À propos des écoles théologiques de Moscou, au XVIIe siècle

Dès que la Russie fut éclairée par la lumière du christianisme, ses sages dirigeants, bien entendu, guidés par les instructions des bergers grecs éclairés, comprirent la nécessité d'écoles pour l'éducation du clergé et du peuple russe et prirent soin de leur création à Kiev et à Novgorod. Mais les circonstances défavorables de l'État : guerre civile entre les princes, esclavage mongol, rejet du sud-ouest de la Rus' par une puissance étrangère - tout cela n'a pas permis longtemps aux sciences de s'installer en Russie. L'état paisible de l'Orthodoxie en Russie, maintenu par les soins particuliers de la Providence de Dieu, a calmé les esprits bienveillants, offrant un spectacle réconfortant dans la piété des bergers et du peuple russe et dans la gloire des martyrs et des ascètes de l'Église russe, qui ont brillé par leur vie et non par leur savoir. Ils respectaient à juste titre la vie chrétienne plus que l'éducation, même si une solide instruction pouvait constituer le meilleur ornement de la piété elle-même, et que la négliger pouvait entraîner ses propres conséquences, néfastes pour l'Église. Enfin, l'habitude de l'ancien ordre des choses et la crainte de mouvements défavorables susceptibles de le modifier, la prudence dans le choix des mentors pour la création d'écoles et le sort malheureux de la Grèce, à laquelle la Russie pouvait les emprunter, ont eu leur influence sur le lent progrès de l'éducation en Russie. Mais lorsque le pouvoir russe a commencé à reprendre le pouvoir, lorsque des croissances nuisibles ont commencé à apparaître dans le domaine de l'Église, soit importées d'Occident, soit apparues sur notre sol, et que ces dernières se sont révélées être une conséquence évidente de l'ignorance : puis, peu à peu, la conviction de la nécessité de fonder nos propres écoles orthodoxes a commencé à se répandre. Les patriarches orientaux, par leurs règles et leurs avertissements, ont non seulement renforcé cette conviction, mais en nous envoyant des savants grecs, ils ont contribué à la mise en œuvre d'une entreprise bénéfique. Dans le sud-ouest de la Russie, les écoles sont apparues plus tôt que dans le nord de la Russie. Cela s'explique par les relations des habitants orthodoxes de Lituanie et de la Petite Russie avec d'autres confessions au sein de l'État polonais sous lequel ils se trouvaient. La lutte contre les dissidents et les hérétiques a involontairement amené les orthodoxes à utiliser les mêmes armes que leurs adversaires. Il fallait opposer leurs écoles, leurs scientifiques, à leurs écoles, leurs défenseurs scientifiques. Et les contemporains, jugeant l'avenir à partir des expériences du passé, avec tout le respect que je dois à l'Église orthodoxe, ont déclaré ouvertement : " Si certains de nos clergés ne s'étaient pas retirés de leur berger légitime dans la foi ; si ceux qui sont venus de nous ne s'étaient pas rebellés contre nous, alors de telles sciences, de telles écoles, des personnes aussi dignes et instruites n'auraient jamais été révélées parmi le peuple russe. L'enseignement dans nos églises serait encore couvert de la poussière de la négligence" 1 . Le peuple de la Grande Russie, n'ayant pas connu cette lutte, restait naturellement indifférent à de tels succès des Lumières, achetés au prix d'efforts pas toujours heureux, et ne faisait même pas confiance à son influence bénéfique. Kurbsky a écrit de sa propre expérience que, vivant en Russie, il a vu beaucoup de gens soucieux de leur salut, qui, cependant, essayaient de détourner les jeunes hommes curieux de l'apprentissage, en disant : un tel s'est plongé dans la lecture, un tel est tombé dans l'hérésie en lisant des livres. Quel malheur ! - s'exclame-t-il, - ils enlèvent les armes avec lesquelles on peut chasser l'esprit des ténèbres, dénoncer les hérétiques et corriger les autres ; La médecine est appelée un poison mortel ! 2 C'est pourquoi non seulement les propositions des étrangers, mais aussi les propres propositions des souverains et des bergers suprêmes de l'Église russe - de fonder des écoles - sont restées longtemps infructueuses. Nous ne parlons même pas de la proposition dangereuse du nonce papal Antonius Possevin - d'envoyer plusieurs jeunes à Rome pour étudier le latin et suivre une formation théologique, ainsi que d'autres jeunes convoqués de Grèce au collège du pape Grégoire XIII 3 . Ayant échoué, il proposa au Pape d'ouvrir des écoles dans les villes limitrophes de la Grande Russie, afin que les jeunes orthodoxes puissent venir ici pour s'instruire 4 . De la même manière, le roi Sigismond III de Pologne, entièrement dévoué à la cause de l'Union, par la voix de son ambassadeur Léon Sapega, proposa au tsar Boris Feodorovitch d'amener les Russes dans les grandes villes : Moscou, Pskov, Novgorod, Smolensk et autres. des églises pour les Polonais, et avec elles des écoles pour les Russes ; également – ​​pour permettre aux Russes d'étudier dans les écoles polonaises et lituaniennes 5 . Toutes ces propositions sont dangereuses de par le but même pour lequel elles ont été faites. D'une manière ou d'une autre, les seigneurs voulaient, par leurs armes, subordonner la Grande Église russe à leur trône. Dans un tout autre but, véritablement pour le bien de l'Orthodoxie, le Concile des Patriarches œcuméniques, qui approuva le patriarcat en Russie en 1593, proposa et fit même de la création d'écoles une règle. Dans le chapitre 7 des définitions de ce Concile, il était dit : « Le Saint Concile fait le devoir de chaque évêque de son diocèse de veiller et d'utiliser les méthodes possibles pour que quiconque le peut étudie les Écritures divines et sacrées, et de fournir toute l'assistance possible tant aux enseignants qu'à ceux qui souhaitent étudier » 6. Mais ni à Moscou ni dans d'autres villes, comme auparavant, on n'enseignait autre chose que la lecture et l'écriture 7 . Le tsar Boris Feodorovitch envisageait de créer en Russie non seulement des écoles, mais aussi des universités pour l'enseignement des sciences supérieures et, à cet effet, il invita à Moscou des professeurs allemands érudits. Mais le clergé, écrit le pasteur Ber, qui bénéficiait des faveurs de Boris, présenta au tsar que jusqu'alors en Russie, malgré son vaste étendue, l'unité de foi, l'unité de morale avaient prévalu ; si la diversité des langues surgit, alors la discorde s'installera et l'harmonie précédente disparaîtra 8 . Mais la paix, non protégée par une véritable illumination, était très peu fiable. A cette époque, à Moscou, on imprimait des livres paroissiaux. En raison du manque de références érudites capables de réviser correctement les manuscrits, de les comparer avec les originaux grecs, de corriger les erreurs de traduction et de scribe, afin que les livres publiés puissent correspondre correctement aux originaux, cette tâche était souvent confiée à des personnes complètement incapables de le faire. De tels enquêteurs, comme l'écrit Arsène, collaborateur du Vénérable Denys, Archimandrite de la Trinité, qui ont souffert avec lui pour la correction du Consommateur, sont des gens qui ne connaissent ni l'Orthodoxie ni la Krivoslaviya, et qui lisent les écritures divines comme l'encre 9, ont obstinément défendu les lectures endommagées dans les manuscrits et les premières éditions imprimées. Les pasteurs de l’Église russe ne pouvaient alors s’empêcher d’être convaincus de la nécessité d’écoles orthodoxes capables de fournir des personnes fermement instruites dans la vérité de l’Orthodoxie et capables de dissiper les ténèbres des erreurs alimentées par l’ignorance. Et maintenant, à Moscou, apparaît la première école gréco-latine. Il a été confié à la supervision et à la gestion de l'Arseny grec. Nous ne pouvons pas dire avec certitude quand ni par qui exactement elle a été fondée. Le premier témoin de l'existence de cette école, Adam Olearius, qui séjourna en Russie en 1633-1634, puis de nouveau en 1643, écrit à ce sujet ainsi : "Maintenant, les Moscovites, selon les pensées du patriarche et du grand-duc, à leur grande surprise, veulent enseigner le grec et le latin à leur jeunesse. Et récemment, près du tribunal patriarcal, une école latine et grecque a été créée, qui a été confiée à la surveillance et à la direction d'un Grec nommé Arsène. 10. Les schismatiques ont une légende moderne particulière à propos de cet Arsène, comme s'il était venu en Russie avec l'ancien patriarche de Jérusalem Paisius, qui a visité la Russie en 1649. Mais dans ce cas, Olearius, dont le livre a été publié en 1647, ne pouvait pas le connaître. Ce qui est plus fiable, c'est qu'Arsène n'a pas dirigé cette école pendant longtemps ; Dans la légende mentionnée, on raconte que le patriarche Paisius lui-même, sur le chemin du retour, écrivit à l'empereur que bien qu'Arsène fût un érudit, il avait besoin d'être surveillé, car il avait également été de foi juive, et pas seulement d'autres confessions chrétiennes. Par conséquent, c'est comme s'il avait été envoyé au monastère Solovetsky pour corriger sa façon de penser et son comportement 11. Mais on peut difficilement faire confiance à cette histoire 12, ainsi qu'à d'autres accusations portées contre lui par des schismatiques. Le patriarche Nikon, qui l'a rappelé de captivité, n'aurait guère gardé avec lui un homme d'une orthodoxie aussi douteuse. Cependant, la bonne action n’est pas restée dans l’oubli. La même année, quand Arsène fut transféré à Solovki, les Lumières naissantes trouvèrent un patron chez le jeune favori et pair du tsar, Postelnich Fiodor Mikhaïlovitch Rtishchev. Fils d'Okolnichego, surnommé par ses contemporains un homme miséricordieux, aimant le rang monastique, Théodore construisit sur les rives de la rivière Moscou, près de la colline des Moineaux, près de l'église Saint-Apôtre André, un monastère en l'honneur de la Transfiguration du Seigneur, et y convoqua de la Laure de Kiev-Petchersk, le monastère Mezhigorsky 13 et d'autres moines Petits Russes, jusqu'à trente ans, stricts dans la vie. Mais non content de cela, il invita plusieurs moines érudits de la même Laure à enseigner les sciences libérales à la jeunesse moscovite 14 . Parmi ces moines, la première place était occupée par Epiphanie Slavinetsky, qui se distinguait par sa connaissance de la langue grecque, en plus du latin et du polonais, et qui réussit à montrer de nombreuses expériences de ses connaissances théologiques à Kiev 15. Avec lui, le tsar Alexei Mikhaïlovitch a demandé au métropolite Sylvestre de Kiev deux autres moines érudits de la Laure à Moscou : Arsène de Satanovsky et Damascène de Ptitsky, pour compiler une nouvelle traduction des Saintes Écritures du grec vers le slave 16. On ne sait pas si Damascène a été envoyé, mais Arsène a partagé des travaux scientifiques avec Épiphane, ainsi qu'avec d'autres moines qui ont été admis par lui dans la confrérie scientifique : le moine Isaïe, ancien L'abbé de Putivl Serge, le moine Euthyme du monastère de Chudov, le prêtre Nicéphore et le hiérodiacre Moïse 17. Certains de ces derniers, qui travaillaient dans la traduction du grec, prêtèrent peut-être eux-mêmes leur éducation aux mentors de Kiev. On peut presque supposer qu'il est vrai que Nikon, alors métropolite de Novgorod, favori et premier conseiller du tsar et très disposé envers Rtishchev, a pris la part principale dans ce mouvement scientifique. Lorsque Nikon devint, après Joseph, le patriarche de toute la Russie, il prit Épiphane du monastère Saint-André de Chudov et le nomma chef de l'école patriarcale et, en outre, inspecteur en chef de l'imprimerie 18. Arsène le Grec fut revenu du monastère de Solovetsky et nommé son assistant. Les activités de la fraternité scientifique, sous le patronage du patriarche, qui n'était freiné par rien dans la poursuite de ses objectifs, ont repris. L'imprimerie de Moscou commença alors à publier non seulement des livres liturgiques dans la forme la plus parfaite après comparaison avec les originaux grecs, mais aussi de nouvelles traductions des écrits des pères. Pour la première fois, les œuvres d'Épiphane et de ses assistants sont traduites et publiées : la Tablette, qui contient une explication de la liturgie et un enseignement sur les sacrements de l'Église, les paroles de Grégoire le Théologien, les Six Jours de Basile le Grand, la Théologie de Jean de Damas. Il ne faut pas oublier d'autres ouvrages qui n'ont pas reçu la même renommée que le premier : la compilation par Enifanius du Lexique grec-slave-latin et un autre - le Lexique philologique, qui sert à expliquer les Saintes Écritures à partir des saints grecs. Pères, sur une nouvelle traduction du Nouveau Testament, sur une nouvelle traduction de la collection complète des Règles de l'Église, et sur la réduction de Blastar et Armenopul, sur la traduction de Cosmographie et d'autres livres. Surchargés de travail, les savants traducteurs et correcteurs de livres paroissiaux disposaient naturellement de peu de temps pour le travail scolaire 19 . Malheureusement, le patriarche Nikon, leur patron, quitta la direction des affaires de l'Église et se retira de Moscou. Pendant ce temps, parmi le peuple, ils ont été critiqués pour s'être écartés de l'ancienne orthodoxie, précisément parce qu'ils voulaient corriger les livres paroissiaux slaves selon le grec. Les enseignants rebelles du schisme ont ouvertement commencé à se rebeller contre les livres nouvellement corrigés. Dans des circonstances aussi défavorables, il est surprenant que les écoles grecques Andreevskoye et Chudovskoye aient été complètement fermées, ou du moins aient connu une baisse significative 20 . Mais pour éviter les troubles qui en résultaient et améliorer l’état de l’Église, il fallait précisément que les écoles diffusent l’éducation parmi le peuple. Et comment, dans le sud-ouest de la Russie, la lutte contre l'Église romaine et l'Union a suscité des jalousies pour la formation et la prolifération des écoles ; Ainsi, à Moscou, les troubles suscités par l’ignorance et l’insolence des dissidents leur ont appris la nécessité d’agir avec l’arme de la lumière contre les ténèbres de l’erreur. Les érudits grecs et les patriarches orthodoxes orientaux ont essayé de le révéler au tsar et à notre clergé avec toute la force de persuasion. Anciennement à Moscou (depuis 1660), le métropolite de Gaza Paisius Ligarid, formé au Collège grec de Rome 21, s'est engagé, sur les instructions du tsar Alexeï Mikhaïlovitch, à réfuter la célèbre pétition de Solovetski 22 ; à la fin de son vaste travail, il a attiré l'attention sur les causes de la tourmente provoquée dans l'Église russe par le schisme et sur les moyens de guérir cette maladie. "Je cherche", écrit-il, "la racine de cette maladie spirituelle, qui passe maintenant dans ce royaume nommé par le Christ, et j'essaie de savoir où ce flot d'hérésies coulerait et augmenterait, jusqu'à la mesure de notre destruction commune ? Finalement, en me tournant vers l'esprit, j'ai trouvé ce qui avait découlé des deux, et maintenant il y a : de la privation et du manque d'écoles publiques, et aussi de la pauvreté et de l'insuffisance du saint comptable. Afin de me montrer et de présenter sous mes yeux, un certain le signe est le plus digne d'un signe. Un commandant très courageux, Alcibiade, répondit à l'Athènes antique, parce que trois choses sont nécessaires pour réussir une guerre : la première est de l'or, la seconde est de l'or, la troisième est de l'or. J'ai demandé quels étaient les grades ecclésiastiques et civils, qui seraient les piliers et les voiles des deux, ils seraient annoncés ; la première école, la deuxième école, la troisième école sont obligées d'exister. Les écoles sont l’essence même du lieu où l’esprit animal circule à travers les veines dans tout le corps ; ils sont l’essence d’une aile d’aigle, alors même que la gloire vole à travers l’univers entier. Il y a une fable parabolique, comme Orphée avec sa harpe attiré vers lui des pierres, des animaux et des souches, ce sont des esprits de pierre, avec ses paroles douces à travers des ajouts (comme un appât) ils attiraient, pas autrement, comme l'Hercule italien avec ses chaînes d'or attirait ces gens. La nourriture humaine, par nature, n’est pas comme une tablette gravée dans la pierre ; rien ne peut être écrit dessus, mais tout peut être écrit dessus ? Le blanc n’est-il pas l’essence du paiement, chaque couleur est susceptible d’être acceptée ? Ne sont-ils pas semblables à de la pierre, pour être sculptés en toute image de celui qui le peut ? Mais dans les écoles de piété et de révérence, les écrits sont écrits sur ces tablettes. Dans les écoles, cette chose blanche est peinte moyennant des frais avec des couleurs vivantes (peintures) et des charmes artificiels (également). Dans les écoles se trouvent les créateurs d’images les plus habiles qui peignent l’homme à l’image du Dieu le plus béni et le plus grand. Dans ces écoles, l’audace gigantesque est apprivoisée, la cruauté cyclopienne est exaltée (adoucie), la vie épicurienne est corrigée. En plus de cela, le trésor nouvellement acquis des deux citoyennetés est corrompu. Son trésor est corrompu et la citoyenneté elle-même tombe, tout comme les gens bien élevés (les meilleurs professeurs de morale) écrivent, non pas absurdement, dans les écoles, comme dans les sources, que le bien-être du peuple est volé. "Toi, ô roi béni", continue Paisius en se tournant vers Alexeï Mikhaïlovitch, "imitez Théodose, Justinien, et construisez ici des écoles pour le bien des enfants pleins d'esprit, pour l'enseignement de trois langues indigènes, en particulier : le grec, le latin et le slave. Imashi bo, ô roi très pieux, sous sa main très forte il y a tant de métropoles riches, tant d'archevêchés abondants et tant de grands monastères. Je prie pour que tu ordonnes à chacun de ces dirigeants, comme ils venir, n'aurait que des animaux de compagnie et seul le clerc s'efforcerait d'apprendre ces trois langues. Qu'ils créent des monastères royaux semblables à ceux de l'archimandrite. Alors, selon la pensée de la mémoire bénie du patriarche Jérémie et de ses autres frères, il y aura la vertu nationale. Ce sont les très saints évêques, dans Chrysobulus, la résolution du patriarche de Moscou, imitant le juge du Concile de Trulla, déclarant tout cela dans les mots les plus explicites. les exhortations restantes. Car de cette nouvelle école, Alexievsky, qui est mieux connue (c.-à-d. sans aucun doute), ils sortiront, comme du cheval de Troie, des combattants pour le Christ, qui combattront pour la vertu de votre royaume le plus étendu, pour la multiplication de cet ordre ecclésial et pour le bénéfice commun de toute la citoyenneté du Christ. Suite à cela, Paisius discute de la nécessité d'étudier les trois langues mentionnées et des avantages des bibliothèques. De la même manière, les patriarches Paisius d'Alexandrie et Macaire d'Antioche, venus à Moscou en 1666 pour organiser les affaires de l'Église russe, dans une parole offerte en leur nom le jour de la Nativité du Christ, ont exhorté le peuple et le tsar à rechercher la sagesse 23. « Nous voyons, dit cet enseignement, que parmi beaucoup d'entre vous, la sagesse n'a pas de place où reposer la tête. Elle erre, comme le Christ, la sagesse de Dieu dans l'antre de Bethléem, et personne ne la cherche... Ayant abandonné la langue grecque et l'ayant négligée, ils abandonnèrent la nature et la sagesse, et comme zemstvovaste (expulsés) io. Issus d'errances et opposés à la foi orthodoxe, ceux qui vivent en Occident tiennent la langue grecque comme une lampe, au nom de sa sagesse, et édifient ses écoles. Les Arapov n'en consacrent même pas un seul, ne maîtrisant pas la langue grecque. Et ils ont rendu grâce pour la racine de la sagesse dans notre langue hellénique, et pour cette raison : Dieu Saint, ils chantent l'hymne des chérubins en grec et font des exclamations en langue hellénique, comme les Géorgiens, les Serbes, les Bulgares, les Multans et les Volos. Ici, par paresse, la valeur a été fortement dévalorisée (langue grecque). – Recherchez-la (la sagesse) seulement plus puissamment, comme je recherche ses grands maîtres universels : Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome, Athanase le Grand, Denys l'Aréopagite, Jean de Damas et bien d'autres lampes de l'Église. En bas, niez le manque d’école : car si vous cherchez, la Sagesse éternelle donnera au cœur du pieux autocrate, tel est le désir que vous construisiez une école et que les enseignants gagnent dans cette ville régnante et sauvée par Dieu de Moscou. Et se tournant vers le tsar lui-même, les archipasteurs dirent : « désormais, établissez dans votre cœur plus d'écoles, afin que vous puissiez édifier les grecs, comme les slaves et les autres ; Augmentez le nombre des spudes (disciples) avec miséricorde et grâce, recherchez des enseignants bien qualifiés et encouragez chacun avec honneur à travailler dur. Alors vous verrez de nombreux enseignements minutieux, et dans peu de temps vous recevrez, si Dieu le veut, un fruit au centuple et une pleine poignée de ces graines. Les patriarches ont particulièrement appelé les pasteurs de l'Église russe à créer des écoles 24 . "Nous ne voulons pas, dirent-ils, mais tout le fardeau et le fardeau seront placés sur le trône royal très fort, comme s'il dépendait presque sans fin de la défense et du renforcement de son pouvoir. Mais nous voulons seulement qu'il soit divisé en évêques et en archimandrites initiaux les plus choisis, comme s'ils avaient beaucoup de patrimoine et des revenus satisfaits. Qu'ils s'unissent à l'unanimité à cette œuvre divine, comme le peignage des autres, et spécialement des membres dirigeants de l'Église, et que la langue grecque soit coopératrice. de bien, conduisant à la piété ancienne, comme le planter, comme un olivier, maintenant imaginaire dans la forêt, pour qu'il soit un jardin et fructueux. Chaque fois que la racine est bien plantée, alors les branches se développeront pour devenir vertes avec leurs feuilles et leurs légumes sucrés, pour le plaisir d'accomplir l'Église. Nous prions pour que vos âmes saines obéissent à notre conseil : « Des ouvriers seront créés dans la vigne du Christ, arrachant les épines et vomissant la coque qui fait du mal à l'âme. Vous pouvez, s'il vous plaît, débarrasser l'aire de la balle, puisque vous avez entre vos mains toute la prospérité et un contentement abondant. Créez pour vous, au lieu de trésors périssables, des trésors d'âmes divines ; les fils spirituels accouchent sauf en cas de maladie (c'est-à-dire sans les maladies dont souffre une femme en travail) et sont les animaux de compagnie qui créent le Christ Sauveur. Nous promettons que cela apportera un bénéfice considérable à votre monastère, à vos diocèses et à vos métropoles, lorsque les disciples et les élèves, grandissant de plus en plus en sagesse, atteindront la plus haute sagesse, se sauvant eux-mêmes et les autres. Mais lorsque les anciens patriarches ont établi ici le Patriarcat, le cinquième a été établi de manière affirmative, entre autres commandements, qui ont été établis et convenus à l'unanimité, de sorte qu'ici une cathédrale scolaire, ornée de diverses paroisses, soit créée pour l'expansion de l'enseignement et pour les jeunes qui veulent apprendre la multiplication, ce qui apporterait ici un grand bénéfice pour l'Église et le royaume. Imaginant les bénéfices que l'Église russe pourrait tirer de la diffusion de l'éducation partout, les archipasteurs d'Orient ont cité l'exemple des Grecs de Constantinople et les bénéfices que la Grèce elle-même pourrait tirer de la création d'écoles en Russie. "Nous ajoutons ceci et d'autres choses", disent-ils, "que nous disons non sans larmes. Les Grecs, qui sont maintenant sous le joug et tourmentés tous les jours par les méchants, au centre même ou au nombril du tourment, dans le verbe même de Byzance, ont ouvert des écoles 25, également pour préserver le premier et royal dialecte, - en imposant un juste prix pas si bon sur la nourriture heureuse et nécessaire des Spudes, en dessous de leurs professeurs en guise de rétribution, comme une barrière aux gorges insatiables des méchants, qui veulent que nous restions tous aveugles et que nous ne goûtions pas d'abord aux enseignements de l'Écriture de notre honneur, de notre sagesse et de notre majesté. Ces ennemis du Christ, qui sait si la haine et l'envie ne ruineront pas complètement cette école ? Mais vous, bienheureux peuple de Russie, par la miséricorde et la grâce de Dieu, souffrez sous le joug du travail, rendez tribut avec la violence de César, mais vivez librement et ayez une grande paix. Dans les deux cas, vous aliénez les enseignements par volonté, en les appréciant peu, et vous méprisez la sagesse qui se tient devant Dieu, sans lui accorder une grande estime. - Enfin, votre assemblée a été créée pour que les Grecs ne disent à personne qu'ils vont dans les pays occidentaux pour acquérir l'enseignement grec, qui a déjà à Constantinople, comme dans la maison de leur père, un guide satisfait (mots d'adieu) sauvé. Cela cessera d'être connu de plus en plus, même si une grande assemblée est encore construite ici à partir de vous, le droit de ceux qui gouvernent est la parole de vérité. Avec des performances aussi touchantes, les archipasteurs d'Orient ont réussi à persuader l'un des citoyens de Moscou aimant Dieu de fonder une école dans l'église Saint-Jean l'Évangéliste 26. Les patriarches d'Orient Paisius et Macaire ainsi que le patriarche de Moscou Joasaph ont confirmé cette intention par deux lettres. Puisque par la suite, lors de la fondation de l'Académie slave-grecque-latine, les Chartes patriarcales, entre autres choses, ont été acceptées comme base pour sa création 27, nous les proposons sous leur propre forme 28. "Paisius, par la grâce de Dieu, est pape et patriarche de la grande ville d'Alexandrie et juge œcuménique. Macaire, par la grâce de Dieu, patriarche de Dieu de la ville d'Antioche et de tout l'Orient." "La Sagesse hypostatique de Dieu, la Parole unique du Père, s'étant créé le Église de l'Église sur la pierre solide de la foi et y ayant établi les sept piliers - les sacrements divins, tous les hommes appellent également et de manière peu enviable à un repas spirituel, afin que tous mangent son pain et boivent son vin, laissent derrière eux la folie et vivent. Car il n'y a qu'une seule nourriture et une seule boisson sur le chemin de la vie, semant la force, tout comme l'ancienne nourriture et l'eau d'Élie ont été fortifiées sur le chemin dans le désert pendant quarante jours et quarante nuits. Cette nourriture est des grains d'enseignement et d'instruction donnés dans les écoles par des hommes respectueux, qui ont été auparavant nourris par les moindres, comme s'il s'agissait d'infirmités, jusqu'à ce qu'ils atteignent la nourriture parfaite de la vertu, avec le grand désir de notre humilité, homme honorable et respectueux de ce nom, demandons ces grains du repas divinement inspiré, afin qu'à l’église du nom du nom nous bénissions et ordonnions à l'enfant volontaire de s'en rassasier, de les recueillir librement et sans obstruction. (sans entrave) et de recevoir une éducation. Nous, les serviteurs de la Sagesse de Dieu, qui avons été envoyés pour convoquer des gens de tout rang et de toute dignité à ce repas avec une haute prédication, nous nous sommes grandement réjouis de joie, car nous avons trouvé dans le nouvel Israël le zèle et l'amour de la sagesse. De même, après avoir accepté le consentement du grand tsar souverain et grand-duc Alexis Mikhaïlovitch, le plus pieux, le plus calme et le plus protégé de Dieu, l'autocrate de toute la Grande, Petite et Blanche Russie, nous donnons avec bonté et joie la bénédiction de notre évêque pour cette œuvre louable, qui consiste à créer des écoles et à y organiser des enseignements, selon la loi de l'Église orthodoxe-catholique, pour la gloire de Dieu, dans divers dialectes : grec, slovène et latin, à l’église de le nom, de sorte qu'à partir de maintenant, pendant tous les siècles suivants, cette œuvre sainte sera librement exécutée. Et à ceux qui veulent percer ou faire de sales tours à cette œuvre divine, que la main droite toute-puissante de Dieu elle-même soit le vicaire dans ce siècle et dans le prochain, et que la colère du Seigneur le gâche tous les jours de sa vie, jusqu'à ce que ses os s'effondrent en enfer. En confirmation de cette autorisation et renforcement de la nôtre, nous avons ordonné à nos serfs d'écrire cette écriture et de la certifier avec la signature de notre bonne volonté. Écrire dans la ville de Moscou la plus éminente et la plus sauvée par Dieu, au cours de l'été depuis la création du monde , et depuis la naissance de notre Seigneur Dieu et Sauveur Jésus-Christ "Par la grâce de Dieu, Joasaph, patriarche de Moscou et de toute la Russie. - Le sage auteur du livre de la Sagesse expose toute la valeur de ceux qui sont incompréhensiblement appréciés au nez de la sagesse, exaltant l'unique, comme le vainqueur de tous, avec des paroles en chintz : J'ai prié et la sagesse m'a été donnée ; et j'ai appelé, et l'esprit de sagesse est venu sur moi, et le sceptre et le trône, et la richesse de rien, sont venus sur moi pour juge-la; ci-dessous, je l'ai comparée à une pierre honorable, comme si elle était toute en or, dans sa composition il y a moins de sable, et comme des excréments elle semble argentée devant elle. Je l'ai aimée plus que la santé et la beauté, et je l'ai offerte pour la lumière, car son message est infatigable avec elle et la richesse de sa main est innombrable. les étoiles du monde. Si cette vérité est l'essence, comme elle l'est, alors il convient d'être appelés les plus bienheureux, qui recherchent de tout leur cœur le trésor inestimable de la sagesse, avec toutes sortes de travaux qui ne nie pas, et des veilles vigoureuses qui ne s'endorment pas, et plus encore avec une sueur épuisante. Les Sitsev devraient recevoir toute sorte de vénération et de soutien de la part de toute personne de haut rang, et plus encore de la part des dirigeants de l’Église, en tant qu’amants de la sagesse de Dieu, chercheurs et prédicateurs. Et auparavant, et pour notre humilité, un homme honnête et respectueux de ce nom est venu avec une pétition diligente, priant constamment pour que Dieu lui accorde la bénédiction de la bénédiction archipastorale sur l'entreprise et l'intention déposée dans son cœur, même si les jeunes garçons travaillent par le travail d'amour à ce précieux trésor, selon la grammaire de la ruse et d'autres libres, comme l'or des profondeurs de la mère de tous, de divers dialectes des écritures, en particulier (grec ?) slaves. et latin, il est recherché dans le gymnase pour ceux qui veulent construire à l’église du nom. Nous donc, après avoir jugé ce qui est bon et utile à l'Église de Dieu et aux âmes sauvées des fidèles, la demande de son œuvre doit être, daigner et donner des bénédictions, afin que les gens qui travaillent dur se réjouissent de la liberté de recherche et des enseignements libres de la sagesse, et se rassemblent dans un gymnase commun, dans le but d'affiner les esprits des didaskals bien conçus dans les Écritures divines à l’église du nom, à partir de l'heure actuelle désormais le tout l’été à venir est interdit et ne gêne personne. Si quelqu'un ne craint pas Dieu et ses enseignements, c'est un haineux, un envieux ou un fauteur de troubles qui réfute cette œuvre de Dieu, qu'il soit étranger au souvenir de Dieu, et qu'il ne vive pas ses jours, et qu'il tremble comme le fratricide Caïn, et que Judas et sa part dans l'éternité prennent fin. Ceci est conforme au pouvoir du Dieu tout généreux, donné à notre humilité, d'écrire de manière ordonnée, le plus célèbre pour le bien de la forteresse, en donnant ce document, à l'homme honorable et respectueux nommé et son zèle, il veut être l'héritier, avec l'approbation de notre signature manuscrite. Écrire dans la ville régnante, éminente et sauvée de Dieu de Moscou au cours de l'été depuis la création du monde , et de l'incarnation de Dieu la Parole Mais tous les appels à la générosité des bergers et des abbés des monastères restèrent vains. Le patrimoine ecclésial et monastique était déjà assez épuisé par les fréquentes collectes pour les besoins de l'État 29 . Le vieux patriarche Joasaph n'était pas pressé de réaliser d'autres projets du Concile de 1667, par exemple. concernant la multiplication des trônes épiscopaux en Russie, pour contrecarrer les schismes, il ne fit rien pour créer des écoles. Le tsar était préoccupé soit par la répression des émeutes, soit par les guerres extérieures. – On ne sait même pas le sort de l’école proposée et bénie par les trois patriarches de l’église de Jean le Théologien. Il semble étrange que l'homme fort de la Cour, un jeune moine instruit et ardent actif, élève de l'archipasteur de Tchernigov Lazar Baranovich, respecté par le tsar, n'ait pas insisté sur la création d'écoles à Moscou, 30 le professeur du tsarévitch Théodore Alekseevich, Siméon de Polotsk. Mais arrivé à Moscou en 1664, bien qu'il soit employé dans des travaux scientifiques en faveur de l'Église russe, il vécut pendant plus de sept ans comme simple moine au monastère Zaikonospassky, recevant un salaire de la Cour, mais cinq altyns par jour, et il lui manquait souvent même les 31 nécessaires. Vers 1672, il devint le mentor du tsarévitch (né en 1661) : à partir de ce moment, il commença à avoir plus de pouvoir et d'influence sur les autres. Mais malheureusement, il ne connaissait pas la langue grecque et son éducation latine l'éloignait des moines et des hiérarques stricts dans l'orthodoxie 32 . Mais le moment était enfin venu où l’œuvre léguée par les Patriarches devait s’accomplir. En 1679, un certain hiéromoine Timothée revint à Moscou après un voyage en Orient et apporta avec lui des nouvelles de l'oppression que subissait alors l'Orthodoxie en Orient, notamment à Jérusalem, de la part des Latins, qui cherchaient non seulement à prendre possession de tous les lieux saints de Palestine, mais aussi à amener tout le monde à l'obéissance au Pape 33 . Cela attira également l'attention du jeune tsar. Regrettant le sort des chrétiens d'Orient, il demanda au patriarche de fonder une école grecque à Moscou afin d'apporter une certaine aide à l'orthodoxie opprimée 34. Le patriarche Joachim accepta volontiers cette proposition. Jusqu'à 30 étudiants étaient rassemblés ; le savant grec Manuel 35, qui vivait à Moscou, fut élu professeur, et après lui le hiéromoine Joachim, également grec ; et Timofey lui-même, que le patriarche incluait dans son clergé de maison, fut nommé recteur de cette école. L'école a été ouverte à l'imprimerie. « Et il est impossible de décrire, écrit un des élèves de cette école, comment l'empereur le plus pieux et le patriarche le plus saint ont pris soin de lui. Presque chaque semaine, ils venaient à l'imprimerie, soit séparément, soit ensemble, ouvertement et secrètement, pour se consoler avec une chose nouvelle et inouïe ; fournissait aux étudiants des vêtements et des ducats", etc. 36. Le patriarche de Jérusalem n'était pas moins heureux lorsqu'il apprit l'existence d'une entreprise bénéfique au profit de l'illumination spirituelle. "Nous remercions le Seigneur Dieu", écrit-il au tsar, "car Dieu a favorisé l'existence d'une école hellénique dans la ville régnante de Moscou. L'Évangile et l'Apôtre ont été écrits en langue hellénique. Les Grecs étaient les Saints Pères et les actes des Saints Conciles et du Saint-Père étaient écrits en langue hellénique et dans tous les Saints Pères. Livres paroissiaux. Et c'est une chose divine, si un chrétien apprend l'enseignement hellénique et connaît les livres de la foi orthodoxe tels qu'ils sont écrits, et comprend leur interprétation sans difficulté - et surtout, par cet enseignement hellénique, s'éloigne de l'enseignement latin... Nous demandons que votre saint royaume, cette école soit établie et répandue davantage, afin que votre mémoire soit éternelle et immortelle, comme le roi Ptolémée Philadelphe... Éclairez votre peuple avec la langue grecque dans la plus haute connaissance de la vraie compréhension, comme l'arrière-arrière-grand-père de votre royaume, le grand prince de Russie Vladimir, baptisant les peuples existant sous lui, prenant des enseignants du grec puis enseignant l'enseignement du grec, et le chant dans les saintes églises se faisait en grec, kupno et slave. Même alors, l'enseignement hellénique est devenu pauvre pour certains cas : mais maintenant nous voulons être renouvelé et perfectionné » 37. Il y avait cependant à Moscou des gens qui pensaient qu'il serait préférable de créer une école latine plutôt qu'une école grecque. L'auteur inconnu de « l'argument selon lequel l'enseignement et la langue grecque hellénique sont plus nécessaires que la langue et l'enseignement latins » a tenté de réfuter l'opinion des partisans de la langue latine 38 . Se référant aux chroniqueurs russes et polonais, il a cité l'exemple de saint Vladimir, grand-duc de Russie, qui a emprunté la foi et les livres aux Grecs ; cité des preuves provenant des écrivains latins eux-mêmes : Anthony Possevinus et le scientifique Lipsia, sur la supériorité de la langue grecque sur le latin ; a attiré l'attention sur le fait que grâce à l'étude de la langue grecque, la langue slave, comme la plus proche d'elle (selon Smotritsky), peut être purifiée plus que par l'étude du latin ; en témoigne l'analyse d'Épiphane (Slavinetsky) sur la dignité de l'enseignement du grec et le respect qui est accordé à cette langue dans d'autres pays éclairés 39 . Rappelant que dans les écoles des Russes occidentaux, ils étudient en latin, il a noté : « bien que les Biélorusses étudient le latin, il y a une rareté pour l'enseignement du grec (sauf à Lvov, qui étudie en grec), cependant, il faut se rappeler qu'une petite partie de ceux-ci n'entrent pas dans l'Union ; et même ceux qui n'y entrent pas, les restes des Jésuviens sont reconnus en eux : les Jésuviens ne leur enseignent les hautes sciences que lorsqu'ils promettent devant Dieu de maintenir la religion latine » 40. En conclusion de son exposé, l'auteur écrit : "C'est pour cette raison qu'il est particulièrement approprié d'étudier le grec, car non seulement cette langue ne nuit pas à la foi orthodoxe, comme le latin, mais elle est aussi grandement corrigée et apprise avec le slave, comme si avec le temps la langue slave (qui est très riche) était purifiée et combinée avec d'autres langues apprises. Et selon l'enseignement grec, il est plus facile pour ceux qui veulent apprendre le latin sans danger... cependant, nous confions cette question à un professeur avisé pour jugement." Qui est ce sage professeur ? Peut-être Siméon de Polotsk, décédé en 1680. En tout cas, il ressort clairement de la proposition de l’écrivain qu’il réfléchissait avant même l’ouverture de l’école grecque. Dès que les rumeurs sur l’ouverture d’une école et sur l’intention du tsar de créer même une académie à Moscou se sont répandues hors de Russie, des scientifiques de différentes confessions, de la Pologne voisine, se sont empressés de profiter de circonstances favorables pour s’emparer du droit d’étudier en Russie et ainsi d’exercer une influence sur l’Orthodoxie elle-même. À propos, est apparu ici un certain Jan Belobotsky qui, selon les récits d'immigrants lituaniens, était un prédicateur calviniste à Slutsk, et étant arrivé à Moscou, lors de conversations avec l'archimandrite Simonovsky Gabriel Dometsky et Pavel Negrebetsky, partis de Pologne pour la Russie, il a rapidement découvert ses opinions calvinistes. Mais toutes ces tentatives, selon la dispensation providentielle de Dieu, ont été découvertes et éliminées à temps 41. Le tsar voulait vraiment fonder une Académie à Moscou, mais en même temps il voulait que ses instructeurs soient d'une orthodoxie irréprochable, et qu'elle soit un pépinière de bonnes graines, et non de paille. Il n’a même pas accepté la proposition de Negrebetsky d’appeler des scientifiques des régions du sud-ouest de la Russie 42, souhaitant recevoir des mentors des patriarches de l’Est pour la future Académie. Moins de trois ans s'étaient écoulés depuis la création de la seule école de Moscou, lorsque le frère couronné de Pierre le Grand, dans les dernières années de sa courte vie, ordonna la préparation d'une charte des droits et privilèges de l'Académie et l'élaboration d'une charte pour celle-ci 43. L'entreprise est presque trop hâtive, mais peut-être aurait-elle été réalisée dans des circonstances plus favorables ! La charte préparée stipule que l'Académie s'ouvre à l'étude des sciences libérales ; à savoir, Grammaire, Philologie, Rhétorique, Dialectique, Philosophie de l'intelligible (spéculatif), naturel (Physique) et moral (Iphique), Théologie, enseignement des choses divines (contemplative) et purification de la conscience (morale) ; En outre, la doctrine de la justice spirituelle et temporelle (droit ecclésiastique et civil), et en général, toutes les sciences libres, « dans lesquelles est constituée toute l'Académie, c'est-à-dire l'école », doivent être enseignées. Cela était combiné avec l'enseignement des langues : slave, grecque, polonaise et latine. Le monastère Zaikonospassky a été désigné pour abriter l'Académie, dans laquelle il a été promis d'ériger des bâtiments décents, aux frais du trésor royal. Pour l'entretien des étudiants et pour les besoins de l'institution, six autres monastères et un ermitage avec toutes leurs patries et terres ont été attribués à ce monastère ; à savoir les monastères : Bogoslovsky, dans le district Pereyaslavl de Riazan ; Andreevsky et Danilovsky - à Moscou, ce dernier pour le séjour des scientifiques nouvellement arrivés ; Stromynsky, dans le district de Moscou ; Pesnoshsky - à Dmitrovsky et au monastère Borisoglebsky ; aussi le désert de Medvedev. Parallèlement, le tsar a fait don à l'Académie d'un de ses volosts de palais, à savoir Vyshegorodskaya, et de plusieurs terrains vagues du district de Borovsky. De plus, l'Académie était autorisée à accepter toutes sortes de contributions pour l'entretien des étudiants. Comme aide scientifique nécessaire à l'Académie, le tsar lui donna sa bibliothèque d'État. Le droit d'étudier à l'Académie était accordé à toutes les classes. Les étudiants, pendant leurs études à l'Académie, étaient exemptés de tout tribunal étranger dans tous les cas, à l'exception des cas criminels ; Ceux qui terminaient leurs études avec un certificat d'approbation des autorités académiques, lorsqu'ils étaient affectés à la fonction publique, se voyaient accorder les droits appartenant à l'origine noble. Le directeur, ou tuteur, et les professeurs de l'Académie doivent certainement être d'origine orthodoxe, et donc soit grecs, soit russes ; mais ceux qui viennent à Moscou d'autres pays, comme la Grèce, la Lituanie et la Petite Russie, doivent en outre présenter des preuves fiables de leur orthodoxie. En général, chacun, avant de prendre ses fonctions, s'engage par serment à l'observance inviolable de l'Orthodoxie. Ils sont chargés de superviser l'enseignement à domicile et les universitaires étrangers venant en Russie ; à l'insu des autorités académiques, personne n'est autorisé à enseigner des langues étrangères aux enfants à la maison ; Sans l’approbation de l’Académie, les scientifiques étrangers ne sont pas autorisés à séjourner en Russie. Il appartient aux gardiens et aux mentors de veiller à ce qu'il n'y ait pas de différends entre les gens au sujet de la foi, à ce que ceux qui se sont convertis d'autres confessions à l'orthodoxie préservent les chartes et les traditions de l'Église, à ce que des livres impies et hérétiques ne circulent pas ou ne soient pas distribués parmi le peuple. Ceux qui blasphèment la foi orthodoxe sont soumis au jugement du tuteur. Personne ne peut juger le tuteur lui-même, sauf le tsar et le patriarche ; les mentors intentent une action en justice à l'Académie. Sans révocation du surintendant, aucun des enseignants ne peut quitter son service ; et ceux qui ont travaillé dur à leur service peuvent espérer une récompense digne de leur travail grâce aux primes royales. Par les méthodes qui ont été ouvertes pour soutenir l'Académie, par les droits qui ont été accordés au tuteur et aux mentors académiques, on peut voir à quel point le jeune autocrate appréciait l'éducation. On ne peut également nier qu'un tel respect de la dignité académique et l'idée même de commencer un programme d'études aussi complet ont été empruntés à l'exemple des pays occidentaux 44 . Le patriarche Dositheus de Jérusalem, l'un des hiérarques les plus éclairés de son temps 45, a écrit à propos des mentors qu'il a envoyés à l'Académie de Moscou : « Nous, le saint patriarche de Constantinople et le Concile tout entier leur avons ordonné de ne pas enseigner la langue latine et les enseignements à l'école, sauf l'hellénique... Ils doivent enseigner la grammaire et d'autres enseignements ; et ils s'amusent autour de la physique, de la philosophie... L'essence de l'école est à Constantinople, à Chios, à Arti, et à Ioannina et ailleurs, cependant, les enseignants obéissent tous à l'évêque, ils sont au-dessous du niveau des clercs, et ils n'osent pas ouvrir la bouche sur d'autres sujets sans l'ordre de l'évêque : ils ne sont rien d'autre, seulement des enseignants d'une seule école »46. Il n’est pas surprenant que le patriarche Joachim de Moscou, avec sa défaveur envers tout ce qui est occidental, 47 et avec une plus grande maturité de jugement, ait trouvé inopportune l’idée de créer une école à si grande échelle et que les droits accordés aux autorités académiques ne s’accordaient pas entièrement avec des conceptions hiérarchiques strictes. Au moins, nous savons que lorsqu'il a fallu appeler des mentors de Grèce pour l'Académie nouvellement fondée, il n'a pas pris sur lui d'écrire sur une question aussi importante aux patriarches orientaux, mais a chargé le hiérodiacre Mélétius des Grecs d'interroger le patriarche de Jérusalem Dositheos à ce sujet et, en outre, de demander non pas beaucoup de mentors pour la création d'une Académie entière, mais un professeur de langue grecque 48 . Il est clair que le Patriarche voulait seulement maintenir et peut-être améliorer l’état de l’école grecque existante. Pendant ce temps, le tsar Feodor Alekseevich mourut (27 avril 1682). Le certificat rédigé pour l'Académie n'a pas été approuvé. Bientôt, des troubles sanglants éclatèrent à Moscou de la part des Streltsy et des schismatiques. L'idée de créer une Académie a été écartée de l'attention du gouvernement par d'autres préoccupations. Mais lorsque les troubles se sont calmés, les espoirs des moines érudits qui se trouvaient à Moscou ont été ravivés. Le gouvernement était entre les mains de la princesse Sophie, célèbre pour son intelligence. On attendait d'elle qu'elle ne néglige pas le travail commencé par son frère. En novembre 1682, le hiérodiacre Chudovsky Karion Istomin 49 présenta à la tsarevna une demande en vers pour l'établissement de la science en Russie. Après avoir dépeint les fruits bénéfiques de la sagesse, ou illumination, et glorifié les vertus de Sophie, la sagesse du même nom, il rappelle les efforts des tsars Alexeï Mikhaïlovitch et Feodor Alekseevich pour fonder des écoles. Le Souverain l’a construit selon la volonté de Dieu, Comme enseignement à ceux qui le désirent, skholi, Les enseignants étaient des gens sages, Église du Saint-Orient Udi. Alors le Tsar se réjouira de la science, Comme son fils, ton frère, apprends-le, Bon Alexy, beau tsarévitch - Sa mère, la reine Mary, Aussi l'ancien Seigneur Tsar Théodore Alekseevich, bienfaisant envers tous, Essayer d'enraciner la science dans le royaume, Ceux qui veulent aiguiser leur esprit. Aujourd’hui, la science n’est pas plus forte : Il y a beaucoup d'autres cas ici, Et il n'est pas surprenant qu'une bonne action N'est pas mûr en vitesse... Jusqu'à présent, la sagesse n'a pas été introduite, Mais j’ai déjà appris la bonté de beaucoup de choses. Avec un tel état d'esprit, le moine curieux demanda à la Princesse : Implorez les autocrates existants, Le sceptre russe est entre les mains de ceux qui le possèdent, Grands-Ducs, Souverains, Tsars, Ioanna, Petra Alekseevichev, Oui, les Seigneurs le voudront, - On dit que les sciences sont parfaites Et les enseignants en ont parlé à 50 personnes. Deux ans plus tard, un autre moine Sylvestre Medvedev, bâtisseur du monastère Zaikonospassky, qui bénéficia des instructions de Siméon de Polotsk 51, présenta à la tsarevna la charte fondant l'Académie et demanda dans ses poèmes son approbation 52. Partisan de Sophie jusqu'aux derniers jours de sa grandeur, Sylvestre voulait que son règne soit marqué par la gloire du patronage des Lumières, et il aimait probablement lui-même l'espoir d'être le chef ou le gardien de une société savante, qui était censée être située dans son monastère. Le ralentissement des mentors grecs et la faveur de Sofia envers Medvedev pourraient soutenir un tel espoir. – Dans les versets dans lesquels la lettre est présentée, il se tourne avec prière vers Jésus-Christ : Que la lumière de la science se révèle à nous Et établissez-le pour toujours avec des instructions ! Elle (Sophia) a commencé cette tâche et l'a terminée, Oui, pas comme s’il s’effondrerait en premier. Mais cette fois, la charte, semble-t-il, n'est pas signée et, par conséquent, les droits qui y sont attribués à l'Académie proposée, à son tuteur et à ses mentors n'ont pas été approuvés 53. Entre-temps, des mentors envoyés de Constantinople, les deux frères Ioannikis et Sophronius Likhud, arrivèrent à Moscou. Ils venaient d'une famille noble, mais par la suite pauvre, sont nés sur l'île de Céphalonie et y ont reçu leur éducation initiale ; puis ils étudièrent la philosophie et la théologie à Venise, auprès de Gerasim Vlah, célèbre pour son savoir, plus tard métropolite de Philadelphie 54, et à Padoue auprès d'Arsenios Calludi. Après neuf années d'études, obtenant le titre de doctorat, ils retournèrent en 1670 dans leur patrie, occupèrent diverses fonctions ici et ailleurs, notamment des mentors, et arrivèrent en 1683 à Constantinople. Ici Dositheus, patriarche de Jérusalem, dans le monastère duquel ils séjournèrent à Constantinople, les invita à se rendre à Moscou, mais à la demande du patriarche Joachim. Les Likhuds y consentirent volontiers et, ayant reçu des trois patriarches orientaux une lettre générale témoignant de leur orthodoxie et de leur savoir, ils quittèrent Constantinople en juillet de la même année. Mais en chemin, soit la guerre, soit les machinations des jésuites les retardèrent si longtemps qu'ils n'auraient pu arriver à Moscou avant le 6 mars 1685 55 . À Moscou, les Likhuds furent traités avec bienveillance par la miséricorde du tsar ; ils furent placés au monastère de l'Épiphanie et reçurent cinq élèves de l'école précédente ; il s'agissait d'Alexey Kirilov Barsov, Nikolai Semenov, Feodor Polikarpov, Feodot Aggeev et Joseph Afanasyev. Le moine Job du monastère Chudov les rejoignit. Tous ont été placés auprès de leurs mentors et ont commencé à apprendre le grec auprès d’eux. - Pendant ce temps, ils ont commencé à construire un bâtiment spécial dans le monastère Zaikonospassky 56. À cette fin, le montant refusé à l'école, selon la volonté spirituelle, a été utilisé par le même hiérodiacre Mélétius, qui a communiqué avec le patriarche Dosifei au sujet de l'envoi de scientifiques. Deux ans plus tard, le bâtiment, sous la supervision des Likhuds eux-mêmes, était achevé. Le patriarche lui-même l'a consacré et a béni les mentors et les étudiants pour qu'ils s'installent ici. Puis les Likhuds et autres élèves de l'ancienne école furent confiés ; Jusqu'à 40 enfants boyards furent rassemblés, sans compter 57 autres. Et les Likhuds reçurent progressivement le droit d'enseigner toutes les sciences libérales en grec et en latin. Bientôt cependant (précisément en 1688), l'un d'eux, Ioannikis, pour les besoins de l'État, fut envoyé à Venise, car il connaissait bien la République là-bas, et y passa environ trois ans 58. Pendant ce temps, Moscou se rebellait contre les Likhuds et était persécutée par Medvedev. Ayant nourri de l'inimitié contre eux dès leur arrivée 59, Sylvestre était encore plus irrité par leurs accusations de mauvaise mentalité à l'occasion de disputes survenant concernant le moment de la transsubstantiation des formes de l'Eucharistie dans le corps et le sang de Jésus-Christ 60. Dans divers écrits, il répandit des malédictions et des calomnies contre les enseignants orthodoxes dans tout Moscou, sans annoncer son nom. Les Likhuds se sont défendus. Et Medvedev, condamné par le Concile pour persistance dans ses erreurs, privé de la dignité monastique, fut envoyé en repentance au monastère de la Trinité Saint-Serge, puis, pour participation à la conspiration du 8 août 1689, avec Shaklovity, il fut exécuté comme rebelle 61. Au milieu de la lutte contre les latinistes et des troubles populaires, les Likhuds n’ont pas abandonné leurs études. Ayant pris entièrement en charge l'école, ils commencèrent à enseigner à leurs élèves le grec et le latin et à les initier à différents mètres de discours poétique 62 . Puis Sophrone enseigna la Rhétorique en grec et en latin 63. En 1690, il commença à expliquer la Logique, annonçant à ses auditeurs qu'il suivrait Aristote en tout 64. En effet, dans ses leçons, il explique les œuvres de ce philosophe, seulement dans un ordre différent 65. Le même philosophe fut le leader des leçons ultérieures de Physique. Mais ici, le mentor, après avoir souligné les avantages de cette science pour la théologie, a jugé nécessaire de faire une réserve selon laquelle il ne fallait pas accepter de spéculations contraires à la foi et à l'Orthodoxie. Il était censé lire les huit livres d'Aristote sur la physique ; mais cette hypothèse n'était guère remplie 66. Dès que l'école Zaikonospassky a commencé à s'élever au niveau auquel elle pouvait s'approprier le nom de l'Académie, ses fondateurs et ses premiers mentors en ont été éloignés, sans avoir le temps d'amener leurs étudiants à l'objectif principal de leurs travaux d'enseignement théologique. Le saint patron des Likhuds, le patriarche Joachim, mourut en mars 1690. L'Académie accueillit avec de joyeux espoirs l'avènement du nouveau grand prêtre Hadrien 67. Mais ses espoirs ne se réalisaient pas. Polikarpov, un étudiant des Likhudov, écrit qu'ils ont été calomniés devant le patriarche Adrien par des proches et favorisés par Sylvestre Medvedev. Mais il est peu probable que ces calomnies aient eu plus de pouvoir après que Medvedev, condamné par les Likhuds pour non-orthodoxie, soit mort de la mort honteuse d’un traître. Les accusations portées contre eux allaient bien plus loin. Les Likhuds ont eu l'imprudence d'insulter l'archimandrite envoyé à Moscou en 1693 par le patriarche Dosifei de Jérusalem 68 . Bien sûr, lui, revenant vers son patriarche, lui annonça des nouvelles très défavorables concernant les mentors de Moscou : qu'ils se font appeler le chef des Grecs à Moscou et se permettent de donner au gouvernement leurs commentaires sur ceux qui viennent ; ils défendent les personnes condamnées par l'Église, en particulier un certain Acacius, qui s'est replié sur le latinisme ; Pendant ce temps, ils ne se soucient pas de leurs affaires ; leurs élèves réussissent peu ; L'aîné des Likhudov quitta complètement l'école et se rendit à Venise pour faire du commerce avec l'argent refusé par le diacre Mélétius en faveur du monastère de Jérusalem (et non de l'Académie). – Le patriarche Dosifei, ayant reçu de telles informations, d'abord, dans une lettre aux Likhuds eux-mêmes (datée du 15 juillet 1693), leur reprochait de tels troubles et, s'ils ne les corrigeaient pas, les menaçait d'excommunication ; puis il écrivit contre eux et aux tsars (daté du 10 août de la même année), accusant par ailleurs les Likhuds de s'approprier injustement le titre de prince et de violer la règle qui leur était donnée de ne pas enseigner le latin 69 . Il faut penser qu'à la suite de ces lettres, les Likhuds furent d'abord envoyés au monastère Novospassky à Moscou, puis exilés en captivité au monastère de Kostroma Ipatiev 70. Dans le même temps, l'enseignement des sciences à l'Académie en latin cessa 71. Les Likhuds ont été accusés de négliger l'école ; mais parmi leurs propres disciples, ils choisirent leurs successeurs. C'est le meilleur reflet du reproche qu'il lui a fait ! Mais comme les enseignants nouvellement élus eux-mêmes n'écoutaient pas l'intégralité du cours d'enseignement, il a été décidé de s'en occuper uniquement des étudiants inférieurs et de leur enseigner la grammaire, la littérature et la rhétorique - que les mentors eux-mêmes pouvaient connaître. À cette fin, Nikolai Semenov Golovin 72 et Feodor Polikarpov ont été élus. Tous deux enseignaient les sciences uniquement en grec. À partir de là, l'Académie a commencé à s'appeler l'École hellénique-slave 73. L'archimandrite de Jérusalem, Chrysanthus, a promis à plusieurs reprises d'envoyer à Moscou un mentor « parfait en sciences » pour enseigner aux classes supérieures 74 . Mais cinq ans et demi s'écoulèrent, Golovkine et Polikarpov quittèrent l'Académie pour devenir commis à l'imprimerie ; Job les remplaça, également parmi les disciples des Likhudov. Mais personne n'a été envoyé par le patriarche de Jérusalem. Ensuite, l'Académie fut confiée au hiéromoine Palladius Rogovsky, récemment arrivé des régions occidentales et ayant reçu une formation théologique complète et le titre de docteur. Désormais, l'enseignement des sciences est introduit en latin ; car Palladius ne connaissait pas le grec, bien qu'il ait d'abord étudié avec les Likhuds 75. Paroles de Lavrentiy Drevinsky, courageux défenseur de l'Orthodoxie contre les persécuteurs, au Sejm de Varsovie, 1620. Histor. sur l'Union, p. 69. Description Main. Roumiantsov. Musée, p. 557., dans la préface de la traduction du livre de saint Jean de Damas, dit Ciel. Possevin proposa en 1582 : « d'envoyer pour un temps quelques personnes, même jeunes, qui savaient lire et écrire en russe, et le Pape les renverrait de nouveau ; et là, il promet lui-même de leur enseigner fidèlement la foi grecque des anciens Pères avec d'autres envoyés à Rome depuis l'Orient ». Le tsar Jean Vassilievitch a répondu à ceci : « Il est impossible d'élire des personnes qui seraient aptes à une telle tâche ; et comment ces personnes seront rassemblées, et désormais ces personnes seront envoyées au Pape. » L'ancien Ross. Vivant. VI, 97. 101. De rébus Moscovit. Éd. un internaute de Starzewsky. Historique. Ruth. Scripteur. Externe. Vol. 2.p. 285. Dans la collection de K. Obolensky « Ordre de Sigismond à Lev Sapieha, 1600 » Les actes de ce Concile sont imprimés dans la Tablette publiée par Patr. Nikon en 1656 Margeret, qui séjourna en Russie de 1600 à 1606, écrivait : "Le peuple russe ne connaît ni écoles ni universités. Certains prêtres enseignent aux jeunes la lecture et l'écriture, ce que peu cependant font". Contes modernes. Le prétendant, partie III. page 27, Maskevich écrit la même chose. Ibid. Partie V. pp. 66, 67. Historique. État Ross. T. XI pr. 1 à 25. Contes modernes. Partie I. pp. 12. 13. "Pétition" d'Arsène à Boyarin Saltykov, dans laquelle sont défendues les corrections apportées par le moine Denys et Arsène dans le Potrebnik, et de nombreuses erreurs dans les éditions moscovites précédemment publiées des livres paroissiaux sont exposées. Rukop. Moscou. D. Académie n° 177. pp. 422-442. Arsène se plaint que parmi leurs accusateurs, « certains d'entre eux connaissent à peine l'alphabet, sinon je sais que certains d'entre eux ne connaissent pas les voyelles, les consonnes et les doubles voyelles de l'alphabet ; et s'ils comprennent les huit parties du mot qui y sont liées, c'est-à-dire les genres, les nombres, les temps, les personnes, les titres et les engagements, alors cela était plus bas dans leur esprit. La philosophie sacrée n'a même pas été entre les mains de qui que ce soit, même si quelqu'un n'a pas été dans l'art, il convient de pécher non seulement dans les Écritures divines, mais aussi dans les affaires terrestres, même s'il est spirituel par nature - Sans comprendre ni les genres, ni les époques, ni les personnes, il est impossible de parler correctement et sainement dans les Écritures divines de la noblesse. Si, Souverain, vous voulez voir leur esprit, demandez au meilleur archimandrite ou prêtre : il y a une voix dans les grands dogmes de la Théotokos : « Qui ne te bénit pas, ô Très Sainte Vierge » - « et il est chanté toute l'année par beaucoup d'autres Théotokos, pour l'accomplissement de l'Orthodoxie ; il y a les discours de Sitsev : « La même pure prophétie de Toi, incarnée de manière indescriptible, par nature Dieu et étant par nature homme pour nous, nous ne sommes pas divisés en deux personnes, mais nous sommes incongruement reconnaissables en deux natures. Quel genre de raison ces discours véhiculent-ils, puisqu’ils disent que nous ne sommes pas divisés en deux personnes, mais que nous sommes reconnaissables de manière incongrue par deux natures ? Et quels mauvais commandements saint Ivan de Damas vainc-il avec ces verbes, venger et maudire ? Et quiconque, archimandrite ou prêtre, ne donnera pas une légende avec ce dicton, et celui-ci n'est en rien différent de l'ignorant et du paysan. Reisebeschreibung, éd. dans le Schleswig 1647. p. 280. Voir Strahls, Gelehrt. La Russie. S. 200. La traduction française de ce voyage (publiée à Amsterdam en 1727) dit que l'école a été fondée plusieurs années auparavant. Mais les deux expressions restent vagues ces derniers temps et depuis plusieurs années car on ne sait pas à partir de quelle heure il faut compter à rebours. – Sur quoi se base l’auteur du Dictionnaire de l’écrivain ? esprits, rang, quand il dit que l'école a été ouverte sous le patriarche. Filarete (1633), inconnu. Vérité du monastère Saint Solovetsky. 1844. pp. 14-16 Voir également pp. 174. 176. 181. 187. Le patriarche Paisiy a certainement écrit sur le chemin du tsar à propos d'Arsène, mais pas sur ce Grec, mais sur Soukhanov, le bâtisseur du monastère de l'Épiphanie à Moscou, et, de plus, sans aucun reproche concernant son orthodoxie. Gramme d’état de collection. T. III. page 437. Dans ce monastère, écrivait Pierre Mogila en 1645, il y a plus de cent cinquante moines dans la communauté, vivant du travail de leurs mains, à l'instar d'Antoine, ce grand ermite. (Dans le livre : Pierre). "Pour le bien de ce monastère de la famille russe, dans l'illumination de la libre sagesse de l'enseignement", dit le "privilège de l'Académie slave-grec-latine". Dr Ross. Vivliof. Partie VI. page 404. Le Dictionnaire des écrivains d'esprits, Ordre (Partie I, p. 177) mentionne ses canons et ses enseignements conservés au monastère Saint-Michel de Kiev. Lois sur le recouvrement T. I. p. 166. Dictionnaire. oh pisat. Esprits, rang, articles sur Arsène Satanovsky, Euphémie et Épiphanie. Cette position était particulièrement importante en raison de la situation de l'Église à cette époque. Depuis 1664, Siméon était l'ancien archevêque de Tobolsk (Catalogue des évêques russes, Académie RK. M.D.). En 1667, il le confia à Paul, métropolite. Sarski. Acte. Cambre. Expédition T. IV. p. 205. En publiant la Bible en langue slave en 1663, avec quelques modifications par rapport à l'édition d'Ostrog, qui n'était pas tout à fait exacte, ils se plaignent que "la petite terre a été trouvée par le guide grec, par qui les livres religieux slaves ont été traduits et corrigés ; mais les gens en ont douté, pensant que ce n'était pas vrai". Dans la préface de cette publication. L'existence de l'école Chudovsky en 1666 peut cependant être déduite de la signature de Paisius Ligarid sous la réponse à l'envoyé suédois Lilienthal « sur la foi des Grecs et des Russes à l'égard de la Sainte Eucharistie », où il est dit que cette réponse a été écrite « chez Alexiano Musaeo ». Le nom du musée, bien entendu, désigne l'école qui porte le nom d'Alekseevsky, soit du nom du tsar, soit du nom de saint Alexis, dans le monastère duquel il a été établi. La réponse des Paisiev est contenue dans le livre : De perpet. fidei Eccles. universel. vers l'Eucharistie. Paris. 1669. Sous le nom de Panteleimon, voir Allat, de consensu Eccles. p. 996. Cette réfutation se trouve dans le manuscrit de Moskov. Esprit. Académie n°68), traduit en slave, mais écrit en alphabet polonais ; traduit et écrit, comme indiqué au début du manuscrit, par Siméon de Polotsk, dont la propre réfutation de la même pétition (connue sous le nom de : Le bâton du gouvernement, sous forme de projet, suit Paisiev dans le même manuscrit. " Ce mot sous une forme abrégée est placé en annexe aux paroles de Siméon de Polotsk, connu sous le nom de : Soulful Supper, imprimé. à Moscou 1683, l. 150 par tour, et ainsi de suite. Mais il est contenu sous sa forme la plus complète dans le manuscrit mentionné précédemment de la Bibliothèque académique. Empruntons ceci et le suivant. mots du manuscrit mentionné. A Constantinople, au Phanar, sous Mohammed IV, la première école fut ouverte par le riche marchand Manotaki. Voir Villamain. Lascaris r. 252-254. Histoire de Jérusalem. Patriarche. Dosithée. T. 2, p. 477. En main Synode. bavoir. sous le n° 130, l. 153, il y a une lettre des paroissiens de cette église à un inconnu, qui dit : « Ils ont également conçu une autre chose noble et utile pour le peuple orthodoxe, à savoir la construction d'un lycée slovène, l'acquisition de professeurs et d'élèves, en écrivant une pétition à la Très Sainte Majesté Royale, qu'elle daigne mener à bien cette entreprise. -Slich. Historique. Ross. Hiérarchies. Partie I. p. 420. Voir « Privilège de l'Académie de Moscou » dans la Bible ancienne. Partie VI, pages 400, 401. Ils sont dans les œuvres rassemblées de Siméon de Polotsk, entre les mains. Synode. bibliothèque, feuille., n° 130. l. 189 et 190. Outre les lettres de collecte des domaines ecclésiastiques et monastiques en 1670 et les suivantes (Act. Archaeographer. Expeditions T. IV. pp. 226 et 243. Recueil des lois T. I. p. 856 ; sur l'abolition des lettres tarkhan en 1672, ibid. p. 874.), voir surtout la pétition de tous les monastères de Moscou pour l'allégement de diverses obligations qui leur sont imposées, déposée dans 1684, loi. Archéogr. Expérimenté. T.IV. p. 417. «Nous payons sur les propriétés de tous vos grands souverains des impôts contre les propriétaires fonciers et les votchinniki avec une forte augmentation, du pain streltsy trois fois, et de l'argent yamsky et polonyanichny deux fois, et en plus des militaires sur le salaire d'un demi-moitié, d'un demi-rouble et d'un rouble», et ainsi de suite. Pour ses nombreux et vastes ouvrages, voir le Dictionnaire de Pisat. Esprit. rang Partie II. pp. 215 et suiv. Le livre : Le Bâton du Gouvernement, publié ensuite au nom du Patriarche et du Conseil, a été écrit par lui en moins de deux mois, comme indiqué sur le projet de liste académique, précisément entre le 18 mai et le 13 juillet 1666 - Lazar Baranovich, dans une lettre au tsar Alexeï Mikhaïlovitch, appelle lui-même Polotsk son élève et demande de lui confier, avec d'autres, l'examen de son propre travail par l'archevêque. Trompettes de mots de Tchernigovsky. Main. Synode. N° 130. l. 156. Cela ressort de ses lettres publiées au tsar Alexeï Mikhaïlovitch. dans le Bulletin de l'Europe 1828, pour le mois de septembre. L'heure de son arrivée à Moscou ressort de la troisième lettre, datée de 1671. «Je vis selon votre décret, Grand Souverain, à Moscou depuis sept ans.» La note du palais sur la naissance du tsarévitch Pierre (1672) mentionne, entre autres, des cadeaux au professeur Siméon, probablement à Polotsk. Brouillard. Dossier de collection sur Pierre le Grand. Partie V. p. 188. Dans une note moderne sur la traduction de la Bible par Épiphane, il est dit. "O. Épiphane n'a pas daigné Siméon de Polotsk se mêler de cette affaire pour cette raison, même s'il avait appris et su quelque chose, exactement en latin, en grec en bas, sachant la moindre chose." C'était sous le patriarcat de Dosithéos, qui lui-même décrivait les désastres du trône de Jérusalem dans l'Histoire des patriarches de Jérusalem. De là, les informations sur l'oppression des orthodoxes en Terre Sainte ont été empruntées par l'auteur de l'Histoire de Jérusalem 1844. Partie. 2. p. 329 et suiv. Timothée était probablement le même prêtre qui a signé les définitions du Concile de Jérusalem de 1672, répétées dans le message des Patriarches orientaux au Saint-Synode en 1722 et publié dans la traduction russe de 1838. - Dans les «Nouvelles historiques de l'Académie de Moscou» (Ancien. Viv. partie XVI. p. 295.), il est dit que Timothée a passé plusieurs années à visiter des lieux saints en Palestine et à Sviatogorsk. monastères. » Au même moment, le tsar Feodor Alekseevich entame des relations avec la Cour autrichienne contre la Turquie. Artsybasheva Récit de la Russie, Livres. VI. page 183. Probablement le même qui a été enterré au monastère Zaikonospassky de Moscou, en 1694, sous le nom de Levendat, comme indiqué sur la pierre tombale. Dr Vivl. Partie XVIII. page 201. "Histoire. nouvelles sur l'Académie de Moscou", compilé par Polikarpov. Dr Vivl. XVI. page 296. Rk. Synode. Bible sous le n° 373. l. 1 – 5. Le patriarche Dosifei a écrit presque les mêmes mots dans une lettre imprimée dans la Collection. États, gramme. T. IV, p. 421. À Rukop. Moscou. D. Academy, a commencé. XVIIIe siècle "La langue grecque est enseignée avec le latin dans toutes les académies jusqu'à ce jour, et surtout à Venise, elle brille dans leur glorieuse Académie de Patavie (Padouane), en outre, à Paris en français, à Londres en Angleterre, à Lundun Galana, à Prague - allemande (bohème), et en Italie à Rome, et dans d'autres, et dans des îles comme à Kerkyra, à Chia, à Zakynthos, et dans de nombreux autres endroits, l'enseignement et les professeurs de la langue grecque sont ; et dans Constantinople, bien qu’il n’y ait pas d’académie, mais il y a une grande école dans laquelle ils apprennent toutes sortes d’enseignements gratuits. Ceci est confirmé par le propre témoignage de Palladius Rogowski. Pavel Negrebetsky, dans sa dénonciation de Belobotsk le 19 mai 1681, écrivait entre autres : "Je lui ai demandé (Belobotsk) : quelle est votre faute en venant à Moscou ? Il a répondu : J'ai entendu dire que le Grand Souverain voulait établir un enseignement à Moscou et fonder une Académie, et je suis venu enseigner. " Je lui ai répondu : est-ce vous, hérétique, qui voudriez commencer une si grande chose ? Au lieu d'affirmer la foi orthodoxe, même pour le bien du Grand Souverain de la science, vous introduirez bientôt cette maudite hérésie... Même si vous étiez vraiment de foi romaine, il vous serait impossible d'introduire ici des enseignements : comme les Romains tentent d'introduire leurs hérésies dans le royaume de Russie de toutes sortes de manières, par le biais de la science. Projet de liste des rapports en cours. M.D. Academ, n° 68. À la suite de cette dénonciation, Belobotsky fut convoqué devant le patriarche et reconnu coupable de diverses erreurs. Negrebetsky écrivit au tsar : « et j'ai d'abord informé votre boyard et majordome, le prince Vasily Feodorovich Odoevsky (gendre de Rtishchev), du seul homme constant et instruit en philosophie et en théologie, Elissei Karabchikeyevich, abbé de Dobromylsky, et je vous informe également, le Grand Souverain, de cet homme, car il est un exécuteur (prédicateur) très habile, dont les enseignements ne sont pas seulement ceux des orthodoxes, mais beaucoup de Romains ont reçu des miracles. Et dans le grand monastère il y a un hiéromoine, nommé Gavalevich, théologien et philosophe, et en compétition il est très passionné et grand fanatique de l'Orthodoxie. De même, en enseignant des choses similaires aujourd'hui, le très grand défenseur de l'Orthodoxie contre les hérésies, qui a souffert pour la foi et a souffert jusqu'à la mort, l'Hégumène du Monastère de Lubelsky, qui, si cela convient à Votre Majesté Royale, sur votre ordre, souhaite servir ici Votre Royal. Majesté et sainte foi orthodoxe. Il y a aussi un homme du monde, un véritable pieux champion de notre foi, Ternovski. Monastique, mentionné ici, à partir de 1689. Hegumen de Kirilov à Kiev, en 1689, avec St. Dimitri, plus tard de Rostov, vint à Moscou. Voir son journal de 1689. Le certificat a été imprimé dans le Dr Vivl. Partie VI. pp. 397 et suiv. Mais il ne s’agit pas d’une charte, comme certains l’appellent. Sylvestre Medvedev, présentant ce document à la princesse Sophie pour approbation, dit dans ses vers: "Je présente les privilèges de l'Académie, qui a été créée par votre aimable frère et a été rédigée de manière ordonnée sur commande." La charte elle-même précise à plusieurs reprises (voir la préface et les paragraphes 4. 8 et 18) que la charte de l'Académie sera proposée séparément. Qui a écrit cette charte ? Elle est attribuée à Siméon de Polotsk. Mais si l’on en croit l’horodatage de la charte (1682) ; puis il fut rédigé après la mort de Polotsk. Voir l'article sur Palladium Rogovsky, N.I. Nadejdin, dans Fils des Pères. pour 1840, m. août. page 608. En plus du grec, il connaissait le turc, l'arabe, le russe, le géorgien et le latin. Hellad. Statut Eccl. Grec. 1714 p. 15. Il est également connu pour son Histoire des patriarches de Jérusalem et pour la publication de nombreux livres contre l'Église romaine. Notes de collection sur la vie et les actes de Pierre le Grand, Tumansky, partie 10 p. III. 120. Même dans l’acceptation d’étrangers dans le service militaire russe. Voir son testament spirituel. Le patriarche Dosifei écrivit ensuite aux tsars : « une lettre nous est parvenue de votre pays, du défunt hiérodiacre Mélétius, qui a écrit au nom du bienheureux patriarche Cyrus Joachim, afin que je puisse trouver et lui envoyer un professeur de langue hellénique, écrivant, comme s'il y avait une volonté à ce sujet dans la mort bénie de l'ancien souverain autocrate toujours mémorable Fiodor Alekseevich. On peut voir que Mélétius a écrit du vivant du tsar Théodore Alekseevich. Directeur de l'imprimerie. Acte. Archéogr. Expédition T. IV. page 379. Le message entier comprend 380 versets. Il a été trouvé dans le manuscrit du monastère Chudov, qui contient d'autres œuvres de Karion Istomin. À la fin du message, il y a une signature : "Voici votre serviteur pécheur, le Hiérodiacre Karion. 7191. Novembre le premier jour." En 1672, Sylvestre se trouvait encore dans le désert de Molchanskaya. Voir Description. Main. Tolstoï, p. 375. Dans le livre du patriarche Joachim "Osten", il est dit de lui: "il était originaire de la ville de Koursk et était avant tout scribe des affaires civiles, recteur des clercs. Apprenez l'honneur du livre latin auprès d'un certain disciple jésuite". Le nom de l’étudiant jésuite est Siméon de Polotsk, comme on peut le voir ailleurs dans le même livre. Imprimé en ancien. Vivliof. Partie VI. Ils ont été présentés en janvier 1695 Car la liste de ladite lettre était imprimée sans les signatures royales. De plus, on sait, au moins à propos de certains monastères attribués par charte au monastère Zaikonospassky pour l'Académie, qu'ils en sont toujours restés indépendants. Ainsi, le monastère Stromynsky est resté derrière la Laure de la Trinité ; et Pesnoshsky y fut affecté en 1699. Voir Historique. Description Laure de la Sainte Trinité de Serge. 1842. Ch. 10. Dans la Bibliothèque de l'Académie M.D., entre les manuscrits, sont conservées ses leçons de philosophie et de théologie : les premières consistent en des explications sur Aristote, les secondes en explications sur la théologie de saint Jean de Damas. N° 276, 298, 303. À propos de Gerasim, voir Fabr. Bibl. Grec. Éd. Harl. T. XI, p. 528. Toutes ces informations sur les Likhuds sont présentées dans une note : « sur la famille, l'éducation et les actes des Likhuds », lorsqu'ils l'ont écrite sous le titre « Épée spirituelle ». – On y trouve également la lettre que leur ont remise les patriarches de Constantinople. Dans les "Nouvelles de Moscovie 1689 de la Neuville", cela est attribué à l'influence de Vasily V. Golitsyn. On peut y lire : « il construisit un immense bâtiment pour le collège, où il décida d'héberger 20 érudits grecs, avec de nombreux livres, ordonnant aux nobles d'envoyer leurs enfants étudier dans cette institution. » Vesti russe, 1841 n° 10. p. 141. Les Likhuds eux-mêmes, dans Témoigner la vérité contre Sylvestre Medvedev, ont écrit : « Les disciples de certains sont des prêtres, des hiérodiacres et des moines, certains princes sont des garçons, des intendants et tous les grades de cette ville régnante. » Dictionnaire sur l'écriture. rang des esprits, partie I. p. 235. Bien sûr, c’est la raison pour laquelle Medvedev s’est plaint que les Likhuds s’étaient emparés des terres du monastère pour l’école. Dr Vivl. XVI. page 300. Ces différends sont discutés en détail dans l’article de M. Smelovsky sur les Likhuds, publié dans la Revue Ministre. illumination populaire 1845. N° 2. Voir Loi. Historique. T. 5. p. 337, et Recueil. lois T. 3. n° 1352. Dans les archives de l'Armurerie de Moscou, il y a d'ailleurs un recensement des livres du monastère Zaikonospassky, compilé, par décret du patriarche, en septembre 1689. Il s'agit probablement de la bibliothèque de Medvedev, qui, peut-être, a ensuite été utilisée par l'Académie. Actuellement, certains d'entre eux appartiennent au Comité de Moscou pour la censure des livres spirituels. D'après les signatures conservées sur eux, il est clair qu'ils appartenaient d'abord à Siméon de Polotsk. Parmi les 603 livres, il y avait davantage de livres latins et polonais, mais aussi du grec et de l'allemand ; 18 grammaires gréco-slaves et de nombreux lexiques sont mentionnés. Voir Actualités. Europe 1827. N° 16. p. 255. et Monuments des antiquités de Moscou. 1845. à propos de l'Armurerie. À la Bibliothèque de Moscou. D. Académie, parmi les manuscrits ayant appartenu aux Likhuds, il y a une brève Grammaire de la langue grecque, n° 331. - Elle a été écrite en 1687 ; avec elle se trouve Piitika et une courte grammaire latine. Dans un autre manuscrit, 1691 et 1692, n° 333, la même grammaire grecque est directement appelée l'œuvre des Likhuds. Sur la Rhétorique des Likhuds, voir l'étude de M. Smelovsky dans le Journal. Ministre folklorique, éducatif, 1845. m. Mars. La liste académique de cette Rhétorique, n° 329, remonte à 1712. D’une comparaison de ce manuscrit avec un autre, appartenant également aux Likhuds, sous le n° 324, il ressort que l’intégralité du deuxième livre de la Rhétorique des Likhuds « sur l’éloquence » ou sur les chemins et les figures (pp. 120-250) a été traduit du latin, avec des changements dans quelques exemples. Main. Bible Académicien sous le n° 300, contenant la Logique. Sur le manuscrit, au début il y a 1690. 17 mars. Puis, sous diverses parties de Logique : 1690. 1er décembre 1691. 25 février 1691. 11 août. La dernière note a été faite à mi-cours des leçons. Le moment où ils seront terminés n’est pas indiqué ; À la fin du manuscrit se trouvent des leçons écrites en 1669. – Une autre copie de ces leçons a été copiée de la main de l’élève de Nikolai Likhudov, n° 299. La doctrine des syllogismes, divisée en trois parties, est suivie d'une introduction à la Logique ; puis la doctrine des concepts généraux de Porphyre est expliquée, puis la doctrine des catégories d’Aristote et enfin quelque chose de ses derniers livres analytiques. Le fait que les Likhuds lisent la physique ressort clairement des Nouvelles historiques de l'Académie de Moscou. La physique était généralement lue après la logique. Parmi les nombreuses listes contenant les leçons physiques des Likhuds, lues par eux à l'Académie, selon toute vraisemblance, elles sont contenues dans le pk. sous le n° 311. Ils sont écrits en grec et en latin, et sont interrompus au 3e livre. Le discours de bienvenue a été imprimé par le Dr Vivl. Vol. VIII p. 356. Les félicitateurs, se faisant appeler étudiants de l'Académie orthodoxe, royale et patriarcale, disent entre autres : « Réjouissons-nous en commun avec le visage du lieu et avec le lieu du lieu... Peut-être que notre langue slave peut maintenant se vanter : à travers elle le sujet le plus saint de ta béatitude est glorifié » - Il est clair que les écoliers ont écouté la Rhétorique ! Dans une lettre aux Likhuds, le Patriarche les accuse, entre autres, de ne pas accepter cet Archimandrite. Cette lettre est destinée à Moscou. Synode. Bibliothèque. – L’archimandrite de Jérusalem était à Moscou en 1693. Voir la lettre de Dosifei, publiée. dans Notes de collection de Tumansky. Partie X. page 97. La lettre aux tsars a été publiée dans la Collection. Notes de Tumansky Ch. X. p. 107-122. Dans le Dictionnaire des écrivains de l'ordre clérical, partie I, p. 241, la suppression des Likhuds de l'Académie remonte à 1690 ; car on dit qu'après 15 ans, ils furent rappelés de captivité en 1706 : mais Polikarpov, dans la Note sur l'Académie, fait référence à la mort de Joachim en 1690, et non à la destitution des Likhuds. D’après les commentaires ci-dessus sur l’enseignement des sciences philosophiques par les Likhuds, il ressort clairement qu’en 1691 et 1692, ils enseignaient encore à l’Académie. D’après la lettre de Dosifeev aux Likhuds (datée du 15 juillet 1693), il ressort clairement qu’en 1691 ils étaient encore à Moscou. Nos considérations chronologiques sont confirmées par la circonstance suivante relevée par Polikarpov : après les Likhuds, Nikolaï Semenov et Polikarpov furent professeurs pendant cinq ans et demi (1694-1699), puis le moine Job pendant plusieurs mois en 1700, après lui l'école fut confiée à Palladius Rogovsky. Ainsi, l’école n’a jamais été laissée sans enseignants. Polikarpov, dans une Note sur l'Académie. Vivl antique. XVI. r. 301. Le surnom de Nikolai Semenov peut être vu dans les salutations en vers présentées par lui et Polikarpov au patriarche en 1694, sur R. X. Description. Main. Tolstoï II. N° 220. Dans la préface de la traduction de Denys l'Aréopagite, avec l'interprétation de George Pachymer (Ru. Synod. Bible n° 55.), il est dit que cette interprétation « a été remise à la schola des hellénique-slaves, existant dans la ville régnante de Moscou, par le professeur du père prolifique (Polycarpe), le fils Bogodar (Théodore), les prolifiques, ceux qui portent du fruit non pas purement, mais abondamment, avec le talent, que le Seigneur commun de tous lui confie dans son enseignement et sa connaissance. Le 20 mai 1694, Chrysanthos écrit au patriarche Adrien : « Nous enverrons sans délai un homme habile, suffisamment éprouvé en toutes choses et parfait dans les sciences ; vous pourrez commodément montrer la philosophie comme votre premier étudiant (c'est-à-dire Nikolaï Semionov et d'autres qui n'ont pas encore terminé le cours de philosophie) et désormais vous n'exigerez rien des étrangers. « Et jusqu'à la fin de la journée, Nicolas et Théodore peuvent enseigner le dernier (arrivés tardivement) en philosophie. Dès le 24 octobre. La même année, Chrysanthus, irrité, écrivait à propos des Likhuds : « Si les loups se débarrassent de ces malédictions, même s'ils ne les réveillent pas, ils n'entreraient plus dans l'école, car le malin est toujours en colère et aucun bien ne viendra de lui. Et je prie aussi pour que l'école ne reste pas inactive, que les élèves apprennent autant qu'ils l'ont accepté. Et Nikolai est heureux de gérer de telles affaires. Que Dieu fasse que les autres apprennent autant que la littérature le sait. Et si vous avez des doutes sur les autres professeurs, daignez demander à Nikolaï Spafari, car c'est un homme instruit et véridique. – Les deux chartes au Synode. Bibliothèque. Actualités historiques sur l'Académie slave-grecque-latine, p. 302. Vous pourriez être intéressé par :