Σχετικά με τις θεολογικές σχολές στη Μόσχα, τον 17ο αιώνα

Μόλις η Ρωσία φωτίστηκε από το φως του Χριστιανισμού, οι σοφοί ηγεμόνες της, φυσικά, καθοδηγούμενοι από τις οδηγίες των πεφωτισμένων Ελληνικών Ποιμενικών, κατάλαβαν την ανάγκη για σχολεία για την εκπαίδευση του κλήρου και του ρωσικού λαού και φρόντισαν για την ίδρυσή τους στο Κίεβο και στο Νόβγκοροντ. Αλλά οι δυσμενείς συνθήκες του κράτους: εμφύλια διαμάχη μεταξύ των πριγκίπων, η υποδούλωση των Μογγόλων, η απόρριψη της νοτιοδυτικής Ρωσίας από μια ξένη δύναμη - όλα αυτά για πολύ καιρό δεν επέτρεψαν στις επιστήμες να εγκατασταθούν στη Ρωσία. Η ειρηνική κατάσταση της Ορθοδοξίας στη Ρωσία, που διατηρήθηκε με την ιδιαίτερη φροντίδα της Πρόνοιας του Θεού, ηρέμησε τα φροντισμένα μυαλά, παρουσιάζοντας ένα παρηγορητικό θέαμα στην ευσέβεια των Ποιμένων και του ρωσικού λαού και στη δόξα των μαρτύρων και ασκητών της Ρωσικής Εκκλησίας, που έλαμψαν με τη ζωή τους και όχι με τη μάθησή τους. Δικαίως σεβάστηκαν τη χριστιανική ζωή περισσότερο από την εκπαίδευση, αν και η σταθερή μάθηση θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως το καλύτερο στολίδι για την ίδια την ευσέβεια και η παραμέλησή της θα μπορούσε να οδηγήσει στις δικές της συνέπειες, επιβλαβείς για την Εκκλησία. Τέλος, η συνήθεια της παλιάς τάξης πραγμάτων και ο φόβος των δυσμενών κινημάτων από την αλλαγή της, η επιφυλακτικότητα στην επιλογή μεντόρων για την ίδρυση σχολείων και η ατυχής μοίρα της Ελλάδας, από όπου μπορούσε να τους δανειστεί η Ρωσία, επηρέασαν την αργή πρόοδο της εκπαίδευσης στη Ρωσία. Αλλά όταν η ρωσική δύναμη άρχισε να ξαναμπαίνει στην εξουσία, όταν άρχισαν να εμφανίζονται επιβλαβείς αυξήσεις στον τομέα της Εκκλησίας, είτε φερμένες από τη Δύση είτε προέκυψαν στο έδαφός μας, και η τελευταία αποδείχθηκε καθαρή συνέπεια της άγνοιας: και πάλι, σιγά σιγά, άρχισε να εξαπλώνεται η πεποίθηση για την ανάγκη να ιδρύσουμε τα δικά μας ορθόδοξα σχολεία. Οι Ανατολικοί Πατριάρχες, με τους κανόνες και τις νουθεσίες τους, όχι μόνο ενίσχυσαν αυτή την πεποίθηση, αλλά στέλνοντας μας λογίους Έλληνες, συνέβαλαν στην υλοποίηση ενός ευεργετικού εγχειρήματος. Στη νοτιοδυτική Ρωσία, τα σχολεία εμφανίστηκαν νωρίτερα από ό,τι στη βόρεια Ρωσία. Αυτό εξηγείται από τις σχέσεις των ορθοδόξων κατοίκων της Λιθουανίας και της Μικρής Ρωσίας με άλλες θρησκείες εντός του πολωνικού κράτους, κάτω από το οποίο βρίσκονταν. Ο αγώνας κατά των αντιφρονούντων και των αιρετικών έκανε ακούσια τους Ορθόδοξους να χρησιμοποιήσουν τα ίδια όπλα που χρησιμοποιούσαν οι αντίπαλοί τους. Ήταν απαραίτητο να αντιπαρατεθούν τα σχολεία τους, οι επιστήμονές τους, με τα σχολεία τους, τους επιστημονικούς υπερασπιστές τους. Και οι σύγχρονοι, κρίνοντας το μέλλον από τις εμπειρίες του παρελθόντος, με όλο τον σεβασμό προς την Ορθόδοξη Εκκλησία, είπαν ανοιχτά: «Αν κάποιοι από τους κληρικούς μας δεν είχαν αποσυρθεί από τον νόμιμο Ποιμένα τους στην πίστη. αμέλεια» 1 . Ο λαός της Μεγάλης Ρωσίας, που δεν βίωσε αυτόν τον αγώνα, παρέμεινε φυσικά αδιάφορος σε τέτοιες επιτυχίες διαφωτισμού, οι οποίες αγοράστηκαν με το κόστος των όχι πάντα ευτυχισμένων προσπαθειών, και δεν εμπιστεύονταν καν την ευεργετική επιρροή του. Ο Kurbsky έγραψε από τη δική του εμπειρία ότι όσο ζούσε στη Ρωσία, είδε πολλούς ανθρώπους που νοιάζονταν για τη σωτηρία τους, οι οποίοι, ωστόσο, προσπάθησαν να απομακρύνουν τους αδιάκριτους νέους από τη μάθηση, λέγοντας: ο τάδε έχει εμπλακεί στο διάβασμα, ο τάδε έπεσε σε αίρεση διαβάζοντας βιβλία. Τι ατυχία! - αναφωνεί, - αφαιρούν όπλα με τα οποία θα μπορούσε κανείς να διώξει το πνεύμα του σκότους, να εκθέσει αιρετικούς και να διορθώσει άλλους. Το φάρμακο λέγεται θανατηφόρο δηλητήριο! 2 Γι' αυτό όχι μόνο οι προτάσεις ξένων, αλλά και οι δικές τους προτάσεις των Κυρίαρχων και Ανώτατων Ποιμένων της Ρωσικής Εκκλησίας -να ξεκινήσουν σχολεία- έμειναν άκαρπες για πολύ καιρό. Δεν μιλάμε καν για την επικίνδυνη πρόταση του παπικού νούνσιου Antonius Possevin - να στείλει αρκετούς νέους στη Ρώμη για να σπουδάσουν λατινικά και για θεολογική εκπαίδευση, μαζί με άλλους νέους που κλήθηκαν από την Ελλάδα στο κολέγιο του Πάπα Γρηγορίου XIII 3 . Αφού απέτυχε σε αυτό, πρότεινε στον Πάπα να ιδρύσει σχολεία σε πόλεις που γειτνιάζουν με τη Μεγάλη Ρωσία, ώστε η Ορθόδοξη νεολαία να έρχεται εδώ για εκπαίδευση 4 . Με παρόμοιο τρόπο, ο βασιλιάς Sigismund III της Πολωνίας, πλήρως αφοσιωμένος στην υπόθεση της Ένωσης, μέσω του πρεσβευτή του Leo Sapega, πρότεινε στον Τσάρο Boris Feodorovich να φέρει Ρώσους σε μεγάλες πόλεις: Μόσχα, Pskov, Novgorod, Smolensk και άλλες. εκκλησίες για τους Πολωνούς και μαζί τους σχολεία για Ρώσους. επίσης – να επιτραπεί στους Ρώσους να σπουδάσουν σε πολωνικά και λιθουανικά σχολεία 5 . Όλες αυτές οι προτάσεις ήταν επικίνδυνες από τον ίδιο τον σκοπό για τον οποίο έγιναν. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οι Κύριοι ήθελαν, μέσω των όπλων τους, να υποτάξουν τη Μεγάλη Ρωσική Εκκλησία στον θρόνο τους. Για έναν εντελώς διαφορετικό σκοπό, πραγματικά για το καλό της Ορθοδοξίας, η Σύνοδος των Οικουμενικών Πατριαρχών, που ενέκρινε το πατριαρχείο στη Ρωσία το 1593, πρότεινε και μάλιστα έκανε κανόνα την ίδρυση σχολείων. Στο 7ο κεφάλαιο των ορισμών αυτής της Συνόδου ειπώθηκε: «Η Ιερά Σύνοδος καθιστά καθήκον κάθε επισκόπου στην επισκοπή του να φροντίζει και να χρησιμοποιεί πιθανές μεθόδους, ώστε όποιος μπορεί, να μελετά τις Θείες και Ιερές Γραφές και να παρέχει κάθε δυνατή βοήθεια τόσο στους δασκάλους όσο και σε όσους επιθυμούν να σπουδάσουν» 6. Ο Τσάρος Μπόρις Φεοντόροβιτς σχεδίαζε να ιδρύσει στη Ρωσία όχι μόνο σχολεία, αλλά και πανεπιστήμια για τη διδασκαλία των ανώτερων επιστημών και για το σκοπό αυτό προσκάλεσε λόγιους Γερμανούς καθηγητές στη Μόσχα. Αλλά ο κλήρος, γράφει ο πάστορας Μπερ, που απολάμβανε τις εύνοιες του Μπόρις, παρουσίασε στον Τσάρο ότι μέχρι τότε στη Ρωσία, παρά την απέραντη έκτασή της, είχε επικρατήσει η ενότητα της πίστης, η ενότητα της ηθικής. εάν προκύψει ποικιλία γλωσσών, τότε η διχόνοια θα διευθετηθεί και η προηγούμενη αρμονία θα εξαφανιστεί 8 . Αλλά η ειρήνη, απροστάτευτη από την αληθινή φώτιση, ήταν πολύ αναξιόπιστη. Τότε στη Μόσχα τύπωναν εκκλησιαστικά βιβλία. Λόγω της έλλειψης επιστημονικών αναφορών που θα μπορούσαν να αναθεωρήσουν σωστά τα χειρόγραφα, να τα συγκρίνουν με τα ελληνικά πρωτότυπα, να διορθώσουν τα λάθη μετάφρασης και γραφής, ώστε τα εκδοθέντα βιβλία να αντιστοιχούν σωστά στα πρωτότυπα, αυτό το έργο συχνά ανατέθηκε σε άτομα που ήταν εντελώς ανίκανα να το κάνουν. Τέτοιοι ερευνητές, όπως γράφει ο Αρσένιος, συνεργάτης του σεβαστού Διονυσίου, Αρχιμανδρίτη της Τριάδας, ο οποίος υπέφερε μαζί του για τη διόρθωση του Καταναλωτή, είναι άνθρωποι που δεν γνωρίζουν ούτε την Ορθοδοξία ούτε την Κριβοσλαβία και που διαβάζουν τις θείες γραφές όπως το μελάνι 9, με πείσμα τις τυπωμένες γραφές και τις φθορές. εκδόσεις. Τότε οι Ποιμένες της Ρωσικής Εκκλησίας δεν μπορούσαν παρά να πειστούν για την ανάγκη για Ορθόδοξα σχολεία που θα μπορούσαν να παρέχουν σε ανθρώπους σταθερά εκπαιδευμένους στην αλήθεια της Ορθοδοξίας και ικανούς να διαλύσουν το σκοτάδι των λαθών που τροφοδοτούνται από την άγνοια. Και τώρα εμφανίζεται το πρώτο ελληνολατινικό σχολείο στη Μόσχα. Ανατέθηκε στην επίβλεψη και διαχείριση του Ελληνικού Αρσενίου. Δεν μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα πότε και από ποιον ακριβώς ιδρύθηκε. Ο πρώτος μάρτυρας της ύπαρξης αυτής της σχολής, ο Adam Olearius, ο οποίος ήταν στη Ρωσία το 1633-1634 και στη συνέχεια ξανά το 1643, γράφει σχετικά: «Τώρα οι Μοσχοβίτες, σύμφωνα με τις σκέψεις του Πατριάρχη και του Μεγάλου Δούκα, προς έκπληξή τους, θέλουν να διδάξουν τη νεολαία τους ελληνικά και λατινικά. Επίβλεψη και διαχείριση ενός Έλληνα με το όνομα Αρσένιος 10. Οι σχισματικοί έχουν έναν ιδιαίτερο σύγχρονο μύθο για αυτόν τον Αρσένιο, σαν να ήρθε στη Ρωσία με τον πρώην Πατριάρχη Ιεροσολύμων, ο οποίος επισκέφτηκε τη Ρωσία το 1649 εξορίστηκε στη Μονή Σολοβέτσκι. Στον αναφερόμενο μύθο διηγείται ότι ο ίδιος ο Πατριάρχης Παΐσιος, στο δρόμο της επιστροφής, έγραψε στον Αυτοκράτορα ότι, αν και ο Αρσένιος ήταν λόγιος άνθρωπος, χρειαζόταν επίβλεψη, αφού ήταν και στην εβραϊκή πίστη, όχι μόνο σε άλλες χριστιανικές. Ως εκ τούτου, είναι σαν να στάλθηκε στη Μονή Σολοβέτσκι για να διορθώσει τον τρόπο σκέψης και συμπεριφοράς του 11. Αλλά δύσκολα μπορεί κανείς να εμπιστευτεί αυτή την ιστορία 12, καθώς και άλλες κατηγορίες που του άσκησαν οι σχισματικοί. Ο Πατριάρχης Νίκων, που τον κάλεσε να βγει από την αιχμαλωσία, δύσκολα θα κρατούσε μαζί του έναν άνθρωπο τόσο αμφίβολης Ορθοδοξίας. Ωστόσο, η καλή πράξη δεν έμεινε στη λήθη. Την ίδια χρονιά, όταν ο Arseny απομακρύνθηκε στο Solovki, ο αναδυόμενος διαφωτισμός βρήκε έναν προστάτη στον νεαρό αγαπημένο και συνομήλικο του Τσάρου, Postelnich Feodor Mikhailovich Rtishchev. Ο γιος του Okolnichego, με το παρατσούκλι από τους συγχρόνους του φιλεύσπλαχνος άνδρας, που αγαπά τη μοναστική τάξη, ο Θεόδωρος έχτισε στις όχθες του ποταμού της Μόσχας, κοντά στους λόφους Sparrow, κοντά στην εκκλησία του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα, ένα μοναστήρι προς τιμή της Μεταμόρφωσης του Κυρίου, και κάλεσε σε αυτό το μοναστήρι από το μοναστήρι Cheersk La Kievvra. άλλοι Μικροί Ρώσοι μοναχοί, μέχρι τριάντα, αυστηροί στη ζωή. Δεν αρκέστηκε όμως σε αυτό, κάλεσε αρκετούς λόγιους μοναχούς από την ίδια Λαύρα να διδάξουν στους νέους της Μόσχας τις φιλελεύθερες επιστήμες 14 . Μεταξύ αυτών των μοναχών, την πρώτη θέση κατέλαβε ο Epiphany Slavinetsky, ο οποίος διακρίθηκε για τη γνώση της ελληνικής γλώσσας, εκτός από τα λατινικά και τα πολωνικά, και κατάφερε να δείξει πολλές εμπειρίες από τις θεολογικές του γνώσεις στο Κίεβο 15. Μαζί του, ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ζήτησε από τον Μητροπολίτη Κιέβου Συλβέστρο δύο ακόμη λόγιους μοναχούς από τη Λαύρα στη Μόσχα: τον Αρσένιο του Σατανόφσκι και τον Δαμασκηνό του Πτίτσκι, να συντάξουν μια νέα μετάφραση των Αγίων Γραφών από τα ελληνικά στα σλαβικά. μοναχοί που έγιναν δεκτοί από αυτόν στην επιστημονική αδελφότητα: μοναχός Ησαΐας, πρώην ηγούμενος του Putivl Sergius, μοναχός Ευθύμιος της Μονής Chudov, ιερέας Νικηφόρος και ιεροδιάκονος Μωυσής 17. Μερικοί από αυτούς, που εργάστηκαν σε μετάφραση από τα ελληνικά, ίσως οι ίδιοι δάνεισαν την εκπαίδευσή τους στους δασκάλους του Κιέβου. Μπορούμε σχεδόν να υποθέσουμε ότι είναι αλήθεια ότι ο Nikon, ο τότε Μητροπολίτης του Νόβγκοροντ, ο αγαπημένος και πρώτος σύμβουλος του Τσάρου και πολύ διατεθειμένος προς τον Rtishchev, πήρε το κύριο μέρος σε αυτό το επιστημονικό κίνημα. Όταν ο Νίκων έγινε, μετά τον Ιωσήφ, Πατριάρχης πασών των Ρωσιών, πήρε τον Επιφάνιο από τη Μονή του Αγίου Ανδρέα στο Chudov και τον έκανε επικεφαλής της Πατριαρχικής Σχολής και, επιπλέον, αρχιεπιθεωρητή στο τυπογραφείο 18. Ο Αρσένιος ο Έλληνας επέστρεψε από τη Μονή Σολοβέτσκι και διορίστηκε βοηθός του. Οι δραστηριότητες της επιστημονικής αδελφότητας, υπό την αιγίδα του Πατριάρχη, που δεν συγκρατήθηκε με τίποτα στην επιδίωξη των σκοπών τους, αναβίωσαν. Το τυπογραφείο της Μόσχας άρχισε τώρα να εκδίδει όχι μόνο λειτουργικά βιβλία στην πιο τέλεια μορφή μετά από σύγκριση με τα ελληνικά πρωτότυπα, αλλά και νέες μεταφράσεις των συγγραμμάτων των πατέρων. Για πρώτη φορά μεταφράστηκαν και εκδόθηκαν τα έργα του Επιφανίου και των βοηθών του: η Πινακίδα, η οποία περιέχει επεξήγηση της λειτουργίας και διδασκαλίας για τα μυστήρια της Εκκλησίας, τα λόγια του Γρηγορίου του Θεολόγου, το Εξαήμερο του Μεγάλου Βασιλείου, τη Θεολογία του Ιωάννη του Δαμασκηνού. Δεν πρέπει να ξεχνάμε άλλα έργα που δεν έλαβαν την ίδια φήμη με το πρώτο: τη συλλογή από τον Ενιφάνιο του Ελληνο-Σλαβο-Λατινικού Λεξικού και ένα άλλο - το Φιλολογικό Λεξικό, που χρησιμεύει στην εξήγηση των Αγίων Γραφών από τους Έλληνες αγίους. Πατέρες, για μια νέα μετάφραση της Καινής Διαθήκης, για μια νέα μετάφραση της πλήρους συλλογής των Εκκλησιαστικών Κανόνων, και για τη μείωση του Blastar και του Armenopul, για τη μετάφραση της Κοσμογραφίας και άλλων βιβλίων. Επιβαρυμένοι με τόση δουλειά, οι μορφωμένοι μεταφραστές και διορθωτές εκκλησιαστικών βιβλίων είχαν φυσικά λίγο χρόνο για σχολικές εργασίες 19 . Προς μεγάλη δυστυχία, ο Πατριάρχης Νίκων, ο προστάτης τους, εγκατέλειψε τη διαχείριση των εκκλησιαστικών υποθέσεων και αποσύρθηκε από τη Μόσχα. Εν τω μεταξύ, μεταξύ των ανθρώπων επικρίθηκαν για παρέκκλιση από την αρχαία Ορθοδοξία για τον ίδιο ακριβώς τον λόγο ότι ήθελαν να διορθώσουν τα σλαβικά εκκλησιαστικά βιβλία στα ελληνικά. Οι επαναστατημένοι δάσκαλοι του σχίσματος άρχισαν ανοιχτά να επαναστατούν ενάντια στα πρόσφατα διορθωμένα βιβλία. Κάτω από τέτοιες δυσμενείς συνθήκες, προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τα ελληνικά σχολεία, Andreevskoye και Chudovskoye, έκλεισαν εντελώς, ή τουλάχιστον έπεσαν σημαντικά 20 . Αλλά για να αποτραπεί η αναταραχή που προέκυψε και να βελτιωθεί η κατάσταση της εκκλησίας, ήταν ακριβώς αυτό που χρειαζόταν τα σχολεία να διαδώσουν την εκπαίδευση στους ανθρώπους. Και πώς στη νοτιοδυτική Ρωσία ο αγώνας με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία και την Ένωση προκάλεσε ζήλια για τη συγκρότηση και τον πολλαπλασιασμό των σχολείων. Έτσι, στη Μόσχα, η αναταραχή που προκλήθηκε από την άγνοια και την αυθάδεια των διαφωνούντων τους δίδαξε για την ανάγκη να ενεργούν με το όπλο του φωτός ενάντια στο σκοτάδι του λάθους. Οι λόγιοι Έλληνες και οι Ορθόδοξοι Ανατολικοί Πατριάρχες προσπάθησαν να το αποκαλύψουν στον Τσάρο και στον κλήρο μας με κάθε πειστικότητα. Παλαιότερα στη Μόσχα (από το 1660), ο Μητροπολίτης Γάζας Παΐσιος Λιγαρίδης, μορφωμένος στο Ελληνικό Κολλέγιο, στη Ρώμη 21, ασχολήθηκε, με τις οδηγίες του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, στην αντίκρουση της περίφημης αναφοράς του Σολοβέτσκι 22, στο τέλος του εκτενούς του έργου, επέστησε την προσοχή στη Ρωσική Εκκλησία. το μέσο για τη θεραπεία αυτής της ασθένειας. «Ψάχνω», έγραψε, «για τη ρίζα αυτής της πνευματικής αρρώστιας, που περνά τώρα σε αυτό το βασίλειο που φέρει το όνομα του Χριστού, και προσπαθώ να βρω πού θα κυλούσε και θα αυξανόταν αυτή η πλημμύρα των αιρέσεων, στο βαθμό της κοινής μας καταστροφής; Τελικά, γυρίζοντας στο μυαλό, βρήκα τι είχε βγει και από τα δύο, και τώρα υπάρχει: από τη στέρηση και την έλλειψη σχολείου. ιερός λογιστής Για να μου δείξει και να παρουσιάσει μπροστά στα μάτια μου, ένα συγκεκριμένο σημάδι αξίζει περισσότερο. Ένας πολύ γενναίος διοικητής, ο Αλκιβιάδης, απάντησε στην αρχαία Αθήνα, γιατί τρία πράγματα χρειάζονται για επιτυχημένο πόλεμο: το πρώτο είναι χρυσός, το δεύτερο είναι χρυσός, το τρίτο είναι χρυσός. Ρώτησα για τις εκκλησιαστικές και αστικές τάξεις, που θα ήταν οι πυλώνες και τα πέπλα και των δύο, θα διαφημίζονταν· το πρώτο σχολείο, το δεύτερο σχολείο, το τρίτο σχολείο αναγκάζονται να υπάρχουν. Τα σχολεία είναι η ουσία όπου το ζωικό πνεύμα ρέει μέσα από τις φλέβες σε ολόκληρο το σώμα. είναι η ουσία του φτερού ενός αετού, ακόμα κι όταν η δόξα πετάει σε ολόκληρο το σύμπαν. Υπάρχει ένας μύθος, όπως ο Ορφέας με την άρπα του τράβηξε πέτρες στον εαυτό του, ζώα και κούτσουρα, αυτά είναι πέτρινα μυαλά, με τα γλυκά του λόγια μέσα από προσθήκες (σαν δόλωμα) τράβηξαν, όχι αλλιώς, όπως ο Ιταλός Ηρακλής με τις χρυσές αλυσίδες τους τράβηξε αυτούς τους ανθρώπους. Η ανθρώπινη τροφή από τη φύση της δεν είναι σαν ένα δισκίο, στρωμένο σε πέτρα. τίποτα δεν μπορεί να γραφτεί πάνω του, αλλά όλα μπορούν να γραφτούν πάνω του; Δεν είναι το λευκό η ουσία της πληρωμής, κάθε χρώμα μπορεί να γίνει αποδεκτό; Δεν είναι σαν πέτρα, για να σκαλιστούν σε κάθε εικόνα αυτού που είναι ικανός; Αλλά στα σχολεία της ευσέβειας και της ευλάβειας, σε αυτές τις πλάκες είναι γραμμένες γραφές. Στα σχολεία αυτό το άσπρο πράγμα βάφεται επί πληρωμή με ζωντανά χρώματα (μπογιές) και τεχνητά γούρια (και). Στα σχολεία υπάρχουν οι πιο επιδέξιοι δημιουργοί εικόνων, που ζωγραφίζουν τον άνθρωπο κατά την εικόνα του Παναγιώτατου και Μεγαλύτερου Θεού. Σε εκείνα τα σχολεία, η γιγάντια τόλμη εξημερώνεται, η κυκλώπεια σκληρότητα εξυψώνεται (μαλακώνει), η επικούρια ζωή διορθώνεται. Εκτός αυτού, ο νεοαποκτηθείς θησαυρός και των δύο υπηκοοτήτων είναι αλλοιωμένος. Ο θησαυρός του είναι αλλοιωμένος και η ίδια η ιθαγένεια πέφτει, όπως ακριβώς οι καλοσυντηρημένοι άνθρωποι (οι καλύτεροι ηθικοί δάσκαλοι) γράφουν όχι παράλογα από τα σχολεία, όπως από πηγές, κλέβεται η ευημερία των ανθρώπων». «Εσύ, ω ευλογημένος βασιλιάς», συνεχίζει ο Παΐσιος, γυρίζοντας στον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, «μίμησε τον Θεοδόσιο, τον Ιουστινιανό, και χτίστε εδώ σχολεία για χάρη των πνευματωδών παιδιών, για τη διδασκαλία τριών αυτόχθονων γλωσσών, ιδιαίτερα: της ελληνικής, της λατινικής και της σλαβικής. Αρχιεπισκοπές, και τόσα μεγάλα μοναστήρια, προσεύχομαι ότι καθένας από αυτούς τους ηγέτες θα έχει μόνο κατοικίδια και μόνο ο κληρικός θα προσπαθήσει να δημιουργήσει βασιλικά μοναστήρια παρόμοια με εκείνα του Αρχιμανδρίτη Επίσκοποι, στον Χρυσόβουλο, το ψήφισμα του Πατριάρχη της Μόσχας, μιμούμενος τον δικαστή της Συνόδου στην Τρούλλα, που τα δηλώνει όλα αυτά με τα πιο ρητά λόγια στις υπόλοιπες προτροπές Για από αυτή τη νέα σχολή, τον Αλεξιέφσκι, που είναι πιο γνωστός (δηλ. αναμφίβολα), θα βγουν, όπως από τον δούρειο ίππο, μαχητές για τον Χριστό, που θα πολεμήσουν για την αρετή της πιο εκτεταμένης βασιλείας σας, για τον πολλαπλασιασμό αυτής της εκκλησιαστικής τάξης και για το κοινό όφελος όλης της ιθαγένειας του Χριστού». Κατόπιν αυτού, ο Παΐσιος συζητά την ανάγκη μελέτης των τριών αναφερόμενων γλωσσών και τα οφέλη των βιβλιοθηκών. Με παρόμοιο τρόπο, οι Πατριάρχες: Παΐσιος Αλεξανδρείας και Μακάριος Αντιοχείας, που ήρθαν στη Μόσχα το 1666 για να οργανώσουν τις υποθέσεις της Ρωσικής Εκκλησίας, με μια λέξη που προσφέρθηκε για λογαριασμό τους την ημέρα της Γέννησης του Χριστού, προέτρεψαν τον λαό και τον Τσάρο να αναζητήσουν σοφία 23. κεφάλι. Περιπλανιέται, όπως ο Χριστός, τη σοφία του Θεού στο λάκκο της Βηθλεέμ, και κανείς δεν την αναζητά... Έχοντας εγκαταλείψει την ελληνική γλώσσα και την παραμέλησαν, εγκατέλειψαν τη φύση και τη σοφία, και σαν zemstvovaste (διώχτηκαν) io. Έχοντας προερχόμενοι από περιπλανήσεις και αντιτιθέμενοι στην Ορθόδοξη πίστη, όσοι ζουν στη Δύση, κρατούν την ελληνική γλώσσα σαν λυχνάρι, για χάρη της σοφίας της, και οικοδομούν τα σχολεία της. Οι Αράποφ δεν καθαγιάζουν ούτε έναν, μη γνώστες της ελληνικής γλώσσας. Και έχουν ευχαριστήσει για τη ρίζα της σοφίας στην Ελληνική μας γλώσσα, και γι' αυτό: Άγιε Θεέ, ψάλλουν τον Χερουβικό Ύμνο στα ελληνικά, και κάνουν επιφωνήματα στην ελληνική γλώσσα, όπως οι Γεωργιανοί, οι Σέρβοι, οι Βούλγαροι, οι Μουλτάνοι και ο Βόλος. Εδώ χάριν τεμπελιάς έχει απαξιωθεί πολύ η αξία (ελληνική γλώσσα). – Ζητήστε την (τη σοφία) μόνο πιο δυνατά, όπως αναζητώ τους μεγάλους συμπαντικούς της δασκάλους: Βασίλειο τον Μέγα, Γρηγόριο τον Θεολόγο, Ιωάννη Χρυσόστομο, Αθανάσιο τον Μέγα, Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, Ιωάννη τον Δαμασκηνό και πολλά άλλα λυχνάρια της Εκκλησίας. Παρακάτω, αρνηθείτε την έλλειψη σχολείου: γιατί αν αναζητήσετε, η αιώνια Σοφία θα δώσει στην καρδιά του ευσεβούς Αυτοκράτορα, τέτοια είναι η επιθυμία να χτίσετε ένα σχολείο και να κερδίσουν οι δάσκαλοι σε αυτή τη βασιλεύουσα, θεοσσωμένη πόλη της Μόσχας». Και γυρνώντας προς τον ίδιο τον Τσάρο, οι Αρχιπάστορες είπαν: «Από εδώ και στο εξής, ιδρύστε στην καρδιά σας περισσότερα σχολεία, για να οικοδομήσετε τον Έλληνα, όπως ο Σλάβος και άλλοι. Αυξήστε τους μαθητές (μαθητές) με έλεος και χάρη, αναζητήστε άρτια καταρτισμένους δασκάλους και ενθαρρύνετε όλους με τιμή για σκληρή δουλειά. Τότε θα δεις πολλές προσεκτικές διδασκαλίες και σε λίγο καιρό θα λάβεις, θέλοντος του Θεού, εκατονταπλάσιο καρπό και μια γεμάτη λαβή από αυτούς τους σπόρους». Οι Πατριάρχες κάλεσαν ιδιαίτερα τους ποιμένες της Ρωσικής Εκκλησίας να ιδρύσουν σχολεία 24 . «Δεν θέλουμε, είπαν, αλλά όλο το βάρος και το βάρος θα τεθεί στον ισχυρότατο βασιλικό θρόνο, σαν να έχει σχεδόν ατελείωτη εξάρτηση από την υπεράσπιση και την ενίσχυση της εξουσίας του. Θέλουμε όμως μόνο να χωριστεί σε Επισκόπους και στους πιο εκλεκτούς αρχιμανδρίτες, σαν να έχουν πολλά κληρονομιά και ικανοποιημένα εισοδήματα. μέλη της Εκκλησίας, και ας είναι η ελληνική γλώσσα συνεργάτες του καλού, σαν να την φυτεύουμε, σαν ελιά, να είναι πια κήπος και καρποφόρα, τότε τα κλαδιά θα γίνουν πρασινάδες με τα φύλλα και τα γλυκά τους, για να χαρούμε να εκπληρώσουμε την Εκκλησία μας αμπέλι του Χριστού, ξεριζώνοντας αγκάθια, και εκτοξεύοντας την ψυχοφθόρα κούρσα». Μπορείτε να καθαρίσετε το αλώνι από την ήρα αν θέλετε, αφού έχετε όλη την ευημερία και την άφθονη ικανοποίηση στα χέρια σας. Δημιουργήστε για εσάς αντί για φθαρτούς θησαυρούς, θησαυρούς θεϊκών ψυχών. οι πνευματικοί υιοί γεννούν εκτός από οποιαδήποτε ασθένεια (δηλαδή χωρίς τις ασθένειες που παθαίνει μια λοχεία) και είναι κατοικίδια που δημιουργούν τον Σωτήρα Χριστό. Υποσχόμαστε ότι αυτά θα ωφελήσουν σημαντικά το μοναστήρι και τις επισκοπές και τις μητροπόλεις σας, όταν οι μαθητές και οι μαθητές, ολοένα και περισσότερο αυξανόμενοι στη σοφία, επιτύχουν την ύψιστη σοφία, σώζοντας τον εαυτό τους και τους άλλους. Όταν όμως οι πρώην Πατριάρχες ίδρυσαν το Πατριαρχείο εδώ προηγουμένως, το πέμπτο ιδρύθηκε καταφατικά, μεταξύ άλλων εντολών, που καθιερώθηκαν και συνήφθησαν ομόφωνα, ώστε εδώ να δημιουργηθεί σχολικός καθεδρικός ναός, στολισμένος με διάφορες ενορίες, για την επέκταση των διδασκαλιών και για τους νέους που θέλουν να μάθουν πολλαπλασιασμό, οδηγώντας σε μεγάλο όφελος από εδώ την Εκκλησία. Φανταζόμενοι τα οφέλη που θα μπορούσε να λάβει η Ρωσική Εκκλησία από τη διάδοση της παντού παιδείας, οι Αρχιπάστορες της Ανατολής επεσήμαναν το παράδειγμα των Ελλήνων της Κωνσταντινούπολης και τα οφέλη που θα μπορούσε να λάβει η ίδια η Ελλάδα από την ίδρυση σχολείων στη Ρωσία. «Προσθέτουμε αυτό και άλλα πράγματα», λένε, «και τα δύο τα λέμε όχι χωρίς δάκρυα. Οι Έλληνες, που είναι τώρα κάτω από τον ζυγό και βασανίζονται όλες τις μέρες από τους κακούς, στο κέντρο ή στον ομφαλό του βασανισμού, στο ίδιο το ρήμα του Βυζαντίου, άνοιξαν σχολεία 25, επίσης για τη διατήρηση της πρώτης και μη βασιλικής τροφής. Σπουδάκια, κάτω από τους δασκάλους τους για ανταπόδοση, σαν φράγμα τους αχόρταγους λαιμούς των πονηρών, που θέλουν να παραμείνουμε όλοι τυφλοί και να μην γευτούμε τις διδασκαλίες της Γραφής πρώτα από την τιμή, τη σοφία και το μεγαλείο μας. Εσείς, όμως, ευλογημένοι λαοί της Ρωσίας, με το έλεος και τη χάρη του Θεού, υποφέρετε κάτω από τον ζυγό της εργασίας, αποδίδετε από κάτω φόρο τιμής με τη βία του Καίσαρα, αλλά ζείτε ελεύθερα και έχετε μεγάλη ειρήνη. Και στις δύο περιπτώσεις, αποξενώνετε τις διδασκαλίες κατά βούληση, εκτιμώντας τις ελάχιστα, και περιφρονείτε τη σοφία που στέκεται ενώπιον του Θεού, χωρίς να την εκτιμάτε καλά. - Επιτέλους, δημιουργήθηκε η συνέλευσή σας, για να μην πουν σε κανέναν οι Έλληνες ότι πάνε σε δυτικές χώρες για να αποκτήσουν ελληνική διδασκαλία, που ήδη στην Κωνσταντινούπολη έχει σωθεί, όπως στο πατρικό τους, ικανοποιημένο οδηγό (χαιρετίσματα). Θα πάψει να είναι γνωστό όλο και περισσότερο, ακόμα κι αν μια μεγάλη συνέλευση χτιστεί ακόμα εδώ από εσάς, το δικαίωμα αυτών που κυβερνούν είναι ο λόγος της αλήθειας». Με τέτοιες συγκινητικές παραστάσεις, οι Αρχιπάστορες της Ανατολής κατάφεραν να πείσουν έναν από τους θεόφιλους πολίτες της Μόσχας να ιδρύσει σχολείο στην Εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Ευαγγελιστή 26. Και οι Πατριάρχες Ανατολής Παΐσιος και Μακάριος και ο Πατριάρχης Μόσχας Ιωάσαφ επιβεβαίωσαν αυτή την πρόθεση με δύο επιστολές. Εφόσον στη συνέχεια, κατά την ίδρυση της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας, οι Πατριαρχικοί Χάρτες, μεταξύ άλλων, έγιναν δεκτοί ως βάση για την ίδρυσή της 27, τους προσφέρουμε στη δική τους μορφή 28. «Ο Παΐσιος, κατά τη χάρη του Θεού, είναι Πάπας και Πατριάρχης της μεγάλης πόλης της Αλεξάνδρειας και Οικουμενικός Κριτής, ο Μακάριος, κατά τη χάρη του Θεού, Πατριάρχης του Θεού της πόλης της Αντιοχείας και ολόκληρης της Ανατολής». «Η Υποστατική Σοφία του Θεού, ο μονογενής Λόγος του Πατέρα, έχοντας δημιουργήσει τον Ναό της Εκκλησίας για τον εαυτό Του στη συμπαγή πέτρα της πίστης, και έχοντας εγκαθιδρύσει σε αυτόν τους επτά στύλους - τα θεία μυστήρια, όλοι οι άνθρωποι καλούν εξίσου και αναξιόπιστα για ένα πνευματικό γεύμα, ώστε όλοι να φάνε το ψωμί του και να πίνουν το κρασί του, και να ζουν το μονοπάτι της τρέλας. ενδυνάμωση, όπως η αρχαία τροφή και το νερό του Ηλία ενισχύθηκαν στο μονοπάτι στην έρημο κατά τη διάρκεια σαράντα ημερών και νυχτών. εμπνευσμένο γεύμα, ώστε στον ναό του ονόματος του ονόματος να ευλογήσουμε και να προστάξουμε το πρόθυμο παιδί να χορτάσει με αυτά, να συγκεντρωθεί ελεύθερα και χωρίς εμπόδια (ανεμπόδιστα) και να λάβει εκπαίδευση. Εμείς, οι υπηρέτες της Σοφίας του Θεού, που σταλθήκαμε να συγκαλέσουμε ανθρώπους κάθε βαθμίδας και αξιοπρέπειας σε αυτό το γεύμα με υψηλό κήρυγμα, χαρήκαμε πολύ με χαρά, καθώς βρήκαμε στον νέο Ισραήλ τον ζήλο και την αγάπη της σοφίας. Με την ίδια λογική, έχοντας αποδεχθεί τη συγκατάθεση του πιο ευσεβούς, ήσυχου, προστατευόμενου από τον Θεό, μεγάλου Ηγεμόνα Τσάρου και Μεγάλου Δούκα Αλέξιου Μιχαήλοβιτς, του Αυτοκράτορα όλης της Μεγάλης, Μικρής και Λευκής Ρωσίας, δίνουμε ευγενικά και με χαρά την ευλογία του επισκόπου μας για αυτό το αξιέπαινο έργο, το οποίο είναι για τη δημιουργία σχολών σύμφωνα με τους νόμους και την οργάνωση. Εκκλησία, προς δόξαν του Θεού, σε διάφορες διαλέκτους: ελληνική, σλοβενική και λατινική, στον ναό του ονόματος, ώστε από εδώ και στο εξής για όλους τους επόμενους αιώνες αυτό το ιερό έργο να τελείται ελεύθερα. Και σε όσους θέλουν να τρυπήσουν ή να κάνουν βρώμικα κόλπα σε αυτό το θεϊκό έργο, ας είναι η παντοδύναμη δεξιά του Θεού τοποτηρητής σε αυτόν και τον επόμενο αιώνα, και η οργή του Κυρίου ας τον καταστρέψει όλες τις ημέρες της ζωής του, μέχρι τα οστά του να θρυμματιστούν στην κόλαση. Σε επιβεβαίωση αυτής της άδειας και ενίσχυσης μας, διατάξαμε στους δουλοπάροικους μας να γράψουν αυτή τη γραφή και να την πιστοποιήσουν με την υπογραφή της καλής μας θέλησης. Γράφοντας στη βασιλεύουσα πιο επιφανή και θεοσώστη πόλη της Μόσχας, το καλοκαίρι από τη δημιουργία του κόσμου , και από τη γέννηση του Κυρίου μας Θεού και Σωτήρα Ιησού Χριστού «Με τη χάρη του Θεού, Ιωάσαφ Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας. - Ο σοφός συγγραφέας του βιβλίου της Σοφίας εκθέτει όλη την αξία εκείνων που εκτιμώνται ακατανόητα κάτω από τη μύτη της σοφίας, εξυμνώντας τον μοναδικό, σαν τον νικητή όλων, με λόγια: προσευχήθηκα, και μου δόθηκε η σοφία, και μου δόθηκε η σοφία. Το σκήπτρο και ο θρόνος, και ο πλούτος του τίποτα, την παρομοίασαν με μια αξιόλογη πέτρα, στη σύνθεσή της υπάρχει λιγότερη άμμος, και σαν κόπρανα την αγάπησα περισσότερο από την υγεία και την ομορφιά, καθώς το μήνυμά της είναι αδυσώπητο Σύμφωνα με πολλούς ανθρώπους, συμπεραίνει: Ο Θεός δεν αγαπά τίποτε άλλο εκτός από αυτό που μένει στη σοφία: γιατί αυτό είναι πιο κόκκινο από τον ήλιο και περισσότερο από όλα τα αστέρια του κόσμου, αν αυτή η αλήθεια είναι η ουσία, όπως είναι, τότε είναι σκόπιμο να λέγονται οι πιο ευλογημένοι, που αναζητούν με όλη τους την καρδιά τον ανεκτίμητο θησαυρό της σοφίας, με κάθε είδους άγρυπνο, άγρυπνο. και ακόμη περισσότερο με εξαντλητικό ιδρώτα. Στους Σίτσεφ πρέπει να δίνεται κάθε είδους σεβασμό και υποστήριξη από κάθε άτομο βαθμίδας, και ακόμη περισσότερο από εκκλησιαστικούς ηγέτες, ως λάτρεις της σοφίας του Θεού, αναζητητές και κήρυκες. Και προηγουμένως, και προς ταπεινοφροσύνη μας, ένας έντιμος και ευλαβής άντρας του ονόματος ήρθε με μια επιμελή αίτηση, προσευχόμενος επίμονα να του δώσει ο Θεός την ευλογία της αρχιποιμαντικής ευλογίας για το εγχείρημα και την πρόθεση που είχε τεθεί στην καρδιά του, ακόμα κι αν τα νεαρά αγόρια εργάζονται με την εργασία της αγάπης σε αυτόν τον πολύτιμο θησαυρό, όπως ο άλλος. βάθη της μητέρας όλων, από διάφορες διαλέκτους γραφών, ιδιαίτερα (ελληνικά;) σλαβικά και λατινικά, αναζητείται στο γυμνάσιο για όσους θέλουν να χτίσουν στο ναό του ονόματος. Εμείς, λοιπόν, αφού κρίνουμε τι είναι καλό και χρήσιμο για την Εκκλησία του Θεού και τις σωσμένες ψυχές των πιστών, το αίτημα του έργου του είναι να είναι, ευλογημένο και ευλογημένο, ώστε οι σκληρά εργαζόμενοι άνθρωποι να χαίρονται με την ελευθερία της αναζήτησης και τη δωρεάν διδασκαλία της σοφίας και να συγκεντρώνονται σε ένα κοινό γυμνάσιο, χάριν της διύλισης των καλοτεχνημάτων του νου. ναός του ονόματος, από τώρα και στο εξής όλο το καλοκαίρι που έρχεται είναι απαγορευμένο και εμπόδιο σε κανέναν. Αν κάποιος δεν φοβάται τον Θεό και τις διδασκαλίες, είναι μισητής, φθονερός, ή κακοποιός που διαψεύδει αυτό το έργο του Θεού, ας είναι ξένος στη μνήμη του Θεού και ας μην ζήσει τις μέρες του, και ας ταρακουνηθεί σαν τον αδελφοκτόνο Κάιν, και ο Ιούδας και το μέρος του στην αιωνιότητα ας πάρουν το τέλος του. Αυτό είναι σύμφωνα με τη δύναμη του παντογενή Θεού, που δόθηκε στην ταπεινοφροσύνη μας, να γράψει εντολικά, το πιο διάσημο για χάρη του φρουρίου, δίνοντας αυτό το έγγραφο, στον επίτιμο και ευλαβή άνθρωπο που ονομάστηκε και ζήλο του, θέλει να γίνει κληρονόμος, με την έγκριση της υπογραφής μας. Γράφοντας στη βασιλεύουσα, επιφανή και θεοσώστη πόλη της Μόσχας το καλοκαίρι από τη δημιουργία του κόσμου , και από την ενσάρκωση του Θεού Λόγου Όμως όλες οι εκκλήσεις για τη γενναιοδωρία των Ποιμένων και των ηγουμένων των μοναστηριών έμειναν μάταιες. Η εκκλησία και το μοναστηριακό κτήμα είχαν ήδη εξαντληθεί αρκετά από τις συχνές συλλογές για κρατικές ανάγκες 29 . Ο ηλικιωμένος Πατριάρχης Ιωάσαφ δεν βιαζόταν να εκπληρώσει άλλα σχέδια της Συνόδου του 1667, για παράδειγμα. σχετικά με τον πολλαπλασιασμό των επισκοπικών θρόνων στη Ρωσία, για να αντιμετωπίσει τα σχίσματα, δεν έκανε τίποτα για να ιδρύσει σχολεία. Ο τσάρος ήταν απασχολημένος είτε με εξημερώσεις ταραχών είτε με εξωτερικούς πολέμους. – Τίποτα δεν είναι γνωστό ούτε για την τύχη του σχολείου που πρότειναν και ευλόγησαν οι τρεις Πατριάρχες στον Ιερό Ναό του Ιωάννη του Θεολόγου. Φαίνεται περίεργο ότι ο ισχυρός άνδρας στην Αυλή, ένας νεαρός μορφωμένος μοναχός με ένθερμη δραστηριότητα, μαθητής του Αρχιπάστορα του Τσερνίγοφ Λάζαρ Μπαράνοβιτς, σεβαστός από τον Τσάρο, δεν επέμενε στην ίδρυση σχολείων στη Μόσχα, 30 ο δάσκαλος του Τσαρέβιτς Θεόδωρος Αλεξέεβιτς, ο Συμεών του Πολότσκ. Έχοντας όμως φθάσει στη Μόσχα το 1664, αν και απασχολήθηκε σε επιστημονικές εργασίες υπέρ της Ρωσικής Εκκλησίας, έζησε για περισσότερα από επτά χρόνια ως απλός μοναχός στη Μονή Ζαϊκονοσπάσκυ, λαμβάνοντας μισθό από την Αυλή, αλλά πέντε άλτες την ημέρα, και συχνά στερούμενος τα απαραίτητα 31. Γύρω στο 1672, έγινε ο μέντορας του 16ου αιώνα. άρχισε να έχει περισσότερη δύναμη και επιρροή στους άλλους. Όμως δυστυχώς δεν ήταν εξοικειωμένος με την ελληνική γλώσσα και η λατινική του μόρφωση αποξένωσε από αυτόν τους αυστηρούς στην Ορθοδοξία μοναχούς και Ιεράρχες 32 . Όμως είχε έρθει επιτέλους η ώρα που επρόκειτο να εκπληρωθεί το έργο που είχαν κληροδοτήσει οι Πατριάρχες. Το 1679, κάποιος Ιερομόναχος Τιμόθεος επέστρεψε στη Μόσχα από ένα ταξίδι στην Ανατολή και έφερε μαζί του νέα για την καταπίεση που υφίστατο τότε η Ορθοδοξία στην Ανατολή, ιδιαίτερα στην Ιερουσαλήμ, από τους Λατίνους, οι οποίοι επιδίωκαν όχι μόνο να καταλάβουν όλους τους ιερούς τόπους της Παλαιστίνης, αλλά και να φέρουν τους πάντες σε υπακοή33. Αυτό ήρθε και στο μυαλό του νεαρού Τσάρου. Μετανιωμένος για την τύχη των Χριστιανών της Ανατολής, ζήτησε από τον Πατριάρχη να ιδρύσει ελληνικό σχολείο στη Μόσχα για να παράσχει κάποια βοήθεια στην καταπιεσμένη Ορθοδοξία 34. Ο Πατριάρχης Ιωακείμ δέχτηκε πρόθυμα αυτήν την πρόταση. Συγκεντρώθηκαν έως και 30 μαθητές. Εκλέχθηκε δάσκαλος ο λόγιος Έλληνας Μανουήλ 35, που ζούσε στη Μόσχα, και μετά ο Ιερομόναχος Ιωακείμ, επίσης από τους Έλληνες· και ο ίδιος ο Timofey, τον οποίο ο Πατριάρχης συμπεριέλαβε στους κληρικούς του σπιτιού του, διορίστηκε πρύτανης αυτής της σχολής. Το σχολείο άνοιξε στο Τυπογραφείο. «Και είναι αδύνατο να απεικονιστεί», γράφει ένας από τους μαθητές αυτού του σχολείου, «πώς τον φρόντιζε ο ευσεβέστατος Αυτοκράτορας και ο πιο άγιος Πατριάρχης. Σχεδόν κάθε εβδομάδα έρχονταν στο Τυπογραφείο, χωριστά και μαζί, φανερά και κρυφά, για να παρηγορηθούν με κάτι καινούργιο και ανήκουστο. παρείχε στους μαθητές ρούχα και δουκάτα» και ούτω καθεξής. 36. Ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων δεν ήταν λιγότερο χαρούμενος όταν έμαθε για μια ευεργετική επιχείρηση προς όφελος της πνευματικής φώτισης. Το Ευαγγέλιο και ο Απόστολος γράφτηκαν στην ελληνική γλώσσα. Οι Έλληνες ήταν οι Άγιοι Πατέρες και οι πράξεις των Ιερών Συνόδων και του Αγίου Πατέρα ήταν γραμμένες στην ελληνική γλώσσα και όλοι οι Άγιοι Πατέρες. Εκκλησιαστικά βιβλία. Και αυτό είναι θείο, αν ένας Χριστιανός μάθει την ελληνική διδασκαλία και γνωρίζει τα βιβλία της Ορθόδοξης πίστης, όπως είναι γραμμένα, και κατανοήσει την ερμηνεία τους χωρίς δυσκολία - και το σημαντικότερο, με αυτήν την Ελληνική διδασκαλία, απομακρυνθεί από τη λατινική διδασκαλία... Ζητάμε το ιερό σας βασίλειο, αυτό το σχολείο να ιδρυθεί και να διαδοθεί περαιτέρω, για να είναι αιώνια και αθάνατη η μνήμη σας. Φώτισε τον λαό σου με την ελληνική γλώσσα στην ύψιστη γνώση της αληθινής κατανόησης, όπως ο προπροπάππους του βασιλείου σου, ο Μέγας Πρίγκιπας της Ρωσίας Βλαντιμίρ, βαφτίζοντας τους λαούς που υπήρχαν υπό αυτόν, παίρνοντας δασκάλους από τους Έλληνες και μετά διδάσκοντας την ελληνική διδασκαλία και το τραγούδι στις ιερές εκκλησίες γινόταν στα ελληνικά, κούπνο και σλαβικά. Και τότε η ελληνική διδασκαλία έγινε φτωχή για ορισμένες περιπτώσεις: αλλά τώρα θέλουμε να ανανεωθούμε και να τελειοποιηθούμε» 37. Υπήρχαν, όμως, άνθρωποι στη Μόσχα που θεώρησαν ότι θα ήταν καλύτερα να ιδρύσουν ένα λατινικό σχολείο αντί για το ελληνικό. Ο άγνωστος συντάκτης του «επιχειρήματος ότι η ελληνική διδασκαλία και γλώσσα είναι πιο αναγκαία από τη λατινική γλώσσα και διδασκαλία», προσπάθησε να αντικρούσει την άποψη όσων τάσσονται υπέρ της λατινικής γλώσσας 38 . Αναφερόμενος σε Ρώσους και Πολωνούς χρονικογράφους, έδειξε το παράδειγμα του Αγίου Βλαδίμηρου του Μεγάλου Δούκα της Ρωσίας, ο οποίος δανείστηκε πίστη και βιβλία από τους Έλληνες. ανέφερε στοιχεία από τους ίδιους τους Λατίνους συγγραφείς: τον Anthony Possevinus και τον επιστήμονα Lipsia, σχετικά με την ανωτερότητα της ελληνικής γλώσσας έναντι των λατινικών· επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι μέσω της μελέτης της ελληνικής γλώσσας η σλαβική γλώσσα, ως η πλησιέστερη σε αυτήν (σύμφωνα με τον Smotritsky), μπορεί να εξαγνιστεί περισσότερο παρά μέσω της μελέτης της Λατινικής· αποδεικνύεται από την κριτική του Επιφάνιου (Σλαβινέτσκι) για την αξιοπρέπεια της ελληνικής διδασκαλίας και τον σεβασμό που αποδίδεται σε αυτή τη γλώσσα σε άλλες φωτισμένες χώρες 39 . Υπενθυμίζοντας ότι στα σχολεία των Δυτικών Ρώσων σπουδάζουν στα Λατινικά, σημείωσε: «αν και οι Λευκορώσοι σπουδάζουν λατινικά, υπάρχει έλλειψη για χάρη της ελληνικής διδασκαλίας (εκτός από το Lvov, που σπουδάζει στα ελληνικά), ωστόσο, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι ένα μικρό μέρος από αυτά δεν εντάσσονται στην Ένωση. 40. Ολοκληρώνοντας τη συζήτησή του, ο συγγραφέας έγραψε: «Για τον λόγο αυτό, είναι ιδιαίτερα σκόπιμο να μελετήσουμε τα ελληνικά, αφού όχι μόνο δεν βλάπτεται η Ορθόδοξη πίστη από αυτή τη γλώσσα, όπως τα Λατινικά, αλλά και πολύ διορθώνεται, και μαθαίνουμε μαζί με τη σλαβική, σαν με τον καιρό η σλαβική γλώσσα (η οποία είναι πολύ πλούσια και συνδυάζεται με την ελληνική γλώσσα). θέλουν να μάθουν λατινικά ακίνδυνα... ωστόσο, αναθέτουμε αυτό το θέμα σε έναν σοφό δάσκαλο για να το κρίνει». Ποιος είναι αυτός ο σοφός δάσκαλος; Ίσως ο Συμεών του Πολότσκ, που πέθανε το 1680. Εν πάση περιπτώσει, από την πρόταση του συγγραφέα φαίνεται ξεκάθαρα ότι σκεφτόταν ακόμη και πριν ανοίξει το ελληνικό σχολείο. Μόλις οι φήμες για το άνοιγμα σχολείου και για την πρόθεση του Τσάρου να ιδρύσει ακόμη και μια Ακαδημία στη Μόσχα διαδόθηκαν εκτός Ρωσίας, επιστήμονες διαφορετικών θρησκειών, από τη γειτονική Πολωνία, έσπευσαν να εκμεταλλευτούν τις ευνοϊκές συνθήκες για να αρπάξουν το δικαίωμα να σπουδάσουν στη Ρωσία και έτσι να αποκτήσουν επιρροή στην ίδια την Ορθοδοξία. Παρεμπιπτόντως, εμφανίστηκε εδώ κάποιος Jan Belobotsky, ο οποίος, σύμφωνα με τις ιστορίες των Λιθουανών μεταναστών, ήταν καλβινιστής ιεροκήρυκας στο Slutsk και αφού έφτασε στη Μόσχα, σε συνομιλίες με τον Simonovsky Αρχιμανδρίτη Gabriel Dometsky και τον Pavel Negrebetsky, που είχε φύγει για τη Ρωσία από την Πολωνία, σύντομα ανακάλυψε τις καλβινιστικές του απόψεις. Αλλά όλες αυτές οι απόπειρες, σύμφωνα με την προνοητική διάθεση του Θεού, ανακαλύφθηκαν και εξαλείφθηκαν εγκαίρως 41. Ο Τσάρος ήθελε πολύ να ιδρύσει μια Ακαδημία στη Μόσχα, αλλά ταυτόχρονα ήθελε οι εκπαιδευτές της να είναι άψογης Ορθοδοξίας, και να είναι σπόρος καλού σπόρου, και όχι ήρα. Δεν αποδέχτηκε καν την πρόταση του Negrebetsky να καλέσει επιστήμονες από τις νοτιοδυτικές περιοχές των Ρώσων 42, θέλοντας να λάβει μέντορες για τη μελλοντική Ακαδημία από τους ανατολικούς Πατριάρχες. Δεν είχαν περάσει τρία χρόνια από την ίδρυση του μοναδικού σχολείου στη Μόσχα, όταν ο εστεμμένος αδερφός του Μεγάλου Πέτρου, στα τελευταία χρόνια της σύντομης ζωής του, διέταξε την κατάρτιση καταστατικού για τα δικαιώματα και τα προνόμια της Ακαδημίας και τη σύνταξη καταστατικού για αυτήν. Ο καταστατικός χάρτης αναφέρει ότι η Ακαδημία ανοίγει για τη μελέτη των φιλελεύθερων επιστημών. Δηλαδή, Γραμματική, Φιλολογία, Ρητορική, Διαλεκτική, Φιλοσοφία του νοητού (θεωρητικό), φυσικό (Φυσική) και ηθική (Ιφικά), Θεολογία, διδασκαλία θείων (στοχαστική) και καθαρτική συνείδηση ​​(ηθική). Επιπλέον, πρέπει να διδάσκεται το δόγμα της πνευματικής και εγκόσμιας δικαιοσύνης (Εκκλησιαστικό και Αστικό Δίκαιο) και γενικά όλες οι ελεύθερες επιστήμες «εις τις οποίες συγκροτείται το σύνολο της Ακαδημίας, δηλαδή το σχολείο». Αυτό συνδυάστηκε με τη διδασκαλία γλωσσών: σλαβικής, ελληνικής, πολωνικής και λατινικής. Η Μονή Zaikonospassky ορίστηκε για να στεγάσει την Ακαδημία, στην οποία της υποσχέθηκαν να της ανεγερθούν αξιοπρεπή κτίρια, με έξοδα του βασιλικού ταμείου. Για τη συντήρηση των μαθητών και για τις ανάγκες του ιδρύματος, στο μοναστήρι αυτό ανατέθηκαν άλλα έξι μοναστήρια και ένα ασκητήριο με όλες τις πατρίδες και τα εδάφη τους. συγκεκριμένα τα μοναστήρια: Bogoslovsky, στην περιοχή Pereyaslavl του Ryazan. Andreevsky και Danilovsky - στη Μόσχα, ο τελευταίος για τη διαμονή των νεοαφιχθέντων επιστημόνων. Stromynsky, στην περιοχή της Μόσχας. Pesnoshsky - στο Dmitrovsky και το μοναστήρι Borisoglebsky. επίσης η έρημος Μεντβέντεφ. Μαζί με αυτό, ο Τσάρος δώρισε στην Ακαδημία έναν από τους παλατικούς του, τη Vyshegorodskaya, και αρκετές ερημιές στην περιοχή Borovsky. Επιπλέον, επετράπη στην Ακαδημία να δέχεται κάθε είδους εισφορές για τη συντήρηση των μαθητών. Ως απαραίτητο επιστημονικό βοήθημα για την Ακαδημία, ο Τσάρος της έδωσε την κρατική του βιβλιοθήκη. Το δικαίωμα φοίτησης στην Ακαδημία παραχωρήθηκε σε όλες τις τάξεις. Οι φοιτητές, ενώ σπούδαζαν στην Ακαδημία, απαλλάσσονταν από κάθε εξωτερικό δικαστήριο σε όλες τις περιπτώσεις, εκτός από τις ποινικές. Όσοι ολοκλήρωσαν το πρόγραμμα σπουδών, με βεβαίωση έγκρισης από τις ακαδημαϊκές αρχές, όταν τοποθετήθηκαν στη δημόσια υπηρεσία, έλαβαν τα δικαιώματα ευγενικής καταγωγής. Ο επικεφαλής ή ο κηδεμόνας και οι δάσκαλοι της Ακαδημίας πρέπει οπωσδήποτε να είναι ορθόδοξης καταγωγής και επομένως είτε Έλληνες είτε Ρώσοι. αλλά όσοι έρχονται στη Μόσχα από άλλες χώρες, όπως η Ελλάδα, η Λιθουανία και η Μικρή Ρωσία, πρέπει επιπλέον να παρουσιάσουν αξιόπιστα στοιχεία της Ορθοδοξίας τους. Γενικά όλοι, πριν αναλάβουν τα καθήκοντά τους, δεσμεύονται με όρκο για την απαραβίαστη τήρηση της Ορθοδοξίας. Τους παρέχεται επίβλεψη της εκπαίδευσης στο σπίτι και των ξένων ακαδημαϊκών που έρχονται στη Ρωσία. χωρίς τη γνώση των ακαδημαϊκών αρχών, κανείς δεν επιτρέπεται να διδάσκει ξένες γλώσσες στα παιδιά στο σπίτι του. Χωρίς την έγκριση της Ακαδημίας, οι ξένοι επιστήμονες δεν επιτρέπεται να παραμείνουν στη Ρωσία. Επαφίεται στους φύλακες και τους μέντορες να διασφαλίσουν ότι δεν υπάρχουν διαφωνίες μεταξύ των ανθρώπων για την πίστη, ότι όσοι έχουν προσηλυτιστεί από άλλες θρησκείες σε Ορθόδοξους διατηρούν τους καταστατικούς χάρτες και τις παραδόσεις της εκκλησίας, ότι ασεβή και αιρετικά βιβλία δεν κυκλοφορούν ή διανέμονται στον λαό. Όσοι βλασφημούν την Ορθόδοξη πίστη υπόκεινται στην κρίση του φύλακα. Κανείς δεν μπορεί να δικάσει τον ίδιο τον κηδεμόνα εκτός από τον Τσάρο και τον Πατριάρχη. οι μέντορες κάνουν μήνυση στην Ακαδημία. Χωρίς απόλυση από τον προϊστάμενο, κανένας από τους καθηγητές δεν μπορεί να εγκαταλείψει την υπηρεσία του. και όσοι έχουν εργαστεί σκληρά στην υπηρεσία τους μπορούν να ελπίζουν σε μια άξια ανταμοιβή για τους κόπους τους από τα βασιλικά κτερίσματα. Με τις μεθόδους που άνοιξαν για την υποστήριξη της Ακαδημίας, από τα δικαιώματα που παραχωρήθηκαν στους κηδεμόνες και τους ακαδημαϊκούς μέντορες, μπορεί κανείς να δει πόσο πολύ εκτιμούσε ο νεαρός Αυτοκράτορας την εκπαίδευση. Δεν μπορεί επίσης να αμφισβητηθεί ότι αυτός ο σεβασμός στην ακαδημαϊκή αξιοπρέπεια και η ίδια η ιδέα της έναρξης ενός τόσο ολοκληρωμένου κύκλου σπουδών δανείστηκαν από το παράδειγμα των δυτικών χωρών 44 . Ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσίθεος, ένας από τους πιο διαφωτισμένους ιεράρχες της εποχής του, 45 έγραψε για τους μέντορες που έστειλε για την Ακαδημία της Μόσχας: «εμείς και ο άγιος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως και ολόκληρη η Σύνοδος τους δώσαμε να μην διδάσκουν τη Λατινική γλώσσα και τις διδασκαλίες στο σχολείο, εκτός από την Ελληνική… του σχολείου είναι στην Κωνσταντινούπολη, στη Χίο, στην Άρτη και στα Γιάννενα και αλλού, όμως, οι δάσκαλοι υπακούουν όλοι στον Επίσκοπο, είναι κατώτεροι του επιπέδου των κληρικών και δεν τολμούν να ανοίξουν το στόμα τους σε άλλα θέματα χωρίς την εντολή του επισκόπου: δεν είναι τίποτε άλλο, μόνο δάσκαλοι ενός σχολείου» 46. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στον Πατριάρχη της Μόσχας Ιωακείμ, με τη δυσμένειά του για κάθε τι δυτικό, 47 και με μεγαλύτερη ωριμότητα στην κρίση, τόσο η ιδέα της ίδρυσης ενός σχολείου σε τόσο μεγάλη κλίμακα φαινόταν άκαιρη, όσο και τα δικαιώματα που παραχωρήθηκαν στις ακαδημαϊκές αρχές δεν συμφωνούσαν απόλυτα με αυστηρές ιεραρχικές έννοιες. Τουλάχιστον, γνωρίζουμε ότι όταν χρειάστηκε να καλέσουν μέντορες από την Ελλάδα για τη νεοϊδρυθείσα Ακαδημία, δεν ανέλαβε να γράψει για ένα τόσο σημαντικό θέμα στους Ανατολικούς Πατριάρχες, αλλά έδωσε εντολή στον Ιερόδιάκονο Μελέτιο από τους Έλληνες να ρωτήσει σχετικά τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Δοσίθεο και, επιπλέον, να ζητήσει όχι πολλούς καθηγητές της Ελληνικής Ακαδημίας. Είναι σαφές ότι ο Πατριάρχης ήθελε μόνο να συνεχίσει και, ίσως, να βελτιώσει την κατάσταση του υπάρχοντος ελληνικού σχολείου. Εν τω μεταξύ, ο Τσάρος Feodor Alekseevich πέθανε (27 Απριλίου 1682). Το πιστοποιητικό που γράφτηκε για την Ακαδημία παρέμεινε μη εγκεκριμένο. Σύντομα ξέσπασε αιματηρή αναταραχή στη Μόσχα από την πλευρά των Στρέλτσι και των σχισματικών. Η ιδέα της ίδρυσης της Ακαδημίας παραγκωνίστηκε από την προσοχή της κυβέρνησης από άλλες ανησυχίες. Όταν όμως η αναταραχή υποχώρησε, τότε αναπτερώθηκαν οι ελπίδες των λόγιων μοναχών που βρίσκονταν στη Μόσχα. Η κυβέρνηση βρισκόταν στα χέρια της πριγκίπισσας Σοφίας, φημισμένη για την εξυπνάδα της. Αναμενόταν να μην παραμελήσει το έργο που είχε ξεκινήσει ο αδερφός της. Τον Νοέμβριο του 1682, ο ιεροδιάκονος του Chudovsky Karion Istomin 49 παρουσίασε στην Tsarevna ένα αίτημα σε στίχους για την εγκαθίδρυση της επιστήμης στη Ρωσία. Έχοντας απεικονίσει τους ωφέλιμους καρπούς της σοφίας ή του διαφωτισμού και δόξασε τις αρετές της Σοφίας, την ομώνυμη σοφία, θυμάται τις προσπάθειες των Τσάρων Alexei Mikhailovich και Feodor Alekseevich να ξεκινήσουν σχολεία. Ο Κυρίαρχος το έχτισε σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, Ως διδασκαλία σε όσους επιθυμούν, σκόλι, Οι δάσκαλοι ήταν σοφοί άνθρωποι, Εκκλησία του Αγίου Ανατολικού Ούντι. Έτσι ο Τσάρος θα χαρεί την επιστήμη, Όπως ο γιος του, ο αδερφός σου, μάθε το, Καλή Alexy, όμορφη Tsarevich - Η μητέρα του, βασίλισσα Μαρία, Επίσης ο πρώην Λόρδος Τσάρος Θεόδωρος Alekseevich, ευεργετικό σε όλους, Προσπαθώντας να ριζώσει την επιστήμη στο βασίλειο, Αυτοί που θέλουν να ακονίσουν το μυαλό τους. Σήμερα η επιστήμη δεν είναι ισχυρότερη: Υπάρχουν πολλές περισσότερες περιπτώσεις εδώ, Και δεν είναι περίεργο ότι μια καλή πράξη Δεν είναι ώριμο σε ταχύτητα... Μέχρι τώρα η σοφία δεν έχει εισαχθεί, Αλλά έχω ήδη μάθει την καλοσύνη πολλών πραγμάτων. Με τέτοια ψυχική κατάσταση, ο περίεργος μοναχός ρώτησε την πριγκίπισσα: Παρακαλούμε τους υπάρχοντες Αυτοκράτορες, Το ρωσικό σκήπτρο είναι στα χέρια όσων το έχουν, Μεγάλοι Δούκες, Κυρίαρχοι, Τσάροι, Ιωάννα, Πέτρα Αλεξέεβιτς, Ναι, οι Κύριοι θα το παρακαλέσουν, - Οι επιστήμες λένε ότι είναι τέλειες Και οι δάσκαλοι είπαν στους ανθρώπους 50. Δύο χρόνια αργότερα, ένας άλλος μοναχός Sylvester Medvedev, ο οικοδόμος του μοναστηριού Zaikonospassky, ο οποίος επωφελήθηκε από τις οδηγίες του Συμεών του Polotsk 51, παρουσίασε στον Tsarevna τον καταστατικό της Ακαδημίας και στα ποιήματά του ζήτησε την έγκρισή του. φώτιση, και ο ίδιος μάλλον αγαπούσε την ελπίδα να είναι επικεφαλής ή φύλακας μιας λόγιας κοινωνίας, που υποτίθεται ότι βρισκόταν στο μοναστήρι του. Η επιβράδυνση των ελλήνων μεντόρων και η εύνοια της Σόφιας προς τον Μεντβέντεφ θα μπορούσαν να στηρίξουν μια τέτοια ελπίδα. – Στους στίχους στους οποίους παρουσιάστηκε η επιστολή, στρέφεται με προσευχή στον Ιησού Χριστό: Είθε το φως της επιστήμης να μας αποκαλυφθεί Και καθιερώστε το για πάντα με οδηγίες! Αυτή (η Σοφία) ξεκίνησε αυτό το έργο και το ολοκλήρωσε, Ναι, όχι όπως θα καταρρεύσει πρώτα. Όμως αυτή τη φορά ο καταστατικός χάρτης, όπως φαίνεται, παρέμεινε ανυπόγραφος και, κατά συνέπεια, τα δικαιώματα που απονέμονταν σε αυτόν στην προτεινόμενη Ακαδημία και τον κηδεμόνα και τους μέντορες της δεν εγκρίθηκαν 53. Εν τω μεταξύ, μέντορες που στάλθηκαν από την Κωνσταντινούπολη, δύο αδέρφια Ιωάννης και Σωφρόνιος Λιχούντ, έφτασαν στη Μόσχα. Προέρχονταν από μια ευγενή, αλλά στη συνέχεια φτωχή οικογένεια, γεννήθηκαν στο νησί της Κεφαλονιάς και έλαβαν την αρχική τους εκπαίδευση εδώ. Στη συνέχεια σπούδασαν Φιλοσοφία και Θεολογία στη Βενετία, από τον Γερασίμ Βλαχ, που φημιζόταν για τη μάθησή του, μετέπειτα Μητροπολίτη Φιλαδέλφειας 54, και στην Πάδοβα από τον Αρσένιο Καλλούντι. Μετά από εννέα χρόνια σπουδών, με τον τίτλο του διδάκτορα, το 1670 επέστρεψαν στην πατρίδα τους, κατείχαν διάφορες θέσεις εδώ και σε άλλα μέρη, ιδιαίτερα καθοδηγητές, και το 1683 έφτασαν στην Κωνσταντινούπολη. Εδώ ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Δοσίθεος, στο μοναστήρι του οποίου έμειναν στην Κωνσταντινούπολη, τους κάλεσε να πάνε στη Μόσχα, αλλά μετά από παράκληση του Πατριάρχη Ιωακείμ. Οι Λιχούντες συμφώνησαν πρόθυμα σε αυτό και αφού έλαβαν από τους τρεις Ανατολικούς Πατριάρχες μια γενική επιστολή που μαρτυρούσε την Ορθοδοξία και τη μάθησή τους, έφυγαν από την Κωνσταντινούπολη τον Ιούλιο του ίδιου έτους. Αλλά καθ' οδόν, είτε ο πόλεμος είτε οι μηχανορραφίες των Ιησουιτών τους καθυστέρησαν τόσο πολύ που δεν μπορούσαν να φτάσουν στη Μόσχα πριν από τις 6 Μαρτίου 1685 55 . Στη Μόσχα, το έλεος του Τσάρου φέρθηκε ευγενικά στους Λιχούντ. Τοποθετήθηκαν στη Μονή Θεοφανείων και δόθηκαν πέντε μαθητές από το προηγούμενο σχολείο. αυτοί ήταν οι Alexey Kirilov Barsov, Nikolai Semenov, Feodor Polikarpov, Feodot Aggeev και Joseph Afanasyev. Μαζί τους ήρθε και ο μοναχός Ιώβ της μονής Chudov. Όλοι τους τοποθετήθηκαν με τους μέντοράς τους και άρχισαν πρώτα να μαθαίνουν ελληνικά από αυτούς. - Εν τω μεταξύ άρχισαν να χτίζουν ειδικό κτίριο στη Μονή Ζαϊκονοσπάσκυ 56. Για το σκοπό αυτό, το ποσό που αρνήθηκε στο σχολείο, σύμφωνα με την πνευματική βούληση, χρησιμοποιήθηκε από τον ίδιο ιεροδιάκονο Μελέτιο, ο οποίος επικοινώνησε με τον Πατριάρχη Δοσίφει για την αποστολή επιστημόνων. Δύο χρόνια αργότερα, το κτίριο, υπό την επίβλεψη των ίδιων των Likhuds, ολοκληρώθηκε. Ο ίδιος ο Πατριάρχης το καθαγίασε και ευλόγησε μέντορες και μαθητές να μετακομίσουν εδώ. Στη συνέχεια ανατέθηκαν οι Likhuds και άλλοι μαθητές του πρώην σχολείου. Μέχρι και 40 παιδιά βογιαρών ξανασυναρμολογήθηκαν, για να μην πω άλλα 57. Και δόθηκε στους Λιχούντ το δικαίωμα να διδάσκουν όλες τις φιλελεύθερες επιστήμες στα ελληνικά και στα λατινικά σταδιακά. Σύντομα όμως (ακριβώς το 1688), ένας από αυτούς, ο Ιωαννίκης, λόγω κρατικών αναγκών, στάλθηκε στη Βενετία, καθώς γνώριζε καλά την εκεί Δημοκρατία και πέρασε εκεί περίπου τρία χρόνια 58. Εν τω μεταξύ, η Μόσχα επαναστάτησε κατά των Λιχούντ και διώχθηκε από τον Μεντβέντεφ. Έχοντας τρέφει εχθρότητα εναντίον τους από την άφιξή τους στα 59, ο Σιλβέστρος εκνευρίστηκε ακόμη περισσότερο από τις κατηγορίες τους για λανθασμένη σκέψη με αφορμή τις διαφωνίες που προέκυψαν σχετικά με τον χρόνο μετουσίωσης των μορφών της Θείας Ευχαριστίας στο σώμα και το αίμα του Ιησού Χριστού 60. Σε διάφορα κείμενα, σκόρπισε σε όλη τη Μόσχα κατάρες και ονοματικούς δασκάλους. Οι Likhud αμύνθηκαν. Και ο Μεντβέντεφ, καταδικασμένος από το Συμβούλιο για επιμονή στα λάθη του, στερημένος της μοναστικής αξιοπρέπειας, στάλθηκε σε μετάνοια στη Μονή Τριάδας του Αγίου Σεργίου και στη συνέχεια, για συμμετοχή στη συνωμοσία στις 8 Αυγούστου 1689, μαζί με τον Σάκλοβιτι, εκτελέστηκε ως επαναστάτης61. Εν μέσω του αγώνα κατά των Λατινιστών και εν μέσω λαϊκών αναταραχών, οι Λιχούντ δεν εγκατέλειψαν τις σπουδές τους. Έχοντας αναλάβει πλήρως το σχολείο, άρχισαν να διδάσκουν στους μαθητές τους ελληνικά και λατινικά και τους μύησαν σε διάφορα μέτρα ποιητικού λόγου 62 . Στη συνέχεια ο Σωφρόνιος δίδαξε Ρητορική στα Ελληνικά και στα Λατινικά 63. Το 1690 άρχισε να εκθέτει τη Λογική, ανακοινώνοντας στους ακροατές του ότι θα ακολουθούσε τον Αριστοτέλη σε όλα. Αλλά εδώ ο μέντορας, έχοντας επισημάνει τα οφέλη αυτής της επιστήμης για τη θεολογία, θεώρησε αναγκαίο να κάνει μια επιφύλαξη ότι δεν πρέπει να δέχεται κανείς εικασίες αντίθετες με την πίστη και την Ορθοδοξία. Υποτίθεται ότι διάβαζε και τα οκτώ βιβλία του Αριστοτέλη για τη φυσική. αλλά αυτή η υπόθεση μετά βίας εκπληρώθηκε 66. Μόλις η Σχολή Zaikonospassky άρχισε να ανεβαίνει στο επίπεδο στο οποίο μπορούσε να οικειοποιηθεί το όνομα της Ακαδημίας, οι ιδρυτές της και οι πρώτοι μέντορες της αφαιρέθηκαν από αυτήν, χωρίς να προλάβουν να φέρουν τους μαθητές τους στον κύριο στόχο των έργων τους της θεολογικής εκπαίδευσης. Ο προστάτης άγιος των Likhuds, Πατριάρχης Ιωακείμ, πέθανε τον Μάρτιο του 1690. Με χαρμόσυνες ελπίδες η Ακαδημία υποδέχθηκε την άνοδο του νέου Αρχιερέα, Αδριανού 67. Αλλά οι ελπίδες της δεν έγιναν πραγματικότητα. Ο Polikarpov, μαθητής των Likhudov, γράφει ότι συκοφαντήθηκαν ενώπιον του Πατριάρχη Adrian από συγγενείς και ευνοήθηκαν από τον Sylvester Medvedev. Αλλά είναι απίθανο αυτές οι συκοφαντίες να είχαν μεγαλύτερη ισχύ αφού ο Μεντβέντεφ, ο οποίος καταδικάστηκε από τους Λιχούντ για μη Ορθοδοξία, πέθανε με τον επαίσχυντο θάνατο ενός προδότη. Οι κατηγορίες εναντίον τους πήγαν πολύ παραπέρα. Οι Likhuds είχαν την απερισκεψία να προσβάλουν τον Αρχιμανδρίτη που εστάλη στη Μόσχα το 1693 από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Δοσιφέ 68 . Φυσικά, επιστρέφοντας στον Πατριάρχη του, του είπε πολύ δυσμενή νέα για τους μέντορες της Μόσχας: ότι αυτοαποκαλούνται επικεφαλής των Ελλήνων στη Μόσχα και επιτρέπουν στους εαυτούς τους να δίνουν στην κυβέρνηση τα σχόλιά τους για όσους έρχονται. υπερασπίζονται ανθρώπους που καταδικάζονται από την Εκκλησία, ειδικά για κάποιον Ακάκιο, που υποχώρησε στον λατινισμό. Εν τω μεταξύ, δεν νοιάζονται για την επιχείρησή τους. οι μαθητές τους πετυχαίνουν ελάχιστα. Ο μεγαλύτερος των Likhudov εγκατέλειψε τελείως το σχολείο και πήγε στη Βενετία για να κάνει εμπόριο με χρήματα που αρνήθηκε ο διάκονος Μελέτιος υπέρ της μονής της Ιερουσαλήμ (και όχι της Ακαδημίας). – Ο Πατριάρχης Δοσιφέι, έχοντας λάβει τέτοιες πληροφορίες, πρώτα, σε μια επιστολή προς τους ίδιους τους Λιχούντες (ημερομηνίας 15 Ιουλίου 1693), τους επέπληξε για τέτοια αναταραχή και, αν δεν τη διόρθωναν, τους απείλησε με αφορισμό· στη συνέχεια έγραψε εναντίον τους και στους Τσάρους (με ημερομηνία 10 Αυγούστου του ίδιου έτους), επιπλέον κατηγορώντας τους Λιχούντες ότι οικειοποιήθηκαν άδικα τον τίτλο του πρίγκιπα και ότι παραβίασαν τον κανόνα που τους δόθηκε να μην διδάσκουν λατινικά 69 . Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ως αποτέλεσμα αυτών των επιστολών, οι Likhud στάλθηκαν αρχικά στο μοναστήρι Novospassky στη Μόσχα, μετά εξορίστηκαν σε αιχμαλωσία στη Μονή Kostroma Ipatiev 70. Ταυτόχρονα, η διδασκαλία της επιστήμης στην Ακαδημία στα Λατινικά σταμάτησε το 71. Οι Likhud κατηγορήθηκαν ότι παραμέλησαν το σχολείο. αλλά από τους δικούς τους μαθητές επέλεξαν τους διαδόχους τους. Αυτή είναι η καλύτερη αντανάκλαση της μομφής που έκανε! Επειδή όμως οι ίδιοι οι νεοεκλεγείς δάσκαλοι δεν άκουσαν το πλήρες μάθημα της διδασκαλίας, αποφασίστηκε να ασχοληθεί μόνο με τους κατώτερους μαθητές και να τους διδάξει Γραμματική, Λογοτεχνία και Ρητορική - που μπορούσαν να γνωρίζουν οι ίδιοι οι μέντορες. Για το σκοπό αυτό εξελέγησαν οι Nikolai Semenov Golovin 72 και Feodor Polikarpov. Και οι δύο δίδαξαν επιστήμες μόνο στα ελληνικά. Από αυτό άρχισε η Ακαδημία να ονομάζεται Ελληνοσλαβική Σχολή 73. Ο Αρχιμανδρίτης της Ιερουσαλήμ Χρύσανθος υποσχέθηκε επανειλημμένα να στείλει έναν μέντορα «άρτιο στις επιστήμες» στη Μόσχα για να διδάξει τις ανώτερες τάξεις 74 . Αλλά πέρασαν πεντέμισι χρόνια, ο Golovkin και ο Polikarpov εγκατέλειψαν την Ακαδημία για να γίνουν υπάλληλοι τυπογραφείων. Ο Ιώβ πήρε τη θέση τους, επίσης από τους μαθητές των Likhudovs. Κανείς όμως δεν στάλθηκε από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων. Στη συνέχεια η Ακαδημία ανατέθηκε στον Ιερομόναχο Παλλάδιο Ρογκόφσκι, ο οποίος είχε φτάσει πρόσφατα από τις δυτικές περιοχές και έλαβε πλήρη θεολογική εκπαίδευση και τον τίτλο του διδάκτορα. Από εδώ και πέρα, η διδασκαλία των επιστημών εισήχθη στα λατινικά. γιατί ο Παλλάδιος δεν ήξερε ελληνικά, αν και στην αρχή σπούδασε με τους Likhuds 75. Λόγια του Λαυρέντι Ντρεβίνσκι, γενναίου υπερασπιστή της Ορθοδοξίας κατά των διωκτών, στο Sejm της Βαρσοβίας, 1620. Ιστορ. σχετικά με την Ένωση, σελ. 69. Περιγραφή Χέρι. Ρουμιάντσοφ. Μουσείο, σελ. 557., στον πρόλογο της μετάφρασης του βιβλίου του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, γνωστού ως Παράδεισος. Ο Ποσέβιν το 1582 πρότεινε: «να στείλουν για λίγο μερικούς ανθρώπους, αν και νέους, που ήξεραν να διαβάζουν και να γράφουν στα ρωσικά, και ο Πάπας θα τους επέστρεφε ξανά· και εκεί ο ίδιος υπόσχεται να τους διδάξει πιστά την ελληνική πίστη από τους παλιούς Πατέρες μαζί με άλλους που στάλθηκαν στη Ρώμη από την Ανατολή». Ο Τσάρος Ιωάννης Βασίλιεβιτς απάντησε σε αυτό: «Είναι αδύνατο να εκλεγούν άνθρωποι που θα ήταν κατάλληλοι για ένα τέτοιο έργο· και πώς θα συγκεντρωθούν τέτοιοι άνθρωποι και από εδώ και πέρα ​​τέτοιοι άνθρωποι θα στέλνονται στον Πάπα». Αρχαίος Ρος. Vivl. VI, 97. 101. De rebus Moscovit. Εκδ. ένα Starzewsky inter. ιστορικός. Ρουθ. Scriptor. Εξωτερικό. Τομ. 2. σελ. 285. Στη Συλλογή του K. Obolensky “Sigismund’s Order to Lev Sapieha, 1600” Οι πράξεις του Συμβουλίου αυτού τυπώνονται στο Πίνακα που εκδόθηκε από τον Πατρ. Nikon το 1656 Η Μάργκερετ, η οποία ήταν στη Ρωσία από το 1600 έως το 1606, έγραψε «ο ρωσικός λαός δεν γνωρίζει ούτε σχολεία ούτε πανεπιστήμια. Μερικοί ιερείς διδάσκουν τη νεολαία στην ανάγνωση και τη γραφή, κάτι που λίγοι, ωστόσο, το κάνουν». Σύγχρονα παραμύθια. The Pretender, Μέρος III. σελίδα 27, ο Maskevich γράφει παρόμοια. Ibid. Μέρος V. σελ. 66, 67. ιστορικός. State Ross. Τ. XI πρ. 1–25. Σύγχρονα παραμύθια. Μέρος Ι. σελ. 12. 13. Η «Αίτηση» του Αρσένιου προς τον Μπογιαρίν Σαλτίκοφ, στην οποία υπερασπίζονται τις διορθώσεις που έγιναν από τον μοναχό Διονύσιο και τον Αρσένιο στο Πότρεμπνικ και εκτίθενται πολλά λάθη στις προηγούμενες εκδόσεις εκκλησιαστικών βιβλίων της Μόσχας. Rukop. Μόσχα. D. Academy No. 177. σελ. 422 – 442. Ο Arseny παραπονιέται ότι μεταξύ των κατηγόρων τους, «μερικοί από αυτούς μόλις και μετά βίας γνωρίζουν το αλφάβητο, αλλιώς ξέρω ότι κάποιοι από αυτούς δεν γνωρίζουν τα φωνήεντα, τα σύμφωνα και τα διπλά φωνήεντα γράμματα στο αλφάβητο· και αν καταλαβαίνουν τα οκτώ μέρη της λέξης που σχετίζονται με, γένους και τίτλους, άτομα και φορές, με αυτά. υποσχέσεις, τότε η ιερή φιλοσοφία δεν ήταν καν στα χέρια κανενός, ακόμα κι αν κάποιος δεν ήταν στην τέχνη, είναι βολικό να αμαρτάνει όχι μόνο στις Θείες Γραφές, αλλά και στις γήινες υποθέσεις, ακόμα κι αν είναι πνευματώδης από τη φύση του. αρχοντιά. Αν, Κυρίαρχε, θέλεις να δεις το μυαλό τους, ρώτησε τον καλύτερο Αρχιμανδρίτη ή ιερέα: υπάρχει μια φωνή στα μεγάλα δόγματα της Θεοτόκου: «Ποιος δεν σε ευλογεί, Παναγία», - «και ψάλλεται σε όλο τον χρόνο από πολλές άλλες Θεοτόκους, για την εκπλήρωση της Ορθοδοξίας. απερίγραπτα ενσαρκωμένοι, από τη φύση μας ο Θεός και από τη φύση μας όντας άνθρωπος για χάρη μας, δεν χωριζόμαστε σε δύο πρόσωπα, αλλά είμαστε αταίριαστα γνωστοί σε δύο φύσεις. Τι είδους λόγο μεταφέρουν αυτές οι ομιλίες, αφού λένε ότι δεν χωριζόμαστε σε δύο πρόσωπα, αλλά είμαστε ασυνήθιστα αναγνωρίσιμοι από δύο φύσεις; Και ποιες κακές εντολές κατακτά ο Άγιος Ιβάν ο Δαμασκηνός με αυτά τα ρήματα, και εκδικείται, και καταριέται; Και όποιος ο Αρχιμανδρίτης ή ο ιερέας δεν θα δώσει θρύλο με αυτό το ρητό, και αυτό δεν διαφέρει σε τίποτα από τον αδαή και τον αγρότη». Reisebeschreibung, επιμ. στο Schleswig 1647. Σελ. 280. Βλέπε Strahls, Gelehrt. Ρωσία. S. 200. Η γαλλική μετάφραση αυτού του ταξιδιού (δημοσιεύτηκε στο Άμστερνταμ 1727) λέει ότι το σχολείο ιδρύθηκε αρκετά χρόνια πριν από αυτό. Όμως και οι δύο εκφράσεις παραμένουν ασαφείς πρόσφατα και για αρκετά χρόνια γιατί δεν είναι γνωστό από ποια ώρα πρέπει να μετρούν αντίστροφα. – Σε τι βασίζεται ο συγγραφέας του Λεξικού για τον συγγραφέα; πνεύματα, βαθμός, όταν λέει ότι το σχολείο άνοιξε υπό του Πατριάρχη. Φιλαρέτε (1633), άγνωστο. Η αλήθεια της Ιεράς Μονής Σολοβέτσκι. 1844. σελ. 14–16 Βλέπε επίσης σελ. 174. 176. 181. 187. Ο Πατριάρχης Paisiy έγραψε οπωσδήποτε στο δρόμο προς τον Τσάρο για τον Αρσένιο, αλλά όχι για αυτόν τον Έλληνα, αλλά για τον Σουχάνοφ, τον Κτίστη της Μονής των Θεοφανείων στη Μόσχα, και, επιπλέον, χωρίς καμία μομφή για την Ορθοδοξία του. Συλλογική κατάσταση γραμμ. Τ. III. σελίδα 437. Σε αυτό το μοναστήρι, έγραψε ο Πέτρος Μογκίλα το 1645, υπάρχουν περισσότεροι από εκατόν πενήντα μοναχοί στην κοινότητα, που ζουν με τον κόπο των χεριών τους, ακολουθώντας το παράδειγμα του Αντώνιου, εκείνου του μεγάλου ασκητή. (Στο βιβλίο: Πέτρα). «Για χάρη αυτού του μοναστηριού της ρωσικής οικογένειας στη διαφώτιση της ελεύθερης σοφίας της διδασκαλίας», λέει το «προνόμιο της Σλαβο-Ελληνο-Λατινικής Ακαδημίας». Ο Δρ Ρος. Vivliof. Μέρος VI. σελίδα 404. Το Λεξικό των Συγγραφέων των Πνευμάτων, Τάγμα (Μέρος Ι, σ. 177) αναφέρει τους κανόνες και τις διδασκαλίες του που είναι αποθηκευμένες στο μοναστήρι του Αγίου Μιχαήλ του Κιέβου. Συλλογικοί Νόμοι T. I. p. 166. Λεξικό. ω πισάτ. Πνεύματα, βαθμός, άρθρα για τον Αρσένι Σατανόφσκι, την Ευφημία και την Επιφάνεια. Η θέση ήταν ιδιαίτερα σημαντική λόγω των συνθηκών της Εκκλησίας εκείνης της εποχής. Από το 1664, ο Συμεών ήταν ο πρώην Αρχιεπίσκοπος του Τομπόλσκ (Κατάλογος Ρώσων Επισκόπων, RK. M.D. Academy). Το 1667 το εμπιστεύτηκε στον Μητροπολίτη Παύλο. Σάρσκι. Πράξη. Αψίδα. Αποστολή Τ. IV. σελ. 205. Δημοσιεύοντας τη Βίβλο στα σλαβικά το 1663, με μερικές αλλαγές σε σχέση με την έκδοση Ostrog, που δεν ήταν απολύτως σωστή, παραπονιούνται ότι «το μικρό χώμα βρέθηκε από τον Έλληνα οδηγό, από τον οποίο μεταφράστηκαν και διορθώθηκαν τα σλαβικά εκκλησιαστικά βιβλία· αλλά οι άνθρωποι αμφέβαλλαν για αυτό, νομίζοντας ότι δεν ήταν αλήθεια». Στον πρόλογο αυτής της δημοσίευσης. Η ύπαρξη της Σχολής Chudovsky το 1666 μπορεί, ωστόσο, να συναχθεί από την υπογραφή του Paisius Ligarid κάτω από την απάντηση στον Σουηδό απεσταλμένο Lilienthal «για την πίστη των Ελλήνων και των Ρώσων σχετικά με τη Θεία Ευχαριστία», όπου λέγεται ότι αυτή η απάντηση γράφτηκε «στο Alexiano Musaeo». Το όνομα του μουσείου φυσικά σημαίνει το σχολείο, το οποίο ονομάστηκε Αλεξέεφσκι, είτε από τον Τσάρο, είτε από το όνομα του Αγίου Αλέξη, στο μοναστήρι του οποίου ιδρύθηκε. Η απάντηση του Paisievs περιέχεται στο βιβλίο: De perpet. fidei Eccles. παγκόσμιος. περ. Ευχαριστία. Παρίσι. 1669. Με το όνομα Παντελεήμων, βλέπε Allat, de consensu Eccles. σελ. 996. Αυτή η διάψευση βρίσκεται στο χειρόγραφο του Μοσκόφ. Πνεύμα. Ακαδημία αρ. 68), μεταφράστηκε στα σλαβικά, αλλά γραμμένο σε πολωνικό αλφάβητο. μεταφράστηκε και γράφτηκε, όπως σημειώνεται στην αρχή του χειρογράφου, από τον Συμεών του Polotsk, του οποίου η αντίκρουση της ίδιας αναφοράς (γνωστή ως: The Rod of Government, σε πρόχειρη μορφή, ακολουθεί τον Paisiev στο ίδιο χειρόγραφο». Αυτή η λέξη σε συντομευμένη μορφή τοποθετείται στο παράρτημα των λόγων του Συμεών του Πολότσκ, γνωστά ως: Ψυχικό Δείπνο, τυπωμένο. προς Μόσχα 1683, l. 150 ανά επανάσταση και ούτω καθεξής. Περιέχεται όμως στην πιο εκτενή του μορφή στο προαναφερθέν χειρόγραφο της Ακαδημαϊκής Βιβλιοθήκης. Ας δανειστούμε αυτό και το επόμενο. λέξεις από το αναφερόμενο χειρόγραφο. Στην Κωνσταντινούπολη, στο Φανάρ, επί Μωάμεθ Δ', άνοιξε το πρώτο σχολείο από τον πλούσιο έμπορο Μανωτάκη. Δείτε Villamain. Λάσκαρις ρ. 252–254. Ιστορία της Ιερουσαλήμ. Πατριάρχης. Δοσιθέα. Τ. 2, σελ. 477. Στο χέρι Σύνοδος. σαλιάρα. υπ' αριθμ. 130, ιβ. 153, υπάρχει μια επιστολή των ενοριτών αυτής της εκκλησίας προς έναν άγνωστο, η οποία λέει: «Επίσης συνέλαβαν ένα άλλο ευγενές και χρήσιμο για τον Ορθόδοξο λαό, δηλαδή την ανέγερση ενός σλοβενικού γυμνασίου, την απόκτηση δασκάλων και μαθητών, γράφοντας μια αίτηση προς την Παναγία Βασιλική Μεγαλειότητα, είθε να επιδιώξει να ολοκληρώσει αυτό το έργο». - Σλιτς. ιστορικός. Ρος. Ιεραρχίες. Μέρος Ι. σελ. 420. Βλέπε «Προνόμιο της Ακαδημίας της Μόσχας», στην Αρχαία Βίβλο. Μέρος VI σελ. 400, 401. Βρίσκονται στα συλλεκτικά έργα του Συμεών του Πολότσκ, χέρια. Σύνοδος. βιβλιοθήκη, φύλλο., Αρ. 130. λ. 189 και 190. Εκτός από τις επιστολές συλλογής από εκκλησιαστικά και μοναστηριακά κτήματα το 1670, και τα ακόλουθα (Act. Archaeographer. Expeditions T. IV. σελ. 226 και 243. Collected laws T. I. p. 856; σχετικά με την κατάργηση των επιστολών tarkhan το 1672. βλ. ιδίως το Μόσχα σελ. 874, ibid. μοναστηριών για την ελάφρυνση των διαφόρων καθηκόντων που τους επιβλήθηκαν, που κατατέθηκε το 1684, Ν. Αρχαιογρ. Exped. Τ. IV. σελ. 417. «Πληρώνουμε από τα κτήματα όλων των μεγάλων σας Κυρίαρχων, φόρους κατά των γαιοκτημόνων και των βοτσιννίκων με μεγάλη αύξηση, ψωμί στρέλτσι τρεις φορές και χρήματα γιαμσκί και πολόνιανιτς δύο φορές, και εκτός από τους στρατιωτικούς με μισθό μισό, μισό ρούβλι και ούτω καθεξής χρήματα ρούβλι». Για τα πολλά και εκτενή έργα του δείτε το Λεξικό του Πισάτ. Πνεύμα. κατάταξη Μέρος II. σελ. 215 κ.ε. Το βιβλίο: The Rod of Government, που δημοσιεύτηκε στη συνέχεια για λογαριασμό του Πατριάρχη και του Συμβουλίου, γράφτηκε από τον ίδιο σε λιγότερο από δύο μήνες, όπως αναφέρεται στο προσχέδιο της Ακαδημαϊκής λίστας, ακριβώς μεταξύ 18 Μαΐου και 13 Ιουλίου 1666 - Lazar Baranovich, σε μια επιστολή προς τον Τσάρο Alexei Mikhailovich, ο ίδιος ο μαθητής του τον καλεί μαζί με τον Polotsk. του δικού του έργου από τον Αρχιεπίσκοπο. Τρομπέτες των λέξεων Chernigovsky. Χέρι. Σύνοδος. Νο. 130. λ. 156. Αυτό φαίνεται από τις επιστολές του προς τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, που δημοσιεύτηκαν. στο Δελτίο της Ευρώπης 1828, για το μήνα Σεπτέμβριο. Η ώρα της άφιξής του στη Μόσχα φαίνεται από την τρίτη επιστολή, με ημερομηνία 1671. «Ζω σύμφωνα με το διάταγμά σου, Μεγάλε Κυρίαρχε, στη Μόσχα εδώ και επτά χρόνια». Το σημείωμα του παλατιού για τη γέννηση του Tsarevich Peter (1672) αναφέρει δώρα, μεταξύ άλλων, στον δάσκαλο Γέροντα Συμεών, πιθανότατα στον Polotsk. Ομίχλη. Συλλογή για τον Μέγα Πέτρο. Μέρος V. σελ. 188. Σε σύγχρονο σημείωμα για τη μετάφραση της Βίβλου από τον Επιφάνιο, λέγεται. «Ο Ο. Επιφάνιος δεν επαίνεσε τον Συμεών τον Πολότσκ να εμπλακεί σε αυτό το θέμα, έστω κι αν είχε μάθει και ήξερε κάτι, ακριβώς στα λατινικά· ελληνικά πιο κάτω, γνωρίζοντας το παραμικρό». Αυτό έγινε επί πατριαρχείου Δοσίθεου, ο οποίος περιέγραψε ο ίδιος τις καταστροφές του θρόνου της Ιερουσαλήμ στην Ιστορία των Πατριαρχών Ιεροσολύμων. Από εδώ τις πληροφορίες για την καταπίεση των Ορθοδόξων στους Αγίους Τόπους δανείστηκε ο συγγραφέας της Ιστορίας της Ιερουσαλήμ 1844. Μέρος. 2. σελ. 329 κ.ε. Ο Τιμόθεος ήταν πιθανώς ο ίδιος πρεσβύτερος που υπέγραψε τους ορισμούς της Συνόδου της Ιερουσαλήμ του 1672, που επαναλήφθηκε στο μήνυμα των Πατριάρχων της Ανατολής προς την Ιερά Σύνοδο το 1722 και δημοσιεύτηκε στη ρωσική μετάφραση του 1838. - In the “Historical News of the Moscow Academy” (Ancient. Viv. part29. ιερούς τόπους στην Παλαιστίνη και στα μοναστήρια Svyatogorsk». Ταυτόχρονα, ο Τσάρος Feodor Alekseevich συνήψε σχέσεις με την Αυστριακή Αυλή κατά της Τουρκίας. Artsybasheva Αφήγηση της Ρωσίας, Βιβλία. VI. σελίδα 183. Πιθανώς ο ίδιος που θάφτηκε στη Μονή Ζαϊκονοσπάσκυ της Μόσχας, το 1694, με το όνομα Λεβεντάτ, όπως αναφέρεται στην ταφόπλακα. Δρ Vivl. Μέρος XVIII. σελίδα 201. «Ιστορικά νέα για την Ακαδημία της Μόσχας», που συντάχθηκε από τον Polikarpov. Δρ Vivl. XVI. σελίδα 296. Rk. Σύνοδος. Βίβλος υπό Νο 373. ιβ. 1 – 5. Ο Πατριάρχης Δοσίφει έγραψε σχεδόν τα ίδια λόγια, σε μια επιστολή, τυπωμένη, στη Συλλογή. Πολιτεία, γραμμ. T. IV, p. 421. Στο Ρούκοπ. Μόσχα. Δ. Ακαδημία, ξεκίνησε. XVIII αιώνα «Η ελληνική γλώσσα διδάσκεται μαζί με τα λατινικά σε όλες τις ακαδημίες μέχρι σήμερα, και ιδιαίτερα στη Βενετία λάμπει στην ένδοξη Ακαδημία τους της Patavia (Παντουάνα), επιπλέον, στο γαλλικό Παρίσι, στο Λονδίνο στην Αγγλία, στο Lundun Galana, στην Πράγα - Γερμανικά (Bohemian), και στην Ιταλία στη Ρώμη και σε άλλα, και νησιά όπως στην Κέρκυρα, στη Ζάκυ και σε πολλά άλλα μέρη διδασκαλίας στα ελληνικά, στη Χία. γλώσσα είναι και στην Κωνσταντινούπολη, αν και δεν υπάρχει ακαδημία, αλλά υπάρχει ένα σπουδαίο σχολείο, στο οποίο μαθαίνουν κάθε είδους δωρεάν διδασκαλίες». Αυτό επιβεβαιώνεται από τη μαρτυρία του ίδιου του Palladius Rogowski. Ο Pavel Negrebetsky, στην καταγγελία του για το Belobotsk στις 19 Μαΐου 1681, μεταξύ άλλων έγραψε: «Τον ρώτησα (Belobotsk): τι φταις που ήρθες στη Μόσχα; Απάντησε: Άκουσα ότι ο Μεγάλος Κυρίαρχος θέλει να ιδρύσει μια διδασκαλία στη Μόσχα και να ιδρύσει μια Ακαδημία, και ήρθα να διδάξω. Αντί να επιβεβαιώσετε την Ορθόδοξη πίστη, ακόμη και για χάρη του Μεγάλου Κυρίαρχου της επιστήμης, θα εισάγατε σύντομα την καταραμένη αίρεση… Ακόμα κι αν ήσασταν πραγματικά η ρωμαϊκή πίστη, θα ήταν αδύνατο να εισαγάγετε διδασκαλίες εδώ: καθώς οι Ρωμαίοι προσπαθούν να εισαγάγουν τις αιρέσεις τους στο ρωσικό βασίλειο με κάθε τρόπο, μέσω της επιστήμης». Σχέδιο λίστας εκθέσεων στο χέρι. M.D. Academ, No. 68. Ως αποτέλεσμα αυτής της καταγγελίας, ο Belobotsky κλήθηκε στο δικαστήριο ενώπιον του Πατριάρχη και καταδικάστηκε για διάφορα λάθη. Ο Νεγκρεμπέτσκι έγραψε στον Τσάρο: «Και πρώτα ενημέρωσα τον Μπογιάρ και τον μπάτλερ σου, τον πρίγκιπα Βασίλι Φεοντόροβιτς Οντογιέφσκι (γαμπρός του Ρτίτσεφ), για τον μόνο σταθερό, λόγιο άνθρωπο στη φιλοσοφία και τη θεολογία, τον Ελισέι Καραμπτσικεγιέβιτς, Ηγούμενο του Ντομπρομίλσκι, και σε ενημερώνω επίσης πολύ για τον, εκτελεστής (κήρυκας), του οποίου οι διδασκαλίες δεν είναι μόνο των Ορθοδόξων, αλλά πολλοί από τους Ρωμαίους έχουν λάβει θαύματα και στο μεγάλο μοναστήρι υπάρχει ένας ιερομόναχος, ονόματι Γαβαλέβιτς, ένας θεολόγος και φιλόσοφος, και είναι πολύ ένθερμος και μεγάλος ζηλωτής για την Ορθοδοξία, ο οποίος επίσης υπερασπίζεται την Ορθοδοξία υπέφερε για πίστη και ταλαιπωρήθηκε μέχρι θανάτου, Ηγούμη της Μονής Λούμπελσκι, που, αν είναι κατάλληλο για τη Βασιλική σας Μεγαλειότητα, επιθυμεί εδώ να υπηρετήσει τη Βασιλική σας Μεγαλειότητα και την αγία Ορθόδοξη πίστη. Μοναστική, που αναφέρεται εδώ, από το 1689. Ηγούμενος του Κιρίλοφ στο Κίεβο, το 1689, μαζί με τον Αγ. Ο Δημήτρης, αργότερα από το Ροστόφ, ήρθε στη Μόσχα. Δείτε το ημερολόγιό του για το 1689. Το πιστοποιητικό τυπώθηκε στο Dr. Vivl. Μέρος VI. σελ. 397 κ.ε. Δεν είναι όμως τσάρτερ, όπως το λένε κάποιοι. Ο Σιλβέστερ Μεντβέντεφ, παρουσιάζοντας αυτό το έγγραφο στην πριγκίπισσα Σοφία για έγκριση, λέει στους στίχους του: «Παρουσιάζω τα προνόμια της Ακαδημίας, που δημιουργήθηκε από τον ευγενικό αδερφό σου και γράφτηκε τακτικά με εντολή». Ο ίδιος ο καταστατικός χάρτης αναφέρει επανειλημμένα (βλ. πρόλογο και παράγραφο 4. 8 και 18) ότι ο καταστατικός χάρτης της Ακαδημίας θα προταθεί χωριστά. Ποιος έγραψε αυτόν τον χάρτη; Αποδίδεται στον Συμεών του Πολότσκ. Αλλά αν πιστεύετε τη χρονική σφραγίδα στο χάρτη (1682); στη συνέχεια συντάχθηκε μετά το θάνατο του Polotsk. Δείτε το άρθρο για το Palladium Rogovsky, N.I. Nadezhdin, στο Son of the Fathers. για το 1840, Αύγ. σελίδα 608. Εκτός από ελληνικά γνώριζε τουρκικά, αραβικά, ρωσικά, γεωργιανά και λατινικά. Ελλάδος. Κατάσταση Εκκλ. Graec. 1714 σελ. 15. Είναι επίσης γνωστός για την Ιστορία των Πατριαρχών Ιεροσολύμων και για την έκδοση πολλών βιβλίων κατά της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Σημειώσεις συλλογής για τη ζωή και τις πράξεις του Μεγάλου Πέτρου, Tumansky, Μέρος 10 σ. III. 120. Ακόμη και στην αποδοχή ξένων στη ρωσική στρατιωτική θητεία. Δείτε την πνευματική του διαθήκη. Ο Πατριάρχης Δοσιφέι έγραψε στη συνέχεια στους Τσάρους: «Μας ήρθε μια επιστολή από τη χώρα σας, από τον αποθανόντα ιεροδιάκονο Μελέτιο, ο οποίος έγραψε εκ μέρους του μακαριστού Πατριάρχη Κύρου Ιωακείμ, για να βρω και να του στείλω έναν διδάσκαλο της ελληνικής γλώσσας, γράφοντας, σαν να υπάρχει διαθήκη για αυτόν τον αυθόρμητο θάνατο του πρώην αφανούς. Φέοντορ Αλεξέεβιτς». Φαίνεται ότι ο Μελέτιος έγραψε κατά τη διάρκεια της ζωής του Τσάρου Θεόδωρου Αλεξέεβιτς. Διευθυντής του τυπογραφείου. Πράξη. Αρχαιογρ. Αποστολή Τ. IV. σελίδα 379. Ολόκληρο το μήνυμα αποτελείται από 380 στίχους. Βρέθηκε στο χειρόγραφο της Μονής Chudov, που περιέχει άλλα έργα του Karion Istomin. Στο τέλος του μηνύματος υπάρχει μια υπογραφή: «Αυτός είναι ο αμαρτωλός υπηρέτης σου, Ιεροδιάκονος Καρίων. 7191. Νοέμβριος την 1η ημέρα». Το 1672, ο Σιλβέστερ βρισκόταν ακόμα στην έρημο Μολτσάνσκαγια. Δείτε Περιγραφή. Χέρι. Τολστόι, σελ. 375. Στο βιβλίο του Πατριάρχη Ιωακείμ «Όστεν», λέγεται γι' αυτόν: «καταγόταν από την πόλη Κουρσκ και ήταν κυρίως ο γραμματέας των αστικών υποθέσεων, ο πρύτανης των γραφέων. Μάθετε την τιμή του λατινικού βιβλίου από κάποιον Ιησουίτη μαθητή». Το όνομα του Ιησουίτη μαθητή είναι Συμεών του Πολότσκ, όπως φαίνεται από άλλο σημείο του ίδιου βιβλίου. Τυπωμένο στα Αρχαία. Vivliof. Μέρος VI. Παρουσιάστηκαν τον Ιανουάριο του 1695 Διότι ο κατάλογος της εν λόγω επιστολής τυπώθηκε χωρίς τις βασιλικές υπογραφές. Εξάλλου, είναι γνωστό, τουλάχιστον για κάποια μοναστήρια που είχαν εκχωρηθεί με καταστατικό στη Μονή Ζαϊκονοσπάσκυ για την Ακαδημία, ότι παρέμεναν ακόμη ανεξάρτητα από αυτήν. Έτσι, το μοναστήρι Stromynsky παρέμεινε πίσω από τη Λαύρα της Τριάδας. και ο Pesnoshsky του ανατέθηκε το 1699. Βλ. Ιστορικά. Περιγραφή Λαύρα Αγίας Τριάδος Σεργίου. 1842. Ch. 10. Στη Βιβλιοθήκη της Ακαδημίας Μ.Δ., ανάμεσα στα χειρόγραφα, φυλάσσονται τα μαθήματα Φιλοσοφίας και Θεολογίας: το πρώτο αποτελείται από εξηγήσεις για τον Αριστοτέλη, το δεύτερο σε επεξηγήσεις για τη Θεολογία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. Nos. 276, 298, 303. Περί Gerasim, βλ. Fabr. Βίβλ. Graec. Εκδ. Χάρλ. T. XI, p. 528. Όλες αυτές οι πληροφορίες για τους Likhuds παρουσιάζονται σε ένα σημείωμα: «για την οικογένεια, την ανατροφή και τις πράξεις των Likhuds», όταν το έγραψαν με τον τίτλο «Πνευματικό ξίφος». – Εκεί τοποθετείται και η επιστολή που τους έδωσαν οι Πατριάρχες στην Κωνσταντινούπολη. Στο «News of Muscovy 1689 by de la Neuville» αυτό αποδίδεται στην επιρροή του Vasily V. Golitsyn. Λέει: «έχτισε ένα τεράστιο κτίριο για το κολέγιο, όπου αποφάσισε να στεγάσει 20 Έλληνες λόγιους, με πολλά βιβλία, διατάζοντας τους ευγενείς να στείλουν τα παιδιά τους να σπουδάσουν σε αυτό το ίδρυμα». Russian Vesti, 1841 No. 10. Σελ. 141. Οι ίδιοι οι Likhuds, στην κατάθεση της αλήθειας κατά του Sylvester Medvedev, έγραψαν: «Οι μαθητές ορισμένων είναι ιερείς, ιεροδιάκονοι και μοναχοί, μερικοί από τους πρίγκιπες είναι αγόρια, οικονόμοι και κάθε τάξη αυτής της βασιλεύουσας πόλης». Λεξικό για τη γραφή. πνεύματα κατάταξη Μέρος Ι. σελ. 235. Φυσικά, αυτός ήταν ο λόγος για το παράπονο του Μεντβέντεφ ότι οι Λιχούντ είχαν καταλάβει μοναστηριακά εδάφη για το σχολείο. Δρ Vivl. XVI. σελίδα 300. Αυτές οι διαφωνίες συζητούνται λεπτομερώς στο άρθρο του κ. Smelovsky για τους Likhuds, που δημοσιεύτηκε στο Magazine Ministry. λαϊκός διαφωτισμός 1845. Νο 2. Βλέπε Νόμο. ιστορικός. Τ. 5. σελ. 337, και Συλλογή. νόμοι Τ. 3. Αρ. 1352. Στο Αρχείο του Οπλοστασίου της Μόσχας, παρεμπιπτόντως, υπάρχει απογραφή των βιβλίων της Μονής Ζαϊκονοσπάσκυ, που συντάχθηκε, με διάταγμα του Πατριάρχη, τον Σεπτέμβριο του 1689. Αυτή είναι πιθανώς η βιβλιοθήκη του Μεντβέντεφ, η οποία, ίσως, αργότερα χρησιμοποιήθηκε από την Ακαδημία. Επί του παρόντος, μερικά από αυτά ανήκουν στην Επιτροπή της Μόσχας για τη λογοκρισία των πνευματικών βιβλίων. Από τις υπογραφές που σώζονται σε αυτά φαίνεται ξεκάθαρα ότι αρχικά ανήκαν στον Συμεών του Πολότσκ. Μεταξύ των 603 βιβλίων, περισσότερα ήταν λατινικά και πολωνικά, αλλά υπήρχαν επίσης ελληνικά και γερμανικά. Αναφέρονται 18 ελληνοσλαβικές γραμματικές και πολλά λεξικά. Δείτε Ειδήσεις. Ευρώπη 1827. Αρ. 16. Σελ. 255. and Monuments of Moscow Antiquities. 1845. περί Οπλοθάλαμου. Στη βιβλιοθήκη της Μόσχας. Δ. Ακαδημία, ανάμεσα στα χειρόγραφα που ανήκαν στους Λιχούντες, υπάρχει μια σύντομη Γραμματική της Ελληνικής γλώσσας, αρ. 331. - Γράφτηκε το 1687· μαζί της είναι η Πιίτικα και μια σύντομη Λατινική Γραμματική. Σε άλλο χειρόγραφο, 1691 και 1692, Νο. 333, η ίδια Ελληνική Γραμματική ονομάζεται ευθέως έργο των Likhuds. Σχετικά με τη Ρητορική των Likhuds, βλέπε τη μελέτη του κ. Smelovsky στην Εφημερίδα. Υπουργός λαϊκός, εκπαιδευτικός, 1845. μ. Πορεία. Ο ακαδημαϊκός κατάλογος αυτής της Ρητορικής, Νο. 329, χρονολογείται από το 1712. Από τη σύγκριση αυτού του χειρογράφου με ένα άλλο, που επίσης ανήκει στους Likhuds, στο Νο. 324, αποκαλύπτεται ότι ολόκληρο το δεύτερο βιβλίο της Ρητορικής των Likhuds «περί ευγλωττίας» ή σε μονοπάτια και αριθμούς (σελ. 25, 12 μεταφράστηκε από λίγα παραδείγματα, με αλλαγές στα Λατινικά). Χέρι. Ακαδημαϊκή Βίβλος υπό Νο. 300, που περιέχει Λογική. Πάνω στο χειρόγραφο, στην αρχή υπάρχει το 1690. 17 Μαρτίου. Στη συνέχεια, κάτω από διάφορα μέρη της Λογικής: 1690. 1 Δεκεμβρίου 1691. 25 Φεβρουαρίου 1691. 11 Αυγούστου. Η τελευταία σημείωση έγινε στα μισά των μαθημάτων. Όταν τελειώσουν δεν υποδεικνύεται. Στο τέλος του χειρογράφου υπάρχουν μαθήματα γραμμένα το 1669. – Ένα άλλο αντίγραφο αυτών των μαθημάτων αντιγράφηκε με το χέρι του μαθητή του Νικολάι Λιχούντοφ, Νο. 299. Το δόγμα των συλλογισμών, το οποίο χωρίζεται σε τρία μέρη, ακολουθείται από μια εισαγωγή στη Λογική. Στη συνέχεια εξηγείται το δόγμα του Πορφύριου για τις γενικές έννοιες, μετά το δόγμα του Αριστοτέλη για τις κατηγορίες και τέλος κάτι από τα τελευταία αναλυτικά βιβλία του. Το ότι οι Likhuds διαβάζουν Φυσική είναι εμφανές από τα Ιστορικά Νέα της Ακαδημίας της Μόσχας. Η φυσική διαβάζονταν συνήθως μετά τη Λογική. Από τους πολλούς καταλόγους που περιέχουν τα φυσικά μαθήματα των Likhud, που διαβάζονται από αυτούς στην Ακαδημία, κατά πάσα πιθανότητα, περιέχονται στο pk. υπ' αριθμ. 311. Είναι γραμμένα στα ελληνικά και στα λατινικά, και διακόπτονται στο 3ο βιβλίο. Η χαιρετιστική ομιλία τυπώθηκε από τον Δρ. Vivl. Τομ. VIII σελ. 356. Οι συγχαρητές, αυτοαποκαλούμενοι μαθητές της Ορθοδόξου, της Βασιλικής και Πατριαρχικής Ακαδημίας, μεταξύ άλλων, λένε: «ας χαρούμε από κοινού με το πρόσωπο του τόπου, και με τον τόπο του τόπου... Ίσως η σλαβική μας γλώσσα μπορεί να καυχηθεί τώρα: μέσω αυτής δοξάζεται το ιερότερο θέμα της μακαριότητάς σας» - Είναι σαφές ότι το σχολείο ακούστηκε! Σε επιστολή του προς τους Λιχούντες, ο Πατριάρχης, μεταξύ άλλων, τους κατηγορεί ότι δεν δέχονται αυτόν τον Αρχιμανδρίτη. Αυτή η επιστολή είναι προς τη Μόσχα. Σύνοδος. Βιβλιοθήκη. – Ο Αρχιμανδρίτης των Ιεροσολύμων βρισκόταν στη Μόσχα το 1693. Βλέπε επιστολή Dosifei, που δημοσιεύτηκε. σε Σημειώσεις Συλλογής από τον Tumansky. Μέρος Χ. σελίδα 97. Η επιστολή προς τους Τσάρους δημοσιεύτηκε στη Συλλογή. Σημειώσεις του Tumansky Ch. Χ. σελ. 107–122. Στο Λεξικό των Συγγραφέων του Κληρικού Τάγματος, Μέρος Ι, σελ. 241, η απομάκρυνση των Likhuds από την Ακαδημία χρονολογείται από το 1690. γιατί λέγεται ότι μετά από 15 χρόνια κλήθηκαν από την αιχμαλωσία το 1706: αλλά ο Polikarpov, στο Σημείωμα για την Ακαδημία, αναφέρεται στον θάνατο του Joachim το 1690 και όχι στην απομάκρυνση των Likhuds. Από τα παραπάνω σχόλια σχετικά με τη διδασκαλία των φιλοσοφικών επιστημών των Likhuds, είναι σαφές ότι το 1691 και το 1692 δίδασκαν ακόμα στην Ακαδημία. Από την επιστολή του Dosifeev προς τους Likhuds (με ημερομηνία 15 Ιουλίου 1693) είναι σαφές ότι το 1691 βρίσκονταν ακόμα στη Μόσχα. Οι χρονολογικές μας σκέψεις επιβεβαιώνονται από την ακόλουθη περίσταση που σημειώνει ο Polikarpov: μετά τους Likhuds, ο Nikolai Semenov και ο Polikarpov ήταν δάσκαλοι για πεντέμισι χρόνια (1694–1699), μετά ο μοναχός Job για αρκετούς μήνες το 1700, μετά από αυτόν το σχολείο ανατέθηκε στον Palladius Rogovsky. Έτσι, το σχολείο δεν έμεινε ποτέ χωρίς δασκάλους. Polikarpov, σε ένα σημείωμα για την Ακαδημία. Αρχαία Vivl. XVI. r. 301. Το παρατσούκλι του Nikolai Semenov φαίνεται από τον χαιρετισμό σε στίχους που παρουσίασε ο ίδιος και ο Polikarpov στον Πατριάρχη το 1694, στο R. X. Description. Χέρι. Τολστόι Β'. Νο 220. Στον πρόλογο της μετάφρασης του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, με την ερμηνεία του Γεωργίου Παχυμέρ (Ru. Σύνοδος. Βίβλος αρ. 55.), λέγεται ότι η ερμηνεία αυτή «δόθηκε στη σχολή των ελληνοσλαβονικών, που υπάρχουν στην βασιλεύουσα πόλη της Μόσχας, από τον δάσκαλο των γόνιμων (Polysonore) που καρποφορούν όχι καθαρά, αλλά άφθονο, με ταλέντο, που ο κοινός Κύριος όλων του εμπιστεύεται τη διδασκαλία και τη γνώση του». Στις 20 Μαΐου 1694, ο Χρύσανθος έγραψε στον Πατριάρχη Ανδριανό: «Από εμάς θα σταλεί ένας επιδέξιος άνθρωπος, χωρίς καθυστέρηση, επαρκώς δοκιμασμένος σε όλα και τέλειος στις επιστήμες· μπορείτε να δείξετε τη Φιλοσοφία βολικά ως πρώτος σας μαθητής (δηλαδή ο Νικολάι Σεμιόνοφ και άλλοι που δεν έχουν ολοκληρώσει ακόμη τη φιλοσοφική μάθηση. Στο τέλος της ημέρας, ο Νικολάι και ο Θοδωρής μπορούν να διδάξουν τη Φιλοσοφία στους τελευταίους (που έχουν φτάσει αργά) μαθητές». Από τις 24 Οκτωβρίου την ίδια χρονιά, ένας εκνευρισμένος Χρύσανθος έγραψε για τους Λιχούντ: «Αν οι λύκοι ξεφορτωθούν αυτές τις κατάρες, ακόμα κι αν δεν τους ξυπνήσουν, δεν θα έμπαιναν ξανά στο σχολείο, γιατί ο κακός είναι πάντα θυμωμένος και κανένα καλό δεν θα βγει από αυτόν. Και προσεύχομαι επίσης να μην μείνει το σχολείο αδρανές, να διδαχθούν οι μαθητές όσο έχουν αποδεχτεί. Και ο Νικολάι είναι στην ευχάριστη θέση να διαχειρίζεται τέτοιες υποθέσεις. Να δώσει ο Θεός να μάθουν οι άλλοι όσα τον γνωρίζει η λογοτεχνία. Και αν έχετε αμφιβολίες για άλλους δασκάλους, ρωτήστε τον Νικολάι Σπαφάρι, καθώς είναι ένας λόγιος και αληθινός άνθρωπος». – Και οι δύο χάρτες προς τη Σύνοδο. Βιβλιοθήκη. Ιστορικά νέα για τη Σλαβοελληνολατινική Ακαδημία, σελ. 302. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: