და სამოქალაქო წოდებებზე, რომლებიც ორივეს საყრდენი და ფარდა იქნებოდა, რეკლამირდებოდა; პირველი სკოლა, მეორე სკოლა, მესამე სკოლა იძულებულია არსებობდეს. სკოლები არის არსი, სადაც ცხოველური სული მიედინება ვენებით მთელ სხეულში; ისინი არწივის ფრთის არსია, მიუხედავად იმისა, რომ დიდება დაფრინავს მთელ სამყაროში. არსებობს იგავი, როგორც ორფეოსმა თავისი არპით მიიზიდა ქვები თავისკენ, ცხოველები და ღეროები, ეს არის ქვის გონები, თავისი ტკბილი სიტყვებით დამატებებით (სატყუარას მსგავსად) იზიდავდნენ და არა სხვაგვარად, როგორც იტალიელმა ჰერკულესმა თავისი ოქროს ჯაჭვებით მიიზიდა ეს ხალხი. ადამიანის საკვები ბუნებით არ ჰგავს ქვაში ჩადებულ ტაბლეტს; მასზე ვერაფერი დაიწერება, მაგრამ ყველაფერი შეიძლება დაიწეროს? თეთრი არ არის გადახდის არსი, ყველა ფერს შეუძლია მიღება? განა ისინი ქვის მსგავსნი არ არიან, რათა გამოკვეთილიყვნენ ყველა სურათზე, ვისაც შეუძლია? მაგრამ ღვთისმოსაობისა და პატივმოყვარეობის სკოლებში ამ დაფებზე წერია ნაწერები. სკოლებში ამ თეთრ ნივთს საფასურად ღებავენ ცოცხალი ფერებით (საღებავებით) და ხელოვნური ხიბლით (ასევე). სკოლებში არიან ყველაზე ნიჭიერი გამოსახულების შემქმნელები, რომლებიც ხატავენ ადამიანს ყველაზე ნეტარი და უდიდესი ღმერთის ხატად. იმ სკოლებში გიგანტური სითამამე ითვისება, ციკლოპური სისასტიკე ამაღლებულია (რბილდება), ეპიკური ცხოვრება გამოსწორებულია. გარდა ამისა, კორუმპირებულია ორივე მოქალაქეობის ახლად შეძენილი საგანძური. მისი საგანძური გაფუჭებულია და თავად მოქალაქეობაც იშლება, ისევე, როგორც კეთილშობილური ხალხი (საუკეთესო ზნეობის მასწავლებლები) წერენ არა აბსურდულად სკოლებიდან, როგორც წყაროებიდან, იპარავენ ხალხის კეთილდღეობას“. "შენ, კურთხეულო მეფეო", - განაგრძობს პაისიუსი, მიუბრუნდა ალექსეი მიხაილოვიჩს, - მიბაძე თეოდოსიუსს, იუსტინიანეს და ააშენე სკოლები მახვილგონივრული ბავშვების გულისთვის, სამი ძირძველი ენის სწავლებისთვის, განსაკუთრებით: ბერძნული, ლათინური და სლავური. მთავარეპისკოპოსები და ამდენი დიდებული მონასტერი გევედრები, რომ თითოეულ ამ წინამძღვარს ჰყავდეს მხოლოდ შინაური ცხოველები და მხოლოდ სასულიერო პირები შეეცადონ შექმნან არქიმანდრიტის მსგავსი სამეფო მონასტრები ეპისკოპოსებმა, ქრიზობულში, მოსკოვის პატრიარქის დადგენილება, ტრულაში კრების მოსამართლის მიბაძვით, ამ ყველაფერს ყველაზე მკაფიო სიტყვებით აცხადებენ დარჩენილ შეგონებებში, რადგან ამ ახალი სკოლიდან, ალექსიევსკი, რომელიც უფრო ცნობილია (ე.ი. უდავოდ), ისინი გამოვლენ, როგორც ტროას ცხენიდან, მებრძოლები ქრისტესთვის, რომლებიც იბრძოლებენ თქვენი ვრცელი სამეფოს სათნოებისთვის, ამ საეკლესიო წყობის გამრავლებისთვის და მთელი ქრისტეს მოქალაქეობის საერთო სარგებლობისთვის. ამის შემდეგ პაისიუსი განიხილავს აღნიშნული სამი ენის შესწავლის აუცილებლობას და ბიბლიოთეკების უპირატესობებს. ანალოგიურად, პატრიარქები: პაისი ალექსანდრიელი და მაკარი ანტიოქიელი, რომლებიც მოსკოვში ჩავიდნენ 1666 წელს რუსეთის ეკლესიის საქმეების მოსაწყობად, ქრისტეს შობის დღეს მათი სახელით შეთავაზებული სიტყვით, მოუწოდებდნენ ხალხს და მეფეს, ეძიათ სიბრძნე 23. თავი. ის ქრისტესავით იხეტიალებს ღმერთის სიბრძნეს ბეთლემის ბუნაგში და არავინ ეძებს მას... მიატოვეს ბერძნული ენა და უგულებელყვეს იგი, მიატოვეს ბუნება და სიბრძნე და როგორც zemsttvovaste (განდევნილი) io. მოხეტიალეებიდან მოსულები და მართლმადიდებლური სარწმუნოების წინააღმდეგი, ისინი, ვინც დასავლეთში ცხოვრობენ, ლამპარივით უჭირავთ ბერძნულ ენას, მისი სიბრძნის გულისთვის და აშენებენ მის სკოლებს. არაპოვები არც ერთს არ აკურთხებენ, ბერძნულ ენაში არ არიან დახელოვნებულნი. და მადლი შესწირეს სიბრძნის ფესვს ჩვენს ელინურ ენაში და ამიტომ: წმიდაო ღმერთო, ბერძნულად მღერიან ქერუბის საგალობელს და აძახილებენ ელინურ ენაზე, როგორც ქართველები, სერბები, ბულგარელები, მულტანები და ვოლოსები. აქ სიზარმაცის გამო ფასეულობა დიდად გაუფასურდა (ბერძნული ენა). - ეძიეთ იგი (სიბრძნე) მხოლოდ უფრო ძლიერად, როგორც მე ვეძებ მის დიდ უნივერსალურ მასწავლებლებს: ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი, ათანასე დიდი, დიონისე არეოპაგელი, იოანე დამასკელი და ეკლესიის მრავალი სხვა ნათურა. ქვევით, უარყოთ სკოლის ნაკლებობა, რადგან თუ თქვენ ეძებთ, მარადიული სიბრძნე მისცემს გულმოდგინე ავტოკრატის გულს, ასეთია სურვილი, რომ თქვენ ააშენოთ სკოლა და მასწავლებლები მოიპოვონ ამ მეფურ, ღვთისგან დაცულ ქალაქ მოსკოვში. და მიუბრუნდა თავად მეფეს, მთავარპასტორებმა უთხრეს: „ამიერიდან, დაამკვიდრე შენს გულში მეტი სკოლები, რათა აღაშენო ბერძნული, როგორც სლავური და სხვა; გაზარდე სპუდები (მოწაფეები) წყალობითა და მადლით, ეძიე გამოცდილი მასწავლებლები და ყველას პატივისცემით წაახალისე შრომისმოყვარეობა. მაშინ იხილავთ ბევრ ფრთხილ სწავლებას და მცირე ხანში მიიღებთ, ღვთის ნებით, ასჯერ ნაყოფს და სავსე სახელურს ამ თესლიდან“. პატრიარქებმა განსაკუთრებით მოუწოდეს რუსეთის ეკლესიის მოძღვრებს სკოლების დაარსებისკენ 24 . „არ გვინდა, თქვეს მათ, მაგრამ მთელი ტვირთი და ტვირთი დაედება ძალიან ძლიერ სამეფო ტახტზე, თითქოს თითქმის გაუთავებელია მისი ძალაუფლების დაცვასა და გაძლიერებაზე. ჩვენ მხოლოდ გვინდა, რომ დაიყოს ეპისკოპოსებად და ყველაზე რჩეულ თავდაპირველ არქიმანდრიტებად, თითქოს ბევრი სამკვიდრო და კმაყოფილი შემოსავალი ჰქონდეთ. ეკლესიის წევრები და ბერძნული ენა იყოს სიკეთის თანამოაზრე, როგორც მისი დარგვა, როგორც ზეთისხილის ხე, ისე რომ ის იყოს ბაღი და ნაყოფიერი, მაშინ ტოტები გაფართოვდებიან და გახდებიან მწვანე მათი რჩევებით ქრისტეს ვენახი, ძირს უთხრის ეკლებს და აფრქვევს სულის საზიანო კოჭას“. თუ გნებავთ, შეგიძლიათ გაწმინდოთ კალო ჭურჭლისგან, რადგან თქვენს ხელშია მთელი კეთილდღეობა და უხვი კმაყოფილება. შექმენი შენთვის ხრწნადი განძის ნაცვლად, ღვთაებრივი სულების განძი; სულიერი ვაჟები იბადებიან, გარდა ნებისმიერი ავადმყოფობისა (ანუ იმ დაავადებების გარეშე, რომლებსაც აწუხებს მშობიარე ქალი) და არიან შინაური ცხოველები, რომლებიც ქმნიან მაცხოვარ ქრისტეს. ჩვენ გპირდებით, რომ ეს დიდ სარგებელს მოუტანს თქვენს მონასტერს, ეპარქიებსა და მიტროპოლიებს, როცა მოწაფეები და მოსწავლეები, სულ უფრო და უფრო იზრდებიან სიბრძნეში, მიაღწევენ უმაღლეს სიბრძნეს, გადაარჩენენ საკუთარ თავს და სხვებს. მაგრამ როდესაც ყოფილმა პატრიარქებმა აქ ადრე დააარსეს საპატრიარქო, მეხუთე დაარსდა, სხვა მცნებებთან ერთად, რომლებიც ერთხმად იყო დაწესებული და შეთანხმებული, რათა აქ შეიქმნას სკოლის საკათედრო ტაძარი, შემკული სხვადასხვა სამრევლოებით, სწავლების გაფართოებისთვის და ახალგაზრდებისთვის, რომლებსაც სურთ ისწავლონ გამრავლება, რაც დიდ სარგებელს მოუტანს ეკლესიისთვის. წარმოიდგინეს რა სარგებელი შეიძლება მიეღო რუსეთის ეკლესიას განათლების ყველგან გავრცელებით, აღმოსავლეთის მთავარპასტორები მიუთითებდნენ კონსტანტინოპოლის ბერძნების მაგალითზე და სარგებელზე, რომელიც თავად საბერძნეთს შეეძლო მიეღო რუსეთში სკოლების დაარსებით. "ჩვენ ვამატებთ ამას და სხვას", - ამბობენ ისინი, "ორივეს ვამბობთ ცრემლების გარეშე. ბერძნებმა, რომლებიც ახლა უღლის ქვეშ არიან და მთელი დღე ბოროტების მიერ ტანჯულნი არიან, ტანჯვის ცენტრში ან ჭიპში, ბიზანტიის ზმნაში, გახსნეს სკოლები 25, ასევე პირველი და არასამეფო საკვების სამართლიანი და სამართლიანი ფასის შესანარჩუნებლად. სპუდები, თავიანთი მასწავლებლების დაბლა შურისძიების გამო, როგორც ბარიერი ბოროტების დაუოკებელი ყელი, რომელთაც სურთ, რომ ჩვენ ყველანი ბრმა დავრჩეთ და არ გავსინჯოთ წმინდა წერილის სწავლება პირველ რიგში ჩვენი პატივის, სიბრძნისა და დიდებულების შესახებ. მაგრამ თქვენ, კურთხეულო რუსეთის ხალხო, ღვთის წყალობათა და მადლით, იტანჯებით შრომის უღელში, აიღეთ ხარკი კეისრის ძალადობით, მაგრამ იცხოვრეთ თავისუფლად და გექნებათ დიდი მშვიდობა. ორივე შემთხვევაში, თქვენ ნებაყოფლობით აშორებთ სწავლებებს, ნაკლებად აფასებთ მათ და ზიზღით იგდებთ სიბრძნეს, რომელიც დგას ღმერთის წინაშე და არ აფასებთ მას. - ბოლოს და ბოლოს, თქვენი კრება შეიქმნა, რათა ბერძნებმა არავის უთხრეს, რომ დასავლეთის ქვეყნებში მიდიან ბერძნული სწავლების მოსაპოვებლად, რომელსაც უკვე კონსტანტინოპოლში, როგორც მამის სახლში, კმაყოფილი მეგზური (გამყოფი სიტყვები) აქვს შენახული. უფრო და უფრო შეწყდება ამის ცოდნა, თუნდაც შენგან დიდი კრება აშენდეს აქ, მმართველთა უფლება ჭეშმარიტების სიტყვაა“. ასეთი შემაძრწუნებელი წარმოდგენებით აღმოსავლეთის მთავარპასტორებმა მოახერხეს დაარწმუნონ მოსკოვის ერთ-ერთი ღვთისმოყვარე მოქალაქე, დაეარსებინა სკოლა წმინდა იოანე მახარებლის ეკლესიაში 26. აღმოსავლეთის პატრიარქებმა პაისიუსმა და მაკარიუსმა და მოსკოვის პატრიარქმა იოასაფმა ორი წერილით დაადასტურა ეს განზრახვა. ვინაიდან შემდგომში, სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის დაარსებისას, საპატრიარქო წესდება, სხვა საკითხებთან ერთად, მიღებულ იქნა მისი დაარსების საფუძვლად 27, ჩვენ მათ ვთავაზობთ მათ საკუთარი სახით 28. "პაისიუსი, ღვთის მადლით, არის პაპი და პატრიარქი დიდი ქალაქ ალექსანდრიისა და მსოფლიო მსაჯული, მაკარი, ღვთის მადლით, ანტიოქიის და მთელი აღმოსავლეთის ღვთის პატრიარქი." „ღვთის ჰიპოსტატური სიბრძნე, მამის მხოლოდშობილი სიტყვა, რომელმაც შექმნა საეკლესიო ტაძარი თავისთვის რწმენის მყარ ქვაზე და დაამკვიდრა მასში შვიდი სვეტი - ღვთაებრივი საიდუმლოებები, ყველა ადამიანი თანაბრად და შეუსაბამოდ მოუწოდებს სულიერ ტრაპეზს, რათა ყველამ ჭამოს მისი პური და დალიოს მისი ღვინო, და დატოვონ სიგიჟე მხოლოდ ერთ გზაზე. გაძლიერება, ისევე როგორც უდაბნოში ორმოცი დღის განმავლობაში გაძლიერდა ელიას უძველესი საკვები და წყალი, ეს საკვები არის სწავლებისა და სწავლების მარცვლები, რომლებსაც ასწავლიდნენ პატივცემული ადამიანები, რომლებიც ადრე საზრდოობდნენ უმცირესი, თითქოსდა უძლურებით, მანამ, სანამ არ მიაღწიეს სათნოების სრულყოფილ საკვებს ჩვენი ღვთაებრივი, ღვთაებრივი სურვილით. შთაგონებული ტრაპეზი, რათა სახელის ტაძარში ვაკურთხოთ და ვუბრძანოთ მსურველ ბავშვს დაკმაყოფილდეს მათით, შეიკრიბოს თავისუფლად და დაუბრკოლებლად (დაბრკოლების გარეშე) და მიიღოს განათლება. ჩვენ, ღვთის სიბრძნის მსახურებმა, რომელნიც გამოგზავნილნი ვიყავით ამ ტრაპეზზე მაღალი ქადაგებით მოსაწვევად, დიდად ვიხარეთ სიხარულით, რადგან ახალ ისრაელში ვიპოვეთ სიბრძნის მოშურნეობა და სიყვარული. ამგვარად, მივიღეთ ყველაზე ღვთისმოსავი, მშვიდი, ღვთისგან დაცული, დიდი ხელმწიფე მეფისა და დიდი ჰერცოგი ალექსი მიხაილოვიჩის, მთელი დიდი, პატარა და თეთრი რუსეთის ავტოკრატის თანხმობა, ჩვენ გულითადად და სიხარულით ვაძლევთ ეპისკოპოსის კურთხევას ამ საქებარი საქმისთვის, რომელიც არის სკოლების და მართლმადიდებლური სკოლების შექმნაზე. ეკლესია, ღვთის სადიდებლად, სხვადასხვა დიალექტზე: ბერძნული, სლოვენური და ლათინური, სახელობის ტაძარში, რათა ამიერიდან ყველა მომდევნო საუკუნეში ეს წმინდა საქმე თავისუფლად შესრულდეს. და მათ, ვისაც სურს ამ ღვთაებრივ საქმეზე პუნქცია ან ბინძური ხრიკების გაკეთება, დაე, თვით ღვთის ყოვლისშემძლე მარჯვენა იყოს მეუფე ამ და მომდევნო საუკუნეში და დაე, უფლის რისხვა დაარღვიოს იგი მისი ცხოვრების მთელი დღეები, სანამ მისი ძვლები არ დაიმსხვრევა ჯოჯოხეთში. ამ ნებართვისა და ჩვენი განმტკიცების დასადასტურებლად, ჩვენ ვუბრძანეთ, რომ ჩვენს ყმებს დაეწერათ ეს წერილი და დაადასტურონ იგი ჩვენი კეთილი ნების ხელმოწერით. წერს მეფობის ყველაზე გამოჩენილ და ღვთისგან გადარჩენილ ქალაქ მოსკოვში, ზაფხულში სამყაროს შექმნიდან და ჩვენი უფლის ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს დაბადებიდან „ღვთის მადლით, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი იოაზაფი. - სიბრძნის წიგნის ბრძენი მწერალი ამხელს სიბრძნის ცხვირწინ გაუგებრად დაფასებულთა მთელ ღირებულებას, ადიდებს ერთადერთს, როგორც ყველას დამპყრობელს, ჩინებული სიტყვებით: მე ვლოცულობდი, და სიბრძნე მომეცა, მომეწოდება, სიბრძნე და მომეწოდება; კვერთხი და არაფრის სიმდიდრე მოვიდა ჩემზე, რათა განვსაზღვროთ იგი, თითქოს ეს ყველაფერი ოქროა, მის შემადგენლობაში უფრო ვერცხლი მეჩვენებოდა, ვიდრე ჯანმრთელობა და სილამაზე მრავალი ადამიანის აზრით, ის ასკვნის: ღმერთს არაფერი უყვარს, გარდა იმისა, რაც სიბრძნეშია: ეს უფრო წითელია, ვიდრე მზე და უფრო მეტი, ვიდრე სამყაროს ყველა ვარსკვლავი, მაშინ მიზანშეწონილია უწოდოს ყველაზე ნეტარი, რომელიც მთელი გულით ეძებს სიბრძნის ფასდაუდებელ საგანძურს, რომელიც არ ცდება სიფხიზლეს. და მით უმეტეს, დამქანცველი ოფლით. სიცევს უნდა მიეცეს ყოველგვარი თაყვანისცემა და მხარდაჭერა ყველა წოდების მქონე ადამიანისგან და მით უმეტეს ეკლესიის მმართველებისგან, როგორც ღვთის სიბრძნის მოყვარულთა, მაძიებელთა და მქადაგებელთაგან. და მანამდე და ჩვენი თავმდაბლობისთვის, პატიოსანი და პატივმოყვარე კაცი მოვიდა გულმოდგინე შუამდგომლობით, დაჟინებით ლოცულობდა, რომ ღმერთმა მიენიჭა მას კურთხევა მთავარპასტორალური კურთხევით მის გულში ჩადებულ საქმესა და განზრახვაზე, თუნდაც ახალგაზრდა ბიჭებმა სიყვარულის შრომით იშრომონ ამ ძვირფასი ოქროსა და ძვირფასი საგანძურის მსგავსად. ყველა დედის სიღრმეში, წმინდა წერილების სხვადასხვა დიალექტიდან, განსაკუთრებით (ბერძნული?) სლავური და ლათინური, მას ეძებენ გიმნაზიაში, ვისაც სახელის ტაძრის აშენება სურს. მაშასადამე, ჩვენ განვსჯით, რა არის კარგი და სასარგებლო ღვთის ეკლესიისა და მორწმუნეთა გადარჩენილი სულებისთვის, მისი საქმის თხოვნა უნდა იყოს, ადიდებს და აკურთხებს, რათა შრომისმოყვარე ხალხი გაიხაროს სიბრძნის ძიებისა და თავისუფალი სწავლების თავისუფლებით და შეიკრიბოს საერთო გიმნაზიაში, გონების დახვეწის მიზნით, გონების დახვეწისთვის სახელობის ტაძარი, დღეიდან ამიერიდან მთელი მომავალი ზაფხული აკრძალულია და არავის შემაფერხებელია. თუ ვინმეს არ ეშინია ღმერთისა და სწავლების, ის არის მოძულე, შურიანი ან ბოროტმოქმედი, რომელიც უარყოფს ღვთის ამ საქმეს, უცხო იყოს ღმერთის ხსოვნა და არ იცოცხლოს თავისი დღეები და შეირხეს როგორც ძმამკვლელი კაენი, იუდას და მარადისობაში მის ნაწილს ბოლო მოეღოს. ეს არის ყოვლისშემძლე ღმერთის ძალის მიხედვით, რომელიც ჩვენს თავმდაბლობას ეძლევა, დაწეროს ბრძანებით, ყველაზე ცნობილი ციხის გულისთვის, ამ საბუთის მიცემით, პატივცემული და პატივმოყვარე კაცისთვის და მისი გულმოდგინება, მას სურს იყოს მემკვიდრე, ჩვენი ხელმოწერის თანხმობით. წერა მეფურ, გამოჩენილ და ღვთისგან გადარჩენილ ქალაქ მოსკოვში ზაფხულში სამყაროს შექმნიდან , და ღმერთის სიტყვის განსახიერებიდან მაგრამ ყველა მიმართვა მონასტრების მწყემსებისა და წინამძღვრების კეთილშობილებაზე უშედეგოდ დარჩა. ეკლესია და სამონასტრო საგვარეულო უკვე საკმაოდ ამოწურული იყო სახელმწიფო საჭიროებისთვის ხშირი შეგროვებით 29 . მოხუცი პატრიარქი იოასაფი არ ჩქარობდა 1667 წლის კრების სხვა გეგმების შესრულებას, მაგალითად. რაც შეეხება რუსეთში საეპისკოპოსო ტახტების გამრავლებას, განხეთქილების წინააღმდეგ საპირისპიროდ, მან არაფერი გააკეთა სკოლების დასაარსებლად. მეფე დაკავებული იყო ან აჯანყებით ან გარე ომებით. - იოანე ღვთისმეტყველის ტაძარში სამი პატრიარქის მიერ შეთავაზებული და კურთხეული სკოლის ბედის შესახებაც კი არაფერია ცნობილი. უცნაურია, რომ სასამართლოს ძლიერი კაცი, ახალგაზრდა განათლებული ბერი მგზნებარე საქმიანობით, ჩერნიგოვის მთავარპასტორ ლაზარ ბარანოვიჩის სტუდენტი, ცარისაგან პატივსაცემი, არ მოითხოვდა მოსკოვში სკოლების დაარსებას, ცარევიჩის მასწავლებელი თეოდორე ალექსეევიჩი, სიმეონ პოლოცკი. მაგრამ 1664 წელს მოსკოვში ჩასვლისას, მართალია დასაქმებული იყო რუსული ეკლესიის სასარგებლო მეცნიერულ სამუშაოებში, იგი შვიდ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა უბრალო ბერად ზაიკონოსპასკის მონასტერში, იღებდა ხელფასს სასამართლოდან, მაგრამ დღეში ხუთ ალტინას და ხშირად საჭირო 31-საც კი აკლდა. დაიწყო მეტი ძალაუფლება და გავლენა სხვებზე. მაგრამ სამწუხაროდ, მას არ იცნობდა ბერძნული ენა და მისმა ლათინურმა განათლებამ გააშორა მისგან მართლმადიდებლობაში მკაცრი ბერები და იერარქები 32 . მაგრამ საბოლოოდ დადგა დრო, როცა პატრიარქების მიერ ნაბოძები საქმე უნდა აღსრულებულიყო. 1679 წელს ვიღაც იერონმონი ტიმოთე აღმოსავლეთში მოგზაურობიდან მოსკოვში დაბრუნდა და თან წაიტანა მართლმადიდებლობის ჩაგვრის შესახებ ცნობები აღმოსავლეთში, განსაკუთრებით იერუსალიმში, ლათინებისგან, რომლებიც ცდილობდნენ არა მხოლოდ პალესტინის ყველა წმინდა ადგილის დაუფლებას, არამედ ყველა პაპის მორჩილებას33. ეს ასევე მოექცა ახალგაზრდა მეფის ყურადღებას. ნანობდა აღმოსავლელი ქრისტიანების ბედს, მან პატრიარქს მოსკოვში ბერძნული სკოლის დაარსება სთხოვა, რათა გარკვეული დახმარება გაეწია ჩაგრული მართლმადიდებლობისთვის 34. პატრიარქმა იოაკიმემ ეს წინადადება ნებით მიიღო. შეკრებილი იყო 30-მდე სტუდენტი; მასწავლებლად აირჩიეს მოსკოვში მცხოვრები სწავლული ბერძენი მანუელ 35, ხოლო მის შემდეგ ბერძენი იოაკიმე, ასევე ბერძენთაგან; ხოლო თავად ტიმოფეი, რომელიც პატრიარქმა შეასრულა თავისი სახლის სასულიერო პირებში, ამ სკოლის რექტორად დაინიშნა. სკოლა სტამბაში გაიხსნა. „და შეუძლებელია იმის დახატვა, – წერს ამ სკოლის ერთ-ერთი მოსწავლე, – როგორ ზრუნავდა მასზე ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატორი და უწმინდესი პატრიარქი. თითქმის ყოველ კვირას მოდიოდნენ სტამბაში, როგორც ცალ-ცალკე, ისე ერთად, ღიად და ფარულად, რათა თავი დაეწყნარებინათ ახალი და გაუგონარი რამით; აჩუქა სტუდენტებს ტანსაცმელი და დუკატები“ და ა.შ. 36. არანაკლებ ბედნიერი იყო იერუსალიმის პატრიარქი, როდესაც შეიტყო სულიერი განმანათლებლობის სასარგებლო საწარმოს შესახებ: „ვმადლობთ უფალ ღმერთს, - წერდა ის მეფეს, - ღმერთმა ხელი შეუწყო ელინის სკოლის არსებობას მეფურ ქალაქ მოსკოვში. სახარება და მოციქული ელინურ ენაზეა დაწერილი. ბერძნები იყვნენ წმიდა მამები და წმიდა კრების აქტები და წმინდა მამა ელინურ ენაზე იყო დაწერილი და ყველა წმინდა მამა. საეკლესიო წიგნები. და ეს საღვთო საქმეა, თუ ქრისტიანი ისწავლის ელინურ სწავლებას და იცნობს მართლმადიდებლური სარწმუნოების წიგნებს, როგორც დაწერილია და გაუჭირდა მათი ინტერპრეტაცია - და რაც მთავარია, ამ ელინური სწავლებით გადაუხვიოს ლათინურ სწავლებას... გაანათლეთ თქვენი ხალხი ბერძნული ენით ჭეშმარიტი გაგების უმაღლესი ცოდნით, ისევე როგორც თქვენი სამეფოს დიდი ბაბუა, რუსეთის დიდი უფლისწული ვლადიმერი, ნათლავდა მის ქვეშ მყოფი ხალხებს, აყვანდა ბერძნულ მასწავლებლებს და შემდეგ ასწავლიდა ბერძნულ სწავლებას, ხოლო წმინდა ეკლესიებში გალობა ბერძნულ, კუპნო და სლავურ ენებზე ხდებოდა. მაშინაც კი, ელინური სწავლება ღარიბი გახდა გარკვეული შემთხვევებისთვის: ახლა კი გვინდა განახლება და სრულყოფა“ 37. თუმცა მოსკოვში იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ უკეთესი იქნებოდა ლათინური სკოლის დაარსება ბერძნულის ნაცვლად. უცნობი ავტორი „არგუმენტისა იმის შესახებ, რომ ბერძნული ბერძნული სწავლება და ენა უფრო აუცილებელია, ვიდრე ლათინური ენა და სწავლება“, ცდილობდა უარყო ლათინური ენის სასარგებლოდ მიდრეკილთა აზრი 38 . რუსი და პოლონელი მემატიანეების მითითებით, მან მიუთითა რუსეთის დიდი ჰერცოგის წმინდა ვლადიმერის მაგალითი, რომელმაც ბერძნებისგან სარწმუნოება და წიგნები ისესხა; მოჰყავდა მტკიცებულებები თავად ლათინური მწერლებისგან: ანტონი პოსევინუსისა და მეცნიერი ლიფსიისგან, ლათინურზე ბერძნული ენის უპირატესობის შესახებ; ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ ბერძნული ენის შესწავლით სლავური ენა, როგორც მასთან ყველაზე ახლოს (სმოტრიცკის მიხედვით), შეიძლება უფრო მეტად განიწმინდოს, ვიდრე ლათინური ენის შესწავლით; მოწმობდა ეპიფანეს (სლავინეცკის) მიმოხილვა ბერძნული სწავლების ღირსებისა და პატივისცემის შესახებ, რომელიც ამ ენას სხვა განმანათლებელ ქვეყნებში 39 . გაიხსენა, რომ დასავლური რუსების სკოლებში ისინი ლათინურად სწავლობენ, მან აღნიშნა: „მიუხედავად იმისა, რომ ბელორუსელები სწავლობენ ლათინურს, მაგრამ ბერძნული სწავლების გამო დეფიციტია (გარდა ლვოვისა, რომელიც ბერძნულად სწავლობს), თუმცა, უნდა გვახსოვდეს, რომ მათგან მცირე ნაწილი არ შედის კავშირში; და ისინიც კი, ვინც არ დაეცემა, იეზუიტების ნაშთები არ აღიარებენ მათში მაღალ მეცნიერებას. დაპირება ღვთის წინაშე ლათინური რელიგიის შენარჩუნებაში“ 40. დისკუსიის დასასრულს ავტორი წერდა: „ამისთვის განსაკუთრებით მიზანშეწონილია ბერძნულის შესწავლა, რადგან მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას არა მხოლოდ ეს ენა აზიანებს, როგორც ლათინურს, არამედ დიდად ასწორებს და სლავურთან ერთად ისწავლება, თითქოს დროთა განმავლობაში სლავური ენა (რომელიც ძალიან მდიდარია, ბერძნულ ენაზე უფრო ადვილი იქნება). მინდა ლათინური უვნებლად ისწავლო... თუმცა განსასჯელად ამ საქმეს ბრძენ მასწავლებელს მივანდობთ“. ვინ არის ეს ბრძენი მასწავლებელი? შესაძლოა, სვიმეონ პოლოცკელი, რომელიც გარდაიცვალა 1680 წელს. ყოველ შემთხვევაში, მწერლის წინადადებიდან ირკვევა, რომ იგი ბერძნული სკოლის გახსნამდეც ფიქრობდა. როგორც კი ჭორები სკოლის გახსნისა და მეფის განზრახვის შესახებ მოსკოვში აკადემიის დაარსების შესახებ რუსეთის ფარგლებს გარეთ გავრცელდა, მეზობელი პოლონეთიდან სხვადასხვა სარწმუნოების მეცნიერებმა იჩქარეს ისარგებლეს ხელსაყრელი გარემოებებით, რათა მიეღოთ რუსეთში სწავლის უფლება და ამით მოეპოვებინათ გავლენა თავად მართლმადიდებლობაზე. სხვათა შორის, აქ გამოჩნდა ვიღაც იან ბელობოცკი, რომელიც, ლიტველი ემიგრანტების ისტორიების თანახმად, იყო კალვინისტი მქადაგებელი სლუცკში და მოსკოვში ჩასვლისთანავე, სიმონოვსკის არქიმანდრიტ გაბრიელ დომეცკისთან და პოლონეთიდან რუსეთში წასულ პაველ ნეგრებეცკისთან საუბარში მან მალევე აღმოაჩინა თავისი კალვინისტური მოსაზრებები. მაგრამ ყველა ასეთი მცდელობა, ღვთის განზრახვის თანახმად, დროულად იქნა აღმოჩენილი და აღმოფხვრილი 41. მეფეს ნამდვილად სურდა აკადემიის დაარსება მოსკოვში, მაგრამ ამავე დროს მას სურდა, რომ მისი ინსტრუქტორები ყოფილიყვნენ უნაკლო მართლმადიდებლობისა და კარგი თესლის სათესლე ყოფილიყო და არა ჭაჭა. მან არც კი მიიღო ნეგრებეცკის წინადადება, გამოეძახებინა მეცნიერები რუსების სამხრეთ-დასავლეთ რეგიონებიდან 42, სურდა აღმოსავლეთის პატრიარქებისგან მომავალი აკადემიის მენტორების მიღება. სამი წელიც არ იყო გასული მოსკოვში ერთადერთი სკოლის დაარსებიდან, როდესაც პეტრე დიდის გვირგვინოსანმა ძმამ, თავისი ხანმოკლე ცხოვრების ბოლო წლებში, ბრძანა აკადემიის უფლებებისა და პრივილეგიების წესდების მომზადება და მისთვის წესდების შედგენა. მომზადებულ წესდებაში წერია, რომ აკადემია იხსნება ლიბერალური მეცნიერებების შესასწავლად; კერძოდ, გრამატიკა, ფილოლოგია, რიტორიკა, დიალექტიკა, გასაგების ფილოსოფია (სპეკულაციური), ბუნებრივი (ფიზიკა) და ზნეობრივი (იფიკა), თეოლოგია, ღვთაებრივის სწავლება (ჭვრეტით) და განმწმენდელი სინდისი (მორალური); გარდა ამისა, უნდა ისწავლებოდეს მოძღვრება სულიერი და მიწიერი მართლმსაჯულების შესახებ (საეკლესიო და სამოქალაქო სამართალი) და საერთოდ, ყველა თავისუფალი მეცნიერება, „რომელშიც არის მთელი აკადემია, ანუ სკოლა შედგება“. ეს იყო შერწყმული ენების სწავლებასთან: სლავური, ბერძნული, პოლონური და ლათინური. აკადემიის განსათავსებლად დაინიშნა ზაიკონოსპასკის მონასტერი, რომელშიც სამეფო ხაზინის ხარჯზე დაჰპირდათ მისთვის ღირსეული შენობების აშენებას. მოსწავლეთა მოვლა-პატრონობისთვის და დაწესებულების საჭიროებისთვის ამ მონასტერს გადაეცა კიდევ ექვსი მონასტერი და ერთი სამღვდელო სასულიერო პირი მთელი თავისი მამულითა და მიწებით; კერძოდ, მონასტრები: ბოგოსლოვსკი, რიაზანის პერეიასლავის რაიონში; ანდრეევსკი და დანილოვსკი - მოსკოვში, ეს უკანასკნელი ახლად ჩამოსული მეცნიერების დასასვენებლად; სტრომინსკი, მოსკოვის რაიონში; პესნოშკი - დიმიტროვსკიში და ბორისოგლებსკის მონასტერში; ასევე მედვედევის უდაბნო. ამასთან ერთად, ცარმა აკადემიას შესწირა თავისი სასახლის ერთ-ერთი ვოლოსტი, კერძოდ ვიშეგოროდსკაია და რამდენიმე უდაბნო ბოროვსკის რაიონში. უფრო მეტიც, აკადემიას მიეცა საშუალება მიეღო ყველა სახის შენატანი სტუდენტების შესანარჩუნებლად. აკადემიისთვის აუცილებელ სამეცნიერო დახმარებად მეფემ მას თავისი სახელმწიფო ბიბლიოთეკა გადასცა. აკადემიაში სწავლის უფლება ყველა კლასს მიენიჭა. სტუდენტები აკადემიაში სწავლის დროს გათავისუფლდნენ ყოველგვარი გარე სასამართლოსაგან, გარდა სისხლის სამართლის საქმეებისა; მათ, ვინც სწავლის კურსი დაასრულეს, აკადემიური უწყების დამტკიცების მოწმობით, საჯარო სამსახურში მინიჭებისას, მიენიჭათ კეთილშობილური წარმოშობის უფლებები. აკადემიის ხელმძღვანელი, მეურვე და მასწავლებლები, რა თქმა უნდა, უნდა იყვნენ მართლმადიდებლური წარმოშობის და, შესაბამისად, ან ბერძნები ან რუსები; მაგრამ მოსკოვში ჩასულებმა სხვა ქვეყნებიდან, როგორიცაა საბერძნეთი, ლიტვა და პატარა რუსეთი, დამატებით უნდა წარმოადგინონ თავიანთი მართლმადიდებლობის სანდო მტკიცებულებები. ზოგადად, ყველა თანამდებობის დაკავებამდე ფიცით დებს მართლმადიდებლობის ხელშეუხებელ დაცვას. მათ უტარდებათ მეთვალყურეობა საშინაო განათლებაზე და რუსეთში ჩასულ უცხოელ აკადემიკოსებზე; აკადემიური ორგანოების ცოდნის გარეშე არავის აქვს უფლება ასწავლოს ბავშვებს უცხო ენები საკუთარ სახლში; აკადემიის თანხმობის გარეშე უცხოელ მეცნიერებს რუსეთში დარჩენის უფლება არ აქვთ. მეურვეებსა და მოძღვრებს ევალებათ უზრუნველყონ, რომ ხალხში არ იყოს კამათი სარწმუნოების შესახებ, რომ სხვა სარწმუნოებიდან მართლმადიდებლებზე მოქცეულებმა შეინარჩუნონ ეკლესიის წესდება და ტრადიციები, რომ უღმერთო და ერეტიკული წიგნები არ გავრცელდეს და არ გავრცელდეს ხალხში. ვინც მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას გმობს, მეურვის განაჩენს ექვემდებარება. მეფისა და პატრიარქის გარდა ვერავინ გაასამართლებს თავად მეურვეს; აკადემიაში მენტორები უჩივიან. ზედამხედველის თანამდებობიდან გათავისუფლების გარეშე ვერც ერთი მასწავლებელი ვერ დატოვებს სამსახურს; და მათ, ვინც ბევრს იშრომეს მათ სამსახურში, შეუძლიათ თავიანთი შრომის ღირსეული ჯილდოს იმედი სამეფო სიკეთისგან. იმ მეთოდებით, რომლებიც გაიხსნა აკადემიის მხარდასაჭერად, იმ უფლებებით, რომლებიც მინიჭებული იყო მეურვეებსა და აკადემიურ მენტორებზე, ჩანს, რამდენად აფასებდა ახალგაზრდა ავტოკრატი განათლებას. ასევე არ შეიძლება უარვყოთ, რომ აკადემიური ღირსებისადმი ასეთი პატივისცემა და ასეთი სრული სასწავლო კურსის დაწყების იდეა ნასესხები იყო დასავლეთის ქვეყნების მაგალითზე44. იერუსალიმის პატრიარქი დოსითეოსი, თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე განმანათლებელი იერარქი, 45 წერს მოსკოვის აკადემიაში გაგზავნილ მენტორებზე: „ჩვენ და კონსტანტინოპოლის წმინდა პატრიარქმა და მთელმა კრებამ უბრძანა მათ არ ესწავლებინათ ლათინური ენა და სწავლება სკოლაში, გარდა ელინურისა... სასწავლებელი არის კონსტანტინოპოლში, ქიოსში, არტიში, იოანინაში და სხვაგან, მაგრამ მასწავლებელი ყველა ემორჩილება ეპისკოპოსს, ისინი სასულიერო პირების დონეს დაბლა არიან და სხვა საკითხებში ეპისკოპოსის ბრძანების გარეშე ვერ ბედავენ პირის გაღებას: სხვა არაფერია, მხოლოდ ერთი სკოლის მასწავლებლები“ 46. გასაკვირი არ არის, რომ მოსკოვის პატრიარქ იოაკიმეს, ყველაფრის დასავლური 47-ისადმი მისი უკმაყოფილებითა და განსჯის მეტი სიმწიფით, როგორც ასეთი მასშტაბური სკოლის დაარსების იდეა დროულად არ ჩანდა, ისე აკადემიური ხელისუფლებისთვის მინიჭებული უფლებები სრულებით არ ეთანხმებოდა მკაცრ იერარქიულ კონცეფციებს. ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ ვიცით, რომ როცა ახლად დაარსებულ აკადემიაში საბერძნეთიდან მენტორების გამოძახება გახდა საჭირო, მან არ აიღო თავის თავზე დაწერა აღმოსავლეთის პატრიარქებისთვის ასეთი მნიშვნელოვანი საკითხის შესახებ, არამედ დაავალა ბერძნებისგან იერუსალიმის პატრიარქ დოსითეოსს ეკითხა იერუსალიმის პატრიარქ დოსითეოსს და, უფრო მეტიც, დაეარსებინა არა ბევრი ბერძნული ენის მასწავლებელი. გასაგებია, რომ პატრიარქს მხოლოდ არსებული ბერძნული სკოლის გაგრძელება და, შესაძლოა, მდგომარეობის გაუმჯობესება სურდა. ამასობაში გარდაიცვალა ცარი ფეოდორ ალექსეევიჩი (1682 წლის 27 აპრილი). აკადემიისთვის დაწერილი სერთიფიკატი დაუმტკიცებელი დარჩა. მალე მოსკოვში სისხლიანი არეულობა დაიწყო სტრელცისა და სქიზმატიკოსების მხრიდან. აკადემიის დაარსების იდეა მთავრობის ყურადღების მიღმა სხვა საზრუნავებმა მიიპყრო. მაგრამ როცა არეულობა ჩაცხრა, მაშინ მოსკოვში მყოფი სწავლული ბერების იმედები გაცოცხლდა. მთავრობა ინტელექტით განთქმული პრინცესა სოფიას ხელში იყო. მას ელოდნენ, რომ უყურადღებოდ არ დატოვებდა ძმის მიერ დაწყებულ საქმეს. ჯერ კიდევ 1682 წლის ნოემბერში, ჩუდოვსკის იეროდიაკონმა კარიონ ისტომინმა 49 წარუდგინა ცარევნას თხოვნა ლექსებში რუსეთში მეცნიერების დაარსების შესახებ. სიბრძნის, ანუ განმანათლებლობის სასარგებლო ნაყოფის გამოსახვით და სოფიას სათნოებების, ამავე სახელწოდების სიბრძნის განდიდების შემდეგ, ის იხსენებს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩისა და ფეოდორ ალექსეევიჩის ძალისხმევას სკოლების დასაწყებად. ხელმწიფემ ააგო იგი ღვთის ნებით, როგორც სწავლება მსურველთათვის, სკოლა, მასწავლებლები ბრძენი ხალხი იყვნენ, წმინდა აღმოსავლეთ უდის ეკლესია. ასე რომ, მეფე გაიხარებს მეცნიერებით, როგორც მისი ვაჟი, შენი ძმა, ისწავლე, კარგი ალექსი, მშვენიერი ცარევიჩი - მისი დედა, დედოფალი მარიამი, ასევე ყოფილი უფალი მეფე თეოდორე ალექსეევიჩ, ყველასთვის კეთილგანწყობილი, ვცდილობთ მეცნიერების დამკვიდრებას სამეფოში, ვისაც გონების გამძაფრება უნდა. დღეს მეცნიერება არ არის უფრო ძლიერი: აქ კიდევ ბევრი შემთხვევაა, და გასაკვირი არ არის, რომ კარგი საქმეა სისწრაფით არ არის მომწიფებული... აქამდე სიბრძნე არ შემოსულა, მაგრამ ბევრი რამის სიკეთე უკვე ვისწავლე. ასეთი სულისკვეთებით ცნობისმოყვარე ბერმა ჰკითხა პრინცესას: ევედრეთ არსებულ ავტოკრატებს, რუსული კვერთხი მათ ხელშია, ვისაც ის აქვს, დიდი ჰერცოგები, ხელმწიფეები, მეფეები, იოანა, პეტრა ალექსეევიჩევი, დიახ, უფალს მოეწონება, - მეცნიერებს ამბობენ, რომ სრულყოფილები არიან და მასწავლებლებმა უთხრეს ხალხს 50. ორი წლის შემდეგ, სხვა ბერმა სილვესტერ მედვედევმა, ზაიკონოსპასკის მონასტრის მშენებელმა, რომელიც ისარგებლა პოლოცკის 51-ე სვიმეონის მითითებებით, წარუდგინა ცარევნას აკადემიის დამფუძნებელი წესდება და თავის ლექსებში სთხოვდა მის დამტკიცებას. განმანათლებლობა და თავადაც ალბათ უყვარდა იმის იმედი, რომ ყოფილიყო სწავლული საზოგადოების წინამძღვარი ან მცველი, რომელიც უნდა ყოფილიყო მის მონასტერში. ბერძენი მენტორების ტემპის შენელება და სოფიას მედვედევის მიმართ კეთილგანწყობა შეიძლება ამ იმედს დაეხმაროს. - იმ მუხლებში, რომლებშიც წერილი იყო წარმოდგენილი, ის ლოცვით მიმართავს იესო ქრისტეს: დაე, მეცნიერების სინათლე გამოგვევლინოს და დაამყარეთ ის სამუდამოდ ინსტრუქციებით! მან (სოფიამ) დაიწყო ეს დავალება და დაასრულა იგი, დიახ, არა ისე, როგორც პირველი დაინგრევა. მაგრამ ამჯერად წესდება, როგორც ჩანს, ხელმოუწერელი დარჩა და, შესაბამისად, არ დამტკიცდა მასში შემოთავაზებული აკადემიისა და მისი მეურვისა და მენტორებისთვის მინიჭებული უფლებები 53. ამასობაში მოსკოვში ჩავიდნენ კონსტანტინოპოლიდან გამოგზავნილი მენტორები, ორი ძმა იოანიკი და სოფრონიუს ლიხუდი. ისინი წარმოიშვნენ კეთილშობილური, მაგრამ შემდგომში გაჭირვებული ოჯახიდან, დაიბადნენ კუნძულ კეფალონიაზე და პირველად აქ მიიღეს განათლება; შემდეგ ფილოსოფიასა და თეოლოგიას სწავლობდნენ ვენეციაში გერასიმ ვლაჰისგან, რომელიც განთქმული იყო თავისი სწავლებით, მოგვიანებით ფილადელფიის მიტროპოლიტი 54, ხოლო პადუაში არსენიოს კალუდისგან. ცხრაწლიანი სწავლის შემდეგ, დოქტორის წოდება მიანიჭეს, 1670 წელს დაბრუნდნენ სამშობლოში, დაიკავეს სხვადასხვა თანამდებობები აქ და სხვა ადგილებში, განსაკუთრებით მენტორად და 1683 წელს ჩავიდნენ კონსტანტინოპოლში. აქ იერუსალიმის პატრიარქმა დოსითეუსმა, რომლის მონასტერშიც დარჩნენ კონსტანტინოპოლში, მიიწვია ისინი მოსკოვში წასასვლელად, მაგრამ პატრიარქ იოაკიმეს თხოვნით. ლიხუდები ნებით დათანხმდნენ ამას და სამი აღმოსავლეთის პატრიარქისგან მიიღეს ზოგადი წერილი, რომელიც მოწმობდა მათი მართლმადიდებლობისა და სწავლულობის შესახებ, იმავე წლის ივლისში დატოვეს კონსტანტინოპოლი. მაგრამ გზაში ან ომმა ან იეზუიტების მაქინაციებმა ისინი იმდენ ხანს დააყოვნა, რომ მოსკოვში 1685 წლის 6 მარტამდე ვერ ჩავიდოდნენ 55. მოსკოვში ლიხუდებს კეთილად ეპყრობოდნენ მეფის წყალობა; ნათლისღების მონასტერში მოათავსეს და წინა სკოლის ხუთი მოსწავლე გადასცეს; ესენი იყვნენ ალექსეი კირილოვი ბარსოვი, ნიკოლაი სემენოვი, ფეოდორ პოლიკარპოვი, ფეოდოტ აგგეევი და იოსებ აფანასიევი. მათ შეუერთდა ჩუდოვის მონასტრის ბერი იობი. ყველა მათგანი მოათავსეს თავის მენტორებთან და ჯერ მათგან დაიწყეს ბერძნულის სწავლა. - ამასობაში ზაიკონოსპასკის 56-ე მონასტერში დაიწყეს სპეციალური შენობის აშენება. ამ მიზნით სკოლაში უარის თქმა სულიერი ნების მიხედვით იმავე იეროდიაკონმა მელეტიუსმა გამოიყენა, რომელიც პატრიარქ დოსიფეის დაუკავშირდა მეცნიერთა გაგზავნის შესახებ. ორი წლის შემდეგ შენობა, თავად ლიხუდების ზედამხედველობით, დასრულდა. თავად პატრიარქმა აკურთხა იგი და დალოცა მასწავლებლები და სტუდენტები აქ გადმოსახლება. შემდეგ ყოფილი სკოლის ლიხუდები და სხვა მოსწავლეები მიანდეს; 40-მდე ბოიარი ბავშვი შეკრიბეს, რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვებზე 57. ხოლო ლიხუდებს მიეცათ უფლება, თანდათან ესწავლათ ყველა ლიბერალური მეცნიერება ბერძნულ და ლათინურ ენებზე. თუმცა მალევე (ზუსტად 1688 წელს) ერთ-ერთი მათგანი, იოანნიკი, სახელმწიფო საჭიროების გამო, გაგზავნეს ვენეციაში, რადგან კარგად იცნობდა იქაურ რესპუბლიკას და იქ დაჰყო დაახლოებით სამი წელი 58. ამასობაში მოსკოვი აჯანყდა ლიხუდების წინააღმდეგ და დევნიდა მედვედევის მიერ. სილვესტერს მტრობა ჰქონდა მათ წინააღმდეგ მათი ჩამოსვლისთანავე, 59 წლის შემდეგ, სილვესტერი კიდევ უფრო გააღიზიანა მათმა ბრალდებებმა არასწორ აზროვნებაში იმ კამათთან დაკავშირებით, რომელიც წარმოიშვა ევქარისტიის ფორმების იესო ქრისტეს სხეულსა და სისხლად გადაქცევის დროს. ლიხუდები თავს იცავდნენ. ხოლო მედვედევი, რომელიც დაგმო საბჭოს მიერ შეცდომებში დაჟინებისთვის, ჩამოერთვა სამონასტრო ღირსება, გაგზავნეს სამების წმინდა სერგიუსის მონასტერში მონანიებისთვის, შემდეგ კი, 1689 წლის 8 აგვისტოს შეთქმულებაში მონაწილეობისთვის, შაკლოვიტთან ერთად დაისაჯეს აჯანყებულად61. ლათინების წინააღმდეგ ბრძოლისა და სახალხო არეულობის ფონზე, ლიხუდებმა არ მიატოვეს სწავლა. სკოლის სრული პასუხისმგებლობით, მათ დაიწყეს ბერძნულის და ლათინური ენის სწავლება და გააცნეს მათ პოეტური მეტყველების სხვადასხვა მეტრი 62 . შემდეგ სოფრონიუსი ასწავლიდა რიტორიკას ბერძნულ და ლათინურ ენებზე 63. 1690 წელს მან დაიწყო ლოგიკის ახსნა და აუწყა მსმენელებს, რომ ყველაფერში მიჰყვებოდა არისტოტელეს. მაგრამ აქ მენტორმა, რომელმაც მიუთითა ამ მეცნიერების სარგებლიანობაზე თეოლოგიისთვის, საჭიროდ მიიჩნია დათქმის გაკეთება, რომ არ უნდა მიეღო სპეკულაციები, რომლებიც ეწინააღმდეგება რწმენასა და მართლმადიდებლობას. მას უნდა წაეკითხა არისტოტელეს რვავე წიგნი ფიზიკაზე; მაგრამ ეს ვარაუდი ძლივს შესრულდა 66. როგორც კი ზაიკონოსპასკის სკოლამ დაიწყო ამაღლება იმ დონეზე, რომლითაც მას შეეძლო აკადემიის სახელის მითვისება, მისი დამფუძნებლები და მისი პირველი მენტორები წაართვეს მას, ისე რომ დრო არ ჰქონდათ თავიანთი სტუდენტების სასულიერო განათლების სამუშაოების მთავარ მიზნამდე მიყვანას. ლიხუდების მფარველი წმინდანი, პატრიარქი იოაკიმე გარდაიცვალა 1690 წლის მარტში. აკადემია მხიარული იმედით მიესალმა ახალი მღვდელმთავრის, ადრიანეს 67 წლის მოსვლას. მაგრამ მისი იმედები არ გამართლდა. ლიხუდოვების სტუდენტი პოლიკარპოვი წერს, რომ მათ პატრიარქ ადრიანეს წინაშე ნათესავებმა ცილისწამება და სილვესტერ მედვედევის კეთილგანწყობა მიაყენეს. მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ამ ცილისწამებას მეტი ძალა ჰქონოდა მას შემდეგ, რაც მედვედევი, რომელიც ლიხუდებმა გაასამართლეს არამართლმადიდებლობაში, მოღალატის სამარცხვინო სიკვდილით მოკვდა. მათ მიმართ ბრალდებები ბევრად უფრო შორს წავიდა. ლიხუდებს თავხედობა ჰქონდათ შეურაცხყოფა მიაყენონ 1693 წელს იერუსალიმის პატრიარქ დოსიფეის მიერ მოსკოვში გაგზავნილ არქიმანდრიტს 68 . რა თქმა უნდა, მან, პატრიარქთან დაბრუნებულმა, უთხრა მას ძალიან არასახარბიელო ამბავი მოსკოვის მენტორების შესახებ: რომ ისინი საკუთარ თავს მოსკოვში ბერძნების მეთაურს უწოდებენ და თავს უფლებას აძლევენ მთავრობას მოსაზრება მისცენ მოსულებს; ისინი მხარს უჭერენ ეკლესიის მიერ დაგმობილ ადამიანებს, კონკრეტულად ვიღაც აკაკიუსს, რომელმაც უკან დაიხია ლათინიზმი; იმავდროულად, მათ არ აინტერესებთ თავიანთი საქმე; მათი მოსწავლეები ცოტას აღწევენ; ლიხუდოვის უხუცესმა მთლიანად დატოვა სკოლა და წავიდა ვენეციაში, რათა ევაჭრა დეკანოზ მელეტის მიერ უარი თქვა იერუსალიმის მონასტრის (და არა აკადემიის) სასარგებლოდ. – პატრიარქმა დოსიფეიმ, რომელმაც ასეთი ინფორმაცია მიიღო, ჯერ თავად ლიხუდებისადმი მიწერილ წერილში (1693 წლის 15 ივლისი) გაკიცხვა ისინი ასეთი არეულობისთვის და თუ არ გამოასწორებდნენ, განკვეთით დაემუქრა; შემდეგ მათ და მეფეებს სწერდა (იმავე წლის 10 აგვისტოს), უფრო მეტიც, ლიხუდებს ადანაშაულებდა უფლისწულის ტიტულის უსამართლოდ მითვისებაში და მათთვის მიცემული წესის დარღვევაში, რომ ლათინური არ ესწავლებინათ 69 . უნდა ვიფიქროთ, რომ ამ წერილების შედეგად ლიხუდები ჯერ მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტერში გაგზავნეს, შემდეგ გადაასახლეს ტყვეობაში კოსტრომა იპატიევის მონასტერში 70. ამავე დროს, აკადემიაში მეცნიერების სწავლება ლათინურ ენაზე შეწყდა 71 წელს. ლიხუდებს სკოლის უგულებელყოფაში ადანაშაულებდნენ; მაგრამ თავიანთი მოწაფეებიდან ირჩევდნენ თავიანთ მემკვიდრეებს. ეს არის მის მიერ გაკეთებული საყვედურის საუკეთესო ასახვა! მაგრამ რადგან ახლად არჩეულმა მასწავლებლებმა თავად არ მოუსმინეს სწავლების სრულ კურსს, გადაწყდა, რომ საქმე მხოლოდ დაბალ მოსწავლეებს შეესწავლათ და ასწავლიდნენ მათ გრამატიკა, ლიტერატურა და რიტორიკა - რაც თავად მენტორებს შეეძლოთ იცოდნენ. ამ მიზნით აირჩიეს ნიკოლაი სემენოვი გოლოვინი 72 და ფეოდორ პოლიკარპოვი. ორივე მათგანი მეცნიერებას მხოლოდ ბერძნულად ასწავლიდა. აქედან დაიწყო აკადემიას ეწოდა ელინურ-სლავური სკოლა 73. იერუსალიმის არქიმანდრიტი ქრიზანთუსი არაერთხელ დაჰპირდა მოსკოვში „მეცნიერებაში სრულყოფილ“ მენტორის გაგზავნას უმაღლესი კლასების სწავლებისთვის 74 . მაგრამ გავიდა ხუთნახევარი წელი, გოლოვკინმა და პოლიკარპოვმა დატოვეს აკადემია სტამბის მოხელეებად; მათი ადგილი იობმა დაიკავა, ასევე ლიხუდოვების მოწაფეებისგან. მაგრამ იერუსალიმის პატრიარქისგან არავინ გაგზავნეს. შემდეგ აკადემია დაევალა იერონონქ პალადიუს როგოვსკის, რომელიც ახლახან ჩამოვიდა დასავლეთის რეგიონებიდან და მიიღო სრული სასულიერო განათლება და დოქტორის წოდება. ამიერიდან მეცნიერებათა სწავლება დაინერგა ლათინურ ენაზე; რადგან პალადიუსმა არ იცოდა ბერძნული, თუმცა თავიდან სწავლობდა ლიხუდებთან 75. ლავრენტი დრევინსკის სიტყვები, მართლმადიდებლობის მამაცი დამცველი მდევნელებისგან, ვარშავის სეიმში, 1620 წ. ისტორიკოსი. კავშირზე, გვ. 69. აღწერა ხელი. რუმიანცოვი. მუზეუმი, გვ. 557., ზეცად ცნობილი წმინდა იოანე დამასკელის წიგნის თარგმანის წინასიტყვაობაში. პოსევინმა 1582 წელს შესთავაზა: „გამოეგზავნათ რამდენიმე ადამიანი, თუმცა ახალგაზრდები, რომლებსაც შეეძლოთ წერა-კითხვა რუსულად, და რომის პაპი კვლავ დააბრუნებდა მათ; იქ ის თავად ჰპირდება, რომ ერთგულად ასწავლის მათ ბერძნულ სარწმუნოებას ძველი მამებისგან სხვებთან ერთად, რომლებიც რომში გაგზავნეს აღმოსავლეთიდან“. ცარ იოანე ვასილიევიჩმა ამაზე უპასუხა: ”შეუძლებელია ისეთი ადამიანების არჩევა, რომლებიც შესაფერისი იქნება ასეთი ამოცანის შესასრულებლად; და როგორ შეიკრიბება ასეთი ხალხი და ამიერიდან ასეთი ხალხი გაიგზავნება პაპთან”. უძველესი როსი. ვივლ. VI, 97. 101. დე რებუს მოსკოვი. რედ. სტარჟევსკის ინტერ. ისტორიკოსი. რუთი. სკრიპტორი. ექსტერნი. ტ. 2. გვ. 285. კ.ობოლენსკის კრებულში „სიგიზმუნდის ორდენი ლევ საპიჰას, 1600 წ.“ ამ საბჭოს აქტები იბეჭდება პატრ. ნიკონი 1656 წელს მარჯერეტი, რომელიც რუსეთში 1600 წლიდან 1606 წლამდე იმყოფებოდა, წერდა: „რუსმა ხალხმა არ იცის არც სკოლები და არც უნივერსიტეტები. ზოგიერთი მღვდელი ასწავლის ახალგაზრდებს წერა-კითხვას, რასაც ცოტანი აკეთებენ“. თანამედროვე ზღაპრები. The Pretender, ნაწილი III. 27 გვერდზე წერს მასკევიჩი. იქვე. ნაწილი V. გვ 66, 67. ისტორიკოსი. სახელმწიფო როსი. T. XI pr. 1–25. თანამედროვე ზღაპრები. ნაწილი I. გვ. 12. 13. არსენის „ვედრება“ ბოიარინ სალტიკოვს, რომელშიც დაცულია ბერი დიონისესა და არსენის მიერ პოტრებნიკში შეტანილი შესწორებები და გამოვლენილია მრავალი შეცდომა საეკლესიო წიგნების ადრე გამოქვეყნებულ მოსკოვის გამოცემებში. რუკოპი. მოსკოვი. დ. აკადემია No. 177. გვ. 422 – 442. არსენი ჩივის, რომ მათ ბრალმდებლებს შორის „ზოგიერთმა მათგანმა ძლივს იცის ანბანი, თორემ ვიცი, რომ ზოგიერთმა არ იცის ანბანის ხმოვანი, თანხმოვანი და ორხმოვანი ასოები; და თუ ესმით სიტყვის რვა ნაწილი, რომლებიც დაკავშირებულია გვარებთან, ტიტულებთან, რიცხვებთან და დროებთან, დაპირებები, მაშინ ეს წმინდა ფილოსოფია არავის ხელშიც კი არ ყოფილა, თუნდაც ვინმეს ხელოვნებაში არ ჰქონოდა ცოდვა, არამედ მიწიერი საქმეების ცოდვაც, თუნდაც ის ბუნებით მახვილგონივრული იყოს - არც ერთი გვარის, არც ღვთაებრივის გაგების გარეშე შეუძლებელია. თავადაზნაურობა. თუ ხელმწიფე, მათი გონების დანახვა გსურს, ჰკითხე საუკეთესო არქიმანდრიტს ან მღვდელს: ღვთისმშობლის დიდ დოგმებში არის ხმა: „ვინ არ გაკურთხებს შენ, ყოვლადწმიდაო ქალწულო“, - „და მას მთელი წლის ტირაჟში გალობს მრავალი სხვა ღვთისმშობელი, მართლმადიდებლობის შესასრულებლად; ენით აღწერად ხორცშესხმულები, ბუნებით ღმერთი და ბუნებით, როგორც ადამიანი ჩვენი გულისთვის, ჩვენ ორ პიროვნებად არ დავყოფილვართ, მაგრამ არათანმიმდევრულად შემეცნებით ვართ ორ ბუნებად. რა მიზეზს გვაძლევს ეს გამოსვლები, რადგან ამბობენ, რომ ჩვენ ორ პიროვნებად არ დავყოფილვართ, არამედ ორი ბუნებით არათანმიმდევრულად ცნობადი ვართ? და რა ბოროტ ბრძანებებს იპყრობს წმიდა ივანე დამასკელი ამ ზმნებით და შურისძიება და წყევლა? და ვინც არქიმანდრიტი ან მღვდელი ამ სიტყვით ლეგენდას არ დააყენებს და ეს არაფრით განსხვავდება უმეცრებისგან და გლეხისგან“. Reisebeschreibung, ed. შლეზვიგში 1647. გვ. 280. იხ. Strahls, Gelehrt. რუსეთი. S. 200. ამ მოგზაურობის ფრანგულ თარგმანში (გამოქვეყნებულია ამსტერდამში 1727 წ.) ნათქვამია, რომ სკოლა დაარსდა მანამდე რამდენიმე წლით ადრე. მაგრამ ორივე გამოთქმა ბუნდოვანი რჩება ბოლო დროს და რამდენიმე წლის განმავლობაში, რადგან არ არის ცნობილი, რა დროიდან უნდა ითვლიან უკუღმა. – რას ეფუძნება მწერლის შესახებ ლექსიკონის ავტორი? სული, წოდება, როცა ამბობს, რომ სკოლა პატრიარქის დროს გაიხსნა. ფილარეტი (1633), უცნობია. წმინდა სოლოვეცკის მონასტრის სიმართლე. 1844. გვ 14–16 იხილეთ აგრეთვე გვ 174. 176. 181. 187. პატრიარქი პაისი აუცილებლად წერდა ცარის გზაზე არსენის შესახებ, მაგრამ არა იმ ბერძენზე, არამედ სუხანოვზე, მოსკოვის ნათლისღების მონასტრის აღმაშენებელზე და, უფრო მეტიც, ყოველგვარი საყვედურის გარეშე მის მართლმადიდებლობაზე. კოლექციის სახელმწიფო გრამი. T. III. გვერდი 437. ამ მონასტერში, წერდა პეტრე მოგილა 1645 წელს, თემში ცხოვრობს ას ორმოცდაათზე მეტი ბერი, რომლებიც თავიანთი ხელის შრომით ცხოვრობენ, ანტონის, იმ დიდი მოღუშულის მაგალითზე. (წიგნში: ქვა). ”რუსული ოჯახის ამ მონასტრის გულისთვის სწავლების თავისუფალი სიბრძნის განმანათლებლობისთვის”, - ნათქვამია ”სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის პრივილეგიაში”. დოქტორი როსი. ვივლიოფი. ნაწილი VI. გვერდი 404. სულების მწერალთა ლექსიკონში, ორდენი (ნაწილი I, გვ. 177) მოხსენიებულია კიევის წმინდა მიქაელის მონასტერში შენახული მისი კანონები და სწავლებები. კრებული კანონები T. I. გვ. 166. ლექსიკონი. ოჰ პისატი. სულები, წოდება, სტატიები არსენი სატანოვსკის, ევფემიისა და ნათლისღების შესახებ. თანამდებობა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო იმდროინდელი ეკლესიის ვითარებიდან გამომდინარე. 1664 წლიდან სიმეონი იყო ტობოლსკის ყოფილი მთავარეპისკოპოსი (რუსეთის ეპისკოპოსთა კატალოგი, RK. M.D. აკადემია). 1667 წელს იგი მიტროპოლიტ პავლეს მიანდო. სარსკი. აქტი. არქ. ექსპედიცია T. IV. გვ. 205. 1663 წელს ბიბლიის სლავურ ენაზე გამოქვეყნებისას, ოსტროგის გამოცემის რამდენიმე ცვლილებით, რაც მთლად სწორი არ იყო, ისინი ჩივიან, რომ „პატარა მიწა იპოვა ბერძენმა მეგზურმა, რომლისგანაც თარგმნილი და შესწორებული იყო სლავური საეკლესიო წიგნები; მაგრამ ხალხს ეს ეჭვი ეპარებოდა, ფიქრობდნენ, რომ ეს არ იყო სიმართლე“. ამ პუბლიკაციის წინასიტყვაობაში. თუმცა, 1666 წელს ჩუდოვსკის სკოლის არსებობა შეიძლება დავასკვნათ პაისიუს ლიგარიდის ხელმოწერიდან შვედეთის დესპანის ლილიენტალის პასუხის ქვეშ "ბერძნებისა და რუსების რწმენის შესახებ წმინდა ევქარისტიასთან დაკავშირებით", სადაც ნათქვამია, რომ ეს პასუხი დაწერილია "ალექსიანო მუსაეოში". მუზეუმის სახელწოდება, რა თქმა უნდა, ნიშნავს სკოლას, რომელსაც ალექსეევსკი ეწოდა ან მეფის, ან წმინდა ალექსის სახელის მიხედვით, რომლის მონასტერშიც დაარსდა. პაისიევების პასუხი შეიცავს წიგნში: De perpet. ფიდეი ეკლესი. უნივერსალური. დაახლოებით ევქარისტიამ. პარიზი. 1669 წ. პანტელეიმონის სახელით იხილეთ Allat, de consensu Eccles. გვ. 996. ეს უარყოფა მოსკოვის ხელნაწერშია. სული. აკადემია No68), თარგმნილია სლავურად, მაგრამ დაწერილი პოლონური ანბანით; თარგმნა და დაწერა, როგორც ხელნაწერის დასაწყისში აღინიშნა, სიმეონ პოლოცკის მიერ, რომლის საკუთარი უარყო იგივე შუამდგომლობა (ცნობილია, როგორც: მთავრობის კვერთხი, პროექტის სახით, იმავე ხელნაწერში მიჰყვება პაისევს“. ეს სიტყვა შემოკლებული სახით მოთავსებულია სვიმეონ პოლოცკის სიტყვის დანართში, რომელიც ცნობილია როგორც: სულიერი ვახშამი, დაბეჭდილი. მოსკოვამდე 1683 წ., ლ. 150 რევოლუციაზე და ა.შ. მაგრამ ის ყველაზე ვრცელი სახით შეიცავს აკადემიური ბიბლიოთეკის ადრე ნახსენებ ხელნაწერს. ვისესხოთ ეს და შემდეგი. სიტყვები აღნიშნული ხელნაწერიდან. კონსტანტინოპოლში, ფანარში, მუჰამედ IV-ის დროს, პირველი სკოლა მდიდარმა ვაჭარმა მანოტაკმა გახსნა. იხილეთ ვილამეინი. ლასკარისი რ. 252–254 წწ. იერუსალიმის ისტორია. პატრიარქი. დოსითეა. T. 2, გვ. 477. ხელში სინოდი. ბიბილო. No130 ქვეშ, ლ. 153, არის ამ ეკლესიის მრევლის წერილი უცნობი პირისადმი, სადაც ნათქვამია: „მათ ასევე მოიფიქრეს მართლმადიდებლური ხალხისთვის კიდევ ერთი კეთილშობილური და სასარგებლო რამ, ეს არის სლოვენიის გიმნაზიის აშენება, მასწავლებლებისა და სტუდენტების შეძენა, უწმიდესი სამეფო უდიდებულესობისადმი შუამდგომლობის დაწერა, დაე, მან მოისურვოს ამის დასრულება“. - სლიჩ. ისტორიკოსი. როსი. იერარქიები. ნაწილი I. გვ. 420. იხილეთ "მოსკოვის აკადემიის პრივილეგია", ძველ ბიბლიაში. ნაწილი VI გვ 400, 401. ისინი სიმეონ პოლოცკის შეგროვებულ ნამუშევრებშია, ხელები. სინოდ. ბიბლიოთეკა, ფურცელი., No130. ლ. 189 და 190. გარდა საეკლესიო და სამონასტრო მამულებიდან შეგროვების წერილებისა 1670 წელს და შემდეგში (ქტ. არქეოგრაფი. ექსპედიციები თ. IV. გვ. 226 და 243. კრებული კანონები T. I. გვ. 856; თარხანის წერილების გაუქმების შესახებ. განსაკუთრებით იხ. მოსკოვის 1674 წ. p. i. მონასტრები მათზე დაკისრებული სხვადასხვა მოვალეობების შესამსუბუქებლად, შეტანილი 1684 წ., აქ. არქეოგრ. დაჩქარებული. T. IV. გვ. 417. ”ჩვენ ვიხდით ყველა თქვენი, დიდი სუვერენის მამულებიდან, გადასახადებს მიწის მესაკუთრეთა და ვოჩინნიკებზე დიდი ზრდით, სტრელცი პური სამჯერ, იამსკისა და პოლონიანიჩნის ფულს ორჯერ, და სამხედროების გარდა, ხელფასზე ნახევარი, ნახევარი რუბლი და ასე შემდეგ. მისი მრავალი და ვრცელი ნაშრომი იხილეთ პისატის ლექსიკონი. სული. რანგი ნაწილი II. გვ 215 და შემდგომ. წიგნი: „მთავრობის კვერთხი“, რომელიც შემდგომში გამოქვეყნდა პატრიარქისა და საბჭოს სახელით, მან დაწერა ორ თვეზე ნაკლებ დროში, როგორც ეს აკადემიური სიის პროექტზეა მითითებული, ზუსტად 1666 წლის 18 მაისიდან 13 ივლისამდე - ლაზარ ბარანოვიჩი, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს წერილში, მისი სტუდენტი სთხოვს მას პოლოცკთან ერთად განიხილოს სხვები. მეუფის მიერ საკუთარი მოღვაწეობის შესახებ. ჩერნიგოვსკის სიტყვების საყვირები. ხელი. სინოდ. No 130. ლ. 156. ეს ჩანს ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩისადმი გამოქვეყნებული წერილებიდან. ევროპის ბიულეტენი 1828, სექტემბრის თვისთვის. მოსკოვში მისი ჩასვლის დრო ჩანს 1671 წლით დათარიღებული მესამე წერილიდან. ”მე შვიდი წელია ვცხოვრობ მოსკოვში თქვენი, დიდი ხელმწიფის, ბრძანებულებით”. სასახლის ჩანაწერში ცარევიჩ პეტრეს დაბადების შესახებ (1672) ნახსენებია საჩუქრები, სხვა საკითხებთან ერთად, მოძღვარ უხუცეს სიმეონს, ალბათ პოლოცკს. ნისლი. კოლექციის ჩანაწერი პეტრე დიდის შესახებ. ნაწილი V. გვ. 188. ეპიფანეს მიერ ბიბლიის თარგმნის შესახებ თანამედროვე ცნობაში ნათქვამია. „ო.ეპიფანიუსმა არ მოიწონა ამ საკითხში ჩართვა სიმეონ პოლოცკელს, თუნდაც რაღაც სცოდნოდა და იცოდა, ზუსტად ლათინურად; ქვემოთ ბერძნული, ოდნავი რამ იცოდა“. ეს იყო დოსითეოსის საპატრიარქოს დროს, რომელმაც თავად აღწერა იერუსალიმის ტახტის კატასტროფები იერუსალიმის პატრიარქების ისტორიაში. აქედან ცნობები წმინდა მიწაზე მართლმადიდებელთა ჩაგვრის შესახებ ისესხა იერუსალიმის ისტორიის ავტორმა 1844 წ. 2. გვ 329 და შემდგომ. ტიმოთე, ალბათ, იგივე პრესვიტერი იყო, რომელმაც ხელი მოაწერა 1672 წლის იერუსალიმის კრების განმარტებებს, გამეორებული აღმოსავლეთის პატრიარქების 1722 წლის წმინდა სინოდისადმი გაგზავნილ წერილში და გამოქვეყნებული 1838 წლის რუსულ თარგმანში. წმინდა ადგილები პალესტინასა და სვიატოგორსკის მონასტრებში“. ამავდროულად, ცარ ფეოდორ ალექსეევიჩმა ურთიერთობა დაამყარა ავსტრიის სასამართლოსთან თურქეთის წინააღმდეგ. არციბაშევა რუსეთის თხრობა, წიგნები. VI. გვერდი 183. ალბათ იგივე, ვინც დაკრძალეს მოსკოვის ზაიკონოსპასკის მონასტერში, 1694 წელს, ლევენდატის სახელით, როგორც ნათქვამია საფლავის ქვაზე. დოქტორი ვივლ. ნაწილი XVIII. გვერდი 201. პოლიკარპოვის მიერ შედგენილი „ისტორიული ამბები მოსკოვის აკადემიის შესახებ“. დოქტორი ვივლ. XVI. გვერდი 296. რკ. სინოდ. ბიბლია 373. ლ. 1 – 5. პატრიარქმა დოსიფეიმ თითქმის იგივე სიტყვები დაწერა წერილში, დაბეჭდილი, კრებულში. შტატები, გრამი. T. IV, გვ. 421. რუკოპში. მოსკოვი. D. აკადემია, დაიწყო. XVIII საუკუნე „ბერძნული ენა ლათინურთან ერთად ისწავლება დღემდე ყველა აკადემიაში და განსაკუთრებით ვენეციაში ანათებს მათ დიდებულ პატავიაში (პადუანა) აკადემიაში, უფრო მეტიც, ფრანგულ პარიზში, ლონდონში ინგლისში, ლუნდუნ გალანაში, პრაღაში - გერმანული (ბოჰემური), იტალიაში რომში და სხვა კუნძულებზე, როგორიცაა კერკირა და სხვა ბერძნული მასწავლებლები ენები არიან და კონსტანტინოპოლში, მართალია აკადემია არ არის, მაგრამ არის დიდი სკოლა, სადაც სწავლობენ ყოველგვარ თავისუფალ სწავლებას“. ამას ადასტურებს პალადიუს როგოვსკის საკუთარი ჩვენება. პაველ ნეგრებეცკი, 1681 წლის 19 მაისს ბელობოტსკის დენონსაციისას, სხვა საკითხებთან ერთად წერდა: „ვკითხე მას (ბელობოცკს): რა არის შენი ბრალია მოსკოვში ჩამოსვლა? მან უპასუხა: გავიგე, რომ დიდ ხელმწიფეს მოსკოვში სწავლების დამყარება და აკადემიის დაარსება სურს, და მე მოვედი სწავლებისთვის. იმის ნაცვლად, რომ მართლმადიდებლური სარწმუნოება დაამტკიცო, თუნდაც მეცნიერების დიდი ხელმწიფის გულისთვის, შენ მალე შემოიღებ დაწყევლილ ერესს... მართლა რომაული სარწმუნოებაც რომ ყოფილიყავი, შეუძლებელი იქნებოდა აქ სწავლების დანერგვა: როგორც რომაელები ცდილობენ თავიანთი მწვალებლობის შეტანას რუსეთის სამეფოში ყველანაირად, მეცნიერების მეშვეობით. მოხსენებების სიის პროექტი ხელთ. M.D.Academ, No. 68. ამ დენონსაციის შედეგად ბელობოცკი გამოიძახეს სასამართლოში პატრიარქის წინაშე და გაასამართლეს სხვადასხვა შეცდომებში. ნეგრებეცკიმ ცარს მისწერა: ”და მე ვაცნობე თქვენს ბოიარს და ბატლერს, პრინც ვასილი ფეოდოროვიჩ ოდოევსკის (რტიშჩევის სიძე) ფილოსოფიასა და თეოლოგიაში ერთადერთი მუდმივი, სწავლული კაცის, ელისეი კარაბჩიკეევიჩის, დობრომილსკის აბატის შესახებ, და მე ასევე გაცნობებთ, აღმსრულებელი (ქადაგი), რომლის სწავლებაც არა მხოლოდ მართლმადიდებლების, არამედ ბევრმა რომაელებმა მიიღეს სასწაულები, ხოლო დიდ მონასტერში არის ღვთისმეტყველი და ფილოსოფოსი, სახელად გავლევიჩი, რომელიც ძალიან დიდი მოშურნეა მართლმადიდებლობისადმი, ისევე როგორც ამ დღეს იტანჯებოდა რწმენისთვის და სასიკვდილოდაც კი იტანჯებოდა, ლუბელსკის მონასტრის ჰეგუმენი, რომელიც, თუ ეს შეეფერება შენს სამეფო უდიდებულესობას, შენი ბრძანებით, სურს აქ ემსახუროს შენს სამეფო უდიდებულესობას და წმინდა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას. სამონასტრო, აქ მოხსენიებული, 1689 წლიდან კირილოვის ჰეგუმენი კიევში, 1689 წელს წმ. დიმიტრი, მოგვიანებით როსტოველი, მოსკოვში ჩავიდა. იხილეთ მისი დღიური 1689 წლისთვის. მოწმობა დაიბეჭდა დოქტორ ვივლში. ნაწილი VI. გვ 397 და შემდგომ. მაგრამ ეს არ არის ქარტია, როგორც ამას ზოგიერთი უწოდებს. სილვესტერ მედვედევი, რომელიც წარუდგენს ამ დოკუმენტს პრინცესა სოფიას დასამტკიცებლად, თავის ლექსებში ამბობს: ”მე წარმოგიდგენთ აკადემიის პრივილეგიებს, რომელიც შეიქმნა თქვენი კეთილი ძმის მიერ და დაწერილი იყო ბრძანებით.” თავად წესდება არაერთხელ წერს (იხ. წინასიტყვაობა და პუნქტი 4. 8 და 18), რომ აკადემიის წესდება ცალკე იქნება შემოთავაზებული. ვინ დაწერა ეს ქარტია? მას მიაწერენ სიმეონ პოლოცკელს. მაგრამ თუ დაიჯერებთ წესდების დროის შტამპს (1682); შემდეგ იგი შედგენილია პოლოცკის გარდაცვალების შემდეგ. იხილეთ სტატია პალადიუმ როგოვსკის შესახებ, ნ.ი. ნადეჟდინი, მამათა ძეში. 1840 წლისთვის, აგვისტო მ. გვერდი 608. ბერძნულის გარდა იცოდა თურქული, არაბული, რუსული, ქართული და ლათინური. ჰელადი. სტატუსი ეკლ. გრეიკი. 1714 გვ. 15. ასევე ცნობილია იერუსალიმის პატრიარქების ისტორიით და რომის ეკლესიის წინააღმდეგ მრავალი წიგნის გამოცემით. კრებულის შენიშვნები პეტრე დიდის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ, თუმანსკი, ნაწილი 10 გვ. III. 120. თუნდაც უცხოელების რუსეთის სამხედრო სამსახურში მიღებაში. იხილეთ მისი სულიერი აღთქმა. ამის შემდეგ პატრიარქმა დოსიფეიმ ცარებს მისწერა: „წერილი მოვიდა ჩვენთან თქვენი ქვეყნიდან, გარდაცვლილი იეროდიაკონის მელეტისგან, რომელიც წერდა ნეტარი პატრიარქის კიროს იოაკიმეს სახელით, რათა მე მოვძებნო და გავუგზავნო მას ელინური ენის მასწავლებელი, რომელიც წერს, თითქოს ყოფილ უგზო-უკვლოდ დაკარგულთა სიკვდილის შესახებ არის ანდერძი. ფეოდორ ალექსეევიჩი“. ჩანს, რომ მელეციუსი წერდა ცარ თეოდორე ალექსეევიჩის სიცოცხლეში. სტამბის დირექტორი. აქტი. არქეოგრ. ექსპედიცია T. IV. გვერდი 379. მთელი გზავნილი 380 ლექსისგან შედგება. იგი ნაპოვნია ჩუდოვის მონასტრის ხელნაწერში, რომელიც შეიცავს კარიონ ისტომინის სხვა თხზულებებს. გზავნილის ბოლოს არის ხელმოწერა: "ეს არის შენი ცოდვილი მსახური, იეროდიაკონი კარიონი. 7191. ნოემბერი 1 დღეს." 1672 წელს სილვესტერი ჯერ კიდევ მოლჩანსკაიას უდაბნოში იყო. იხილეთ აღწერა. ხელი. ტოლსტოი, გვ. 375. პატრიარქ იოაკიმე „ოსტენის“ წიგნში მის შესახებ ნათქვამია: „ის იყო ქალაქ კურსკიდან და იყო ძირითადად სამოქალაქო საქმეთა მწიგნობარი, კლერკების რექტორი. ისწავლეთ ლათინური წიგნის პატივი ერთი იეზუიტი მოწაფისგან“. იეზუიტი მოსწავლის სახელია სიმეონ პოლოცკელი, როგორც ჩანს იმავე წიგნის სხვა ადგილიდან. დაბეჭდილია ძველად. ვივლიოფი. ნაწილი VI. ისინი წარმოდგენილი იქნა 1695 წლის იანვარში რადგან აღნიშნული წერილის სია დაიბეჭდა სამეფო ხელმოწერების გარეშე. უფრო მეტიც, ცნობილია, სულ მცირე, ზოგიერთი მონასტრის შესახებ, რომლებიც წესდებით გადაეცა ზაიკონოსპასკის მონასტერს აკადემიისთვის, რომ ისინი მაინც დარჩნენ მისგან დამოუკიდებელნი. ამრიგად, სტრომინსკის მონასტერი დარჩა სამების ლავრის უკან; ხოლო პესნოშსკი მას 1699 წელს დაევალა. იხილეთ ისტორიული. აღწერა სერგიუსის წმინდა სამების ლავრა. 1842 წ. 10. M.D. აკადემიის ბიბლიოთეკაში, ხელნაწერებს შორის ინახება მისი გაკვეთილები ფილოსოფიასა და ღვთისმეტყველებაში: პირველი შედგება არისტოტელეს ახსნა-განმარტებისგან, მეორე - წმინდა იოანე დამასკელის ღვთისმეტყველების განმარტებებისაგან. Nos 276, 298, 303. გერასიმეს შესახებ იხ. ფაბრ. ბიბლია. გრეიკი. რედ. ჰარლ. T. XI, გვ. 528. მთელი ეს ინფორმაცია ლიხუდების შესახებ წარმოდგენილია ჩანაწერში: „ლიხუდების ოჯახის, აღზრდისა და ღვაწლის შესახებ“, როცა ისინი დაწერეს სათაურით „სულიერი მახვილი“. – იქვეა განთავსებული კონსტანტინოპოლში პატრიარქების მიერ მათთვის მიცემული წერილიც. "Neuville-ის მოსკოვის ამბებში 1689" ამას მიეწერება ვასილი ვ. გოლიცინის გავლენა. მასში ნათქვამია: „მან ააშენა უზარმაზარი შენობა კოლეგიისთვის, სადაც გადაწყვიტა დაესახლებინა 20 ბერძენი სწავლული ადამიანი, მრავალი წიგნით და უბრძანა დიდებულებს გაეგზავნათ თავიანთი შვილები ამ დაწესებულებაში სასწავლებლად“. რუსული ვესტი, 1841 No 10. გვ. 141. თავად ლიხუდები სილვესტერ მედვედევის წინააღმდეგ სიმართლის დამოწმებაში წერდნენ: „ზოგის მოწაფეები არიან მღვდლები, იერონდეაკონები და ბერები, ზოგი უფლისწული ბიჭები, მმართველები და ამ მმართველი ქალაქის ყველა წოდება“. ლექსიკონი წერის შესახებ. ალკოჰოლური სასმელების რანგი ნაწილი I. გვ. 235. რა თქმა უნდა, ეს იყო მედვედევის ჩივილის მიზეზი, რომ ლიხუდებმა სკოლისთვის მონასტრის მიწები წაართვეს. დოქტორი ვივლ. XVI. გვერდი 300. ეს დავები დეტალურად არის განხილული ბ-ნი სმელოვსკის სტატიაში ლიხუდების შესახებ, რომელიც გამოქვეყნდა Magazine Ministre-ში. ხალხური განმანათლებლობა 1845. No2. იხილეთ აქტი. ისტორიკოსი. T. 5. გვ. 337 და კოლექცია. კანონები T. 3. No 1352. მოსკოვის შეიარაღების არქივში, სხვათა შორის, არის ზაიკონოსპასკის მონასტრის წიგნების აღწერა, რომელიც შედგენილია პატრიარქის ბრძანებულებით, 1689 წლის სექტემბერში. ეს არის ალბათ მედვედევის ბიბლიოთეკა, რომელიც, შესაძლოა, მოგვიანებით გამოიყენა აკადემიამ. ამჟამად, ზოგიერთი მათგანი ეკუთვნის მოსკოვის სულიერი წიგნების ცენზურის კომიტეტს. მათზე დაცული ხელმოწერებიდან ირკვევა, რომ თავდაპირველად ისინი სიმეონ პოლოცკელს ეკუთვნოდა. 603 წიგნს შორის უფრო მეტი იყო ლათინური და პოლონური, მაგრამ ასევე იყო ბერძნული და გერმანული; მოხსენიებულია 18 ბერძნულ-სლავური გრამატიკა და მრავალი ლექსიკა. იხილეთ ახალი ამბები. ევროპა 1827. No 16. გვ. 255. და მოსკოვის სიძველეთა ძეგლები. 1845. საიარაღო პალატის შესახებ. მოსკოვის ბიბლიოთეკაში. დ აკადემია, ლიხუდების კუთვნილ ხელნაწერთა შორის არის ბერძნული ენის მოკლე გრამატიკა, No 331. - დაწერილია 1687 წელს; მასთან არის Piitika და მოკლე ლათინური გრამატიკა. სხვა ხელნაწერში, 1691 და 1692, No333, იგივე ბერძნული გრამატიკა პირდაპირ ლიხუდების თხზულებას უწოდებენ. ლიხუდების რიტორიკის შესახებ იხილეთ ბ-ნი სმელოვსკის კვლევა ჟურნალში. მინისტრი ხალხური, სასწავლო, 1845. მ. მარტი. ამ რიტორიკის აკადემიური ნუსხა, No. 329, თარიღდება 1712 წლით. ამ ხელნაწერის შედარებიდან მეორესთან, რომელიც ასევე ეკუთვნის ლიხუდებს, № 324-ში, ირკვევა, რომ ლიხუდების რიტორიკის მთელი მეორე წიგნი „მჭევრმეტყველებაზე“ ან ბილიკებზე და ფიგურებზე იყო ნათარგმნი (გვ. 25, 12-დან რამდენიმე ცვლილებებით). ხელი. აკადემიური ბიბლია №300-ში, ლოგიკის შემცველი. ხელნაწერზე, დასაწყისში არის 1690. მარტი 17. შემდეგ, ლოგიკის სხვადასხვა ნაწილში: 1690. 1 დეკემბერი., 1691. 25 თებერვალი., 1691. 11 აგვისტო. ბოლო შენიშვნა გაკეთდა გაკვეთილების ნახევარში. როდესაც ისინი სრულდება, არ არის მითითებული; ხელნაწერის ბოლოს არის 1669 წელს დაწერილი გაკვეთილები - ამ გაკვეთილების კიდევ ერთი ეგზემპლარი გადაწერა ნიკოლაი ლიხუდოვის მოსწავლის, No299-ის ხელით. სილოგიზმების დოქტრინას, რომელიც დაყოფილია სამ ნაწილად, მოსდევს შესავალი ლოგიკაში; შემდეგ ახსნილია პორფირის დოქტრინა ზოგადი ცნებების შესახებ, შემდეგ არისტოტელეს დოქტრინა კატეგორიების შესახებ და ბოლოს რაღაც მისი ბოლო ანალიტიკური წიგნებიდან. ლიხუდები რომ ფიზიკას კითხულობენ, მოსკოვის აკადემიის ისტორიული ამბებიდან ჩანს. ფიზიკას ჩვეულებრივ ლოგიკის შემდეგ კითხულობდნენ. მათ მიერ აკადემიაში წაკითხული ლიხუდების ფიზიკური გაკვეთილების შემცველი მრავალი სიიდან, დიდი ალბათობით, ისინი შეიცავს პკ. №311. დაწერილია ბერძნულ და ლათინურ ენებზე და წყვეტილია მე-3 წიგნში. მისასალმებელი სიტყვა დაბეჭდა დოქტორმა ვივლმა. ტ. VIII გვ. 356. მომლოცველები, რომლებიც თავს მართლმადიდებლური, სამეფო და საპატრიარქო აკადემიის სტუდენტებს უწოდებენ, სხვა საკითხებთან ერთად ამბობენ: „გაგვიხარდეს ადგილის სახე და ადგილი... იქნებ ახლა დაიკვეხნოს ჩვენმა სლავურმა ენამ: მისი მეშვეობით განდიდდება თქვენი კურთხევის უწმინდესი საგანი“ - გასაგებია, რომ სკოლის მოსწავლეებმა ისმინეს! ლიხუდებისადმი მიწერილ წერილში პატრიარქი, სხვათა შორის, მათ ამ არქიმანდრიტის არმიღებაში ადანაშაულებს. ეს წერილი მოსკოვშია. სინოდ. ბიბლიოთეკა. – 1693 წელს მოსკოვში იმყოფებოდა იერუსალიმის არქიმანდრიტი. იხილეთ დოსიფეის წერილი, გამოქვეყნებული. ტუმანსკის კოლექციის შენიშვნებში. ნაწილი X. გვერდი 97. კრებულში გამოქვეყნდა წერილი მეფეებისადმი. ტუმანსკის შენიშვნები ჩ. X. გვ 107–122. სასულიერო ორდენის მწერალთა ლექსიკონში, ნაწილი I, გვ. 241, ლიხუდების აკადემიიდან ამოღება 1690 წლით თარიღდება; რადგან ნათქვამია, რომ 15 წლის შემდეგ ისინი 1706 წელს გამოიძახეს ტყვეობიდან: მაგრამ პოლიკარპოვი აკადემიის ცნობაში მიუთითებს იოაკიმეს სიკვდილზე 1690 წელს და არა ლიხუდების გაყვანაზე. ლიხუდების ფილოსოფიურ მეცნიერებათა სწავლების შესახებ ზემოხსენებული კომენტარებიდან ირკვევა, რომ 1691 და 1692 წლებში ისინი ჯერ კიდევ აკადემიაში ასწავლიდნენ. დოსიფეევის წერილიდან ლიხუდებისადმი (დათარიღებული 1693 წლის 15 ივლისი) ირკვევა, რომ 1691 წელს ისინი ჯერ კიდევ მოსკოვში იმყოფებოდნენ. ჩვენს ქრონოლოგიურ მოსაზრებებს ადასტურებს პოლიკარპოვის მიერ შენიშვნული შემდეგი გარემოება: ლიხუდების შემდეგ ნიკოლაი სემენოვი და პოლიკარპოვი ხუთწელიწად-ნახევარი მასწავლებლები იყვნენ (1694–1699), შემდეგ ბერი იობი რამდენიმე თვის განმავლობაში 1700 წელს, მის შემდეგ სკოლა პალადიუს როგოვსკის დაევალა. ამრიგად, სკოლა არასოდეს დარჩენილა მასწავლებლების გარეშე. პოლიკარპოვი, ცნობაში აკადემიის შესახებ. უძველესი ვივლ. XVI. რ. 301. ნიკოლაი სემენოვის მეტსახელი ჩანს მისი და პოლიკარპოვის მიერ პატრიარქისადმი 1694 წელს წარდგენილ ლექსებში მისალმებიდან, R. X. აღწერილობაში. ხელი. ტოლსტოი II. No220. დიონისე არეოპაგელის თარგმანის წინასიტყვაობაში, ჯორჯ პაჩიმერის ინტერპრეტაციით (Ru. Synod. Bible No. 55.), ნათქვამია, რომ ეს ინტერპრეტაცია „გადაეცა ელინო-სლავური სკოლას, რომელიც არსებობს მეფურ ქალაქ მოსკოვში, ნაყოფიერი (Polysonore) მასწავლებელმა. ვინც ნაყოფს იძლევა არა წმინდად, არამედ უხვად, ნიჭით, რომელსაც ყოვლის საერთო უფალი ანდობს მას თავის სწავლებასა და ცოდნაში“. 1694 წლის 20 მაისს ქრიზანთოსმა პატრიარქ ადრიანეს მისწერა: ”ჩვენგან გამოგზავნიან გამოცდილი, ყველაფერში საკმარისად გამოცდილი და მეცნიერებაში სრულყოფილი; თქვენ შეგიძლიათ აჩვენოთ ფილოსოფია მოხერხებულად, როგორც თქვენი პირველი სტუდენტი (ანუ ნიკოლაი სემიონოვი და სხვები, რომლებმაც ჯერ არ დაასრულეს ფილოსოფიური ნებისყოფა თქვენგან. დღის ბოლოს, ნიკოლაიმ და თეოდორს შეუძლიათ ასწავლონ ბოლო (გვიან ჩამოსულ) სტუდენტებს ფილოსოფია“. იმავე წელს 24 ოქტომბრიდან გაღიზიანებული ქრიზანთუსი ლიხუდებზე წერდა: „მგლები რომ მოიშორონ ეს წყევლა, რომც არ გააღვიძონ, სკოლაში აღარ შევიდნენ, რადგან ბოროტი მუდამ ბრაზობს და მისგან სიკეთე არ გამოვა. და მეც ვლოცულობ, რომ სკოლა უსაქმოდ არ დარჩეს, მოსწავლეებს ისე ასწავლონ, რამდენიც მიიღეს. და ნიკოლაი სიამოვნებით მართავს ასეთ საქმეებს. ღმერთმა ქნას, რომ სხვებმა ისწავლონ იმდენი, რამდენიც მას იცნობს ლიტერატურა. და თუ ეჭვი გეპარებათ სხვა მასწავლებლებზე, ღირსეულად ჰკითხოთ ნიკოლაი სპაფარის, რადგან ის სწავლული და მართალი კაცია“. – ორივე წესდება სინოდს. ბიბლიოთეკა. ისტორიული ამბები სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის შესახებ, გვ. 302. შეიძლება დაგაინტერესოთ: