Über theologische Schulen in Moskau im 17. Jahrhundert

Sobald Russland vom Licht des Christentums erleuchtet wurde, erkannten seine weisen Herrscher, natürlich geleitet von den Anweisungen der aufgeklärten griechischen Hirten, die Notwendigkeit von Schulen für die Ausbildung des Klerus und des russischen Volkes und kümmerten sich um deren Gründung in Kiew und Nowgorod. Aber die ungünstigen Umstände des Staates: Bürgerkrieg zwischen den Fürsten, mongolische Versklavung, die Ablehnung der südwestlichen Rus durch eine fremde Macht – all das verhinderte lange Zeit, dass sich die Wissenschaften in Russland niederließen. Der friedliche Zustand der Orthodoxie in Russland, der durch die besondere Fürsorge der Vorsehung Gottes aufrechterhalten wurde, beruhigte fürsorgliche Gemüter und bot ein tröstliches Schauspiel in der Frömmigkeit der Hirten und des russischen Volkes sowie im Ruhm der Märtyrer und Asketen der russischen Kirche, die durch ihr Leben und nicht durch ihre Gelehrsamkeit glänzten. Sie respektierten zu Recht das christliche Leben mehr als die Bildung, obwohl solides Lernen als bester Schmuck für die Frömmigkeit selbst dienen konnte und ihre Vernachlässigung zu eigenen Konsequenzen führen konnte, die für die Kirche schädlich waren. Schließlich hatten die Gewohnheit der alten Ordnung und die Angst vor ungünstigen Bewegungen, diese zu ändern, die Vorsicht bei der Auswahl von Mentoren für die Gründung von Schulen und das unglückliche Schicksal Griechenlands, von wo Russland sie ausleihen konnte, ihren Einfluss auf den langsamen Fortschritt der Bildung in Russland. Aber als die russische Macht wieder an die Macht zu kommen begann, als auf dem Gebiet der Kirche schädliche Wucherungen auftraten, die entweder aus dem Westen kamen oder auf unserem Boden entstanden, und sich Letzteres als klare Folge von Unwissenheit herausstellte, begann sich nach und nach die Überzeugung auszubreiten, dass es notwendig sei, eigene orthodoxe Schulen zu gründen. Die östlichen Patriarchen haben mit ihren Regeln und Ermahnungen nicht nur diese Überzeugung bekräftigt, sondern durch die Entsendung gelehrter Griechen zu uns beigetragen, haben sie auch zur Umsetzung eines wohltuenden Unternehmens beigetragen. Im Südwesten Russlands entstanden Schulen früher als im Norden Russlands. Dies erklärt sich aus den Beziehungen der orthodoxen Einwohner Litauens und Kleinrusslands zu anderen Glaubensrichtungen innerhalb des polnischen Staates, dem sie angehörten. Der Kampf gegen Dissidenten und Ketzer führte unfreiwillig dazu, dass die Orthodoxen dieselben Waffen benutzten wie ihre Gegner. Es war notwendig, ihren Schulen, ihren Wissenschaftlern, ihren Schulen, ihren wissenschaftlichen Verteidigern entgegenzutreten. Und Zeitgenossen, die die Zukunft anhand der Erfahrungen der Vergangenheit beurteilten, sagten bei allem Respekt vor der orthodoxen Kirche offen: „Wenn einige unserer Geistlichen sich nicht von ihrem rechtmäßigen Hirten im Glauben zurückgezogen hätten; wenn diejenigen, die von uns kamen, nicht gegen uns rebelliert hätten, dann wären solche Wissenschaften, solche Schulen, so würdige und gebildete Menschen niemals unter dem russischen Volk offenbart worden. Die Lehre in unseren Kirchen wäre immer noch mit dem Staub der Nachlässigkeit bedeckt“ 1 . Die Menschen in Großrussland, die diesen Kampf nicht erlebten, blieben solchen Erfolgen der Aufklärung, die mit nicht immer glücklichen Bemühungen erkauft wurden, natürlich gleichgültig und vertrauten nicht einmal auf ihren wohltuenden Einfluss. Kurbsky schrieb aus eigener Erfahrung, dass er während seines Aufenthalts in Russland viele Menschen gesehen habe, denen ihr Heil am Herzen lag, die jedoch versuchten, neugierige junge Männer vom Lernen abzuhalten, indem sie sagten: „Der und der hat sich ins Lesen vertieft, der und der ist durch das Lesen von Büchern der Ketzerei verfallen.“ Was für ein Unglück! - ruft er aus, - sie nehmen Waffen weg, mit denen man den Geist der Dunkelheit vertreiben, Ketzer entlarven und andere korrigieren könnte; Medizin wird als tödliches Gift bezeichnet! 2 Deshalb blieben nicht nur die Vorschläge von Fremden, sondern auch die eigenen Vorschläge der Souveräne und Obersten Hirten der Russischen Kirche – Schulen zu gründen – lange Zeit erfolglos. Wir sprechen noch nicht einmal über den gefährlichen Vorschlag des päpstlichen Nuntius Antonius Possevin, mehrere junge Menschen nach Rom zu schicken, um Latein zu lernen und eine theologische Ausbildung zu absolvieren, zusammen mit anderen Jugendlichen, die aus Griechenland an das Kolleg von Papst Gregor XIII. berufen wurden 3 . Nachdem dies gescheitert war, schlug er dem Papst vor, Schulen in den an Großrussland angrenzenden Städten zu errichten, damit orthodoxe Jugendliche hierher kommen könnten, um eine Ausbildung zu erhalten 4 . In ähnlicher Weise schlug König Sigismund III. von Polen, der sich ganz der Sache der Union verschrieben hatte, durch seinen Botschafter Leo Sapega Zar Boris Feodorowitsch vor, Russen in große Städte zu bringen: Moskau, Pskow, Nowgorod, Smolensk und andere. Kirchen für Polen und mit ihnen Schulen für Russen; auch – um Russen den Unterricht in polnischen und litauischen Schulen zu ermöglichen 5 . Alle derartigen Vorschläge waren schon allein aufgrund des Zwecks, zu dem sie gemacht wurden, gefährlich. Auf die eine oder andere Weise wollten die Herren mit ihren Waffen die Großrussische Kirche ihrem Thron unterordnen. Aus einem ganz anderen Grund, wirklich zum Wohle der Orthodoxie, schlug der Rat der Ökumenischen Patriarchen, der 1593 das Patriarchat in Russland genehmigte, die Gründung von Schulen vor und machte sie sogar zur Regel. Im 7. Kapitel der Definitionen dieses Konzils hieß es: „Das Heilige Konzil macht es jedem Bischof seiner Diözese zur Pflicht, dafür zu sorgen und alle möglichen Methoden anzuwenden, damit jeder, der kann, die Göttliche und Heilige Schrift studiert, und sowohl den Lehrern als auch denen, die studieren möchten, jede erdenkliche Hilfe zu leisten.“ 6. Aber weder in Moskau noch in anderen Städten wurde nach wie vor mehr als Lesen und Schreiben gelehrt 7 . Zar Boris Feodorowitsch plante, in Russland nicht nur Schulen, sondern auch Universitäten für den Unterricht höherer Wissenschaften zu errichten, und lud zu diesem Zweck gelehrte deutsche Professoren nach Moskau ein. Aber der Klerus, schreibt Pastor Ber, der die Gunst von Boris genoss, stellte dem Zaren vor, dass bisher in Russland trotz seiner riesigen Ausdehnung die Einheit des Glaubens und die Einheit der Moral geherrscht hätten; Wenn die Vielfalt der Sprachen entsteht, wird sich die Zwietracht legen und die bisherige Harmonie wird verschwinden 8 . Aber der Frieden, der nicht durch wahre Aufklärung geschützt war, war sehr unzuverlässig. Zu dieser Zeit wurden in Moskau Kirchenbücher gedruckt. Aufgrund des Mangels an erfahrenen Referenzen, die Manuskripte ordnungsgemäß überarbeiten, mit griechischen Originalen vergleichen, Übersetzungen und Schreibfehler korrigieren konnten, sodass die veröffentlichten Bücher korrekt mit den Originalen übereinstimmen konnten, wurde diese Aufgabe oft Leuten anvertraut, die dazu völlig unfähig waren. Solche Forscher, wie Arseny, ein Mitarbeiter des Ehrwürdigen Dionysius, Archimandrit der Dreifaltigkeit, schreibt, der mit ihm unter der Korrektur des Verbrauchers litt, sind Menschen, die weder Orthodoxie noch Krivoslaviya kennen und die göttlichen Schriften wie Tinte 9 lasen und hartnäckig für die in Manuskripten und den ersten gedruckten Ausgaben beschädigten Lesarten eintraten. Dann konnten die Pastoren der Russischen Kirche nicht umhin, von der Notwendigkeit orthodoxer Schulen überzeugt zu sein, die Menschen hervorbringen könnten, die fest in der Wahrheit der Orthodoxie unterrichtet und in der Lage seien, die Dunkelheit der durch Unwissenheit genährten Irrtümer zu vertreiben. Und jetzt entsteht in Moskau die erste griechisch-lateinische Schule. Es wurde mit der Aufsicht und Verwaltung des griechischen Arseny betraut. Wir können nicht genau sagen, wann und von wem es gegründet wurde. Der erste Zeuge der Existenz dieser Schule, Adam Olearius, der sich 1633-1634 und dann noch einmal 1643 in Russland aufhielt, schreibt darüber wie folgt: „Jetzt wollen die Moskauer nach den Gedanken des Patriarchen und des Großherzogs zu ihrer Überraschung ihrer Jugend Griechisch und Latein beibringen. Und vor kurzem wurde in der Nähe des Patriarchalgerichts eine Latein- und Griechischschule gegründet, die der Aufsicht und Leitung eines Griechen namens anvertraut wurde.“ Arseny 10. Die Schismatiker haben eine besondere moderne Legende über diesen Arseny, als sei er mit dem ehemaligen Patriarchen von Jerusalem, Paisius, nach Russland gekommen, der Russland 1649 besuchte. Aber in diesem Fall konnte Olearius, dessen Buch 1647 veröffentlicht wurde, ihn nicht gekannt haben. Was zuverlässiger ist, ist, dass Arseny diese Schule nicht lange leitete; 1649 wurde er in das Solovetsky-Kloster verbannt. In der genannten Legende wird berichtet, dass Patriarch Paisius selbst auf dem Rückweg dem Kaiser schrieb, dass Arseny, obwohl er ein gelehrter Mann sei, einer Aufsicht bedarf, da er auch dem jüdischen Glauben angehörte und nicht nur einem anderen christlichen Glauben. Daher ist es, als ob er in das Solovetsky-Kloster geschickt worden wäre, um seine Denk- und Verhaltensweise zu korrigieren 11. Aber man kann dieser Geschichte 12 sowie anderen von Schismatikern gegen ihn erhobenen Anschuldigungen kaum trauen. Patriarch Nikon, der ihn aus der Gefangenschaft rief, hätte einen Mann mit solch zweifelhafter Orthodoxie kaum bei sich behalten. Die gute Tat blieb jedoch nicht in Vergessenheit. Im selben Jahr, als Arseny nach Solovki versetzt wurde, fand die aufkommende Aufklärung in dem jungen Günstling und Gefährten des Zaren, Postelnich Fjodor Michailowitsch Rtischtschew, einen Förderer. Der Sohn von Okolnichego, von seinen Zeitgenossen als barmherziger Mann bezeichnet, der den Klosterrang liebte, baute Theodore am Ufer der Moskwa, in der Nähe der Sperlingsberge, in der Nähe der Kirche des Hl. Apostels Andreas, ein Kloster zu Ehren der Verklärung des Herrn, und berief ihn aus der Kiewer Höhlenkloster, dem Mezhigorsky-Kloster 13 und anderen kleinen russischen Mönchen, bis zu dreißig, streng im Leben. Doch damit nicht zufrieden, lud er mehrere gelehrte Mönche aus derselben Lavra ein, der Moskauer Jugend die liberalen Wissenschaften beizubringen 14 . Unter diesen Mönchen nahm Epiphany Slavinetsky den ersten Platz ein, der sich neben Latein und Polnisch auch durch seine Kenntnisse der griechischen Sprache auszeichnete und in Kiew 15 viele Erfahrungen seiner theologischen Kenntnisse vorweisen konnte. Zusammen mit ihm forderte Zar Alexei Michailowitsch vom Metropoliten Sylvester von Kiew zwei weitere gelehrte Mönche aus der Lavra nach Moskau: Arseny von Satanovsky und Damascene von Ptitsky, um eine neue Übersetzung der Heiligen Schriften aus dem Griechischen ins Slawische 16 zu verfassen. Es ist nicht bekannt, ob Damascene geschickt wurde, aber Arseny teilte wissenschaftliche Arbeiten mit Epiphanius sowie anderen Mönchen, die von ihm in die wissenschaftliche Bruderschaft aufgenommen wurden: Mönch Jesaja, ehemaliger Abt von Putivl Sergius, Mönch Euthymius vom Kloster Chudov, Priester Nikephorus und Hierodiakon Moses 17. Einige dieser letzteren, die in Übersetzungen aus dem Griechischen arbeiteten, haben ihre Ausbildung vielleicht selbst den Kiewer Mentoren zur Verfügung gestellt. Man kann fast davon ausgehen, dass Nikon, der damalige Metropolit von Nowgorod, der Favorit und erste Berater des Zaren und Rtischtschew sehr zugetan war, die Hauptrolle in dieser wissenschaftlichen Bewegung spielte. Als Nikon nach Joseph Patriarch von ganz Russland wurde, holte er Epiphanius aus dem St.-Andreas-Kloster in Tschudow und ernannte ihn zum Leiter der Patriarchalischen Schule und darüber hinaus zum Hauptinspektor der Druckerei 18. Arseny der Grieche wurde aus dem Solovetsky-Kloster zurückgebracht und zu seinem Assistenten ernannt. Die Aktivitäten der wissenschaftlichen Bruderschaft unter der Schirmherrschaft des Patriarchen, der sich bei der Verfolgung seiner Ziele durch nichts zurückhalten ließ, wurden wiederbelebt. Die Moskauer Druckerei begann nun, nicht nur liturgische Bücher in der vollkommensten Form nach Vergleich mit den griechischen Originalen zu veröffentlichen, sondern auch neue Übersetzungen der Schriften der Kirchenväter. Zum ersten Mal wurden die Werke von Epiphanius und seinen Assistenten übersetzt und veröffentlicht: die Tafel, die eine Erläuterung der Liturgie und der Lehre über die Sakramente der Kirche enthält, die Worte Gregors des Theologen, die Sechs Tage Basilius des Großen, die Theologie Johannes von Damaskus. Wir sollten andere Werke nicht vergessen, die nicht den gleichen Ruhm wie das erste erlangten: die Zusammenstellung des Griechisch-Slawisch-Lateinischen Lexikons durch Enifanius und ein weiteres – das Philologische Lexikon, das der Erklärung der Heiligen Schrift der griechischen Heiligen dient. Väter, über eine neue Übersetzung des Neuen Testaments, über eine neue Übersetzung der gesamten Sammlung der Kirchenregeln und über die Reduktion von Blastar und Armenopul, über die Übersetzung von Kosmographie und anderen Büchern. Bei so viel Arbeit hatten gelehrte Übersetzer und Korrektoren von Kirchenbüchern naturgemäß wenig Zeit für Schularbeiten 19 . Zum großen Unglück gab Patriarch Nikon, ihr Gönner, die Verwaltung der Kirchenangelegenheiten auf und zog sich aus Moskau zurück. Mittlerweile wurde ihnen im Volk vorgeworfen, von der alten Orthodoxie abzuweichen, gerade weil sie slawische Kirchenbücher nach Griechisch korrigieren wollten. Aufständische Schismalehrer begannen offen gegen die neu korrigierten Bücher zu rebellieren. Ist es unter solch ungünstigen Umständen verwunderlich, dass die griechischen Schulen Andreevskoye und Chudovskoye vollständig geschlossen wurden oder zumindest deutlich zurückgingen 20 ? Doch um die daraus resultierenden Unruhen abzuwenden und den Zustand der Kirche zu verbessern, war es genau das, was die Schulen brauchten, um Bildung unter die Menschen zu bringen. Und wie im Südwesten Russlands der Kampf mit der römischen Kirche und der Union Neid auf die Bildung und Verbreitung von Schulen weckte; So lehrte der Aufruhr, der durch die Ignoranz und Unverschämtheit der Andersdenkenden in Moskau ausgelöst wurde, ihnen die Notwendigkeit, mit der Waffe des Lichts gegen die Dunkelheit des Irrtums vorzugehen. Die gelehrten Griechen und orthodoxen Ostpatriarchen versuchten dies dem Zaren und unserem Klerus mit aller Überzeugungskraft zu offenbaren. Paisius Ligarid, Metropolit von Gaza, der früher in Moskau (seit 1660) lebte und am Griechischen Kolleg in Rom 21 ausgebildet wurde, beschäftigte sich im Auftrag von Zar Alexei Michailowitsch mit der Widerlegung der berühmten Solowezki-Petition 22. Am Ende seiner umfangreichen Arbeit machte er auf die Ursachen der durch das Schisma in der russischen Kirche verursachten Unruhen und auf die Mittel zur Heilung dieser Krankheit aufmerksam. „Ich suche“, schrieb er, „nach der Wurzel dieser geistigen Krankheit, die jetzt in diesem von Christus benannten Königreich vorübergeht, und versuche herauszufinden, wo diese Flut von Häresien bis zum Ausmaß unserer gemeinsamen Zerstörung fließen und sich verstärken würde? Als ich mich schließlich dem Geist zuwandte, fand ich heraus, was aus beiden geflossen war, und jetzt ist da: aus der Entbehrung und dem Mangel an öffentlichen Schulen und auch aus der Armut und Unzulänglichkeit des heiligen Buchhalters. Um mir ein bestimmtes Zeichen zu zeigen und es vor meinen Augen darzustellen ist eines Zeichens am würdigsten. Ein sehr mutiger Feldherr, Alkibiades, antwortete dem antiken Athen, denn für eine erfolgreiche Kriegsführung seien drei Dinge nötig: Das erste ist Gold, das zweite ist Gold, das dritte ist Gold. Ich fragte nach den kirchlichen und bürgerlichen Rängen, die die Säulen und Schleier beider sein würden, sie würden bekannt gegeben; Die erste Schule, die zweite Schule, die dritte Schule sind gezwungen zu existieren. Schulen sind die Essenz dessen, wo der tierische Geist durch die Adern in den ganzen Körper fließt; Sie sind die Essenz eines Adlerflügels, auch wenn Herrlichkeit durch das gesamte Universum fliegt. Es gibt eine Gleichnisfabel, wie Orpheus mit seiner Harfe Steine ​​zu sich zog, Tiere und Baumstümpfe, das sind steinerne Geister, mit seinen süßen Worten durch Zusätze (wie ein Köder) lockten sie sie an, nicht anders, wie der italienische Herkules mit seinen goldenen Ketten diese Menschen anzog. Menschliche Nahrung ist von Natur aus nicht wie eine in Stein gemeißelte Tafel; darauf lässt sich nichts schreiben, aber alles darauf? Ist Weiß nicht die Essenz der Bezahlung, jede Farbe kann akzeptiert werden? Sind sie nicht wie Stein, um in jedes Bild dessen eingemeißelt zu werden, der dazu in der Lage ist? Aber in den Schulen der Frömmigkeit und Ehrfurcht werden Schriften auf diese Tafeln geschrieben. In den Schulen wird dieses weiße Ding gegen Bezahlung mit lebenden Farben (Farben) und (auch) künstlichen Amuletten bemalt. In den Schulen gibt es die geschicktesten Bildermacher, die den Menschen nach dem Bild des allerseligsten und größten Gottes malen. In diesen Schulen wird die gigantische Kühnheit gezähmt, die zyklopische Grausamkeit erhöht (abgemildert) und das epikurische Leben korrigiert. Darüber hinaus wird der neu erworbene Schatz beider Staatsbürgerschaften verfälscht. Sein Schatz wird verdorben und die Staatsbürgerschaft selbst fällt, genauso wie die braven Leute (die besten Morallehrer) nicht absurd aus Schulen schreiben, wie aus Quellen, das Wohlergehen des Volkes wird gestohlen.“ „Du, oh gesegneter König“, fährt Paisius fort und wendet sich an Alexei Michailowitsch, „ahme Theodosius, Justinian nach und baue hier Schulen um geistreicher Kinder willen, um drei indigene Sprachen zu unterrichten, insbesondere: Griechisch, Latein und Slawisch. Imashi bo, oh frommer König, unter seiner sehr starken Hand gibt es so viele reiche Metropolen, so viele reiche Erzbistümer und so viele große Klöster. Ich bete, dass du jedem dieser Führer befiehlst, wie Sie kommen, haben nur Haustiere und nur der Geistliche wird danach streben, diese drei Sprachen zu erlernen, ähnlich denen des Archimandriten. Dann wird es nach dem Gedanken des gesegneten Andenkens des Patriarchen Jeremia und seiner anderen Brüder nationale Tugenden geben, die in Chrysobulus den Beschluss des Patriarchen von Moskau nachahmen und dies alles in den deutlichsten Worten verkünden in den übrigen Ermahnungen, denn aus dieser neuen Schule ist Alexievsky bekannter (d. h. zweifellos) werden sie wie vom Trojanischen Pferd hervortreten, Kämpfer für Christus, die für die Tugend Ihres größten Königreichs, für die Vermehrung dieser Kirchenordnung und für das gemeinsame Wohl aller Bürger Christi kämpfen werden.“ Anschließend erörtert Paisius die Notwendigkeit des Studiums der drei genannten Sprachen und die Vorteile von Bibliotheken. In ähnlicher Weise ermahnten die Patriarchen Paisius von Alexandria und Makarius von Antiochia, die 1666 nach Moskau kamen, um die Angelegenheiten der russischen Kirche zu regeln, in einem Wort, das sie am Tag der Geburt Christi in ihrem Namen hielten, das Volk und den Zaren, nach Weisheit zu streben 23. „Wir sehen“, heißt es in dieser Lehre, „dass Weisheit unter vielen von euch keinen Platz hat, wo man sein Haupt niederlegen kann.“ Sie wandert wie Christus, die Weisheit Gottes, in der Höhle von Bethlehem, und niemand sucht sie... Nachdem sie die griechische Sprache aufgegeben und vernachlässigt hatten, gaben sie die Natur und die Weisheit auf und wie zemstvovaste (vertrieben) io. Die im Westen lebenden Menschen, die aus Irrfahrten stammen und sich dem orthodoxen Glauben widersetzen, betrachten die griechische Sprache wie eine Lampe, um ihrer Weisheit willen, und bauen ihre Schulen auf. Die Arapovs weihen nicht einmal einen, da sie der griechischen Sprache nicht mächtig sind. Und sie haben für die Wurzel der Weisheit in unserer hellenischen Sprache gedankt, und zwar aus diesem Grund: Heiliger Gott, sie singen den Cherubim-Hymnus auf Griechisch und machen Ausrufe in der hellenischen Sprache, wie die Georgier, Serben, Bulgaren, Multaner und Volos. Hier wurde der Wert aus Faulheitsgründen stark abgewertet (griechische Sprache). – Suche sie (Weisheit) nur noch stärker, so wie ich ihre großen universellen Lehrer suche: Basilius der Große, Gregor der Theologe, Johannes Chrysostomus, Athanasius der Große, Dionysius der Areopagit, Johannes von Damaskus und viele andere Lampen der Kirche. Leugnen Sie unten das Fehlen einer Schule: Denn wenn Sie danach streben, wird die ewige Weisheit dem Herzen des frommen Autokraten geben. So groß ist der Wunsch, dass Sie in dieser regierenden, von Gott geretteten Stadt Moskau eine Schule bauen und den Lehrern Gewinn bringen.“ Und die Erzpastoren wandten sich an den Zaren selbst und sagten: „Gründe von nun an in deinem Herzen mehr Schulen, damit du die Griechen wie die Slawen und andere erbauen kannst; Erhöhe die Zahl der Schüler (Schüler) mit Barmherzigkeit und Gnade, suche nach gut ausgebildeten Lehrern und ermutige jeden mit Ehre zu harter Arbeit. Dann wirst du viele sorgfältige Lehren sehen und in kurzer Zeit wirst du, so Gott will, eine hundertfache Frucht und einen vollen Stiel aus diesen Samen erhalten.“ Die Patriarchen forderten insbesondere die Pfarrer der Russischen Kirche auf, Schulen zu gründen 24 . „Wir wollen nicht, sagten sie, aber die ganze Last und Last wird auf den sehr starken königlichen Thron gelegt, als ob er fast endlos auf die Verteidigung und Stärkung seiner Macht angewiesen wäre. Aber wir wollen nur, dass er in Bischöfe und in die am meisten auserwählten anfänglichen Archimandriten aufgeteilt wird, als ob sie über viel Erbe und zufriedene Einkommen verfügen Seien Sie Mitarbeiter des Guten, die zur alten Frömmigkeit führen, wie wenn Sie ihn wie einen imaginären Olivenbaum in den Wald pflanzen, damit er ein Garten und fruchtbar wird, dann werden die Zweige grün mit ihren Blättern und süßem Gemüse, zur Freude der Erfüllung der Kirche. Wir beten, dass Ihre gesunden Seelen unserem Rat gehorchen seelenschädigende Herzmuschel.“ Wenn Sie möchten, können Sie die Spreu von der Tenne räumen, denn in Ihren Händen liegt aller Wohlstand und reichliche Zufriedenheit. Erschaffe für dich statt vergänglicher Schätze Schätze göttlicher Seelen; Geistliche Söhne gebären ohne jede Krankheit (d. h. ohne die Krankheiten, unter denen eine gebärende Frau leidet) und sind Haustiere, die den Erlöser Christus erschaffen. Wir versprechen, dass dies Ihrem Kloster, Ihren Diözesen und Metropolen erheblichen Nutzen bringen wird, wenn die Schüler und Schüler, die immer mehr an Weisheit gewinnen, die höchste Weisheit erlangen und sich selbst und andere retten. Aber als die ehemaligen Patriarchen hier zuvor das Patriarchat errichteten, wurde neben anderen Geboten, die einstimmig festgelegt und vereinbart wurden, das fünfte bejaht, so dass hier eine Schulkathedrale mit verschiedenen Pfarreien zur Verbreitung der Lehren und für junge Männer, die Multiplikation lernen möchten, geschaffen werden sollte, was von hier aus großen Nutzen für die Kirche und das Königreich mit sich bringen würde.“ Die Erzpastoren des Ostens stellten sich die Vorteile vor, die die russische Kirche aus der Verbreitung der Bildung überall ziehen könnte, und verwiesen auf das Beispiel der Griechen von Konstantinopel und auf die Vorteile, die Griechenland selbst aus der Errichtung von Schulen in Russland ziehen könnte. „Wir fügen dies und andere Dinge hinzu“, sagen sie, „beides sagen wir nicht ohne Tränen. Die Griechen, die jetzt unter dem Joch stehen und alle Tage von den Bösen gequält werden, im Zentrum oder Nabel der Qual, im Verb von Byzanz, eröffneten Schulen 25, auch um den ersten und königlichen Dialekt zu bewahren, – und verlangten nicht so einen fairen Preis für die glückliche und notwendige Nahrung der Spudes, niedriger als ihre Lehrer für.“ Vergeltung, wie eine Barriere die unersättlichen Kehlen der Bösen, die wollen, dass wir alle blind bleiben und die Lehren der Heiligen Schrift nicht an erster Stelle unserer Ehre, Weisheit und Majestät schmecken. Diese Feinde Christi, wer weiß, ob Hass und Neid diese Schule nicht völlig ruinieren werden? Aber Sie, gesegnetes Volk Russlands, leiden durch Gottes Barmherzigkeit und Gnade unter dem Joch der Arbeit, zahlen unten Tribut mit der Gewalt des Kaisers, leben aber frei und haben großen Frieden. In beiden Fällen entfremden Sie die Lehren willentlich, indem Sie sie wenig wertschätzen, und Sie verachten die Weisheit, die vor Gott steht, und haben keinen guten Respekt vor ihr. - Schließlich wurde Ihre Versammlung gegründet, damit die Griechen niemandem erzählen, dass sie in westliche Länder gehen, um sich die griechische Lehre anzueignen, die bereits in Konstantinopel, wie im Haus ihres Vaters, einen zufriedenen Führer (Abschiedsworte) gerettet hat. Es wird immer mehr aufhören, bekannt zu werden, auch wenn hier noch eine große Versammlung von euch aufgebaut wird, das Recht derer, die herrschen, ist das Wort der Wahrheit.“ Mit solch berührenden Auftritten gelang es den Erzpastoren des Ostens, einen der gottesfürchtigen Bürger Moskaus davon zu überzeugen, in der Kirche des Hl. Johannes des Evangelisten 26 eine Schule zu errichten. Beide Patriarchen des Ostens Paisius und Macarius sowie der Moskauer Patriarch Joasaph bestätigten diese Absicht mit zwei Briefen. Da später bei der Gründung der Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie unter anderem die Patriarchalurkunden als Grundlage für ihre Gründung übernommen wurden 27, bieten wir sie in eigener Form an 28. „Paisius ist durch die Gnade Gottes Papst und Patriarch der großen Stadt Alexandria und ökumenischer Richter. Macarius ist durch die Gnade Gottes Patriarch Gottes der Stadt Antiochia und des gesamten Ostens.“ „Die hypostatische Weisheit Gottes, das eingeborene Wort des Vaters, hat sich den Kirchenkirche auf dem festen Stein des Glaubens geschaffen und darin die sieben Säulen – die göttlichen Sakramente – errichtet. Alle Menschen rufen gleichermaßen und wenig beneidenswert zu einer geistlichen Mahlzeit auf, damit sie alle ihr Brot essen und ihren Wein trinken und den Wahnsinn hinter sich lassen und leben. Denn auf dem Lebensweg gibt es nur eine Speise und ein einziges Getränk, das Stärkung sät, so wie es die alte Speise und das Wasser des Elias waren.“ Gestärkt auf dem Weg in der Wüste durch vierzig Tage und Nächte. Diese Nahrung sind Körner der Lehre und Unterweisung, die in Schulen von ehrfürchtigen Männern gegeben werden, die zuvor von den geringsten Gebrechen genährt wurden, bis sie die vollkommene Nahrung der Tugend erlangten, ehrenwerter und ehrfürchtiger Mann des Namens, bitten Sie um diese Körner der göttlich inspirierten Mahlzeit, damit wir in der Kirche des Namens des Namens das willige Kind segnen und befehlen, damit zufrieden zu sein ihnen, sich frei und ungehindert (ohne Behinderung) zu versammeln und Bildung zu erhalten. Wir, die Diener der Weisheit Gottes, die gesandt wurden, um Menschen jeden Ranges und jeder Würde mit erhabenen Predigten zu diesem Mahl zusammenzurufen, freuten uns sehr vor Freude, als wir im neuen Israel den Eifer und die Liebe zur Weisheit entdeckten. Aus dem gleichen Grund erteilen wir, nachdem wir die Zustimmung des frommsten, stillsten, von Gott beschützten, großen souveränen Zaren und Großfürsten Alexi Michailowitsch, des Autokraten von ganz Groß-, Klein- und Weißrussland, angenommen haben, freundlich und freudig den Segen unseres Bischofs für dieses lobenswerte Werk, das der Schaffung von Schulen und der Organisation von Lehren in ihnen nach dem Gesetz der orthodox-katholischen Kirche zur Ehre Gottes in verschiedenen Dialekten dient: Griechisch, Slowenisch und Latein. in der Kirche des Namens, damit dieses heilige Werk von nun an für alle folgenden Jahrhunderte frei ausgeübt werden kann. Und für diejenigen, die dieses göttliche Werk durchbohren oder schmutzige Tricks ausführen wollen, möge die allmächtige rechte Hand Gottes selbst in diesem und im nächsten Jahrhundert der Stellvertreter sein, und möge der Zorn des Herrn ihn alle Tage seines Lebens verderben, bis seine Knochen in der Hölle zerbröckeln. Zur Bestätigung dieser Erlaubnis und Stärkung unserer Erlaubnis haben wir unseren Leibeigenen befohlen, diese Schriftstelle zu schreiben und sie mit der Unterschrift unseres guten Willens zu beglaubigen. Schreiben in der bedeutendsten und von Gott geretteten Stadt Moskau, im Sommer seit der Erschaffung der Welt und seit der Geburt unseres Herrn, Gottes und Erlösers Jesus Christus „Durch die Gnade Gottes, Joasaph, Patriarch von Moskau und ganz Russland. – Der weise Autor des Buches der Weisheit enthüllt den ganzen Wert derer, die unter der Nase der Weisheit unverständlich geschätzt werden, und preist den Einzigen als den Sieger aller mit Chintz-Worten: Ich betete, und Weisheit wurde mir gegeben; und ich rief, und der Geist der Weisheit kam über mich, und das Zepter und der Thron und der Reichtum des Nichts kamen über mich, um zu richten.“ Sie verglich es unten mit einem ehrenwerten Stein, als ob es in seiner Zusammensetzung weniger Sand gäbe, und wie Fäkalien scheint es vor ihm silbern zu sein, und ich habe sie für das Licht geopfert, denn ihre Botschaft ist unermüdlich. Mit ihr ist der Reichtum ihrer Hand zahllos. Und vielen Menschen zufolge liebt er nichts außer dem, was in der Weisheit bleibt: denn das ist roter als die Sonne und mehr als alle Sterne Wenn diese Wahrheit das Wesentliche ist, wie sie ist, dann ist es angemessen, die Seligsten genannt zu werden, die mit ganzem Herzen nach dem unschätzbaren Schatz der Weisheit streben, mit allerlei Mühe, die sie nicht leugnen, und mit energischen Wachen, die nicht einschlafen, und noch mehr mit anstrengendem Schweiß. Den Sitsevs sollte jede Art von Verehrung und Unterstützung von jeder Person von Rang zuteil werden, und noch mehr von den Kirchenführern als Liebhaber der Weisheit Gottes, Sucher und Prediger. Und zuvor und zu unserer Demut kam ein ehrlicher und ehrfürchtiger Mann dieses Namens mit einer eifrigen Bitte und betete beharrlich darum, dass Gott ihm den Segen des erzpastoralen Segens für das Unternehmen und die Absicht gewähren möge, die in seinem Herzen verankert sind, auch wenn die Jungen sich durch die Arbeit der Liebe zu diesem kostbaren Schatz abmühen, gemäß der Grammatik der List und anderer freier Dinge, wie Gold aus den Tiefen der Mutter aller, insbesondere aus verschiedenen Dialekten der Heiligen Schriften (Griechisch?) Slawisch und Lateinisch wird es in der Turnhalle für diejenigen gesucht, die am Kirche des Namens bauen wollen. Nachdem Wir nun beurteilt haben, was für die Kirche Gottes und die geretteten Seelen der Gläubigen gut und nützlich ist, besteht die Bitte seines Werkes darin, zu würdigen und Segen zu geben, damit sich die fleißigen Menschen über die Freiheit des Suchens und der freien Lehren der Weisheit freuen und sich in einer gemeinsamen Turnhalle versammeln, um den Geist von den gut gemachten Didaskals in den Göttlichen Schriften in der Kirche des Namens zu verfeinern, von jetzt an Der ganze kommende Sommer ist verboten und für niemanden ein Hindernis. Wenn jemand Gott und die Lehren nicht fürchtet, sei er ein Hasser, ein neidischer Mensch oder ein Unruhestifter, der dieses Werk Gottes widerlegt, soll er dem Gedenken Gottes fremd sein und seine Tage nicht leben, und er zittere wie der Brudermörder Kain, und Judas und sein Anteil an der Ewigkeit sollen sein Ende finden. Dies entspricht der Macht des allgütigen Gottes, der unserer Demut gegeben ist, befehlend zu schreiben, vor allem um der Festung willen, indem er dieses Dokument dem ehrenwerten und ehrfürchtigen Mann übergibt, der mit seinem Eifer der Erbe sein möchte, mit Zustimmung unserer handschriftlichen Unterschrift. Schreiben in der regierenden, bedeutenden und von Gott geretteten Stadt Moskau im Sommer seit der Erschaffung der Welt und aus der Menschwerdung Gottes, des Wortes Doch alle Appelle an die Großzügigkeit der Hirten und Äbte der Klöster blieben vergeblich. Das kirchliche und klösterliche Erbe war durch häufige Sammlungen für staatliche Zwecke bereits ziemlich erschöpft 29 . Der betagte Patriarch Joasaph hatte es beispielsweise nicht eilig, andere Pläne des Konzils von 1667 zu erfüllen. Was die Vervielfachung der bischöflichen Throne in Russland anbelangt, um Spaltungen entgegenzuwirken, unternahm er nichts zur Gründung von Schulen. Der Zar war entweder mit der Eindämmung von Unruhen oder mit externen Kriegen beschäftigt. – Über das Schicksal der von den drei Patriarchen vorgeschlagenen und gesegneten Schule in der Kirche des Hl. Johannes des Theologen ist nichts bekannt. Es erscheint seltsam, dass der starke Mann am Hof, ein junger gebildeter Mönch mit leidenschaftlicher Aktivität, ein vom Zaren respektierter Schüler des Erzpastors von Tschernigow Lazar Baranovich, nicht auf der Gründung von Schulen in Moskau bestand, 30 der Lehrer von Zarewitsch Theodor Alekseevich, Simeon von Polozk. Doch als er 1664 in Moskau ankam, lebte er, obwohl er mit wissenschaftlichen Arbeiten zugunsten der russischen Kirche beschäftigt war, mehr als sieben Jahre als einfacher Mönch im Zaikonospassky-Kloster und erhielt ein Gehalt vom Hof, aber fünf Altyns pro Tag, und oft fehlten ihm sogar die nötigen 31. Um 1672 wurde er Mentor des Zarewitsch (geboren 1661): Von diesem Zeitpunkt an begann er, mehr Macht und Einfluss auf andere auszuüben. Leider war er mit der griechischen Sprache nicht vertraut und seine lateinische Ausbildung entfremdete die streng orthodoxen Mönche und Hierarchen von ihm 32 . Aber endlich war die Zeit gekommen, in der das von den Patriarchen hinterlassene Werk erfüllt werden sollte. Im Jahr 1679 kehrte ein gewisser Hieromonk Timotheus von einer Reise in den Osten nach Moskau zurück und brachte die Nachricht von der Unterdrückung mit, die die Orthodoxie damals im Osten, insbesondere in Jerusalem, durch die Lateiner erlitt, die nicht nur versuchten, alle heiligen Stätten in Palästina in Besitz zu nehmen, sondern auch alle zum Gehorsam gegenüber dem Papst zu bringen 33 . Dies erregte auch die Aufmerksamkeit des jungen Zaren. Er bedauerte das Schicksal der östlichen Christen und bat den Patriarchen, in Moskau eine griechische Schule zu errichten, um der unterdrückten Orthodoxie 34 zu helfen. Patriarch Joachim nahm dieses Angebot bereitwillig an. Bis zu 30 Studenten waren versammelt; zum Lehrer wurde der gelehrte Grieche Manuel 35 gewählt, der in Moskau lebte, und nach ihm Hieromonk Joachim, ebenfalls aus den Griechen; und Timofey selbst, den der Patriarch in seinen Hausklerus aufnahm, wurde zum Rektor dieser Schule ernannt. Die Schule wurde in der Druckerei eröffnet. „Und es ist unmöglich darzustellen“, schreibt einer der Schüler dieser Schule, „wie der frommste Kaiser und der heiligste Patriarch für ihn sorgten.“ Fast jede Woche kamen sie einzeln und gemeinsam, offen und heimlich in die Druckerei, um sich mit etwas Neuem und Unerhörtem zu trösten; versorgte die Schüler mit Kleidung und Dukaten“ und so weiter. 36. Der Patriarch von Jerusalem war nicht weniger glücklich, als er von einem nützlichen Unternehmen zur spirituellen Erleuchtung erfuhr. „Wir danken Gott, dem Herrn“, schrieb er an den Zaren, „denn Gott hat die Existenz einer hellenischen Schule in der regierenden Stadt Moskau begünstigt.“ Das Evangelium und der Apostel wurden in hellenischer Sprache verfasst. Die Griechen waren die Heiligen Väter und die Akten der Heiligen Konzile und des Heiligen Vaters wurden in hellenischer Sprache verfasst und alle Heiligen Väter. Kirchenbücher. Und das ist eine göttliche Sache, wenn ein Christ die hellenische Lehre lernt und die Bücher des orthodoxen Glaubens so kennt, wie sie geschrieben sind, und ihre Interpretation ohne Schwierigkeiten versteht – und, was am wichtigsten ist, sich durch diese hellenische Lehre von der lateinischen Lehre entfernt ... Wir bitten Ihr heiliges Königreich, diese Schule, zu gründen und weiter zu verbreiten, damit Ihre Erinnerung ewig und unsterblich sei, wie König Ptolemaios Philadelphus ... Erleuchten Sie Ihr Volk mit der griechischen Sprache zur höchsten Kenntnis des wahren Verständnisses, wie der Ururgroßvater Ihres Königreichs, der Großfürst von Russland Wladimir, indem er die unter ihm existierenden Völker taufte, Lehrer aus dem Griechischen nahm und dann griechische Lehren lehrte und in den heiligen Kirchen auf Griechisch, Kupno und Slawisch gesungen wurde. Schon damals wurde die hellenische Lehre in bestimmten Fällen dürftig; aber jetzt wollen wir erneuert und vervollkommnet werden“ 37. Allerdings gab es in Moskau Leute, die meinten, es wäre besser, statt der griechischen eine Lateinschule zu gründen. Der unbekannte Autor des „Arguments, dass der hellenische griechische Unterricht und die griechische Sprache notwendiger seien als die lateinische Sprache und der lateinische Unterricht“, versuchte, die Meinung der Befürworter der lateinischen Sprache zu widerlegen 38 . Unter Berufung auf russische und polnische Chronisten verwies er auf das Beispiel des heiligen Großfürsten Wladimir von Russland, der Glauben und Bücher von den Griechen entlehnte; zitierte Beweise von den lateinischen Schriftstellern selbst: Anthony Possevinus und dem Wissenschaftler Lipsia, über die Überlegenheit der griechischen Sprache gegenüber dem Lateinischen; machte darauf aufmerksam, dass durch das Studium der griechischen Sprache die ihr am nächsten stehende slawische Sprache (nach Smotritsky) stärker gereinigt werden kann als durch das Studium der lateinischen Sprache; wurde durch die Rezension von Epiphanius (Slavinetsky) über die Würde des griechischen Unterrichts und den Respekt, der dieser Sprache in anderen aufgeklärten Ländern entgegengebracht wird, belegt 39 . Er erinnerte daran, dass in den Schulen der Westrussen Latein studiert wird, und bemerkte: „Obwohl die Weißrussen Latein lernen, gibt es einen Mangel an Griechischunterricht (mit Ausnahme von Lemberg, wo Griechisch studiert wird). Es muss jedoch daran erinnert werden, dass ein kleiner Teil von ihnen nicht in die Union fällt; und selbst diejenigen, die nicht fallen, werden in ihnen als Überreste der Jesuiten anerkannt: Die Jesuiten lehren sie nicht in hohen Wissenschaften, bis sie vor Gott versprechen, die lateinische Religion aufrechtzuerhalten.“ 40. Abschließend In seiner Diskussion schrieb der Autor: „Aus diesem Grund ist es besonders angebracht, Griechisch zu lernen, da nicht nur der orthodoxe Glaube durch diese Sprache wie Latein nicht geschädigt wird, sondern sie auch stark korrigiert wird und zusammen mit Slawisch gelernt wird, als ob mit der Zeit die slawische Sprache (die sehr reichhaltig ist) gereinigt und mit anderen erlernten Sprachen kombiniert wird. Und nach der griechischen Lehre ist es für diejenigen einfacher, die Latein harmlos lernen wollen ... Wir vertrauen diese Angelegenheit jedoch einem weisen Lehrer zur Beurteilung an.“ Wer ist dieser weise Lehrer? Möglicherweise Simeon von Polozk, der 1680 starb. Auf jeden Fall geht aus dem Vorschlag des Schriftstellers klar hervor, dass er bereits vor der Eröffnung der griechischen Schule darüber nachgedacht hat. Sobald sich Gerüchte über die Eröffnung einer Schule und über die Absicht des Zaren, in Moskau sogar eine Akademie zu gründen, außerhalb Russlands verbreiteten, beeilten sich Wissenschaftler unterschiedlichen Glaubens aus dem benachbarten Polen, günstige Umstände auszunutzen, um das Recht auf ein Studium in Russland zu ergreifen und so Einfluss auf die Orthodoxie selbst zu gewinnen. Hier erschien übrigens ein gewisser Jan Belobotsky, der nach den Geschichten litauischer Einwanderer ein kalvinistischer Prediger in Sluzk war und nach seiner Ankunft in Moskau in Gesprächen mit Simonovsky Archimandrite Gabriel Dometsky und Pavel Negrebetsky, der aus Polen nach Russland gereist war, bald seine calvinistischen Ansichten entdeckte. Aber alle derartigen Versuche wurden gemäß der Vorsehung Gottes rechtzeitig entdeckt und beseitigt41. Der Zar wollte unbedingt eine Akademie in Moskau gründen, aber gleichzeitig wollte er, dass ihre Dozenten tadellos orthodox waren und dass sie ein Saatbett für gute Saat und nicht für Spreu sein konnten. Er akzeptierte nicht einmal Negrebetskys Vorschlag, Wissenschaftler aus den südwestlichen Regionen der Russischen Föderation 42 zu berufen, um von den östlichen Patriarchen Mentoren für die zukünftige Akademie zu erhalten. Weniger als drei Jahre waren seit der Gründung der einzigen Schule in Moskau vergangen, als der gekrönte Bruder Peters des Großen in den letzten Jahren seines kurzen Lebens die Ausarbeitung einer Charta für die Rechte und Privilegien der Akademie und die Ausarbeitung einer Charta für diese anordnete 43. Das Unterfangen ist fast zu voreilig, aber vielleicht wäre es unter günstigeren Umständen verwirklicht worden! Die vorbereitete Satzung besagt, dass die Akademie für das Studium der Geisteswissenschaften geöffnet ist; nämlich Grammatik, Philologie, Rhetorik, Dialektik, Philosophie des Intelligiblen (spekulativ), Natürlichen (Physik) und Moralischen (Iphik), Theologie, Lehren göttlicher Dinge (kontemplativ) und Reinigen des Gewissens (Moral); Darüber hinaus müssen die Lehre von der geistlichen und weltlichen Gerechtigkeit (Kirchen- und Zivilrecht) und überhaupt alle freien Wissenschaften gelehrt werden, „in denen sich die Gesamtheit der Akademie, also der Schule, konstituiert“. Dies wurde mit dem Unterrichten der Sprachen Slawisch, Griechisch, Polnisch und Latein verbunden. Das Zaikonospassky-Kloster wurde zur Unterbringung der Akademie ernannt, in der versprochen wurde, auf Kosten der königlichen Schatzkammer anständige Gebäude dafür zu errichten. Für den Unterhalt der Studierenden und für die Bedürfnisse der Einrichtung wurden diesem Kloster sechs weitere Klöster und eine Einsiedelei mit all ihren Heimatländern und Ländereien zugeteilt; nämlich die Klöster: Bogoslovsky, im Bezirk Pereyaslavl von Rjasan; Andreevsky und Danilovsky – in Moskau, letzterer für den Aufenthalt neu angekommener Wissenschaftler; Stromynsky, im Moskauer Bezirk; Pesnoshsky - in Dmitrovsky und im Borisoglebsky-Kloster; auch die Medwedew-Wüste. Gleichzeitig schenkte der Zar der Akademie einen seiner Palastvolosten, nämlich Wyschegorodskaja, und mehrere Ödlande im Borowski-Bezirk. Darüber hinaus war es der Akademie gestattet, Beiträge aller Art zum Unterhalt der Studierenden anzunehmen. Als notwendiges wissenschaftliches Hilfsmittel für die Akademie schenkte der Zar ihr seine Staatsbibliothek. Das Recht zum Studium an der Akademie wurde allen Klassen gewährt. Studenten waren während ihres Studiums an der Akademie in allen Fällen, mit Ausnahme von Strafverfahren, von allen außergerichtlichen Gerichten befreit; Denjenigen, die das Studium mit einer Bescheinigung der akademischen Behörden abschlossen, wurden bei der Aufnahme in den öffentlichen Dienst die Rechte zuerkannt, die einer adeligen Herkunft zuzuordnen waren. Der Leiter bzw. Vormund und die Lehrer der Akademie müssen auf jeden Fall orthodoxer Herkunft und daher entweder Griechen oder Russen sein; Aber diejenigen, die aus anderen Ländern wie Griechenland, Litauen und Kleinrussland nach Moskau kommen, müssen darüber hinaus zuverlässige Beweise für ihre Orthodoxie vorlegen. Im Allgemeinen verpflichtet sich jeder vor seinem Amtsantritt durch einen Eid zur unantastbaren Einhaltung der Orthodoxie. Sie erhalten die Aufsicht über die Ausbildung zu Hause und über ausländische Akademiker, die nach Russland kommen. ohne Wissen der akademischen Behörden darf niemand Kindern zu Hause Fremdsprachen beibringen; Ohne die Zustimmung der Akademie ist es ausländischen Wissenschaftlern nicht gestattet, in Russland zu bleiben. Es bleibt den Vormündern und Mentoren überlassen, dafür zu sorgen, dass es unter den Menschen keine Streitigkeiten über den Glauben gibt, dass diejenigen, die von anderen Glaubensrichtungen zur Orthodoxie konvertiert sind, die Satzungen und Traditionen der Kirche bewahren, dass gottlose und ketzerische Bücher nicht unter den Menschen in Umlauf gebracht oder verteilt werden. Wer den orthodoxen Glauben lästert, unterliegt dem Urteil des Vormunds. Niemand außer dem Zaren und dem Patriarchen kann den Vormund selbst vor Gericht stellen; Mentoren klagen vor der Akademie. Ohne Entlassung durch den Schulleiter kann keiner der Lehrer aus dem Dienst ausscheiden; und diejenigen, die in ihrem Dienst hart gearbeitet haben, können auf eine würdige Belohnung für ihre Arbeit durch die königlichen Prämien hoffen. An den Methoden, die zur Unterstützung der Akademie eröffnet wurden, an den Rechten, die dem Vormund und den akademischen Mentoren gewährt wurden, kann man erkennen, wie hoch der junge Autokrat Bildung schätzte. Es lässt sich auch nicht leugnen, dass dieser Respekt vor der akademischen Würde und die Idee, ein so umfassendes Studium zu beginnen, dem Beispiel westlicher Länder entlehnt sind44. Patriarch Dositheus von Jerusalem, einer der aufgeklärtesten Hierarchen seiner Zeit,45 schrieb über die Mentoren, die er für die Moskauer Akademie entsandte: „Wir und der heilige Patriarch von Konstantinopel und der gesamte Rat haben ihnen befohlen, in der Schule nicht die lateinische Sprache und Lehren zu unterrichten, außer Hellenisch... Sie sollten Grammatik und andere Lehren unterrichten; und sie beschäftigen sich mit Physik, Philosophie ... Der Kern der Schule liegt in Konstantinopel, auf Chios, in Arti und.“ In Ioannina und an anderen Orten gehorchen jedoch alle Lehrer dem Bischof, sie stehen unter dem Niveau der Geistlichen und wagen es nicht, in anderen Angelegenheiten ohne den Befehl des Bischofs den Mund aufzumachen: Sie sind nichts anderes, nur Lehrer einer einzigen Schule“ 46. Es ist nicht verwunderlich, dass Patriarch Joachim von Moskau mit seiner Abneigung gegen alles Westliche 47 und mit einer größeren Urteilsreife sowohl die Idee, eine Schule in so großem Umfang zu gründen, als unzeitgemäß erschien, als auch die den akademischen Autoritäten gewährten Rechte nicht ganz mit strengen hierarchischen Konzepten übereinstimmten. Zumindest wissen wir, dass er, als es notwendig war, Mentoren aus Griechenland für die neu gegründete Akademie zu berufen, es nicht auf sich nahm, über eine so wichtige Angelegenheit an die östlichen Patriarchen zu schreiben, sondern den griechischen Hierodiakon Meletius beauftragte, den Patriarchen von Jerusalem Dositheos diesbezüglich zu befragen und darüber hinaus nicht viele Mentoren für die Gründung einer ganzen Akademie, sondern einen Lehrer der griechischen Sprache zu bitten 48 . Es ist klar, dass der Patriarch lediglich den Zustand der bestehenden griechischen Schule fortsetzen und möglicherweise verbessern wollte. In der Zwischenzeit starb Zar Feodor Alekseevich (27. April 1682). Das für die Akademie verfasste Zertifikat blieb nicht genehmigt. Bald brachen in Moskau blutige Unruhen seitens der Streltsy und Schismatiker aus. Die Idee, die Akademie zu gründen, wurde durch andere Bedenken aus der Aufmerksamkeit der Regierung verdrängt. Doch als die Unruhen nachließen, lebten die Hoffnungen der gelehrten Mönche in Moskau wieder auf. Die Regierung lag in den Händen von Prinzessin Sophia, die für ihre Intelligenz berühmt war. Von ihr wurde erwartet, dass sie die von ihrem Bruder begonnene Arbeit nicht vernachlässigte. Bereits im November 1682 stellte der Chudovsky-Hierodiakon Karion Istomin 49 der Zarewna eine Bitte in Versen zur Etablierung der Wissenschaft in Russland. Nachdem er die wohltuenden Früchte der Weisheit oder Erleuchtung dargestellt und die Tugenden der gleichnamigen Weisheit Sophia verherrlicht hat, erinnert er an die Bemühungen der Zaren Alexej Michailowitsch und Fjodor Alekseewitsch, Schulen zu gründen. Der Souverän baute es nach Gottes Willen, Als Lehre für diejenigen, die es wünschen, Skholi, Lehrer waren weise Leute, Kirche des Heiligen Ostens Udi. So wird sich der Zar über die Wissenschaft freuen, Wie sein Sohn, dein Bruder, lerne es, Guter Alexy, schöner Zarewitsch - Seine Mutter, Queen Mary, Auch der ehemalige Lordzar Theodore Alekseevich, wohltätig für alle, Ich versuche, die Wissenschaft im Königreich zu verwurzeln, Diejenigen, die ihren Geist schärfen wollen. Heute ist die Wissenschaft nicht stärker: Es gibt hier noch viele weitere Fälle, Und es ist nicht verwunderlich, dass es sich um eine gute Tat handelt Ist in der Geschwindigkeit nicht reif... Bisher wurde keine Weisheit eingeführt, Aber ich habe bereits gelernt, wie gut viele Dinge sind. In diesem Geisteszustand fragte der neugierige Mönch die Prinzessin: Bitten Sie die bestehenden Autokraten, Das russische Zepter liegt in den Händen derer, die es haben, Großherzöge, Herrscher, Zaren, Ioanna, Petra Alekseevichev, Ja, den Herren wird es so gefallen, - Den Wissenschaften wird gesagt, dass sie perfekt sind Und die Lehrer sagten den Leuten 50. Zwei Jahre später überreichte ein anderer Mönch, Sylvester Medwedew, der Erbauer des Zaikonospassky-Klosters, der von den Anweisungen Simeons von Polozk profitierte 51, der Zarewna die Gründungsurkunde der Akademie und bat in seinen Gedichten um deren Genehmigung 52. Als Anhänger Sophias bis zu den letzten Tagen ihrer Größe wollte Sylvester, dass ihre Herrschaft vom Ruhm der Schirmherrschaft der Aufklärung geprägt sein sollte, und er selbst hegte wahrscheinlich die Hoffnung, dies zu sein Oberhaupt oder Vormund einer gelehrten Gesellschaft, die in seinem Kloster ihren Sitz haben sollte. Die Verlangsamung der griechischen Mentoren und Sofias Gunst gegenüber Medwedew könnten diese Hoffnung unterstützen. – In den Versen, in denen der Brief vorgestellt wurde, wendet er sich betend an Jesus Christus: Möge uns das Licht der Wissenschaften offenbart werden Und mit Anleitung für immer etablieren! Sie (Sophia) hat diese Aufgabe begonnen und abgeschlossen, Ja, nicht, dass es zuerst zusammenbrechen würde. Doch dieses Mal blieb die Satzung offenbar nicht unterzeichnet, und folglich wurden die darin der vorgeschlagenen Akademie und ihren Vormunden und Mentoren übertragenen Rechte nicht genehmigt 53. In der Zwischenzeit trafen aus Konstantinopel entsandte Mentoren, die beiden Brüder Ioannikis und Sophronius Likhud, in Moskau ein. Sie stammten aus einer adligen, aber später verarmten Familie, wurden auf der Insel Kefalonia geboren und erhielten hier ihre Erstausbildung; dann studierten sie Philosophie und Theologie in Venedig bei Gerasim Vlah, dem späteren Metropoliten von Philadelphia 54, der für seine Gelehrsamkeit berühmt war, und in Padua bei Arsenios Calludi. Nach neunjährigem Studium, verliehen mit dem Doktorgrad, kehrten sie 1670 in ihr Vaterland zurück, bekleideten hier und anderswo verschiedene Positionen, insbesondere Mentoren, und kamen 1683 in Konstantinopel an. Hier lud Dositheus, der Patriarch von Jerusalem, in dessen Kloster sie in Konstantinopel wohnten, sie ein, nach Moskau zu gehen, allerdings auf Wunsch des Patriarchen Joachim. Die Likhuds stimmten dem bereitwillig zu, und nachdem sie von den drei östlichen Patriarchen einen allgemeinen Brief erhalten hatten, in dem sie ihre Orthodoxie und Gelehrsamkeit bezeugten, verließen sie Konstantinopel im Juli desselben Jahres. Doch unterwegs verzögerten sie entweder der Krieg oder die Machenschaften der Jesuiten so lange, dass sie nicht vor dem 6. März 1685 in Moskau hätten eintreffen können 55 . In Moskau wurden die Likhuds von der Gnade des Zaren freundlich behandelt; sie wurden im Dreikönigskloster untergebracht und bekamen fünf Schüler der vorherigen Schule; Dies waren Alexey Kirilov Barsov, Nikolai Semenov, Feodor Polikarpov, Feodot Aggeev und Joseph Afanasyev. Der Mönch Hiob vom Chudov-Kloster schloss sich ihnen an. Sie alle wurden bei ihren Mentoren untergebracht und begannen zunächst, von ihnen Griechisch zu lernen. - In der Zwischenzeit begannen sie mit dem Bau eines Sondergebäudes im Zaikonospassky-Kloster 56. Zu diesem Zweck wurde der in der Schule nach dem geistlichen Willen abgelehnte Betrag von demselben Hierodiakon Meletius verwendet, der mit Patriarch Dosifei über die Entsendung von Wissenschaftlern kommunizierte. Zwei Jahre später wurde der Bau unter der Aufsicht der Likhuds selbst fertiggestellt. Der Patriarch selbst weihte es und segnete Mentoren und Studenten, hierher zu ziehen. Dann wurden die Likhuds und andere Schüler der ehemaligen Schule anvertraut; Bis zu 40 Bojarenkinder wurden wieder versammelt, ganz zu schweigen von weiteren 57. Und die Likhuds erhielten das Recht, nach und nach alle freien Wissenschaften in Griechisch und Latein zu unterrichten. Bald jedoch (genau im Jahr 1688) wurde einer von ihnen, Ioannikis, aus staatlichen Gründen nach Venedig geschickt, da er mit der dortigen Republik gut vertraut war, und verbrachte dort etwa drei Jahre 58. Unterdessen rebellierte Moskau gegen die Likhuds und wurde von Medwedew verfolgt. Sylvester hegte seit ihrer Ankunft Feindseligkeit gegen sie 59, und noch mehr verärgert war Sylvester über ihre Vorwürfe der Verfehlung anlässlich von Streitigkeiten über den Zeitpunkt der Transsubstantiation der Formen der Eucharistie in den Leib und das Blut Jesu Christi 60. In verschiedenen Schriften verbreitete er in ganz Moskau Flüche und Verleumdungen gegen orthodoxe Lehrer, ohne seinen Namen bekannt zu geben. Die Likhuds verteidigten sich. Und Medwedew, der vom Konzil wegen der Beharrlichkeit seiner Fehler verurteilt und seiner klösterlichen Würde beraubt wurde, wurde zur Buße in das Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster geschickt und dann wegen Teilnahme an der Verschwörung am 8. August 1689 zusammen mit Shaklovity als Rebell hingerichtet 61. Inmitten des Kampfes gegen die Latinisten und inmitten der Unruhen in der Bevölkerung gaben die Likhuds ihr Studium nicht auf. Nachdem sie die volle Leitung der Schule übernommen hatten, begannen sie, ihren Schülern Griechisch und Latein beizubringen und sie mit verschiedenen Metren der poetischen Sprache vertraut zu machen 62 . Dann unterrichtete Sophronius Rhetorik auf Griechisch und Lateinisch 63. Im Jahr 1690 begann er, die Logik zu erläutern, und kündigte seinen Zuhörern an, dass er Aristoteles in allem folgen würde 64. Tatsächlich erklärt er in seinen Lektionen die Werke dieses Philosophen, nur in einer anderen Reihenfolge 65. Derselbe Philosoph war der Leiter der folgenden Lektionen in Physik. Aber hier hielt es der Mentor, nachdem er auf die Vorteile dieser Wissenschaft für die Theologie hingewiesen hatte, für notwendig, einen Vorbehalt zu machen, dass man Spekulationen, die dem Glauben und der Orthodoxie widersprechen, nicht akzeptieren sollte. Es sollte alle acht Bücher des Aristoteles über Physik lesen; aber diese Annahme erfüllte sich kaum 66. Sobald die Zaikonospassky-Schule das Niveau erreichte, auf dem sie sich den Namen der Akademie aneignen konnte, wurden ihre Gründer und ersten Mentoren aus ihr entfernt, ohne Zeit zu haben, ihre Schüler zum Hauptziel ihrer theologischen Ausbildung zu bringen. Der Schutzpatron der Likhuds, Patriarch Joachim, starb im März 1690. Mit freudigen Hoffnungen begrüßte die Akademie die Thronbesteigung des neuen Hohepriesters Hadrian 67. Doch ihre Hoffnungen erfüllten sich nicht. Polikarpov, ein Schüler der Likhudovs, schreibt, dass sie vor Patriarch Adrian von Verwandten verleumdet und von Sylvester Medwedew bevorzugt wurden. Aber es ist unwahrscheinlich, dass diese Verleumdungen größere Wirkung gehabt hätten, nachdem Medwedew, der von den Likhuds wegen Nichtorthodoxie verurteilt wurde, den schändlichen Tod eines Verräters starb. Die Vorwürfe gegen sie gingen noch viel weiter. Die Likhuds hatten die Unvorsichtigkeit, den Archimandriten zu beleidigen, der 1693 vom Patriarchen Dosifei von Jerusalem nach Moskau geschickt wurde68. Als er zu seinem Patriarchen zurückkehrte, erzählte er ihm natürlich sehr ungünstige Neuigkeiten über die Moskauer Mentoren: dass sie sich selbst als Oberhaupt der Griechen in Moskau bezeichnen und sich erlauben, der Regierung ihre Rückmeldung über die Kommenden zu geben; Sie treten für Menschen ein, die von der Kirche verurteilt wurden, insbesondere für einige Acacius, die sich zum Latinismus zurückzogen; In der Zwischenzeit kümmern sie sich nicht um ihr Geschäft; ihre Schüler erreichen wenig; Der älteste der Likhudovs verließ die Schule vollständig und ging nach Venedig, um mit dem von Diakon Meletius abgelehnten Geld zugunsten des Jerusalemer Klosters (und nicht der Akademie) zu handeln. – Patriarch Dosifei, der solche Informationen erhalten hatte, machte ihm zunächst in einem Brief an die Likhuds selbst (vom 15. Juli 1693) Vorwürfe wegen dieser Unruhen und drohte ihnen mit der Exkommunikation, wenn sie sie nicht berichtigten; dann schrieb er gegen sie und an die Zaren (datiert vom 10. August desselben Jahres) und beschuldigte die Likhuds außerdem, sich den Titel eines Fürsten zu Unrecht angeeignet zu haben und gegen die ihnen gegebene Regel zu verstoßen, Latein nicht zu unterrichten 69 . Man muss annehmen, dass die Likhuds aufgrund dieser Briefe zunächst in das Nowospasski-Kloster in Moskau geschickt und dann in die Gefangenschaft des Kostroma-Ipatjew-Klosters verbannt wurden 70. Gleichzeitig wurde der naturwissenschaftliche Unterricht an der Akademie in lateinischer Sprache eingestellt 71. Den Likhuds wurde vorgeworfen, die Schule zu vernachlässigen; aber aus ihren eigenen Jüngern wählten sie ihre Nachfolger. Das spiegelt den Vorwurf, den er gemacht hat, am besten wider! Da jedoch die neu gewählten Lehrer selbst nicht den gesamten Unterrichtsverlauf hörten, wurde beschlossen, sich nur mit unteren Schülern zu befassen und ihnen Grammatik, Literatur und Rhetorik beizubringen – was die Mentoren selbst beherrschen konnten. Zu diesem Zweck wurden Nikolai Semenov Golovin 72 und Feodor Polikarpov gewählt. Beide unterrichteten Naturwissenschaften nur auf Griechisch. Von da an wurde die Akademie als Hellenisch-Slawische Schule bezeichnet 73. Der Archimandrit von Jerusalem, Chrysanthus, versprach wiederholt, einen Mentor „perfekt in den Wissenschaften“ nach Moskau zu schicken, um die höheren Klassen zu unterrichten 74 . Doch es vergingen fünfeinhalb Jahre, Golovkin und Polikarpov verließen die Akademie, um Druckereiangestellte zu werden; An ihre Stelle trat Hiob, ebenfalls von den Schülern der Likhudovs. Aber vom Patriarchen von Jerusalem wurde niemand geschickt. Dann wurde die Akademie dem kürzlich aus den westlichen Regionen angekommenen Hieromonk Palladius Rogovsky anvertraut, der eine umfassende theologische Ausbildung und den Titel eines Arztes erhielt. Von nun an wurde der naturwissenschaftliche Unterricht in lateinischer Sprache eingeführt; denn Palladius konnte kein Griechisch, obwohl er zunächst bei den Likhuds 75 lernte. Worte von Lavrentiy Drevinsky, einem tapferen Verteidiger der Orthodoxie gegen ihre Verfolger, vor dem Sejm von Warschau, 1620. Historisch. zu Union, S. 69. Beschreibung Hand. Rumjanzow. Museum, S. 557., im Vorwort zur Übersetzung des Buches des heiligen Johannes von Damaskus, bekannt als „Himmel“. Possevin schlug 1582 vor: „Für eine Weile einige Leute zu schicken, wenn auch junge, die auf Russisch lesen und schreiben konnten, und der Papst würde sie wieder zurückgeben; und dort verspricht er selbst, sie treu im griechischen Glauben der alten Kirchenväter zu lehren, zusammen mit anderen, die aus dem Osten nach Rom geschickt wurden.“ Zar Johannes Wassiljewitsch antwortete darauf: „Es ist unmöglich, Leute zu wählen, die für eine solche Aufgabe geeignet wären; und wie solche Leute gesammelt werden, und von nun an werden solche Leute zum Papst geschickt.“ Alter Ross. Vivl. VI, 97. 101. De rebus Moscovit. Ed. ein Starzewsky inter. Historiker. Ruth. Skriptor. Extern. Bd. 2. S. 285. In der Sammlung von K. Obolensky „Sigismunds Befehl an Lev Sapieha, 1600“ Die Akte dieses Rates sind in der von Patr veröffentlichten Tafel abgedruckt. Nikon im Jahr 1656 Margeret, die von 1600 bis 1606 in Russland war, schrieb: „Das russische Volk kennt weder Schulen noch Universitäten. Einige Priester unterrichten Jugendliche im Lesen und Schreiben, was jedoch nur wenige tun.“ Moderne Geschichten. Der Prätendent, Teil III. Auf Seite 27 schreibt Maskewitsch ähnlich. Ebenda. Teil V. S. 66, 67. Historiker. Staat Ross. T. XI pr. 1–25. Moderne Geschichten. Teil I. S. 12. 13. „Petition“ von Arseny an Boyarin Saltykov, in der die von den Mönchen Dionysius und Arseny im Potrebnik vorgenommenen Korrekturen verteidigt und viele Fehler in den zuvor veröffentlichten Moskauer Ausgaben von Kirchenbüchern aufgedeckt werden. Rukop. Moskau. D. Academy Nr. 177. S. 422 – 442. Arseny beklagt, dass unter ihren Anklägern „einige von ihnen kaum das Alphabet kennen, sonst weiß ich, dass einige von ihnen die Vokale, Konsonanten und Doppelvokale im Alphabet nicht kennen; und wenn sie die acht Teile des Wortes verstehen, die damit in Zusammenhang stehen, also Geschlechter und Zahlen und Zeiten sowie Personen, Titel und Versprechen, dann war es niedriger.“ Ihr Verstand war nicht einmal in den Händen von irgendjemandem, auch wenn jemand nicht in der Kunst war, es ist bequem, nicht nur in den göttlichen Schriften zu sündigen, sondern auch in irdischen Angelegenheiten, selbst wenn er von Natur aus geistreich ist, ist es unmöglich, in den göttlichen Schriften des Adels richtig und vernünftig zu sprechen. Wenn Sie, Souverän, ihre Gedanken sehen möchten, fragen Sie den besten Archimandriten oder Priester: In den großen Dogmen der Theotokos gibt es eine Stimme: „Wer segnet dich nicht, o Allerheiligste Jungfrau“ – „und er wird im ganzjährigen Umlauf von vielen anderen Theotokos zur Erfüllung der Orthodoxie gesungen; darin sind Sitsevs Reden enthalten: „Die gleiche reine Prophezeiung von dir, unbeschreiblich inkarniert, von Natur aus Gott.“ Und da wir von Natur aus Menschen für uns sind, sind wir nicht in zwei Personen gespalten, sondern wir sind unvereinbar in zwei Naturen erkennbar. Welchen Grund vermitteln diese Reden, wenn sie sagen, dass wir nicht in zwei Personen gespalten sind, sondern durch zwei Naturen unvereinbar erkennbar sind? Und welche bösen Gebote besiegt der heilige Iwan von Damaskus mit diesen Verben und rächen und verfluchen? Und wer auch immer der Archimandrit oder Priester ist, der wird mit diesem Ausspruch keine Legende geben, und dieser ist in keiner Weise anders als der Ignorant und der Bauer.“ Reisebeschreibung, hrsg. in Schleswig 1647. S. 280. Siehe Strahls, Gelehrt. Russland. S. 200. Die französische Übersetzung dieser Reise (veröffentlicht in Amsterdam 1727) besagt, dass die Schule mehrere Jahre zuvor gegründet wurde. Beide Ausdrücke bleiben jedoch in letzter Zeit und für mehrere Jahre vage, da nicht bekannt ist, ab welchem ​​Zeitpunkt sie rückwärts zu zählen sind. – Worauf basiert der Autor des Wörterbuchs über den Autor? Geister, Rang, wenn er sagt, dass die Schule unter dem Patriarchen eröffnet wurde. Filarete (1633), unbekannt. Wahrheit des Heiligen Solovetsky-Klosters. 1844. S. 14–16 Siehe auch S. 174. 176. 181. 187. Patriarch Paisiy schrieb auf dem Weg zum Zaren definitiv über Arseny, aber nicht über diesen Griechen, sondern über Suchanow, den Erbauer des Dreikönigsklosters in Moskau, und darüber hinaus ohne jeglichen Vorwurf hinsichtlich seiner Orthodoxie. Sammlungsstaatsgramm. T. III. Seite 437. In diesem Kloster, schrieb Peter Mogila im Jahr 1645, gibt es mehr als einhundertfünfzig Mönche in der Gemeinschaft, die von der Arbeit ihrer Hände leben und dem Beispiel von Antonius, diesem großen Einsiedler, folgen. (Im Buch: Stein). „Um dieses Klosters der russischen Familie bei der Aufklärung der freien Weisheit der Lehre willen“, heißt es im „Privileg der Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie“. Ross. Vivliof. Teil VI. Seite 404. Das Dictionary of Writers of Spirits, Order (Teil I, S. 177) erwähnt seine Kanons und Lehren, die im Kiewer St.-Michael-Kloster aufbewahrt werden. Inkassogesetze T. I. p. 166. Wörterbuch. oh Pisat. Geister, Rang, Artikel über Arseny Satanovsky, Euphemia und Epiphany. Die Position war aufgrund der damaligen kirchlichen Verhältnisse besonders wichtig. Seit 1664 war Simeon der ehemalige Erzbischof von Tobolsk (Katalog der russischen Bischöfe, RK. M.D. Academy). 1667 vertraute er es dem Metropoliten Paul an. Sarski. Akt. Bogen. Expedition T. IV. P. 205. Als sie 1663 die Bibel in slawischer Sprache veröffentlichten, mit einigen Änderungen gegenüber der Ostrog-Ausgabe, die nicht ganz korrekt war, beklagen sie sich darüber, dass „die kleine Erde von dem griechischen Führer gefunden wurde, von dem die slawischen Kirchenbücher übersetzt und korrigiert wurden; aber das Volk bezweifelte dies und dachte, es sei nicht wahr.“ Im Vorwort zu dieser Veröffentlichung. Die Existenz der Chudovsky-Schule im Jahr 1666 lässt sich jedoch aus der Unterschrift von Paisius Ligarid unter der Antwort an den schwedischen Gesandten Lilienthal „über den Glauben der Griechen und Russen an die Heilige Eucharistie“ ableiten, wo es heißt, diese Antwort sei „in Alexiano Musaeo“ verfasst worden. Der Name des Museums bezieht sich natürlich auf die Schule, die Alekseevsky genannt wurde, entweder nach dem Zaren oder nach dem Namen des Heiligen Alexis, in dessen Kloster sie gegründet wurde. Die Antwort der Paisievs ist im Buch „De perpet“ enthalten. fidei Eccles. Universal. um Eucharistiam. Paris. 1669. Unter dem Namen Panteleimon siehe Allat, de consensu Eccles. P. 996. Diese Widerlegung findet sich im Moskower Manuskript. Geist. Akademie Nr. 68), ins Slawische übersetzt, aber in polnischem Alphabet verfasst; übersetzt und verfasst, wie am Anfang des Manuskripts erwähnt, von Simeon von Polozk, dessen eigene Widerlegung derselben Petition (bekannt als: Der Stab der Regierung, in Entwurfsform, folgt Paisiev im selben Manuskript). Dieses Wort in abgekürzter Form steht im Anhang zu den Worten von Simeon von Polozk, bekannt als: Soulful Supper, gedruckt. nach Moskau 1683, l. 150 pro Umdrehung und so weiter. In seiner umfangreichsten Form ist es jedoch in der bereits erwähnten Handschrift der Akademischen Bibliothek enthalten. Lassen Sie uns dies und das nächste ausleihen. Worte aus dem erwähnten Manuskript. In Konstantinopel, in Phanar, wurde unter Mohammed IV. die erste Schule vom wohlhabenden Kaufmann Manotaki eröffnet. Siehe Villamain. Lascaris r. 252–254. Geschichte Jerusalems. Patriarch. Dosithea. T. 2, S. 477. In Hand Synode. Lätzchen. unter Nr. 130, li. 153 gibt es einen Brief der Gemeindemitglieder dieser Kirche an eine unbekannte Person, in dem es heißt: „Sie haben sich auch eine andere edle und nützliche Sache für das orthodoxe Volk ausgedacht, nämlich den Bau eines slowenischen Gymnasiums, die Anwerbung von Lehrern und Schülern und das Schreiben einer Petition an die Allerheiligste Königliche Majestät, möge er geruhen, dieses Unternehmen zu Ende zu bringen.“ - Slich. Historiker. Ross. Hierarchien. Teil I. S. 420. Siehe „Privileg der Moskauer Akademie“ in der Alten Bibel. Teil VI S. 400, 401. Sie befinden sich in den gesammelten Werken Simeons von Polozk. Synode. Bibliothek, Bl., Nr. 130. l. 189 und 190. Neben den Sammelbriefen aus Kirchen- und Klostergütern im Jahr 1670 und den folgenden (Act. Archaeographer. Expeditions T. IV. S. 226 und 243. Gesammelte Gesetze T. I. S. 856; über die Abschaffung der Tarkhan-Briefe im Jahr 1672, ebd. S. 874.) siehe insbesondere die eingereichte Petition aller Moskauer Klöster auf Erleichterung verschiedener ihnen auferlegter Pflichten im Jahr 1684, Act. Archäogr. Exped. T.IV. P. 417. „Wir zahlen aus den Besitztümern aller Ihrer großen Herrscher Steuern gegen die Grundbesitzer und Votchinniki mit großer Erhöhung, dreimal Streltsy-Brot und zweimal Jamsky- und Polonyanichny-Geld und zusätzlich an die Militärs ein Gehalt von einem halben und einem halben Rubel und Rubelgeld“ und so weiter. Zu seinen zahlreichen und umfangreichen Werken siehe das Wörterbuch von Pisat. Geist. Rang Teil II. S. 215 ff. Das Buch „The Rod of Government“, das später im Namen des Patriarchen und des Rates veröffentlicht wurde, wurde von ihm in weniger als zwei Monaten geschrieben, wie im Entwurf der akademischen Liste angegeben, genau zwischen dem 18. Mai und dem 13. Juli 1666 – Lazar Baranovich selbst nennt Polozk in einem Brief an Zar Alexei Michailowitsch seinen Schüler und bittet ihn, ihn zusammen mit anderen mit der Prüfung seiner eigenen Arbeit durch den Erzbischof zu betrauen. Tschernigowski-Trompeten der Worte. Hand. Synode. Nr. 130. l. 156. Dies geht aus seinen veröffentlichten Briefen an Zar Alexei Michailowitsch hervor. im Bulletin of Europe 1828 für den Monat September. Der Zeitpunkt seiner Ankunft in Moskau geht aus dem dritten Brief aus dem Jahr 1671 hervor. „Ich lebe seit sieben Jahren gemäß Ihrem Erlass, Großer Souverän, in Moskau.“ In der Palastnotiz zur Geburt von Zarewitsch Peter (1672) werden unter anderem Geschenke an den Lehrer Elder Simeon, wahrscheinlich an Polozk, erwähnt. Nebel. Sammlungsnachweis über Peter den Großen. Teil V. S. 188. In einer modernen Notiz über die Übersetzung der Bibel durch Epiphanius heißt es. „O. Epiphanius hat Simeon von Polozk aus diesem Grund nicht gewürdigt, sich in diese Angelegenheit einzumischen, selbst wenn er etwas gelernt und gewusst hätte, genau auf Lateinisch; unten Griechisch, da er auch nur das Geringste wusste.“ Dies geschah während des Patriarchats von Dositheos, der selbst in der Geschichte der Patriarchen von Jerusalem die Katastrophen auf dem Thron von Jerusalem beschrieb. Von hier stammen die Informationen über die Unterdrückung der Orthodoxen im Heiligen Land vom Autor der Geschichte Jerusalems von 1844. Teil. 2. S. 329 ff. Timotheus war wahrscheinlich derselbe Presbyter, der die Definitionen des Jerusalemer Konzils von 1672 unterzeichnete, die in der Botschaft der Ostpatriarchen an die Heilige Synode von 1722 wiederholt und in der russischen Übersetzung von 1838 veröffentlicht wurden. - In den „Historischen Nachrichten der Moskauer Akademie“ (Ancient. Viv. Teil XVI. S. 295.) heißt es, dass Timotheus mehrere Jahre damit verbrachte, heilige Stätten in Palästina und in Swjatogorsk zu besuchen Klöster.“ Zur gleichen Zeit nahm Zar Feodor Alekseevich Beziehungen zum österreichischen Gericht gegen die Türkei auf. Artsybasheva Narrative of Russia, Bücher. VI. Seite 183. Wahrscheinlich derselbe, der 1694 im Moskauer Zaikonospassky-Kloster unter dem Namen Levendat beigesetzt wurde, wie auf dem Grabstein angegeben. Dr. Vivl. Teil XVIII. Seite 201. „Histor. Nachrichten über die Moskauer Akademie“, zusammengestellt von Polikarpov. Dr. Vivl. XVI. Seite 296. Rk. Synode. Bibel unter Nr. 373. l. 1 – 5. Patriarch Dosifei schrieb fast die gleichen Worte in einem gedruckten Brief in der Sammlung. Staaten, Gramm. T. IV, S. 421. In Rukop. Moskau. D. Academy, gestartet. XVIII Jahrhundert „Die griechische Sprache wird bis heute zusammen mit Latein in allen Akademien gelehrt, und besonders in Venedig glänzt sie in ihrer glorreichen Akademie von Patavia (Paduana), außerdem im französischen Paris, in London in England, in Lundun Galana, in Prag - Deutsch (Böhmisch) und in Italien in Rom und auf anderen Inseln wie in Kerkyra, in Chia, auf Zakynthos und an vielen anderen Orten sind die Lehren und Lehrer der griechischen Sprache; und in In Konstantinopel gibt es zwar keine Akademie, aber eine große Schule, in der sie alle möglichen kostenlosen Lehren lernen.“ Dies wird durch die eigene Aussage von Palladius Rogowski bestätigt. Pavel Negrebetsky schrieb in seiner Denunziation von Belobotsk am 19. Mai 1681 unter anderem: „Ich fragte ihn (Belobotsk): Was ist Ihre Schuld, wenn Sie nach Moskau kommen? Er antwortete: Ich habe gehört, dass der Große Souverän in Moskau eine Lehre errichten und eine Akademie gründen will, und ich bin gekommen, um zu unterrichten. „Ich antwortete ihm: Bist du es, ein Ketzer, der so etwas Großes anfangen würde?“ Anstatt den orthodoxen Glauben zu bekräftigen, selbst um des Großen Souveräns der Wissenschaft willen, würden Sie bald die verdammte Häresie einführen ... Selbst wenn Sie wirklich der römische Glaube wären, wäre es Ihnen unmöglich, hier Lehren einzuführen: So wie die Römer versuchen, ihre Häresien im russischen Königreich auf alle möglichen Arten durch die Wissenschaft einzuführen.“ Entwurf einer Liste der vorliegenden Berichte. M.D. Academ, Nr. 68. Aufgrund dieser Denunziation wurde Belobotsky vor den Patriarchen vorgeladen und wegen verschiedener Fehler verurteilt. Negrebetsky schrieb an den Zaren: „Und zuerst informierte ich Ihren Bojaren und Butler, Fürst Wassili Fjodorowitsch Odojewski (Rtischtschews Schwiegersohn), über den einzigen beständigen, gelehrten Mann in Philosophie und Theologie, Elissei Karabchikeyevich, Abt von Dobromylsky, und ich informiere Sie, den Großen Souverän, auch über diesen Mann, denn er ist ein sehr erfahrener Testamentsvollstrecker (Prediger), dessen Lehren nicht nur denen des Orthodoxe, aber viele von den Römern haben Wunder erlebt. Und im großen Kloster gibt es einen Hieromonk namens Gavalevich, einen Theologen und Philosophen, und im Wettbewerb ist er heute ein großer Eiferer für die Orthodoxie, der für den Glauben gelitten hat und bis zum Tod gelitten hat, der, wenn es für Ihre königliche Majestät geeignet ist, auf Ihren Befehl hin, möchte hier Ihrer Königlichen Majestät und dem heiligen orthodoxen Glauben dienen. Außerdem ist dort ein weltlicher Mann, ein wahrer frommer Verfechter unseres Glaubens, Ternovsky. Kloster, hier erwähnt, ab 1689. Hegumen von Kirilov in Kiew, 1689, zusammen mit St. Dimitri, später aus Rostow, kam nach Moskau. Siehe sein Tagebuch für 1689. Das Zertifikat wurde in Dr. Vivl gedruckt. Teil VI. S. 397 ff. Aber es ist keine Charta, wie manche es nennen. Sylvester Medwedew überreicht Prinzessin Sophia dieses Dokument zur Genehmigung und sagt in seinen Versen: „Ich präsentiere die Privilegien der Akademie, die von Ihrem freundlichen Bruder gegründet und auf Befehl ordnungsgemäß geschrieben wurde.“ In der Satzung selbst heißt es wiederholt (siehe Vorwort und Absatz 4, 8 und 18), dass die Satzung der Akademie gesondert vorgeschlagen wird. Wer hat diese Charta geschrieben? Es wird Simeon von Polozk zugeschrieben. Aber wenn Sie dem Zeitskirche auf der Charta (1682) glauben; dann wurde es nach dem Tod von Polozk erstellt. Siehe den Artikel über Palladium Rogovsky, N.I. Nadezhdin, im Sohn der Väter. für 1840, Aug. m. Seite 608. Neben Griechisch beherrschte er Türkisch, Arabisch, Russisch, Georgisch und Latein. Hellad. Status Eccl. Graec. 1714 S. 15. Er ist auch für seine Geschichte der Patriarchen von Jerusalem und für die Veröffentlichung zahlreicher Bücher gegen die römische Kirche bekannt. Sammlungsnotizen zum Leben und Wirken Peters des Großen, Tumansky, Teil 10 S. III. 120. Auch bei der Aufnahme von Ausländern in den russischen Militärdienst. Sehen Sie sich sein geistliches Testament an. Patriarch Dosifei schrieb anschließend an die Zaren: „Aus Ihrem Land ist ein Brief von dem verstorbenen Hierodiakon Meletius zu uns gekommen, der im Namen des seligen Patriarchen Cyrus Joachim geschrieben hat, damit ich einen Lehrer der hellenischen Sprache finden und ihm schicken kann, der schreibt, als ob es im gesegneten Tod des ehemaligen, immer denkwürdigen Autokraten-Souveräns Feodor Alekseevich ein Testament dazu gäbe.“ Es ist ersichtlich, dass Meletius zu Lebzeiten des Zaren Theodor Alekseevich schrieb. Direktor der Druckerei. Akt. Archäogr. Expedition T. IV. Seite 379. Die gesamte Botschaft besteht aus 380 Versen. Es wurde im Manuskript des Chudov-Klosters gefunden, das weitere Werke von Karion Istomin enthält. Am Ende der Nachricht steht eine Unterschrift: „Dies ist Ihr sündiger Diener, Hierodeacon Karion. 7191. November am 1. Tag.“ Im Jahr 1672 befand sich Sylvester noch in der Molchanskaya-Wüste. Siehe Artikelbeschreibung. Hand. Tolstoi, S. 375. Im Buch des Patriarchen Joachim „Osten“ heißt es über ihn: „Er stammte aus der Stadt Kursk und war in erster Linie Schreiber für Zivilangelegenheiten, Rektor der Beamtenschaft. Lernen Sie die Ehre des lateinischen Buches von einem gewissen Jesuitenschüler.“ Der Name des Jesuitenschülers ist Simeon von Polozk, wie aus einer anderen Stelle im selben Buch hervorgeht. Gedruckt in der Antike. Vivliof. Teil VI. Sie wurden im Januar 1695 vorgestellt Für die Liste wurde der besagte Brief ohne die königlichen Unterschriften gedruckt. Darüber hinaus ist zumindest von einigen Klöstern, die per Urkunde dem Zaikonospassky-Kloster für die Akademie zugeteilt wurden, bekannt, dass sie dennoch unabhängig von diesem blieben. Somit blieb das Stromynsky-Kloster hinter der Dreifaltigkeitskloster; und Pesnoshsky wurde ihm 1699 zugeteilt. Siehe Historisches. Beschreibung der Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit von Sergius. 1842. Kap. 10. In der Bibliothek der M.D. Academy werden zwischen den Manuskripten seine Lektionen über Philosophie und Theologie aufbewahrt: Erstere bestehen aus Erläuterungen zu Aristoteles, letztere aus Erläuterungen zur Theologie des heiligen Johannes von Damaskus. Nr. 276, 298, 303. Zu Gerasim siehe Fabr. Bibl. Graec. Ed. Harl. T. XI, p. 528. All diese Informationen über die Likhuds werden in einer Notiz präsentiert: „Über die Familie, Erziehung und Taten der Likhuds“, als sie sie unter dem Titel „Spirituelles Schwert“ schrieben. – Dort ist auch der ihnen von den Patriarchen in Konstantinopel überreichte Brief beigelegt. In „News of Muscovy 1689 by de la Neuville“ wird dies dem Einfluss von Vasily V. Golitsyn zugeschrieben. Darin heißt es: „Er baute ein riesiges Gebäude für das Kollegium, in dem er beschloss, 20 griechische Gelehrte mit vielen Büchern unterzubringen, und befahl den Adligen, ihre Kinder zum Studium in diese Einrichtung zu schicken.“ Russische Vesti, 1841 Nr. 10. p. 141. Die Likhuds selbst schrieben in „Testifying the Truth against Sylvester Medvedev“: „Die Schüler einiger sind Priester, Hierodiakone und Mönche, einige der Fürsten sind Jungen, Verwalter und alle Ränge dieser regierenden Stadt.“ Wörterbuch über das Schreiben. Spirituosen Rang Teil I. p. 235. Dies war natürlich der Grund für Medwedews Beschwerde, dass die Likhuds Klostergrundstücke für die Schule beschlagnahmt hätten. Dr. Vivl. XVI. Seite 300. Diese Streitigkeiten werden ausführlich in Herrn Smelovskys Artikel über die Likhuds diskutiert, der im Magazin Minister veröffentlicht wurde. Volksaufklärung 1845. Nr. 2. Siehe Gesetz. Historiker. T. 5. S. 337 und Sammlung. Gesetze T. 3. Nr. 1352. Im Archiv der Moskauer Waffenkammer gibt es übrigens eine Zählung der Bücher des Zaikonospassky-Klosters, die im September 1689 auf Erlass des Patriarchen zusammengestellt wurde. Dies ist wahrscheinlich Medwedews Bibliothek, die möglicherweise später von der Akademie genutzt wurde. Derzeit gehören einige von ihnen dem Moskauer Komitee zur Zensur spiritueller Bücher an. Aus den darauf erhaltenen Unterschriften geht hervor, dass sie zunächst Simeon von Polozk gehörten. Unter den 603 Büchern waren mehr lateinische und polnische, aber auch griechische und deutsche Bücher; 18 griechisch-slawische Grammatiken und viele Lexika werden erwähnt. Siehe Neuigkeiten. Europa 1827. Nr. 16. S. 255. und Denkmäler der Moskauer Altertümer. 1845. über die Waffenkammer. In der Moskauer Bibliothek. D. Academy, unter den Manuskripten, die den Likhuds gehörten, befindet sich eine kurze Grammatik der griechischen Sprache, Nr. 331. - Sie wurde 1687 geschrieben; bei ihr ist Piitika und eine kurze lateinische Grammatik. In einem anderen Manuskript, 1691 und 1692, Nr. 333, wird dieselbe griechische Grammatik direkt als Werk der Likhuds bezeichnet. Zur Rhetorik der Likhuds siehe die Studie von Herrn Smelovsky im Journal. Minister Folk, Bildung, 1845. m. Marsch. Die wissenschaftliche Liste dieser Rhetorik, Nr. 329, stammt aus dem Jahr 1712. Aus einem Vergleich dieses Manuskripts mit einem anderen, ebenfalls den Likhuds gehörenden Manuskript unter Nr. 324 geht hervor, dass das gesamte zweite Buch der Rhetorik der Likhuds „über Beredsamkeit“ oder über Wege und Figuren (S. 120–250) aus dem Lateinischen übersetzt wurde, mit Änderungen in einigen Beispielen. Hand. Akademikerbibel unter Nr. 300, mit Logik. Auf dem Manuskript steht am Anfang 1690. 17. März. Dann unter verschiedenen Teilen von Logic: 1690. 1. Dezember 1691. 25. Februar 1691. 11. August. Die letzte Notiz wurde in der Mitte des Unterrichts gemacht. Wann sie fertig sind, wird nicht angezeigt; Am Ende des Manuskripts finden sich Lektionen aus dem Jahr 1669. – Eine weitere Kopie dieser Lektionen wurde von Nikolai Likhudovs Schüler handschriftlich abgeschrieben, Nr. 299. Der Lehre von den Syllogismen, die in drei Teile gegliedert ist, folgt eine Einführung in die Logik; dann wird Porphyrios’ Lehre von den allgemeinen Begriffen erklärt, dann Aristoteles’ Lehre von den Kategorien und schließlich etwas aus seinen neuesten analytischen Büchern. Dass die Likhuds Physik lasen, geht aus den Historischen Nachrichten der Moskauer Akademie hervor. Physik wurde normalerweise nach Logik gelesen. Von den vielen Listen mit den körperlichen Lektionen der Likhuds, die sie an der Akademie lesen, sind sie aller Wahrscheinlichkeit nach in pk enthalten. unter Nr. 311. Sie sind in Griechisch und Latein verfasst und werden beim 3. Buch unterbrochen. Die Begrüßungsrede wurde von Dr. Vivl gedruckt. Bd. VIII S. 356. Die Gratulanten, die sich unter anderem Studenten der Orthodoxen, der Königlichen und Patriarchalischen Akademie nennen, sagen: „Lasst uns gemeinsam mit dem Gesicht des Ortes und mit dem Ort des Ortes jubeln ... Vielleicht kann sich unsere slawische Sprache jetzt rühmen: Durch sie wird das heiligste Thema deiner Seligkeit verherrlicht“ – Es ist klar, dass die Schulkinder auf Rhetorik gehört haben! In einem Brief an die Likhuds wirft der Patriarch ihnen unter anderem vor, diesen Archimandriten nicht zu akzeptieren. Dieser Brief ist nach Moskau. Synode. Bibliothek. – Der Archimandrit von Jerusalem war 1693 in Moskau. Siehe Dosifeis Brief, veröffentlicht. in Sammlungsnotizen von Tumansky. Teil X. Seite 97. Der Brief an die Zaren wurde in der Sammlung veröffentlicht. Notizen von Tumansky Ch. X. S. 107–122. Im Dictionary of Writers of the Clerical Order, Teil I, S. 241, die Entfernung der Likhuds aus der Akademie geht auf das Jahr 1690 zurück; denn es heißt, dass sie nach 15 Jahren im Jahr 1706 aus der Gefangenschaft gerufen wurden; aber Polikarpov bezieht sich in der Notiz zur Akademie auf den Tod von Joachim im Jahr 1690 und nicht auf die Entfernung der Likhuds. Aus den obigen Kommentaren zum Unterricht der philosophischen Wissenschaften durch die Likhuds geht klar hervor, dass sie 1691 und 1692 noch an der Akademie lehrten. Aus Dosifeevs Brief an die Likhuds (vom 15. Juli 1693) geht klar hervor, dass sie sich 1691 noch in Moskau aufhielten. Unsere chronologischen Überlegungen werden durch den folgenden von Polikarpov festgestellten Umstand bestätigt: Nach den Likhuds waren Nikolai Semenov und Polikarpov fünfeinhalb Jahre lang Lehrer (1694–1699), dann im Jahr 1700 mehrere Monate lang der Mönch Hiob, nach ihm wurde die Schule Palladius Rogovsky anvertraut. Daher blieb die Schule nie ohne Lehrer. Polikarpov, in einer Anmerkung zur Akademie. Antikes Vivl. XVI. R. 301. Der Spitzname von Nikolai Semenov geht aus der Begrüßung in Versen hervor, die er und Polikarpov 1694 dem Patriarchen auf R. X. überreichten. Hand. Tolstoi II. Nr. 220. Im Vorwort zur Übersetzung von Dionysius dem Areopagiten mit der Interpretation von George Pachymer (Ru. Synod. Bibel Nr. 55.) heißt es, dass diese Interpretation „der in der regierenden Stadt Moskau existierenden Schola der Hellenisch-Slawischen vom Lehrer des produktiven (Polycarp) Vaters, dem Sohn Bogodar (Theodore), dem produktiven, der nicht rein, sondern reichlich Früchte trägt, übergeben wurde.“ Talent, das ihm der gemeinsame Herr aller in seiner Lehre und seinem Wissen anvertraut.“ Am 20. Mai 1694 schrieb Chrysanthos an Patriarch Adrian: „Uns wird unverzüglich ein erfahrener Mann geschickt, der in allem ausreichend erprobt und in den Wissenschaften perfekt ist; Sie können Philosophie bequem als Ihr erster Student zeigen (das heißt Nikolai Semyonov und andere, die den philosophischen Kurs noch nicht abgeschlossen haben) und von nun an werden Sie nichts mehr von Ausländern verlangen.“ „Und bis zum Ende des Tages können Nikolai und Theodore die letzten unterrichten.“ (zu spät angekommene) Studenten der Philosophie.“ Ab dem 24. Oktober desselben Jahres schrieb ein verärgerter Chrysanthus über die Likhuds: „Wenn die Wölfe diese Flüche loswerden, würden sie die Schule nicht wieder betreten, selbst wenn sie sie nicht aufwecken, weil der Böse immer wütend ist und nichts Gutes von ihm kommt.“ Und ich bete auch dafür, dass die Schule nicht untätig bleibt, dass den Schülern so viel beigebracht wird, wie sie angenommen haben. Und Nikolai kümmert sich gerne um solche Angelegenheiten. Möge Gott gewähren, dass andere so viel lernen, wie die Literatur ihn kennt. Und wenn Sie Zweifel an anderen Lehrern haben, fragen Sie Nikolai Spafari, denn er ist ein gelehrter und ehrlicher Mann.“ – Beide Urkunden der Synode. Bibliothek. Historische Nachrichten über die Slawisch-Griechisch-Lateinische Akademie, S. 302. Sie könnten interessiert sein an: