O teologických školách v Moskvě, v 17. stol

Jakmile bylo Rusko osvětleno světlem křesťanství, jeho moudří vládci, samozřejmě vedeni pokyny osvícených řeckých ovčáků, pochopili potřebu škol pro výchovu duchovenstva a ruského lidu a postarali se o jejich zřízení v Kyjevě a Novgorodu. Ale nepříznivé okolnosti státu: občanské spory mezi knížaty, mongolské zotročení, odmítnutí jihozápadní Rusi mimozemskou mocností - to vše po dlouhou dobu nedovolovalo vědám, aby se v Rusku usadily. Pokojný stav pravoslaví v Rusku, udržovaný zvláštní péčí Boží Prozřetelnosti, uklidnil starostlivé mysli a představoval uklidňující podívanou na zbožnost pastýřů a ruského lidu a na slávu mučedníků a asketů ruské církve, kteří zářili svým životem, a ne svou učeností. Správně respektovali křesťanský život více než vzdělání, ačkoli solidní učenost mohla sloužit jako nejlepší ozdoba samotné zbožnosti a její zanedbávání by mohlo vést k vlastním následkům, škodlivým pro církev. Konečně na pomalý pokrok školství v Rusku měl svůj vliv zvyk na starý řád věcí a strach z nepříznivých pohybů z jeho změny, opatrnost při výběru mentorů pro zakládání škol a neblahý osud Řecka, odkud si je Rusko mohlo vypůjčit. Když se však znovu začala dostávat k moci ruská moc, když se na poli církve začaly objevovat škodlivé výrůstky, ať už přivezené ze Západu, nebo vzniklé na naší půdě, a to se ukázalo jako jasný důsledek nevědomosti: pak se opět, krůček po krůčku, začalo šířit přesvědčení o potřebě zakládat vlastní pravoslavné školy. Východní patriarchové svými pravidly a napomenutími toto přesvědčení nejen posílili, ale tím, že nám poslali učené Řeky, přispěli k uskutečnění prospěšného podniku. V jihozápadní Rusi se školy objevily dříve než v severním Rusku. To je vysvětleno ze vztahů pravoslavných obyvatel Litvy a Malé Rusi k jiným vyznáním v rámci polského státu, pod kterým se nacházeli. Boj proti disidentům a kacířům nedobrovolně způsobil, že pravoslavní používali stejné zbraně, jaké používali jejich odpůrci. Bylo nutné postavit se proti jejich školám, jejich vědcům, jejich školám, jejich vědeckým obráncům. A současníci, soudící budoucnost ze zkušeností minulosti, se vší úctou k pravoslavné církvi, otevřeně řekli: „Kdyby někteří z našich duchovních neustoupili od svého zákonného Pastýře ve víře; Kdyby se ti, kteří od nás přišli, proti nám nevzbouřili, pak by takové vědy, takové školy, tak hodní a vzdělaní lidé nikdy nebyli odhaleni mezi našimi církevními lidmi prachem“1 . Velkoruský lid, který tento boj nezažil, zůstal přirozeně lhostejný k takovým úspěchům osvěty, které byly vykoupeny za cenu ne vždy šťastného úsilí, a nedůvěřovali ani jeho blahodárnému vlivu. Kurbskij z vlastní zkušenosti napsal, že když žil v Rusku, viděl spoustu lidí, kterým záleželo na jejich spáse, kteří se však snažili zvídavé mladé muže odvrátit od učení slovy: ten a ten se ponořil do čtení, ten a ten upadl do kacířství z četby knih. Jaké neštěstí! - zvolá, - berou zbraně, jimiž by člověk mohl zahnat ducha temnoty, odhalit kacíře a napravit ostatní; Medicína se nazývá smrtelný jed! 2 Proto nejen návrhy cizích, ale i vlastní návrhy panovníků a nejvyšších pastýřů ruské církve – na zahájení škol – zůstávaly dlouho neplodné. A to ani nemluvíme o nebezpečném návrhu papežského nuncia Antonia Possevina - poslat několik mladých lidí do Říma studovat latinu a teologické vzdělání spolu s další mládeží povolanou z Řecka do koleje papeže Řehoře XIII 3 . Když to neuspěl, navrhl papeži zřídit školy ve městech sousedících s Velkou Rusí, aby sem mohla přicházet pravoslavná mládež za vzděláním 4 . Podobným způsobem polský král Zikmund III., zcela oddaný věci Unie, prostřednictvím svého velvyslance Lea Sapegy navrhl caru Borisi Feodorovičovi, aby přivedl Rusy do velkých měst: Moskvy, Pskova, Novgorodu, Smolenska a dalších. kostely pro Poláky a s nimi školy pro Rusy; také – umožnit Rusům studovat na polských a litevských školách 5 . Všechny takové návrhy byly nebezpečné už samotným účelem, pro který byly učiněny. Tak či onak chtěli lordi svými zbraněmi podřídit Velkoruskou církev svému trůnu. Za zcela jiným účelem, skutečně pro dobro pravoslaví, Rada ekumenických patriarchů, která v roce 1593 schválila patriarchát v Rusku, navrhla a dokonce z něj učinila pravidlo zřizování škol. V 7. kapitole definic tohoto koncilu bylo řečeno: „Svatý koncil ukládá každému biskupovi ve své diecézi povinnost starat se a používat možné metody, aby kdokoli mohl, studoval Boží a svaté Písmo a poskytoval veškerou možnou pomoc jak učitelům, tak těm, kteří chtějí studovat.“ 6. Ale ani v Moskvě, ani v jiných městech, jako dříve, neučili nic víc než čtení a 7. Car Boris Feodorovič plánoval založit v Rusku nejen školy, ale i univerzity pro výuku vyšších věd, a za tím účelem pozval do Moskvy učené německé profesory. Ale duchovenstvo, píše pastor Ber, který se těšil přízni Borise, carovi předložilo, že až dosud v Rusku, navzdory jeho obrovské rozloze, vládla jednota víry, jednota mravnosti; pokud vznikne rozmanitost jazyků, pak se neshody urovnají a předchozí harmonie zmizí 8 . Ale mír, nechráněný skutečným osvícením, byl velmi nespolehlivý. V té době v Moskvě tiskli církevní knihy. Pro nedostatek učených odkazů, kteří by uměli rukopisy náležitě revidovat, porovnávat s řeckými originály, opravovat chyby v překladu a písařských chybách, aby vydané knihy mohly správně odpovídat originálům, byl tento úkol často svěřován lidem, kteří toho byli zcela neschopni. Takoví tazatelé, jak píše Arseny, spolupracovník ctihodného Dionýsia, Archimandrita z Trojice, který s ním trpěl za nápravu Konzumenta, jsou lidé, kteří neznají ani pravoslaví, ani Krivoslaviya, a kteří čtou božská písma jako inkoust 9, tvrdošíjně stojí za čtením a poškozují první tištěné rukopisy. Pastýři ruské církve se pak nemohli ubránit přesvědčení o potřebě pravoslavných škol, které by mohly poskytnout lidem pevně poučeným v pravdě pravoslaví a schopným rozptýlit temnotu omylů živených nevědomostí. A nyní se v Moskvě objevuje první řecko-latinská škola. Bylo svěřeno dohledu a řízení řeckého Arseny. Nemůžeme s jistotou říci, kdy a kým přesně byla založena. První svědek existence této školy Adam Olearius, který byl v Rusku v letech 1633-1634 a poté znovu v roce 1643, o ní píše takto: „Nyní chtějí Moskvané podle myšlenek patriarchy a velkovévody ke svému překvapení učit svou mládež řecky a latinsky. A nedávno poblíž patriarchálního soudu vzniklo a zřízeno vedení latiny a řeckého dozoru. Arsenij 10. Rozkolníci mají o tomto Arseniovi zvláštní moderní legendu, jako by přišel do Ruska s bývalým jeruzalémským patriarchou Paisiusem, který navštívil Rusko v roce 1649. Ale v tomto případě ho nemohl znát Olearius, jehož kniha vyšla v roce 1647, spolehlivější je, že Arseny tuto školu neřídil dlouho do Solovety49. Ve zmíněné legendě se vypráví, že sám patriarcha Paisius na zpáteční cestě císaři napsal, že ačkoli byl Arseny učený muž, vyžaduje dozor, neboť byl i v židovské víře, nejen v jiné křesťanské. Proto je to, jako by byl poslán do Soloveckého kláštera, aby napravil své myšlení a chování 11. Ale tomuto příběhu 12, stejně jako dalším obviněním, která proti němu vznášejí schizmatici, lze jen stěží věřit. Patriarcha Nikon, který ho povolal ze zajetí, by si stěží nechal u sebe muže tak pochybného pravoslaví. Dobrý skutek však nezůstal v zapomnění. Ve stejném roce, kdy byl Arseny přemístěn do Solovek, našlo nastupující osvícenství patrona v carově mladém oblíbenci a vrstevníkovi, Postelniči Feodoru Michajloviči Rtiščevovi. Theodore, syn Okolničego, přezdívaný svými současníky milosrdný muž, milující mnišskou hodnost, postavil na břehu řeky Moskvy, poblíž Vrabčích vrchů, poblíž kostela svatého apoštola Ondřeje, klášter na počest Proměnění Páně, a povolal do něj od Kyjevsko-pečerské Lavry a dalších, Malé mongolské 3 až po ruský klášter 133 v životě. Ale nespokojil se s tím, pozval několik učených mnichů ze stejné Lávry, aby učili moskevskou mládež liberálním vědám 14 . Mezi těmito mnichy obsadil první místo Epiphany Slavinetsky, který se kromě latiny a polštiny vyznačoval znalostmi řeckého jazyka a v Kyjevě 15 dokázal prokázat mnoho zkušeností ze svých teologických znalostí. Spolu s ním car Alexej Michajlovič požadoval od metropolity Silvestra kyjevského dva další učené mnichy od Lávry po Moskvu: Arsenija Satanovského a Damašku z Ptitského, aby sestavili nový překlad Písma sv. bratrstvo: mnich Izajáš, bývalý opat Putivl Sergius, mnich Euthymius z Chudovského kláštera, kněz Niceforus a hierodeákon Mojžíš 17. Někteří z těchto druhých, kteří pracovali v překladu z řečtiny, možná sami propůjčili své vzdělání kyjevským mentorům. Dá se skoro předpokládat, že je pravda, že Nikon, tehdejší novgorodský metropolita, oblíbenec a první rádce cara a velmi nakloněný Rtiščevovi, se tohoto vědeckého hnutí zúčastnil. Když se Nikon stal po Josefovi patriarchou celé Rusi, pak vzal Epifania z kláštera svatého Ondřeje v Chudově a udělal z něj přednostu patriarchální školy a navíc vrchního inspektora v tiskárně 18. Arsenij Řek byl vrácen ze Soloveckého kláštera a jmenován jeho pomocníkem. Činnost vědeckého bratrstva pod patronací patriarchy, která nebyla ničím omezována v prosazování svých cílů, ožila. Moskevská tiskárna nyní začala vydávat nejen liturgické knihy v nejdokonalejší podobě po srovnání s řeckými originály, ale i nové překlady spisů otců. Poprvé byla přeložena a vydána díla Epifania a jeho pomocníků: Deska, která obsahuje výklad liturgie a učení o svátostech církve, slova Řehoře Teologa, Šest dní Basila Velikého, Teologie Jana Damašského. Neměli bychom zapomínat na další díla, která nezískala stejnou slávu jako první: Enifanius kompilace Řecko-slovansko-latinského lexikonu a další - Filologický lexikon, který slouží k vysvětlení Písma svatého od řeckých světců. Otcové, o novém překladu Nového zákona, o novém překladu kompletní sbírky církevních pravidel a o zmenšení Blastaru a Armenopulu, o překladu Kosmografie a dalších knih. Učení překladatelé a opraváři církevních knih, zatíženi tolika prací, měli přirozeně málo času na školní úkoly 19 . Patriarcha Nikon, jejich patron, k velkému neštěstí opustil vedení církevních záležitostí a odešel z Moskvy do důchodu. Mezitím jim bylo mezi lidmi vytýkáno, že se odklánějí od starověkého pravoslaví právě proto, že chtěli opravit slovanské církevní knihy podle řečtiny. Rebelující učitelé schizmatu se začali otevřeně bouřit proti nově opraveným knihám. Za tak nepříznivých okolností je překvapivé, že řecké školy, Andreevskoye a Chudovskoye, byly zcela uzavřeny, nebo alespoň výrazně klesly 20 . Ale k odvrácení vzniklých nepokojů a zlepšení stavu církve bylo právě to, co bylo potřeba, aby školy šířily vzdělání mezi lidmi. A jak v jihozápadním Rusku boj s římskou církví a Unií vzbudil řevnivost pro vznik a rozmnožování škol; V Moskvě je tak zmatek vyvolaný nevědomostí a drzostí odpůrců poučil o tom, že proti temnotě omylu je třeba jednat se zbraní světla. Učení Řekové a ortodoxní východní patriarchové se to snažili odhalit carovi a našemu duchovenstvu se vší přesvědčivostí. Paisius Ligarid metropolita Gazy, vzdělaný na řecké koleji v Římě 21, dříve v Moskvě (od roku 1660), se na pokyn cara Alexeje Michajloviče zabýval vyvracením slavné Soloveckého petice 22, na závěr svého rozsáhlého díla upozornil na příčiny nepokojů v ruské církvi tímto způsobem uzdravení a nepokojů vyvolaných schismem. "Hledám," napsal, "po kořenu této duchovní nemoci, která nyní prochází tímto Kristem jmenovaným královstvím, a snažím se najít, kde by tato záplava herezí vytekla a narostla až do rozsahu našeho společného zničení? Nakonec jsem se obrátil k mysli a našel jsem to, co vytékalo z obou, a teď to je: z nedostatku a nedostatku veřejných škol, a také z chudoby a ukazovatele mých očí dříve. určité znamení si nejvíce zaslouží znamení. Velmi statečný velitel Alkibiades odpověděl starověkým Athénám, protože k úspěšnému válčení jsou potřeba tři věci: první je zlato, druhé je zlato, třetí je zlato. Ptal jsem se na církevní a občanské hodnosti, které by byly sloupy a závoje obou, byly by inzerovány; první škola, druhá škola, třetí škola jsou nuceny existovat. Školy jsou podstatou toho, kde zvířecí duch proudí žilami do celého těla; jsou esencí orlího křídla, i když sláva letí celým vesmírem. Existuje podobenství, jako Orfeus svou harfou k sobě přitahoval kameny, zvířata a pařezy, to jsou kamenné mysli, které svými sladkými slovy prostřednictvím přídavků (jako návnada) přitahovaly, ne jinak, jako italský Herkules svými zlatými řetězy přitahoval tyto lidi. Lidské jídlo od přírody není jako tableta, zasazená do kamene; nedá se na ní nic napsat, ale dá se na ni napsat všechno? Není bílá podstatou platby, každá barva je přijatelná? Nejsou podobní kameni, aby byli vytesáni do každého obrazu toho, kdo je schopen? Ale ve školách zbožnosti a úcty jsou spisy psány na těchto deskách. Ve školách se tato bílá věc maluje za poplatek živými barvami (barvami) a umělými kouzly (také). Ve školách jsou nejšikovnější tvůrci obrazů, kteří malují člověka k obrazu Nejblahoslavenějšího a Největšího Boha. V těch školách se krotí gigantická smělost, kyklopská krutost je povznesena (změkčena), epikurský život je napraven. Kromě toho je nově nabytý poklad obou občanství poškozen. Jeho poklad je zkažený a samotné občanství padá, stejně jako dobře vychovaní lidé (nejlepší učitelé morálky) píší ne absurdně ze škol, jako ze zdrojů, blahobyt lidí je ukraden." "Ty, blažený králi," pokračuje Paisius, obraceje se k Alexeji Michajloviči, "napodobuj Theodosia, Justiniána a postav zde školy pro vtipné děti, pro výuku tří domorodých jazyků, zvláště: řečtiny, latiny a slovanštiny. Imashi bo, nejzbožnější králi, pod jeho velmi silnou rukou je tolik bohatých arcibiskupů, tolik velkých arcibiskupů, tolik metropolí, Modlím se, abyste přikázali, aby každý z těchto vůdců, jakmile přijdou, měl jen domácí mazlíčky a pouze duchovní se snažili naučit tyto tři jazyky. Nechte je vytvořit královské kláštery podobné těm, které má archimandrita. Potom, podle myšlenky blažené paměti patriarchy Jeremiáše a jeho dalších bratří, bude národní ctnost, nejvyšší biskup z Moskvy, biskup Tito jsou thesosobarcha. napodobujíc soudce koncilu v Trulle, deklarujíc to vše nejvýraznějšími slovy ve zbývajících exhortacích, protože z této nové školy, která je známější (tj. nepochybně), vyjdou jako z trojského koně bojovníci za Krista, kteří budou bojovat za ctnost vašeho nejrozsáhlejšího království, za rozmnožení tohoto církevního řádu a za společný prospěch veškerého Kristova občanství. V návaznosti na to Paisius diskutuje o potřebě studovat tři zmíněné jazyky a výhodách knihoven. Podobným způsobem patriarchové: Paisius Alexandrijský a Macarius Antiochijský, kteří přišli do Moskvy v roce 1666 organizovat záležitosti ruské církve, slovem proneseným jejich jménem v den Narození Krista, nabádali lid a cara, aby hledali moudrost 23. „Vidíme,“ říká toto učení, „že mezi mnoha z vás nemá tvá hlava místo. Bloudí, jako Kristus, moudrost Boží v betlémském doupěti, a nikdo ji nehledá... Opustili řečtinu a zanedbávali ji, opustili přírodu a moudrost a jako zemstvovaste (vyhnáni) io. Ti, kdo žijí na Západě, přišli z putování a postavili se proti pravoslavné víře, drží řečtinu jako lampu pro její moudrost a vzdělávají její školy. Arapovové nesvětí ani jednoho, protože nejsou zběhlí v řečtině. A děkovali za kořen moudrosti v našem helénském jazyce, a to z tohoto důvodu: Svatý Bože, zpívají cherubskou hymnu v řečtině a vykřikují v helénštině jako Gruzínci, Srbové, Bulhaři, Multáni a Volos. Zde se z důvodu lenosti hodnota značně znehodnotila (řecky). – Hledejte ji (moudrost) jen mocněji, jako já hledám její velké univerzální učitele: Basila Velikého, Řehoře Teologa, Jana Zlatoústého, Athanasia Velikého, Dionýsia Areopagita, Jana Damašského a mnoho dalších lamp Církve. Níže popírejte nedostatek školy: protože pokud hledáte, věčná Moudrost dá srdci zbožného autokrata, taková je touha, abyste postavili školu a získali učitelé v tomto vládnoucím, Bohem zachráněném městě Moskvě. A obraceje se k samotnému caru, řekli arcipastéři: „Od nynějška zakládejte ve svém srdci více škol, abyste mohli vzdělávat řecké, jako slovanské a jiné; Rozmnožujte spudes (učedníky) s milosrdenstvím a milostí, hledejte dobře zručné učitele a povzbuzujte každého se ctí k tvrdé práci. Pak uvidíš mnoho pečlivých učení a v krátké době obdržíš, dá-li Bůh, stonásobné ovoce a plnou rukojeť z těchto semen.“ Pokud chcete, můžete vyčistit mláto od plev, protože máte ve svých rukou veškerý blahobyt a hojnou spokojenost. Vytvořte pro vás místo pomíjivých pokladů poklady božských duší; duchovní synové rodí kromě jakékoli nemoci (tedy bez nemocí, kterými trpí porodní žena) a jsou mazlíčky, kteří tvoří Spasitele Krista. Slibujeme, že to vašemu klášteru, diecézím a metropolím přinesou značný užitek, až budou učedníci a žáci, stále více vzrůstající v moudrosti, dosahovat nejvyšší moudrosti a zachraňovat sebe i druhé. Ale když zde bývalí patriarchové dříve ustanovili patriarchát, bylo kladně ustanoveno páté, mezi jinými přikázáními, která byla jednomyslně ustanovena a uzavřena, aby zde byla vytvořena školní katedrála, ozdobená různými farnostmi, pro rozšíření učení a pro mladé muže, kteří se chtějí naučit násobení, vedoucí k velkému prospěchu odtud pro církev a království. Arcipastoři Východu, když si představovali výhody, které by ruská církev mohla získat ze šíření vzdělání všude, poukázali na příklad Řeků z Konstantinopole a na výhody, které by samotné Řecko mohlo získat ze zřízení škol v Rusku. "Přidáváme toto a další věci," říkají, "oba říkáme ne bez slz. Řekové, kteří jsou nyní pod jhem a po celé dny sužováni bezbožnými, v samém středu nebo pupku muk, v samotném slovesu Byzantium, otevřeli školy 25, také kvůli zachování prvního a královského jídla za spravedlivou cenu pod ní, - tak im není, jejich učitelé za odplatu, jako bariéra nenasytná hrdla bezbožných, kteří chtějí, abychom všichni zůstali slepí a neokusili učení Písma jako první z naší cti, moudrosti a majestátu Tito nepřátelé Kristovi, kdo ví, jestli nenávist a závist tuto školu úplně nezničí? Ale vy, požehnaný lid Ruska, z Božího milosrdenství a milosti trpíte pod jhem práce, vzdáváte hold s Caesarovým násilím, ale žijete svobodně a máte velký pokoj. V obou případech si vůlí odcizujete učení, málo si je vážíte a pohrdáte moudrostí, která stojí před Bohem, aniž byste si toho vážili. - Konečně bylo vytvořeno vaše shromáždění, aby Řekové nikomu neřekli, že jedou do západních zemí osvojit si řecké učení, které už v Konstantinopoli má, stejně jako v domě jejich otce, spokojeného průvodce (slova na rozloučenou). Přestane to být stále více známé, i když se zde z vás ještě postaví velké shromáždění, právem vládnoucích je slovo pravdy.“ Tak dojemnými výkony se Arcipastorům Východu podařilo přesvědčit jednoho z boha milujících občanů Moskvy, aby zřídil školu při kostele svatého Jana Evangelisty 26. Oba patriarchové Východu Paisius a Macarius a moskevský patriarcha Joasaph potvrdili tento záměr dvěma dopisy. Protože následně při založení Slovansko-řecko-latinské akademie byly za základ jejího založení přijaty mimo jiné Patriarchální listiny 27, nabízíme je v jejich vlastní podobě 28. "Paisius, z Boží milosti, je papež a patriarcha velkého města Alexandrie a ekumenický soudce. Macarius, z Boží milosti patriarcha Boží města Antiochie a celého Východu." Hypostatická Boží moudrost, jednozplozené Slovo Otce, když si pro sebe stvořil chrám církve na pevném kameni víry a postavil do něj sedm pilířů – božské svátosti, všichni lidé stejně a nezáviděníhodně volají po duchovním jídle, aby všichni jedli jeho chléb a pili jeho víno a nechali za sebou šílenství a žili. Neboť na cestě je jen jeden posilující pokrm, voda a nápoj. Eliáš byl posílen na cestě v poušti čtyřicet dní a nocí, že jídlo je zrnka učení a poučení ve školách uctívaných mužů, kteří byli předtím živeni sebemenšími, jakoby slabostmi, dokud nedosáhli dokonalého pokrmu ctnosti, s velkou touhou naší pokory, počestný a uctivý muž toho jména, požádáme o jména těchto bezbožných zrn, inspirovaných z chrámu, na tak božský příkaz. willing child to be satisfied with them, to gather freely and without obstruction (without hindrance), and to receive education. My, služebníci Boží moudrosti, kteří jsme byli posláni svolávat lidi každého postavení a důstojnosti k tomuto jídlu s vysokým kázáním, jsme se velmi radovali s radostí, protože jsme v novém Izraeli našli horlivost a lásku k moudrosti. Ze stejného důvodu, po přijetí souhlasu nejzbožnějšího, nejtiššího, Bohem chráněného, velkého suverénního cara a velkovévody Alexije Michajloviče, samovládce celého Velkého, Malého a Bílého Ruska, laskavě a s radostí udělujeme našemu biskupskému požehnání pro tuto chvályhodnou práci, která je pro vytváření škol a organizaci v nich, učení pro pravoslavnou slávu Božího práva, podle práva pravoslavné církve. dialekty: řečtina, slovinština a latina, v chrámu jména, aby se od nynějška po všechna další staletí toto svaté dílo volně vykonávalo. A těm, kdo chtějí toto božské dílo propichovat nebo dělat špinavé triky, nechť je v tomto i příštím století vikářem sama všemohoucí pravice Boží a nechť ho hněv Páně trápí po všechny dny jeho života, dokud se jeho kosti nezdrolí v pekle. Na potvrzení tohoto povolení a posílení našeho jsme přikázali, aby naši nevolníci napsali toto písmo a potvrdili je podpisem naší dobré vůle. Psaní ve vládnoucím nejvýznamnějším a Bohem spaseném městě Moskvě, v létě od stvoření světa a od narození našeho Pána Boha a Spasitele Ježíše Krista "Z milosti Boží, Joasafe patriarcha moskevského a celého Ruska. - Moudrý pisatel knihy Moudrosti odhaluje veškerou hodnotu těch nepochopitelně ceněných pod nosem moudrosti, vychvaluje jediného, jako přemožitele všeho, slovy: Modlil jsem se, a moudrost mi byla dána; a já přišel na mě, a na mne přišel duch a moudrost. na mě, abych ji soudil; přirovnal ji k úctyhodnému kameni, jako by byl celý zlatý, v jeho složení je méně písku a jako výkaly se před ním zdá být stříbrný, miloval jsem ji více než zdraví a krásu a nabídl jsem ji za světlo, protože její poselství je neúnavné, všechno spolu s ní a bohatství její ruky je nesčetné, než pro ně má Bůh tolik moudrosti. a více než všechny hvězdy světa, je-li tato pravda podstatou, jak je, pak je vhodné být nazýván těmi nejblahoslavenějšími, kteří z celého srdce hledají neocenitelný poklad moudrosti, se všemi druhy práce, která se nezapírá, a energickým bděním, které neusíná, a ještě více s vyčerpávajícím potem. Sitsevům by se mělo dostávat veškeré úcty a podpory od všech hodnostních osob, a ještě více od církevních vládců, jako milovníků Boží moudrosti, hledačů a kazatelů. A předtím, a k naší pokoře, přišel čestný a uctivý muž toho jména s pilnou prosbou a vytrvale se modlil, aby mu Bůh udělil požehnání arcipastýřského požehnání pro podnik a úmysl vložený do jeho srdce, i když se mladí chlapci namáhají prací lásky k tomuto vzácnému pokladu, podle gramatiky mazanosti a jiných hlubin různých nářečí, jako je matka všech nářečí, zvláště (řec.?) slovanský a latinský, hledá se v gymnasiu pro ty, kteří chtějí stavěti u chrámu jména. Když jsme tedy posoudili, co je dobré a užitečné pro Boží církev a spasené duše věřících, prosba jeho díla má být, udělovat a udělovat požehnání, aby se těžce pracující lid radoval ze svobody hledání a svobodného učení moudrosti a shromažďoval se ve společné tělocvičně, za účelem zušlechťování myslí z dob dobře vytvořených božských didaskalů ze současného chrámu. od nynějška je celé nadcházející léto zakázáno a nikomu nebude překážkou. Pokud se někdo nebojí Boha a učení, je to nenávistník, závistivec nebo darebák, který vyvrací toto Boží dílo, ať je mu cizí památka na Boha a ať neprožívá své dny a ať se třese jako bratrovražda Kain a nechť skončí Jidáš a jeho podíl na věčnosti. To jest podle moci nadevše štědrého Boha, dané naší pokoře, psáti přikázaně, nejslavněji pro pevnost, tím, že předá tento dokument, jmenovanému počestnému a ctihodnému muži a jeho horlivost, chce být dědicem, se souhlasem našeho podpisu rukou. Psaní ve vládnoucím, významném a Bohem zachráněném městě Moskvě v létě od stvoření světa a od vtělení Božího Slova Všechny výzvy ke štědrosti pastýřů a opatů klášterů však zůstaly marné. Církevní a klášterní dědictví bylo již značně vyčerpáno častými sbírkami pro státní potřeby 29 . Postarší patriarcha Joasaph nespěchal, aby například splnil další plány koncilu z roku 1667. ohledně rozmnožení biskupských stolců v Rusku, aby čelil rozkolům, neudělal nic pro zřízení škol. Car byl zaměstnán buď krotením nepokojů, nebo vnějšími válkami. – Nic není známo ani o osudu školy navržené a požehnané třemi patriarchy v kostele Jana Teologa. Zdá se divné, že silák u Dvora, mladý vzdělaný mnich s horlivou aktivitou, žák černigovského arcipastora Lazara Baranoviče, respektovaný carem, netrval na zřízení škol v Moskvě, 30 učitel careviče Theodora Alekseeviče, Simeona z Polotska. Ale po příjezdu do Moskvy v roce 1664, ačkoli byl zaměstnán vědeckými pracemi ve prospěch ruské církve, žil více než sedm let jako prostý mnich v Zaikonospasském klášteře, dostával plat od dvora, ale pět altynů denně, a často mu dokonce chybělo potřebných 31. Kolem roku 1662 se stal vichem (od narození Tsare16): větší moc a vliv na ostatní. Bohužel však neznal řecký jazyk a jeho latinské vzdělání mu odcizilo mnichy a hierarchy, kteří byli přísní v pravoslaví32. Ale konečně nadešel čas, kdy mělo být dílo odkázané patriarchy splněno. V roce 1679 se jistý hieromonk Timothy vrátil do Moskvy z cesty na Východ a přinesl s sebou zprávu o útlaku, kterým tehdy pravoslaví trpělo na Východě, zejména v Jeruzalémě, od Latinů, kteří se snažili nejen zmocnit se všech svatých míst v Palestině, ale také přivést všechny k poslušnosti papeži 33 . To se také dostalo do pozornosti mladého cara. S lítostí nad osudem východních křesťanů požádal patriarchu, aby v Moskvě zřídil řeckou školu, aby poskytl určitou pomoc utlačovanému pravoslaví 34. Patriarcha Joachim tuto nabídku ochotně přijal. Sešlo se až 30 studentů; učitelem zvolen učený Řek Manuel 35, který žil v Moskvě, a po něm Hieromonk Joachim, rovněž z Řeků; a sám Timofey, kterého patriarcha zahrnul do svého domácího duchovenstva, byl jmenován rektorem této školy. Škola byla otevřena v Tiskárně. „A nelze vylíčit,“ píše jeden ze studentů této školy, „jak se o něj nejzbožnější císař a nejsvětější patriarcha staral. Téměř každý týden přicházeli do Tiskárny, odděleně i společně, otevřeně i tajně, aby se utěšili něčím novým a neslýchaným; poskytl studentům šaty a dukáty," a tak dále. 36. Jeruzalémský patriarcha byl neméně potěšen, když se dozvěděl o prospěšném podniku ve prospěch duchovního osvícení. „Děkujeme Pánu Bohu," napsal carovi, "neboť Bůh naklonil existenci helénské školy v panujícím městě Moskvě." Evangelium a apoštol byly napsány v helénštině. Řekové byli svatí otcové a akty svatých koncilů a Svatého otce byly napsány v helénštině a všichni svatí otcové. Církevní knihy. A to je boží věc, pokud se křesťan naučí helénskému učení a zná knihy pravoslavné víry, tak jak jsou psány, a bez potíží pochopí jejich výklad - a hlavně se tím helénským učením vzdálí učení latinskému... Žádáme tvé svaté království, tu školu zřídit a dále šířit, aby tvoje paměť byla věčná a nesmrtelná, jako král Ptolemaios... Osvěť svůj lid řeckým jazykem k nejvyššímu poznání pravého porozumění, jako prapradědeček tvého království, velký princ Ruska Vladimír, křtil národy existující pod ním, přijímal učitele z řečtiny a pak učil řecké učení a zpívání ve svatých kostelech se provádělo v řečtině, kupno a slovansky. Již tehdy se helénská nauka pro určité případy stala chudou: nyní však chceme být obnoveni a zdokonaleni“ 37. V Moskvě však byli lidé, kteří si mysleli, že by bylo lepší založit latinskou školu místo řecké. Neznámý autor „argumentu, že helénská řečtina a vyučování je potřebnější než latinský jazyk a vyučování“, se pokusil vyvrátit názor těch, kteří se přikláněli k latině 38 . S odkazem na ruské a polské kronikáře poukázal na příklad sv. Vladimíra, velkoknížete ruského, který si vypůjčil víru a knihy od Řeků; citoval důkazy od samotných latinských spisovatelů: Anthonyho Possevina a vědce Lipsie o nadřazenosti řeckého jazyka nad latinou; upozornil na skutečnost, že prostřednictvím studia řeckého jazyka lze slovanský jazyk, který je mu (podle Smotritského) nejbližší, očistit více než studiem latiny; byl doložen posudkem Epiphania (Slavinetského) o důstojnosti řeckého učení a úctě, která je tomuto jazyku přikládána v jiných osvícených zemích 39 . Připomněl, že ve školách západních Rusů se učí latinsky, poznamenal: „Bororusové sice studují latinu, ale kvůli řeckému vyučování je nedostatek (kromě Lvova, který studuje řecky), je však nutné pamatovat na to, že malá část z nich nespadá do Unie; a dokonce i ti, kteří nespadají, pozůstatky Jesuvů v nich nebudou uznány, dokud je nebudou učit latinské vědy: Jesuvité je nebudou učit bohy. 40. Na závěr své diskuse autor napsal: „z tohoto důvodu je zvláště vhodné studovat řečtinu, protože nejen, že pravoslavná víra není tímto jazykem poškozována, jako latina, ale je také velmi korigována a učit se společně se slovanštinou, jako by se slovanský jazyk (který je velmi bohatý) časem očistil a spojil s jinými naučenými jazyky. moudrý učitel pro soud." Co to мудрый учитель? Možná Simeon z Polotska, který zemřel v roce 1680. Z pisatelova návrhu je každopádně zřejmé, že uvažoval již před otevřením řecké školy. Jakmile se mimo Rusko rozšířily zvěsti o otevření školy a o carově záměru založit v Moskvě dokonce akademii, vědci různých vyznání ze sousedního Polska spěchali využít příznivých okolností k tomu, aby se zmocnili práva studovat v Rusku, a tím získali vliv na samotné pravoslaví. Mimochodem, objevil se zde jistý Jan Belobotskij, který byl podle vyprávění litevských přistěhovalců kalvínským kazatelem ve Slutsku a po příjezdu do Moskvy v rozhovorech se Simonovským archimandritou Gabrielem Dometským a Pavlem Negrebetským, kteří odešli do Ruska z Polska, brzy objevil své kalvínské názory. Ale všechny takové pokusy byly podle prozřetelnosti Boží včas objeveny a odstraněny 41. Car skutečně chtěl založit v Moskvě akademii, ale zároveň chtěl, aby její instruktoři byli bezúhonného pravoslaví, a aby to bylo semeniště dobrého semene, a ne plev. Zaikonospassský klášter byl určen jako sídlo Akademie, v níž bylo přislíbeno, že pro ni postaví slušné budovy na náklady královské pokladny. Pro vydržování studentů a pro potřeby instituce bylo tomuto klášteru přiděleno dalších šest klášterů a jedna poustevna se všemi vlastmi a pozemky; jmenovitě kláštery: Bogoslovskij, v okrese Perejaslavl v Rjazani; Andreevsky a Danilovsky - v Moskvě, druhý pro pobyt nově příchozích vědců; Stromynsky, v moskevském okrese; Pesnoshsky - v Dmitrovském a Borisoglebském klášteře; také Medveděvská poušť. Spolu s tím daroval car Akademii jeden ze svých palácových volostů, jmenovitě Vyšegorodskou a několik pustin v Borovském okrese. Akademie navíc mohla přijímat všechny druhy příspěvků na výživu studentů. Jako nezbytnou vědeckou pomůcku pro Akademii jí car daroval svou státní knihovnu. Právo studovat na Akademii bylo uděleno všem třídám. Studenti při studiu na Akademii byli osvobozeni od jakéhokoli cizího soudu ve všech případech, kromě trestních; Těm, kteří ukončili studium se schválením akademických orgánů při zařazení do státní služby, byla udělena práva náležející šlechtickému původu. Vedoucí nebo poručník a učitelé Akademie musí být jistě pravoslavného původu, tedy buď Řekové, nebo Rusové; ale ti, kteří přijíždějí do Moskvy z jiných zemí, jako je Řecko, Litva a Malá Rus, musí navíc předložit spolehlivý důkaz svého pravoslaví. Obecně se každý před nástupem do úřadu přísahou zavazuje k nedotknutelnému dodržování pravoslaví. Je jim poskytován dohled nad domácím vzděláváním a nad zahraničními akademiky přijíždějícími do Ruska; bez vědomí akademických orgánů nikdo nesmí učit děti cizí jazyky u nich doma; Bez souhlasu Akademie nesmí zahraniční vědci zůstat v Rusku. Je ponecháno na opatrovnících a mentorech, aby zajistili, že mezi lidmi nebudou žádné spory o víře, že ti, kdo přestoupili z jiné víry k pravoslavné, zachovávali charty a tradice církve, aby se bezbožné a heretické knihy nešířily a nerozdělovaly mezi lidi. Ti, kdo se rouhají pravoslavné víře, podléhají soudu opatrovníka. Nikdo nemůže postavit samotného opatrovníka před soud kromě cara a patriarchy; mentoři žalují na Akademii. Bez propuštění od superintendenta nemůže žádný z učitelů opustit svou službu; a ti, kteří ve svých službách tvrdě pracovali, mohou doufat v důstojnou odměnu za svou práci od královských odměn. Na metodách, které byly otevřeny pro podporu Akademie, na právech, která byla udělena opatrovníkům a akademickým mentorům, je vidět, jak vysoce si mladý autokrat vážil vzdělání. Nelze také popřít, že taková úcta k akademické důstojnosti a samotná myšlenka zahájit takto kompletní studium byly vypůjčeny z příkladu západních zemí 44 . Jeruzalémský patriarcha Dositheus, jeden z nejosvícenějších hierarchů své doby, 45 napsal o mentorech, které vyslal na Moskevskou akademii: „my a svatý konstantinopolský patriarcha a celá rada jim nařídili, aby ve škole nevyučovali latinský jazyk a učení, kromě helénštiny... Měli by učit gramatiku a další nauky; a baví se kolem školy Constantos of Phys in The, Philople Phys is in The v Arti, v Ioannině a na jiných místech však všichni učitelé poslouchají biskupa, jsou pod úrovní kleriků a v jiných věcech se neodvažují otevřít bez příkazu biskupa: nejsou ničím jiným, pouze učiteli jediné školy“ 46. Není divu, že moskevskému patriarchovi Joachimovi, s jeho nelibostí vůči všemu západnímu, 47 a s větší zralostí v úsudku, se myšlenka na zřízení školy v tak velkém měřítku zdála nevhodná a práva udělená akademickým autoritám zcela nesouhlasila s přísnými hierarchickými koncepcemi. Víme alespoň, že když bylo potřeba povolat mentory z Řecka pro nově založenou Akademii, nevzal si na starost napsat o tak důležité věci východním patriarchům, ale pověřil Hierodeacona Meletia z Řeků, aby se na to zeptal jeruzalémského patriarchy Dosithea, a aby navíc nepožádal mnoho mentorů o založení celé Akademie, ale jednoho učitele. Je jasné, že patriarcha chtěl pouze pokračovat a možná zlepšit stav stávající řecké školy. Mezitím zemřel car Feodor Alekseevič (27. dubna 1682). Certifikát napsaný pro Akademii zůstal neschválen. Brzy vypukla v Moskvě krvavá vřava ze strany Streltsy a schizmatiků. Myšlenka na zřízení Akademie byla vytlačena z pozornosti vlády jinými zájmy. Ale když nepokoje utichly, pak naděje učených mnichů, kteří byli v Moskvě, ožily. Vláda byla v rukou princezny Sophie, proslulé svou inteligencí. Očekávalo se od ní, že nezanedbá práci započatou jejím bratrem. Ještě v listopadu 1682 Chudovský hierodeakon Karion Istomin 49 předložil carevně žádost ve verších o zřízení vědy v Rusku. Poté, co vylíčil blahodárné plody moudrosti neboli osvícení, a oslavil ctnosti Sofie, stejnojmennou moudrost, vzpomíná na snahy carů Alexeje Michajloviče a Fjodora Alekseeviče o zahájení škol. Panovník jej postavil podle Boží vůle, Jako učení pro ty, kteří touží, skholi, Učitelé byli moudří lidé, Kostel svatého východu Udi. Takže car se bude radovat z vědy, Jako jeho syn, tvůj bratr, nauč se to, Dobrý Alexy, krásná carevič - Jeho matka, královna Marie, Také bývalý lord car Theodore Alekseeviči, prospěšný všem, Snažím se zakořenit vědu v království, Ti, kteří chtějí zbystřit mysl. Dnes věda není silnější: Je zde mnohem více případů, A není divu, že dobrý skutek Není zralý na rychlost... Až dosud nebyla zavedena moudrost, Ale už jsem poznal dobrotu mnoha věcí. V takovém stavu mysli se zvídavý mnich zeptal princezny: Prosit stávající autokraty, Ruské žezlo je v rukou těch, kteří ho mají, Velkovévodové, panovníci, carové, Ioanna, Petra Alekseevichev, Ano, lordi tak potěší, - O vědách se říká, že jsou dokonalé A učitelé řekli lidem 50. O dva roky později jiný mnich Sylvester Medveděv, stavitel Zaikonospasského kláštera, který těžil z pokynů Simeona z Polotska 51, předal carevně listinu o zřízení Akademie a ve svých básních žádal o její schválení 52. Stoupenec Sofie až do posledních dnů její velkoleposti poznamenaný slávou, Sylvem a on sám měl patrně zálibu v naději být hlavou či strážcem učené společnosti, která měla sídlit v jeho klášteře. Zpomalení řeckých mentorů a Sofiina přízeň Medveděvovi by takovou naději mohly podpořit. – Ve verších, v nichž byl dopis představen, se s modlitbou obrací k Ježíši Kristu: Nechť je nám odhaleno světlo věd A zaveďte to navždy pomocí pokynů! Ona (Sophia) začala tento úkol a dokončila ho, Ano, ne jako by se to zhroutilo jako první. Zdá se však, že tentokrát charta zůstala nepodepsána, a proto práva v ní přidělená navrhované Akademii a jejímu opatrovníkovi a mentorům nebyla schválena 53. Mezitím do Moskvy dorazili mentoři vyslaní z Konstantinopole, dva bratři Ioannikis a Sophronius Likhud. Pocházeli ze šlechtické, ale následně zbídačené rodiny, narodili se na ostrově Kefalonia a zde získali počáteční vzdělání; pak studovali filozofii a teologii v Benátkách u Gerasima Vlaha, který proslul svou učeností, pozdějšího metropolity z Filadelfie 54, a v Padově u Arsenia Calludiho. Po devíti letech studia, oceněni titulem doktorát, se v roce 1670 vrátili do vlasti, zde i na jiných místech zastávali různé funkce, zejména mentorské, a v roce 1683 dorazili do Konstantinopole. Zde je Dositheus, patriarcha jeruzalémský, v jehož klášteře pobývali v Konstantinopoli, pozval do Moskvy, ale na žádost patriarchy Joachima. Likhudové s tím ochotně souhlasili a poté, co obdrželi od tří východních patriarchů obecný dopis svědčící o jejich pravoslaví a učenosti, opustili v červenci téhož roku Konstantinopol. Ale na cestě je buď válka nebo machinace jezuitů zdržely tak dlouho, že nemohli do Moskvy dorazit dříve než 6. března 1685 55 . V Moskvě se s Likhudy zacházelo laskavě z carova milosrdenství; byli umístěni v klášteře Epiphany a dostali pět studentů z předchozí školy; byli to Alexej Kirilov Barsov, Nikolaj Semenov, Feodor Polikarpov, Feodot Aggeev a Joseph Afanasyev. Přidal se k nim mnich Job z Chudovského kláštera. Všichni byli umístěni ke svým učitelům a nejprve se od nich začali učit řecky. - Mezitím začali stavět speciální budovu v Zaikonospassském klášteře 56. K tomuto účelu ve škole odmítnutou částku podle duchovní vůle použil stejný hierodeákon Meletius, který komunikoval s patriarchou Dosifei o vyslání vědců. O dva roky později byla stavba pod dohledem samotných Likhudových dokončena. Sám patriarcha ji posvětil a požehnal mentorům a studentům, aby se sem přestěhovali. Poté byli pověřeni Likhudové a další studenti bývalé školy; Znovu se sešlo až 40 bojarských dětí, nemluvě o dalších 57. A Likhudové dostali právo postupně vyučovat všechny liberální vědy v řečtině a latině. Brzy (přesně v roce 1688) byl však jeden z nich, Ioannikis, ze státních potřeb poslán do Benátek, protože tamní republiku dobře znal a strávil tam asi tři roky58. Mezitím se Moskva vzbouřila proti Likhudům a byla pronásledována Medveděvem. Sylvester, který vůči nim choval nepřátelství již od jejich příchodu 59, byl ještě více podrážděn jejich obviněními ze špatného smýšlení u příležitosti sporů, které vznikly ohledně doby transsubstanciace forem eucharistie do těla a krve Ježíše Krista 60. V různých spisech rozséval kletby a pomluvy po celé Moskvě, aniž by pomlouval své učitele Orthodox. Likhudové se bránili. A Medveděv, odsouzený koncilem za setrvání ve svých omylech, zbavený mnišské důstojnosti, byl poslán k pokání do kláštera svatého Sergeje Trojice a poté byl za účast na spiknutí 8. srpna 1689 spolu se Šaklovitym popraven jako rebel 61. Uprostřed boje proti latinistům a uprostřed lidových nepokojů Likhudové neopustili svá studia. Poté, co se plně ujali vedení školy, začali své žáky učit řečtinu a latinu a seznamovali je s různými metry poetické řeči 62 . Potom Sophronius vyučoval rétoriku v řečtině a latině 63. V roce 1690 začal vysvětlovat logiku a oznamoval svým posluchačům, že bude ve všem následovat Aristotela 64. Ve svých lekcích totiž vysvětluje díla tohoto filozofa, jen v jiném pořadí 65. Tentýž filozof byl vůdcem následujících lekcí fyziky. Zde však mentor, když poukázal na přínos této vědy pro teologii, zjistil, že je nutné učinit výhradu, že by se nemělo přijímat spekulace odporující víře a pravoslaví. Mělo číst všech osm knih Aristotela o fyzice; ale tento předpoklad se sotva naplnil 66. Jakmile se Zaikonospasská škola začala zvedat na úroveň, na níž si mohla přisvojit jméno Akademie, byli z ní odebráni její zakladatelé a její první mentoři, aniž měli čas přivést své studenty k hlavnímu cíli svých děl teologické výchovy. Patron Likhudů, patriarcha Joachim, zemřel v březnu 1690. Akademie s radostnými nadějemi uvítala nástup nového velekněze Hadriana 67. Její naděje se však nenaplnily. Polikarpov, student Lichudových, píše, že byli před patriarchou Adrianem pomlouváni příbuznými a zvýhodňováni Sylvestrem Medveděvem. Ale je nepravděpodobné, že by tyto pomluvy měly větší moc poté, co Medveděv, kterého Likhudi usvědčili z nepravoslaví, zemřel hanebnou smrtí zrádce. Obvinění proti nim šla mnohem dál. Likhudové měli tu neobezřetnost, že urazili archimandritu vyslaného do Moskvy v roce 1693 jeruzalémským patriarchou Dosifei 68 . Samozřejmě, když se vrátil ke svému patriarchovi, řekl mu velmi nepříznivé zprávy o moskevských mentorech: že se nazývají hlavou Řeků v Moskvě a dovolují si dát vládě zpětnou vazbu o těch, kteří přijdou; zastávají se lidí odsouzených církví, konkrétně nějakého Acacia, který ustoupil k latinismu; Mezitím se nestarají o své podnikání; jejich studenti dosahují málo; Nejstarší z Likhudovů zcela opustil školu a odešel do Benátek obchodovat s penězi, které jáhen Meletius odmítl, ve prospěch jeruzalémského kláštera (a ne Akademie). – Patriarcha Dosifei, když takovou informaci obdržel, nejprve v dopise samotným Likhudům (z 15. července 1693) jim vytýkal takové nepokoje, a pokud je nenapraví, pohrozil jim exkomunikací; pak napsal proti nim a carům (datováno 10. srpna téhož roku), navíc obvinil Likhudy, že si nespravedlivě přivlastňují knížecí titul a porušují jim dané pravidlo nevyučovat latinu 69 . Je třeba si myslet, že v důsledku těchto dopisů byli Likhudové nejprve posláni do Novospasského kláštera v Moskvě, poté vyhnáni do zajetí v klášteře Kostroma Ipatiev 70. Současně přestalo vyučování vědy na Akademii v latině 71. Likhudové byli obviněni ze zanedbávání školy; ale z řad svých učedníků si zvolili své nástupce. To je nejlepší odraz jeho výtky, kterou učinil! Protože ale sami nově zvolení učitelé neposlouchali celý průběh výuky, bylo rozhodnuto, že se tím budou zabývat pouze nižší studenti a budou je učit Gramatiku, literaturu a rétoriku – což mohli znát i sami mentoři. Za tímto účelem byli zvoleni Nikolaj Semenov Golovin 72 a Feodor Polikarpov. Oba učili vědu pouze v řečtině. Od toho se Akademie začala nazývat helénsko-slovanská škola 73. Jeruzalémský archimandrita Chrysanthus opakovaně slíbil, že do Moskvy pošle učitele „dokonalého ve vědách“, aby vyučoval vyšší třídy 74 . Ale uplynulo pět a půl roku, Golovkin a Polikarpov opustili Akademii a stali se tiskařskými úředníky; Na jejich místo nastoupil Job, rovněž od učedníků Likhudových. Od jeruzalémského patriarchy však nikdo neposlal. Poté byla Akademie svěřena Hieromonku Palladiovi Rogovskému, který nedávno přijel ze západních oblastí a získal plné teologické vzdělání a titul doktora. Od nynějška zavedena výuka věd v latině; neboť Palladius neuměl řecky, ač zprvu studoval u Likhudů 75. Slova Lavrentije Drevinského, statečného obránce pravoslaví proti pronásledovatelům, na varšavském Sejmu, 1620. Histor. na Unii, str. 69. Popis Ruka. Rumyantsov. Muzeum, s. 557., v předmluvě k překladu knihy svatého Jana z Damašku, známé jako Nebe. Possevin v roce 1582 navrhl: „poslat na čas nějaké lidi, i když mladé, kteří uměli číst a psát rusky, a papež je zase vrátí; a tam sám slibuje, že je bude věrně učit řecké víře od starých otců s ostatními, kteří byli posláni do Říma z východu. Car Jan Vasiljevič na to odpověděl: „Není možné zvolit lidi, kteří by byli vhodní pro takový úkol; a jak budou takoví lidé shromážděni a od nynějška takoví lidé budou posíláni k papeži. Starověký Ross. Vivl. VI, 97. 101. Rebus Moscovit. Ed. Starzewsky inter. Historik. Ruth. skriptor. Externí. sv. 2. str. 285. Ve sbírce K. Obolenského „Zikmundův řád Lvu Sapiehovi, 1600“ Akty této rady jsou vytištěny v tabulce vydané nakladatelstvím Patr. Nikon v roce 1656 Margeret, která byla v Rusku v letech 1600 až 1606, napsala: "Ruský lid nezná školy ani univerzity. Někteří kněží učí mládež číst a psát, což však málokdo umí." Moderní pohádky. Předvádějící, část III. strana 27, Maskevich píše podobně. Tamtéž. Část V. str. 66, 67. Historik. Stát Ross. T. XI pr. 1–25. Moderní pohádky. Díl I. str. 12. 13. „Petice“ Arsenyho k Bojarinu Saltykovovi, v níž jsou obhajovány opravy provedené mnichem Dionýsiem a Arsenyem v Potrebniku a je odhaleno mnoho chyb v dříve vydaných moskevských vydáních církevních knih. Rukop. Moskva. D. Academy č. 177. s. 422 – 442. Arseny si stěžuje, že mezi jejich žalobci „někteří z nich sotva znají abecedu, jinak vím, že někteří z nich neznají samohlásku, souhlásku a dvojhlásková písmena v abecedě; a pokud rozumí osmi částem slova, které se vztahují k těmto osobám, rodům a číslům, zástavy, pak byla v jejich myslích nižší posvátná filozofie nebyla ani v rukou nikoho, i když někdo nebyl v umění, je vhodné hřešit nejen v Božích Písmech, ale i v pozemských záležitostech, i když je od přírody duchaplný - Bez pochopení ani rodů, časů nebo osob není možné mluvit o božském písmu správně a zdravě. Pokud, Pane, chceš vidět jejich mysl, zeptej se nejlepšího Archimandritu nebo kněze: ve velkých dogmatech Theotokos je hlas: „Kdo Ti nežehná, Nejsvětější Panno,“ - „a mnoho dalších Theotokos ho zpívá v celoročním oběhu pro naplnění pravoslaví; jsou tam Sitsevovy tytéž promluvy z Teotoka: od přirozenosti Bůh a přirozenost být člověkem kvůli sobě, nejsme rozděleni na dvě osoby, ale jsme neslučitelně rozpoznatelní do dvou přirozeností. Jaký důvod tyto řeči vyjadřují, když říkají, že nejsme rozděleni na dvě osoby, ale že jsme neshodně rozpoznatelní dvěma přirozenostmi? A jaké zlé příkazy svatý Ivan z Damašku dobývá těmito slovesy, pomstít a proklínat? A kdokoli, archimandrita nebo kněz, nevydá legendu s tímto rčením, a toto se v ničem neliší od ignoranta a rolníka." Reisebeschreibung, ed. ve Šlesvicku 1647. Str. 280. Viz Strahls, Gelehrt. Rusko. S. 200. Francouzský překlad této cesty (vydaný v Amsterdamu 1727) říká, že škola byla založena několik let před tím. Oba výrazy však zůstávají v poslední době i několik let vágní, protože není známo, od jaké doby by měly zpětně počítat. – Z čeho vychází autor Slovníku o spisovateli? duchů, hodnosti, když říká, že škola byla otevřena za patriarchy. Filarete (1633), neznámý. Pravda Svatého Soloveckého kláštera. 1844. s. 14–16 Viz též s. 174. 176. 181. 187. Patriarcha Paisij cestou k carovi rozhodně psal o Arseniovi, ale ne o tom Řekovi, ale o Suchanovovi, staviteli kláštera Zjevení Páně v Moskvě, a navíc bez jakýchkoli výtek ohledně jeho pravoslaví. Collection State Gram. T. III. strana 437. V tomto klášteře, napsal Peter Mogila v roce 1645, je v komunitě více než sto padesát mnichů, kteří žijí prací svých rukou podle příkladu Antonína, velkého poustevníka. (V knize: Kámen). „V zájmu tohoto kláštera ruské rodiny v osvícení svobodné moudrosti učení,“ říká „privilegium Slovansko-řecko-latinské akademie“. Dr. Rossová. Vivliof. Část VI. strana 404. Dictionary of Writers of Spirits, Order (I. část, str. 177) zmiňuje jeho kánony a učení uložené v kyjevském klášteře sv. Sbírkové zákony T. I. p. 166. Slovník. oh pisat. Duchové, hodnost, články o Arseny Satanovsky, Eufemie a Epiphany. Postavení bylo zvláště důležité vzhledem k poměrům církve v té době. Od roku 1664 byl Simeon bývalým arcibiskupem Tobolským (Katalog ruských biskupů, Akademie RK. M.D.). V roce 1667 ji svěřil Pavlovi, metropolitovi. Sarský. Akt. Oblouk. Expedice T. IV. p. 205. Při vydání Bible ve slovanském jazyce v roce 1663 s několika změnami oproti vydání Ostrog, které nebylo zcela správné, si stěžují, že „malou zemičku našel řecký průvodce, od kterého byly přeloženy a opraveny slovanské církevní knihy; ale lidé o tom pochybovali, protože si mysleli, že to není pravda“. V předmluvě k této publikaci. Existenci Chudovského školy v roce 1666 lze však odvodit z podpisu Paisia ​​Ligarida pod odpovědí švédského vyslance Lilienthala „o víře Řeků a Rusů ohledně svaté eucharistie“, kde se říká, že tato odpověď byla napsána „v Alexiano Musaeo“. Název muzea samozřejmě znamená školu, která se jmenovala Alekseevskij, buď podle cara, nebo podle jména svatého Alexise, v jehož klášteře bylo zřízeno. Odpověď Paisievových je obsažena v knize: De perpet. fidei Eccles. univerzální. kolem eucharistie. Paříž. 1669. Pod jménem Panteleimon, viz Allat, de consensu Eccles. p. 996. Toto vyvrácení je v Moskovském rukopise. Duch. Akademie č. 68), přeloženo do slovanského jazyka, ale psáno polskou abecedou; přeložil a napsal, jak je uvedeno na začátku rukopisu, Simeon z Polotska, jehož vlastní vyvrácení téže petice (známé jako: The Rod of Government, ve formě návrhu, následuje Paisiev ve stejném rukopise." Toto slovo ve zkrácené podobě je umístěno v dodatku ke slovům Simeona z Polotska, známé jako: Oduševnělá večeře, tištěné. do Moskvy 1683, l. 150 za otáčku a tak dále. V nejrozsáhlejší podobě je však obsažen v již zmíněném rukopisu Akademické knihovny. Půjčme si toto a další. slova ze zmíněného rukopisu. V Konstantinopoli, ve Phanaru, za Mohameda IV., otevřel první školu bohatý obchodník Manotaki. Viz Villamain. Lascaris r. 252–254. Historie Jeruzaléma. Patriarcha. Dosithea. T. 2, str. 477. V ruce synod. bryndáček. pod č. 130, l. 153, existuje dopis od farníků tohoto kostela neznámé osobě, který říká: „Vymysleli také další ušlechtilou a užitečnou věc pro pravoslavný lid, totiž stavbu slovinského gymnázia, získání učitelů a studentů, sepsání petice Nejsvětějšímu Královskému Veličenstvu, ať se rozhodne tento podnik dokončit. - Slich. Historik. Ross. Hierarchie. Část I. str. 420. Viz „Privilegium Moskevské akademie“ v Ancient Bible. Část VI str. 400, 401. Jsou ve sebraných dílech Simeona z Polotska, ruce. Synod. knihovna, list., č. 130. l. 189 a 190. Kromě sběrných listů z církevních a klášterních statků r. 1670 a následujících (akt. Archeograf. Expedice T. IV. str. 226 a 243. Sebrané zákony T. I. str. 856; o zrušení tarchánských listů r. 1672, tamtéž uložila moskevský mon. zejména úlevu4 různé povinnosti) mon. o nich, podaný r. 1684, zák. Archeogr. Exped. T. IV. p. 417. „Platíme ze statků všech vašich, velkých panovníků, daně proti vlastníkům půdy a votchinniki s velkým zvýšením, streltsy chléb třikrát a yamsky a polonyanichny peníze dvakrát, a kromě vojenského lidu z platu půl půlky a půl rublu a peněz v rublech,“ a tak dále. Pro jeho mnohá a rozsáhlá díla viz Slovník Pisatův. Duch. hodnost Část II. str. 215 a násl. Knihu: The Rod of Government, následně vydanou jménem patriarchy a Rady, napsal za necelé dva měsíce, jak je uvedeno na návrhu akademického seznamu, přesně mezi 18. květnem a 13. červencem 1666 - Lazar Baranovič v dopise caru Alexeji Michajloviči, sám Polotska nazývá svým studentem a žádá spolu s ostatními arcibiskupa, aby mu svěřil práci. Chernigovsky Trumpets of Words. Ruka. Synod. č. 130. l. 156. To je vidět z jeho dopisů caru Alexeji Michajloviči, publikovaných. v Bulletin of Europe 1828 za měsíc září. Čas jeho příjezdu do Moskvy je patrný ze třetího dopisu z roku 1671. „Už sedm let žiji v Moskvě podle vašeho dekretu, Velkého suveréna.“ Palácová poznámka o narození careviče Petra (1672) uvádí dary mimo jiné učiteli staršímu Simeonovi, pravděpodobně Polotsku. Mlha. Sbírkový záznam o Petru Velikém. Část V. str. 188. V moderní poznámce o překladu Bible Epifaniem se říká. "O. Epiphanius nenavrhl Simeona z Polotska, aby se do této záležitosti zapojil z tohoto důvodu, i když se něco naučil a věděl přesně v latině; níže řecky, znal sebemenší věc." Bylo to během patriarchátu Dosithea, který sám popsal katastrofy trůnu Jeruzaléma v Historii jeruzalémských patriarchů. Odtud si informace o útlaku pravoslavných ve Svaté zemi vypůjčil autor Dějin Jeruzaléma 1844. Část. 2. str. 329 a násl. Timothy byl pravděpodobně tentýž presbyter, který podepsal definice Jeruzalémského koncilu z roku 1672, zopakované v poselství východních patriarchů k Svatému synodu v roce 1722 a zveřejněné v ruském překladu z roku 1838. - V „Historických zprávách Moskevské akademie“ (Starověký. Viv. část XVI. str. 295.) se říká o několika letech strávených v Palestině a na horkých místech v Palestině. Svyatogorské kláštery." Ve stejné době car Feodor Alekseevič vstoupil do vztahů s rakouským soudem proti Turecku. Artsybasheva vyprávění o Rusku, knihy. VI. strana 183. Pravděpodobně tentýž, který byl pohřben v moskevském Zaikonospassském klášteře v roce 1694 pod jménem Levendat, jak je uvedeno na náhrobku. Dr. Vivl. Část XVIII. strana 201. "Historické zprávy o Moskevské akademii," sestavil Polikarpov. Dr. Vivl. XVI. strana 296. Rk. Synod. Bible pod č. 373. l. 1 – 5. Patriarcha Dosifei napsal téměř stejná slova v dopise, tištěném, ve Sbírce. Státy, gram. T. IV, str. 421. V Rukopě. Moskva. D. Academy, zahájena. XVIII století „Řecký jazyk se vyučuje spolu s latinou na všech akademiích dodnes a zvláště v Benátkách září v jejich slavné akademii Patavia (Paduana), navíc ve francouzské Paříži, v Londýně v Anglii, v Lundun Galana, v Praze německy (česky) a v Itálii v Římě a na dalších a ostrovech jako v Kerkyře, v Chia a na mnoha dalších místech řečtiny a na Zakymu; v Konstantinopoli sice není žádná akademie, ale je tam skvělá škola, ve které se učí všemožné bezplatné nauky.“ To potvrzuje i vlastní svědectví Palladia Rogowského. Pavel Negrebetsky ve své výpovědi Belobotska 19. května 1681 mimo jiné napsal: "Zeptal jsem se ho (Belobotska): jaká je vaše chyba, že jste přijel do Moskvy? On odpověděl: Slyšel jsem, že Velký panovník chce v Moskvě založit učení a založit akademii, a já jsem přišel učit. "Odpověděl jsem mu: je to možné, že ty, takový velký kacíř, kdo? Místo potvrzení pravoslavné víry, dokonce i kvůli Velkému panovníkovi vědy, byste brzy představili tu zatracenou herezi... I kdybyste byli skutečně římskou vírou, bylo by pro vás nemožné zavést zde učení: protože Římané se snaží své hereze v ruském království zavést nejrůznějšími způsoby, prostřednictvím vědy.“ Koncept seznamu zpráv v ruce. M.D.Academ, č. 68. V důsledku této výpovědi byl Belobotskij předvolán k soudu před patriarchu a usvědčen z různých chyb. Negrebetsky napsal carovi: „A nejprve jsem informoval vašeho Bojara a komorníka, prince Vasilije Feodoroviče Odoevského (Rtiščevův zeť), o jediném stálém, učeném muži ve filozofii a teologii, Elissei Karabčikeyevičovi, opatu z Dobromylského, a také vás informuji, velký panovník, jehož velký panovník je velmi zkušený muž, o tom učení. nejen ti pravoslavní, ale mnozí z Římanů přijali zázraky A ve velkém klášteře je hieromnich jménem Gavalevich, teolog a filozof, a je velmi horlivý a velký horlivec pro pravoslaví. Stejně tak dnes velmi velký obránce pravoslaví, trpící vírou a smrtí za kacířství, Monagumenster, který trpí kacířstvím a Monagumenem. který, je-li to vhodné pro Vaše Královské Veličenstvo, na Váš příkaz zde chce sloužit Vašemu Královskému Veličenstvu a svaté pravoslavné víře. Také je zde nalezen světský muž, skutečný zbožný zastánce naší víry, Ternovsky." Klášter, zde zmíněný, z r. 1689. Hegumen z Kirilova v Kyjevě, r. 1689 spolu se sv. Dimitrij, později z Rostova, přišel do Moskvy. Viz jeho deník z roku 1689. Certifikát byl vytištěn v Dr. Vivl. Část VI. str. 397 a násl. Ale není to charta, jak tomu někteří říkají. Sylvester Medveděv, který tento dokument předkládá princezně Sophii ke schválení, ve svých verších říká: „Předkládám privilegia Akademie, kterou vytvořil váš laskavý bratr a byla spořádaně napsána příkazem. V samotné zřizovací listině se opakovaně uvádí (viz předmluva a odst. 4. 8 a 18), že zřizovací listina Akademie bude navržena samostatně. Kdo napsal tuto listinu? Připisuje se Simeonovi z Polotsku. Ale pokud věříte časovému razítku na listině (1682); pak byl sepsán po smrti Polotska. Viz článek o Palladium Rogovsky, N.I. Nadezhdin v Synu otců. pro rok 1840, srpen m. strana 608. Kromě řečtiny uměl turecky, arabsky, rusky, gruzínsky a latinsky. Hellad. Stav Eccl. Graec. 1714 p. 15. Je také známý svými Dějiny jeruzalémských patriarchů a vydáním mnoha knih proti římské církvi. Sbírka poznámek o životě a skutcích Petra Velikého, Tumanskij, část 10 str. III. 120. I v přijímání cizinců do ruské vojenské služby. Viz jeho duchovní testament. Patriarcha Dosifei následně napsal carům: „z vaší země k nám přišel dopis od zemřelého hierodeákona Meletia, který psal jménem blahoslaveného patriarchy Cyruse Joachima, abych mu mohl najít a poslat učitele helénského jazyka, píšícího, jako by o tom byla vůle v požehnané smrti bývalého autokrata Sovereeigna Aleseekamora. Je vidět, že Meletius psal za života cara Theodora Alekseeviče. Ředitel tiskárny. Akt. Archeogr. Expedice T. IV. strana 379. Celé poselství se skládá z 380 veršů. Byl nalezen v rukopisu Chudovského kláštera, který obsahuje další díla Karion Istomin. Na konci poselství je podpis: "Toto je tvůj hříšný služebník, hierodiákon Karion. 7191. Listopad v den l." V roce 1672 byl Sylvester stále v poušti Molchanskaja. Viz Popis. Ruka. Tolstoj, p. 375. V knize patriarchy Joachima „Osten“ se o něm říká: „pocházel z města Kursk a byl především písařem občanských záležitostí, rektorem úředníků. Naučte se cti latinské knihy od jistého jezuitského žáka.“ Jméno jezuitského studenta je Simeon z Polotska, jak je vidět z jiného místa v téže knize. Vytištěno ve starověku. Vivliof. Část VI. Byly předloženy v lednu 1695 Neboť seznam řečeného dopisu byl vytištěn bez královských podpisů. Navíc je známo, alespoň o některých klášterech, které byly listinou přiděleny Zaikonospassskému klášteru pro Akademii, že na něm stále zůstaly nezávislé. Za Trojiční lávrou tak zůstal Stromynský klášter; a Pesnoshsky byl přidělen k tomu v 1699. Viz Historický. Popis Lávra Nejsvětější Trojice Sergia. 1842. Ch. 10. V knihovně MD Akademie jsou mezi rukopisy uloženy jeho lekce o filozofii a teologii: první sestává z výkladů o Aristotelovi, druhé z výkladů o teologii svatého Jana Damašského. č. 276, 298, 303. O Gerasimovi viz Fabr. Bibl. Graec. Ed. Harl. T. XI, str. 528. Všechny tyto informace o Likhudech jsou uvedeny v poznámce: „o rodině, výchově a skutcích Likhudů“, když to napsali pod názvem „Duchovní meč“. – Je tam umístěn i dopis, který jim dali patriarchové v Konstantinopoli. Ve „News of Muscovy 1689 od de la Neuville“ je to připisováno vlivu Vasilije V. Golitsyna. Píše se v ní: „postavil obrovskou budovu pro vysokou školu, kde se rozhodl ubytovat 20 řeckých učených lidí s mnoha knihami a nařídil šlechticům, aby posílali své děti studovat do této instituce. Ruské Vesti, 1841 č. 10. Str. 141. Sami Likhudové ve Svědectví o pravdě proti Sylvestru Medveděvovi napsali: „Učedníci některých jsou kněží, hierodeákoni a mniši, někteří z princů jsou chlapci, správci a všechny hodnosti tohoto vládnoucího města. Slovník o psaní. duchové hodnosti Část I. p. 235. To byl samozřejmě důvod Medveděvovy stížnosti, že Likhudové zabrali klášterní pozemky pro školu. Dr. Vivl. XVI. strana 300. Tyto spory jsou podrobně rozebrány v článku pana Smelovského o Likhudových, publikovaném v Magazine Ministry. lidová osvěta 1845. č. 2. Viz zák. Historik. T. 5. p. 337 a Sbírku. zákony T. 3. č. 1352. Mimochodem, v archivu moskevské zbrojnice existuje soupis knih kláštera Zaikonospassky, sestavený výnosem patriarchy ze září 1689. Pravděpodobně jde o Medveděvovu knihovnu, kterou možná následně využívala Akademie. V současné době některé z nich patří do Moskevského výboru pro cenzuru duchovních knih. Z podpisů na nich dochovaných je zřejmé, že zprvu patřily Simeonovi z Polotska. Mezi 603 knihami bylo více latiny a polštiny, ale také řečtiny a němčiny; Je zmíněno 18 řecko-slovanských gramatik a mnoho lexikonů. Viz Novinky. Evropa 1827. č. 16. Str. 255. a Památky moskevských starožitností. 1845. o Komoře zbrojnice. V moskevské knihovně. D. Akademie, mezi rukopisy, které patřily Likhudům, je stručná Gramatika řeckého jazyka, č. 331. - Byla napsána roku 1687; s ní je Piitika a krátká latinská gramatika. V jiném rukopise, 1691 a 1692, č. 333, je tatáž řecká gramatika přímo nazývána dílem Likhudových. O rétorice Likhudových viz studie p. Smelovského v Časopise. Ministr lidový, vychovatelský, 1845. m. Pochod. Akademický soupis této Rétoriky, č. 329, pochází z roku 1712. Ze srovnání tohoto rukopisu s jiným, rovněž Likhudským, pod č. 324, vyplývá, že celá druhá kniha Likhudské rétoriky „o výmluvnosti“ nebo o stezkách a figurách (str. 120) byla přeložena z latiny s několika změnami. Ruka. Akademická bible pod č. 300, obsahující Logiku. Na rukopise je na začátku 1690. 17. březen. Potom pod různými částmi Logiky: 1690. 1. prosinec 1691. 25. únor 1691. 11. srpen. Poslední poznámka byla učiněna v polovině vyučování. Když jsou hotové, není uvedeno; Na konci rukopisu jsou lekce napsané v roce 1669. – Další kopie těchto lekcí byla opsána rukou studenta Nikolaje Lichudova, č. 299. Po nauce o sylogismech, která je rozdělena do tří částí, následuje úvod do Logiky; pak je vysvětlena Porfyriova nauka o obecných pojmech, pak Aristotelova nauka o kategoriích a nakonec něco z jeho posledních analytických knih. Že Likhudové čtou fyziku, je zřejmé z Historických zpráv Moskevské akademie. Fyzika se obvykle četla po logice. Z mnoha seznamů obsahujících fyzikální lekce Likhudů, které si přečetli na Akademii, jsou s největší pravděpodobností obsaženy v pk. pod č. 311. Jsou psány řecky a latinsky a jsou přerušeny u 3. knihy. Uvítací řeč otiskl Dr. Vivl. sv. VIII str. 356. Gratulanti, nazývající se mj. studenty pravoslavné, Královské a patriarchální akademie, říkají: „radujme se společně s tváří místa a s místem místa... Možná se nyní může pochlubit náš slovanský jazyk: skrze něj je oslavován nejsvětější předmět vašeho blahoslavenství“ - Je jasné, že školáci naslouchali Rhericovi! V dopise Likhudům je patriarcha mimo jiné obviňuje z nepřijetí tohoto Archimandrita. Tento dopis je do Moskvy. Synod. Knihovna. – Archimandrita z Jeruzaléma byl v Moskvě v roce 1693. Viz Dosifeiův dopis, publikovaný. ve Sbírce poznámek od Tumanského. Část X. strana 97. Dopis carům vyšel ve Sbírce. Zápisky Tumanského Ch. X. s. 107–122. Ve Slovníku spisovatelů duchovního řádu I. díl, str. 241, odstranění Likhudů z Akademie se datuje k roku 1690; neboť prý byli po 15 letech r. 1706 povoláni ze zajetí: ale Polikarpov se v Zápisku o Akademii zmiňuje o smrti Joachima v r. 1690, a ne o odstranění Likhudů. Z výše uvedených komentářů k výuce filozofických věd Likhudů je zřejmé, že v letech 1691 a 1692 ještě vyučovali na Akademii. Z Dosifejevova dopisu Likhudům (z 15. července 1693) je zřejmé, že v roce 1691 byli ještě v Moskvě. Naše chronologické úvahy potvrzuje následující okolnost, kterou zaznamenal Polikarpov: po Likhudech byli učiteli pět a půl roku (1694–1699) Nikolaj Semenov a Polikarpov, v roce 1700 pak několik měsíců mnich Job, po něm byla škola svěřena Palladiovi Rogovskému. Škola tak nikdy nezůstala bez učitelů. Polikarpov, v poznámce o Akademii. Starověký Vivl. XVI. r. 301. Přezdívku Nikolaje Semenova lze vidět z pozdravu ve verších, které on a Polikarpov předložili patriarchovi v roce 1694, na R. X. Popis. Ruka. Tolstoj II. č. 220. V předmluvě k překladu Dionýsia Areopagita s výkladem Jiřího Pachymera (Ru. synod. Bible č. 55.) se říká, že tento výklad „předal schole helénsko-slovanských, existující ve vládnoucím městě Moskvě, učitel plodných (Polycarp) těch, kteří nesou plodné ovoce (Bogo, neplodný syn, syn čistě, ale hojně, s talentem, který mu společný Pán všeho svěřuje ve svém učení a vědění.“ Dne 20. května 1694 napsal Chrysanthos patriarchovi Adrianovi: „Bude od nás bez prodlení poslán zručný muž, ve všem dostatečně prověřený a ve vědách dokonalý; Filosofii můžete pohodlně předvést jako svůj první student (to je Nikolaj Semjonov a další, kteří ještě nedokončili filozofický kurz. Theodore může učit filozofii poslední (pozdě příchozí) studenty.“ Od 24. října téhož roku jeden podrážděný Chryzanthus o Likhudech napsal: „Pokud se vlci zbaví těchto kleteb, i když je neprobudí, už by do školy nevstoupili, protože ten zlý se neustále zlobí a nic dobrého z něj nepřijde. A také se modlím, aby škola nezahálela, aby se studenti naučili tolik, kolik přijali. A Nikolai je rád, že takové záležitosti řídí. Kéž Bůh dá, aby se ostatní naučili tolik, kolik ho zná literatura. A pokud pochybujete o jiných učitelích, zeptejte se Nikolaje Spafariho, protože je to učený a pravdomluvný muž. – Obě listiny k synodě. Knihovna. Historické zprávy o Slovansko-řecko-latinské akademii, str. 302. Mohlo by vás zajímat: