За духовните училища в Москва през 17 век

Веднага след като Русия беше озарена от светлината на християнството, нейните мъдри владетели, разбира се, ръководени от наставленията на просветените гръцки пастири, осъзнаха необходимостта от училища за образование на духовенството и руския народ и се погрижиха за тяхното създаване в Киев и Новгород. Но неблагоприятните обстоятелства в държавата: гражданска борба между князете, монголско поробване, отхвърлянето на югозападна Рус от чужда сила - всичко това за дълго време не позволи на науките да се установят в Русия. Мирното състояние на Православието в Русия, поддържано от специалните грижи на Божието Провидение, успокои грижовните умове, представяйки утешително зрелище в благочестието на пастирите и руския народ и в славата на мъчениците и подвижниците на Руската църква, които светеха с живота си, а не с учението си. Те с право уважаваха християнския живот повече от образованието, въпреки че солидната ученост можеше да послужи като най-добра украса за самото благочестие, а пренебрегването му можеше да доведе до свои последствия, вредни за Църквата. И накрая, навикът към стария ред на нещата и страхът от неблагоприятни движения да го променят, предпазливостта при избора на наставници за създаване на училища и злощастната съдба на Гърция, откъдето Русия можеше да ги заеме, оказаха своето влияние върху бавния напредък на образованието в Русия. Но когато руската власт започна отново да идва на власт, когато в областта на Църквата започнаха да се появяват вредни израстъци, донесени от Запада или възникнали на наша земя, а последното се оказа ясно следствие от невежество: тогава отново малко по малко започна да се разпространява убеждението за необходимостта от създаване на собствени православни училища. Източните патриарси със своите правила и наставления не само затвърдиха това убеждение, но като ни изпратиха учени гърци, допринесоха за изпълнението на едно благотворно начинание. В Югозападна Русия училищата се появяват по-рано, отколкото в Северна Русия. Това се обяснява с отношенията на православните жители на Литва и Малка Русия с други вероизповедания в рамките на полската държава, под която са се намирали. Борбата срещу дисидентите и еретиците неволно накара православните да използват същите оръжия, които използваха техните противници. Трябваше да се противопоставят техните школи, техните учени, техните школи, техните научни защитници. И съвременниците, преценявайки бъдещето от опита на миналото, с цялото ми уважение към Православната Църква, открито казаха: "Ако някои от нашите духовници не бяха отстъпили от своя законен пастир във вярата; ако тези, които идват от нас, не се бяха разбунтували срещу нас, тогава такива науки, такива школи, такива достойни и учени хора никога не биха се разкрили сред руския народ. Учението в нашите църкви все още щеше да бъде покрито с прахта на небрежност” 1. Народът на Велика Русия, не изпитвайки тази борба, естествено остана безразличен към такива успехи на просвещението, които бяха купени с цената на не винаги щастливи усилия, и дори не се довериха на неговото благотворно влияние. Курбски пише от собствения си опит, че докато живееше в Русия, той видя много хора, които се интересуваха от своето спасение, но се опитаха да откажат любознателните младежи от ученето, казвайки: такъв и такъв се е увлякъл в четенето, такъв и такъв е изпаднал в ерес от четене на книги. Какво нещастие! - възкликва той, - те отнемат оръжия, с които човек може да прогони духа на тъмнината, да разобличи еретиците и да поправи другите; Лекарството се нарича смъртоносна отрова! 2 Ето защо не само предложенията на непознати, но и собствените предложения на Суверените и Висшите пастири на Руската църква - да се открият училища - останаха безплодни дълго време. Да не говорим за опасното предложение на папския нунций Антоний Посевин – да изпрати няколко младежи в Рим за изучаване на латински език и богословско образование, заедно с други младежи, повикани от Гърция в колежа на папа Григорий XIII 3 . След като не успял в това, той предложил на папата да създаде училища в градовете, съседни на Велика Русия, за да може православната младеж да идва тук за обучение 4 . По подобен начин полският крал Сигизмунд III, изцяло отдаден на каузата на Съединението, чрез своя посланик Лъв Сапега предлага на цар Борис Фьодорович да въведе руснаците в големите градове: Москва, Псков, Новгород, Смоленск и др. църкви за поляци, а с тях и училища за руснаци; също – да се позволи на руснаците да учат в полски и литовски училища 5 . Всички подобни предложения бяха опасни поради самата цел, за която бяха направени. По един или друг начин Господарите искаха чрез оръжията си да подчинят Великата руска църква на своя престол. Със съвсем друга цел, наистина за доброто на Православието, Съборът на вселенските патриарси, който утвърди патриаршията в Русия през 1593 г., предложи и дори въведе като правило да се създават училища. В 7-ма глава от определенията на този Събор беше казано: „Светият Събор задължава всеки епископ в своята епархия да се грижи и да използва възможните методи, за да може всеки, който може, да изучава Божественото и Свещеното Писание, и да оказва всякаква помощ както на учителите, така и на желаещите да учат“ 6. Но нито в Москва, нито в други градове, както преди, не преподаваха нищо повече от четене и писане 7 . Цар Борис Фьодорович планира да създаде в Русия не само училища, но и университети за преподаване на висши науки и за тази цел покани в Москва учени немски професори. Но духовенството, пише пастор Бер, който се радваше на благосклонността на Борис, представи на царя, че досега в Русия, въпреки нейното огромно пространство, е преобладавало единството на вярата, единството на морала; ако възникне разнообразие от езици, тогава раздорът ще се уталожи и предишната хармония ще изчезне 8 . Но мирът, незащитен от истинското просветление, беше много ненадежден. По това време в Москва печатаха църковни книги. Поради липсата на учени справочници, които да могат правилно да преработват ръкописите, да ги сравняват с гръцките оригинали, да коригират грешките в превода и писаря, така че публикуваните книги да съответстват правилно на оригиналите, тази задача често се поверява на хора, които са напълно неспособни да го направят. Такива питащи, както пише Арсений, сътрудник на преподобни Дионисий, архимандрит на Троицата, който страда с него за корекцията на потребителя, са хора, които не познават нито Православието, нито Кривославия и които четат божествените писания като мастило 9, упорито отстояваха четенията, повредени в ръкописи и първите печатни издания. Тогава пастирите на Руската църква не можеха да не бъдат убедени в необходимостта от православни училища, които да осигурят хора, твърдо инструктирани в истината на Православието и способни да разсеят мрака на заблудите, подхранвани от невежеството. И сега в Москва се появява първото гръцко-латинско училище. То е поверено на надзора и управлението на гърка Арсений. Не можем да кажем със сигурност кога и от кого точно е основан. Първият свидетел на съществуването на това училище, Адам Олеарий, който е бил в Русия през 1633-1634 г., а след това отново през 1643 г., пише за това така: "Сега московците, според мислите на патриарха и великия княз, за тяхна изненада, искат да учат младежите си на гръцки и латински. И наскоро, близо до Патриаршеския двор, беше създадено латинско и гръцко училище, което беше поверено на надзор и управление на грък на име Арсений 10. Разколниците имат специална съвременна легенда за този Арсений, сякаш той е дошъл в Русия с бившия патриарх на Йерусалим Паисий, който е посетил Русия през 1649 г. Но в този случай Олеарий, чиято книга е издадена през 1647 г., не може да го познава до Соловецкия манастир. В споменатата легенда се разказва, че самият патриарх Паисий на връщане пише на императора, че макар Арсений да е учен човек, той се нуждае от надзор, тъй като е бил и в еврейската вяра, а не само в друга християнска. Следователно, сякаш е изпратен в Соловецкия манастир, за да коригира начина си на мислене и поведение 11. Но едва ли може да се вярва на тази история 12, както и на други обвинения, повдигнати срещу него от разколници. Патриарх Никон, който го извика от плен, едва ли би задържал при себе си човек с такова съмнително православие. Доброто дело обаче не остана в забрава. През същата година, когато Арсений беше преместен в Соловки, нововъзникващото просвещение намери покровител в лицето на младия фаворит и връстник на царя, Постелнич Феодор Михайлович Ртишчев. Синът на Околничего, наречен от съвременниците си милостив човек, обичащ монашеския чин, Теодор построи на брега на река Москва, близо до Воробьовите хълмове, близо до църквата на св. апостол Андрей, манастир в чест на Преображението Господне и призова към него от Киево-Печерската лавра, Межигорския манастир 13 и други малко руски монаси, до тридесет, строги в живота. Но не се задоволява с това, той покани няколко учени монаси от същата лавра да учат московската младеж на свободните науки 14 . Сред тези монаси първо място зае Епифаний Славинецки, който се отличаваше с познанията си по гръцки език, освен латински и полски, и успя да покаже много опитности от своите богословски познания в Киев 15. Заедно с него цар Алексей Михайлович изисква от киевския митрополит Силвестър още двама учени монаси от лаврата в Москва: Арсений Сатановски и Дамаскин Птицки, за да съставят нов превод на Светото писание от гръцки на славянски 16. Не е известно дали Дамаскин е изпратен, но Арсений споделя научни трудове с Епифаний, както и с други монаси, които са били приети от него в научното братство: монах Исая, бивш игумен на Путивъл Сергий, монах Евтимий от Чудовския манастир, свещеник Никифор и йеродякон Мойсей 17. Някои от последните, които са работили в превода от гръцки, може би сами са дали образованието си на киевските наставници. Почти може да се приеме, че е вярно, че Никон, тогавашният новгородски митрополит, фаворит и пръв съветник на царя и много настроен към Ртишчев, е взел основно участие в това научно движение. Когато след Йосиф Никон стана патриарх на цяла Русия, той взе Епифаний от Андреевския манастир в Чудов и го постави начело на патриаршеската школа и освен това главен инспектор в печатницата 18. Арсений Гъркът беше върнат от Соловецкия манастир и назначен за негов помощник. Съживява се дейността на научното братство под патронажа на патриарха, който не е възпрепятстван от нищо в преследването на своите цели. Московската печатница вече започна да издава не само богослужебни книги в най-съвършената форма в сравнение с гръцките оригинали, но и нови преводи на писанията на отците. За първи път са преведени и издадени съчиненията на Епифаний и неговите помощници: Скрижалът, който съдържа обяснение на литургията и учението за тайнствата на Църквата, словата на Григорий Богослов, Шестодневът на Василий Велики, Богословието на Йоан Дамаскин. Не трябва да забравяме и други произведения, които не са получили същата слава като първите: компилацията от Енифаний на гръцко-славянско-латинския лексикон и друг - Филологическият лексикон, който служи за обяснение на Светото писание от гръцките светци. Отци, за нов превод на Новия Завет, за нов превод на пълния сборник на църковните правила и за съкращаването на Бластар и Арменопул, за превода на Космографията и други книги. Натоварени с толкова много работа, учените преводачи и коректори на църковни книги естествено нямаха много време за училищна работа 19 . За голямо нещастие патриарх Никон, техният покровител, напусна управлението на църковните дела и се оттегли от Москва. Междувременно сред хората те бяха критикувани, че се отклоняват от древното православие точно поради това, че искат да коригират славянските църковни книги според гръцките. Бунтовните учители на разкола открито започнаха да се бунтуват срещу новопоправените книги. При такива неблагоприятни обстоятелства е учудващо, че гръцките училища, Андреевское и Чудовское, бяха напълно затворени или поне значително паднаха 20 . Но за да се предотвратят произтичащите от това вълнения и да се подобри състоянието на църквата, училищата бяха тъкмо необходими за разпространение на образованието сред хората. И как в югозападна Русия борбата с римската църква и унията събуди ревност за образуването и разпространението на училищата; Така в Москва вълнението, предизвикано от невежеството и наглостта на инакомислещите, ги научи на необходимостта да се действа с оръжието на светлината срещу мрака на заблудата. Учените гърци и православните източни патриарси се опитаха да разкрият това на царя и нашето духовенство с цялата си убедителност. По-рано в Москва (от 1660 г.), митрополитът на Газа Паисий Лигарид, образован в гръцкия колеж в Рим 21, се зае, по указание на цар Алексей Михайлович, с опровергаването на прочутата петиция на Соловецки 22, в заключение на своята обширна работа той обърна внимание на причините за безредиците, предизвикани в Руската църква от разкола, и на средства за излекуване на това заболяване. "Аз търся", пише той, "корена на тази духовна болест, която сега преминава в това царство, наречено от Христос, и се опитвам да намеря къде този поток от ереси ще изтече и ще се увеличи до степента на нашето общо унищожение? Накрая, обръщайки се към ума, открих какво е изтекло и от двете, и сега има: от лишенията и липсата на държавни училища, а също и от бедността и недостатъчността на свети счетоводител, за да ми покажеш и представиш пред очите ми, определено знамение е най-достойно за знамение. Един много смел командир, Алкивиад, отговори на древна Атина, защото за успешна война са необходими три неща: първото е злато, второто е злато, третото е злато. Попитах за църковните и гражданските степени, които ще бъдат стълбовете и воалите и на двете, те ще бъдат обявени; първото училище, второто училище, третото училище са принудени да съществуват. Училищата са същността на мястото, където животинският дух тече през вените в цялото тяло; те са същността на орлово крило, дори когато славата лети из цялата вселена. Има една басня-притча, както Орфей с арфата си привличаше камъни към себе си, животни и пънове, това са каменни умове, със сладките си думи чрез добавки (като стръв) те привличаха, не иначе, както италианският Херкулес със златните си вериги привличаше тези хора. Човешката храна по природа не е като плоча, поставена в камък; нищо не може да се напише на него, но всичко може да се напише? Не е ли бялото същността на плащането, всеки цвят е способен да бъде приет? Не са ли като камък, за да бъдат издълбани във всеки образ на онзи, който може? Но в училищата на благочестие и благоговение, писания са написани на тези плочи. В училищата това бяло нещо се боядисва срещу заплащане с живи цветове (бои) и изкуствени талисмани (също). В училищата има най-изкусните имиджмейкъри, които рисуват човека в образа на Преблажения и Най-велик Бог. В тези школи гигантската дързост е укротена, циклопската жестокост е издигната (смекчена), епикурейският живот е коригиран. Освен това новопридобитото съкровище на двете гражданства е повредено. Неговото съкровище е покварено и самото гражданство пада, точно както добре възпитаните хора (най-добрите учители по морал) пишат не абсурдно от училищата, като от източници, благосъстоянието на хората се краде. „Ти, блажени царю, - продължава Паисий, обръщайки се към Алексей Михайлович, - подражавай на Теодосий, Юстиниан и построи тук училища за остроумни деца, за преподаване на три местни езика, особено: гръцки, латински и славянски. Имаши бо, о, благочестиви царю, под неговата много силна ръка има толкова много богати митрополии, толкова много изобилни архиепископии и така много велики манастири, заповядайте, че всеки от тези водачи ще има само любимци и само духовниците ще се стремят да създадат царски манастири, подобни на тези на архимандрита, ще има национална добродетел. резолюцията на Московския патриарх, подражавайки на съдията от Трулския събор, заявявайки всичко това с най-ясни думи в останалите увещания, тъй като от тази нова школа, Алексиевски, който е по-известен (т.е. несъмнено), те ще излязат, като от троянския кон, борци за Христос, които ще се борят за добродетелта на вашето най-обширно царство, за умножаването на този църковен ред и за общата полза на цялото Христово гражданство. След това Паисий обсъжда необходимостта от изучаване на трите споменати езика и ползата от библиотеките. По подобен начин патриарсите: Паисий Александрийски и Макарий Антиохийски, които дойдоха в Москва през 1666 г., за да организират делата на Руската църква, с една дума, изнесена от тяхно име в деня на Рождество Христово, увещаваха народа и царя да търсят мъдрост 23. „Виждаме“, гласи това учение, „че сред мнозина от вас мъдростта няма място, където да поставите своята главата. Тя се скита, като Христос, премъдростта Божия във Витлеемската бърлога и никой не я търси... Като изоставиха гръцкия език и го пренебрегнаха, те изоставиха природата и мъдростта и като земствовасте (изгонени) ио. Дошли от странствания и противници на православната вяра, тези, които живеят на Запад, те държат гръцкия език като светилник, заради неговата мъдрост, и изграждат неговите училища. Араповци не освещават нито един, тъй като не владеят гръцки език. И те благодариха за корена на мъдростта в нашия елински език, и поради тази причина: Святи Боже, те пеят Херувимската песен на гръцки и правят възгласи на елински език, както грузинците, сърбите, българите, мултаните и волосите. Тук, заради мързела, стойността е силно обезценена (гръцки език). – Търсете я (мъдростта) само по-силно, както аз търся нейните велики вселенски учители: Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст, Атанасий Велики, Дионисий Ареопагит, Йоан Дамаскин и много други светила на Църквата. По-долу отречете липсата на училище: защото, ако търсите, вечната Мъдрост ще даде на сърцето на благочестивия автократ, такова е желанието да построите училище и да спечелите учители в този царстващ, спасен от Бога град Москва. И обръщайки се към самия цар, архипастирите казаха: „Отсега нататък създайте в сърцето си повече училища, за да можете да назидавате гръцките, както славянските, така и другите; Увеличете спудите (учениците) с милост и благодат, търсете добре квалифицирани учители и насърчавайте всеки с чест за упорит труд. Тогава ще видите много внимателни учения и след кратко време ще получите, ако Бог пожелае, стократен плод и пълна дръжка от тези семена. Патриарсите специално призовават пастирите на Руската църква да основават училища 24 . "Не искаме, казаха те, но цялото бреме и бреме ще бъде поставено върху много силния царски трон, сякаш той има почти безкрайна зависимост от защитата и укрепването на своята власт. Но ние искаме само да бъде разделен на епископи и на най-избраните начални архимандрити, сякаш имат много наследство и доволни доходи. Нека се обединят единодушно в това божествено дело, като разчесването на другите и особено водещите членове на Църквата, и нека гръцкият език да бъде сътрудник на доброто, като да го засадите, като маслиново дърво, сега въображаемо в гората, така че винаги, когато коренът е добре засаден, тогава клоните ще станат зелени с техните листа и сладки зеленчуци, за радост на изпълнението на Църквата. „Работници ще бъдат създадени в Христовото лозе, изкоренявайки тръни и избълвайки душевредните петули.“ Можете да изчистите гумното от плявата, ако желаете, тъй като имате целия просперитет и изобилно задоволство в ръцете си. Създайте за вас вместо тленни съкровища, съкровища на божествени души; духовните синове раждат с изключение на всякаква болест (т.е. без болестите, които страда родилката) и са любимци, които създават Спасителя Христос. Обещаваме, че те ще донесат значителна полза за вашия манастир, епархии и митрополии, когато учениците и учениците, все повече и повече нараствайки в мъдростта, постигнат най-висшата мъдрост, спасявайки себе си и другите. Но когато предишните патриарси установиха Патриаршията тук преди това, петата беше утвърдително установена, наред с другите заповеди, които бяха единодушно установени и заветни, така че тук да бъде създадена училищна катедрала, украсена с различни енории, за разширяване на ученията и за млади мъже, които искат да се научат на умножаване, водещо до голяма полза от тук за Църквата и царството. Представяйки си ползите, които може да получи Руската църква от разпространението на образованието навсякъде, архипастирите на изтока посочиха примера на константинополските гърци и ползите, които самата Гърция може да получи от създаването на училища в Русия. "Ние добавяме това и други неща", казват те, "и двете казваме не без сълзи. Гърците, които сега са под игото и измъчвани през всичките дни от нечестивите, в самия център или пъпа на мъките, в самия глагол на Византия, отвориха училища 25, също и в името на запазването на първия и кралски диалект - налагане на справедлива цена, а не толкова на щастливата и необходима храна на Спуди, под своите учители за възмездие, като преграда ненаситните гърла на нечестивите, които искат всички ние да останем слепи и да не вкусим първо ученията на Писанието от нашата чест, мъдрост и величие, тези врагове на Христос, кой знае дали омразата и завистта няма да съсипят напълно това училище? Но вие, благословени хора на Русия, с Божията милост и благодат, страдате под игото на труда, давате по-ниска данък с насилието на Цезар, но живейте свободно и имайте голям мир. И в двата случая вие отчуждавате ученията по воля, като ги оценявате малко и презирате мъдростта, която стои пред Бога, без да я уважавате добре. - Най-после, вашето събрание е създадено, така че гърците да не кажат на никого, че отиват в западните страни, за да придобият гръцко учение, което вече в Константинопол има, както в бащината им къща, запазен доволен водач (слова за раздяла). Ще престане да се знае все повече и повече, дори ако тук все още е изградено голямо събрание от вас, правото на тези, които управляват, е словото на истината. С такива трогателни изпълнения източните архипастири успяха да убедят един от боголюбивите московчани да създаде училище в църквата „Свети Йоан Богослов“ 26. Двамата източни патриарси Паисий и Макарий, както и Московският патриарх Йоасаф потвърдиха това намерение с две писма. Тъй като впоследствие, при основаването на Славяно-гръко-латинската академия, Патриаршеските грамоти, между другото, са приети като основа за нейното учредяване 27, ние ги предлагаме в техния собствен вид 28. "Паисий, по Божията милост, е папа и патриарх на великия град Александрия и вселенски съдия. Макарий, по Божията милост, патриарх на Бога на град Антиохия и на целия Изток." „Ипостасната Божия Премъдрост, единородното Слово на Отца, като сътвори за Себе Си църковния храм върху твърдия камък на вярата и утвърди в него седемте стълба - божествените тайнства, всички хора еднакво и незавидно призовават към духовна трапеза, за да ядат всички нейния хляб и да пият нейното вино, и да оставят лудостта и да живеят. Защото само една храна и питие има по пътя на живота, укрепяване на сеитбата, точно както древната храна и вода на Илия бяха укрепени по пътя в пустинята през четиридесет дни и нощи, тази храна е зърна от учение и наставления, дадени в училищата от благоговейни хора, които преди това са били подхранвани от най-малките, сякаш немощи, докато не достигнат съвършената храна на добродетелта. вдъхновена храна, така че в храма на името на името да благословим и да заповядаме на желаещото дете да се насити с тях, да се събира свободно и без пречки (без пречки) и да получава образование. Ние, слугите на Божията Мъдрост, които бяхме изпратени да съберем хора от всякакъв ранг и достойнство на тази трапеза с високо проповядване, се зарадвахме много с радост, тъй като намерихме в новия Израел ревност и любов към мъдростта. По същия начин, като приехме съгласието на най-благочестивия, тих, Богохраняем, велик суверен цар и велик княз Алексий Михайлович, самодържец на цяла Велика, Малка и Бяла Русия, ние благосклонно и радостно даваме благословението на нашия епископ за това похвално дело, което е за създаването на училища и организирането в тях на учения, според закона на православно-католическата църква, за слава Божия, на различни диалекти: гръцки, словенски и латински, в храма на името, така че отсега нататък през всички следващи векове това свято дело да се извършва свободно. А на онези, които искат да пробият или да направят мръсни номера на това божествено дело, нека всемогъщата десница на самия Бог бъде наместник в този и следващия век и нека гневът на Господа го помрачава през всичките дни на живота му, докато костите му се строшат в ада. В потвърждение на това разрешение и нашето укрепване ние заповядахме нашите крепостни да напишат това писание и да го удостоверят с подписа на нашата добра воля. Писане в царстващия най-известен и богоспасен град Москва, в лятото от сътворението на света , и от рождението на нашия Господ Бог и Спасител Исус Христос „С Божията милост Йоасаф, патриарх Московски и цяла Русия.- Мъдрият писател на книгата на Мъдростта излага цялата стойност на онези, които са неразбираемо ценени под носа на мъдростта, възхвалявайки единствения, като победителя на всичко, с кинцови думи: Помолих се и ми се даде мъдрост; и призовах, и духът на мъдростта дойде върху мен, и И скиптърът на нищото дойде върху мен, за да я оприличи, сякаш целият е златен, в състава му има по-малко сребро, и я обикнах за светлината, тъй като нейното послание е неуморно. И богатството на нейната ръка е безброй заключава: Бог не обича нищо друго освен това, което пребъдва в мъдростта: защото това е по-червено от слънцето и повече от всички звезди на света, както е, тогава е подходящо да се нарекат най-блажените, които с цялото си сърце търсят безценното съкровище на мъдростта, с всякакъв труд, който не отрича, и енергични бдения, които не заспиват, и още повече с. изтощителна пот. Сицевите трябва да получат всякаква почит и подкрепа от всеки високопоставен човек и още повече от църковните управници, като любители на Божията мъдрост, търсачи и проповедници. И преди това, и за нашето смирение, един честен и благоговеен мъж с името дойде с усърдна молба, упорито се молеше Бог да му даде благословението на архипастирското благословение върху предприятието и намерението, заложено в сърцето му, дори ако младите момчета се трудят чрез труда на любовта към това скъпоценно съкровище, според граматиката на хитростта и други безплатни, като злато от дълбините на майката на всички, от различни диалекти на писанията, особено (гръцки?) славянски и латински, се търси в гимназията за тези, които искат да построят в храма на името. Ние, прочее, като преценихме какво е добро и полезно за Божията Църква и спасените души на верните, молбата на неговото дело е да бъде, благоволявайки и давайки благословия, така че трудолюбивите хора да се радват на свободата на търсене и безплатните учения на мъдростта и да се съберат в обща гимназия, в името на пречистването на умовете от добре изработените дидаскали в Божествените писания в храма на името, от сега нататък цялото идващо лято е забранено и не е пречка за никого. Ако някой не се бои от Бога и от ученията, той е мразец, завистник или пакостник, който опровергава това Божие дело, нека бъде чужд на спомена за Бога и нека не живее дните си, и нека се тресе като братоубиеца Каин, и нека Юда и неговият дял във вечността поемат своя край. Това е според силата на всещедрия Бог, дадена на нашето смирение, да напишем заповядано, най-известно в името на крепостта, като даваме този документ, на почтения и благоговейни човек, посочен и неговата ревност, той иска да бъде наследник, с одобрението на нашия собствен подпис. Писане в царстващия, виден и богоспасен град Москва в лятото от сътворението на света , и от въплъщението на Бог Слово Но всички призиви към щедростта на пастирите и игумените на манастирите останаха напразни. Църковното и манастирското наследство вече били доста изтощени от честите събирания за държавни нужди 29 . Възрастният патриарх Йоасаф не бърза да изпълни други планове на събора от 1667 г., например. по отношение на умножаването на епископските престоли в Русия, за противодействие на разколите, той не направи нищо за създаване на училища. Царят беше зает или с укротяване на бунтове, или с външни войни. – Нищо не се знае дори за съдбата на училището, предложено и благословено от тримата патриарси при църквата Йоан Богослов. Изглежда странно, че силният човек в двора, млад образован монах с пламенна дейност, ученик на черниговския архипастир Лазар Баранович, уважаван от царя, не настоява за създаването на училища в Москва, 30 учителят на царевич Теодор Алексеевич, Симеон Полоцки. Но след като пристига в Москва през 1664 г., въпреки че е зает в научни работи в полза на Руската църква, той живее повече от седем години като обикновен монах в Заиконоспасския манастир, получавайки заплата от двора, но пет алтини на ден и често дори без необходимите 31. Около 1672 г. той става наставник на царевича (роден през 1661 г.): от този момент нататък той започва да има повече власт и влияние върху другите. Но за съжаление той не познаваше гръцкия език, а латинското му образование отчужди от него монасите и архиереите, които бяха строги в православието 32 . Но най-накрая дойде времето, когато делото, завещано от патриарсите, трябваше да бъде изпълнено. През 1679 г. някой йеромонах Тимотей се завърна в Москва от пътуване на Изток и донесе със себе си новини за потисничеството, което Православието тогава страдаше на Изток, особено в Йерусалим, от латините, които се стремяха не само да завладеят всички свети места в Палестина, но и да доведат всички в покорство на папата 33 . Това също дошло до вниманието на младия цар. Съжалявайки за съдбата на източните християни, той моли патриарха да създаде гръцко училище в Москва, за да окаже известна помощ на угнетеното православие 34. Патриарх Йоаким охотно прие това предложение. Събраха се до 30 ученици; за учител е избран ученият грък Мануил 35, който живее в Москва, а след него йеромонах Йоаким, също от гърците; а самият Тимофей, когото патриархът включи в своя домашен клир, беше назначен за ректор на това училище. Училището е открито към Печатницата. „И невъзможно е да се опише, пише един от учениците на това училище, как най-благочестивият император и светейшият патриарх са се грижили за него. Почти всяка седмица те идваха в Печатницата, и поотделно, и заедно, и явно, и тайно, за да се утешат с нещо ново и нечувано; снабди учениците с дрехи и дукати" и т. н. 36. Патриархът на Йерусалим беше не по-малко щастлив, когато научи за благотворно предприятие в полза на духовното просвещение. „Благодарим на Господа Бога", пише той на царя, „защото Бог благоволи съществуването на елинско училище в царстващия град Москва. Евангелието и Апостолът са написани на елински език. Гърците са били св. отци и актовете на св. събори и св. отец са написани на елински език и всички св. отци. Църковни книги. И това е божествено нещо, ако християнинът научи елинското учение и знае книгите на православната вяра, както са написани, и разбира тяхното тълкуване без затруднения - и най-важното, чрез това елинско учение се отдалечи от латинското учение... Ние молим вашето свето царство, това училище да се създаде и по-нататък да се разпространи, за да бъде паметта ви вечна и безсмъртна, както цар Птолемей Филаделф... Просветете своя народ с гръцки език в най-високото знание на истинското разбиране, както пра-пра-прадядото на вашето царство, великият княз на Русия Владимир, като кръсти съществуващите под него народи, като вземе учители от гръцки и след това преподава гръцко учение, и пеенето в светите църкви се извършва на гръцки, купно и славянски. Още тогава елинското учение стана бедно за някои случаи: но сега искаме да бъдем обновени и усъвършенствани” 37. Имаше обаче хора в Москва, които смятаха, че е по-добре да се създаде латинско училище вместо гръцкото. Неизвестният автор на „аргумента, че гръцкото учение и език са по-необходими от латинския език и учение” се опитва да опровергае мнението на привържениците на латинския език 38 . Позовавайки се на руски и полски хронисти, той посочи примера на св. Владимир, велик княз руски, който заимства вярата и книгите от гърците; цитира доказателства от самите латински писатели: Антоний Посевин и ученият Липсия за превъзходството на гръцкия език над латинския; обърна внимание на факта, че чрез изучаването на гръцкия език славянският език, като най-близък до него (според Смотрицки), може да бъде пречистен повече, отколкото чрез изучаването на латински; се доказва от рецензията на Епифаний (Славинецки) за достойнството на гръцкото учение и уважението, което се отдава на този език в други просветени страни 39 . Припомняйки, че в училищата на западните руснаци те учат на латински, той отбеляза: „въпреки че беларусите учат латински, има недостиг в името на гръцкото преподаване (с изключение на Лвов, които учат на гръцки), обаче, трябва да се помни, че малка част от тях не попадат в Съюза; и дори тези, които не попадат, останките на йезувиците се разпознават в тях: йезуитите не ги учат на високи науки, докато не обещаят пред Бога за поддържане на латинската религия" 40. Завършвайки своята дискусия, авторът пише: "поради тази причина е особено уместно да се изучава гръцки, тъй като не само православната вяра не се уврежда от този език, като латинския, но също така е много поправена и се учи заедно със славянския, сякаш с времето славянският език (който е много богат) ще бъде пречистен и комбиниран с други изучавани езици. И според гръцкото учение е по-лесно за тези, които искат да научат латински безвредно... но ние поверяваме този въпрос на мъдър учител за преценка.” Кой е този мъдър учител? Може би Симеон Полоцки, починал през 1680 г. Във всеки случай от предложението на писателя става ясно, че той е мислил още преди откриването на гръцкото училище. Веднага след като слуховете за откриването на училище и за намерението на царя да създаде дори академия в Москва се разпространяват извън Русия, учени от различни вероизповедания от съседна Полша побързаха да се възползват от благоприятните обстоятелства, за да се възползват от правото да учат в Русия и по този начин да получат влияние върху самото православие. Между другото, тук се появи някакъв Ян Белобоцки, който според разказите на литовски имигранти беше калвинистки проповедник в Слуцк и след като пристигна в Москва, в разговори с Симоновски архимандрит Гавриил Домецки и Павел Негребецки, които бяха заминали за Русия от Полша, той скоро откри своите калвинистки възгледи. Но всички подобни опити, според Божието провидение, бяха открити и премахнати своевременно 41. Царят наистина искаше да основе академия в Москва, но в същото време искаше нейните инструктори да бъдат от безупречно православие и така че тя да бъде леха за добро семе, а не за плява. Той дори не прие предложението на Негребецки да повика учени от югозападните райони на руснаците 42, които искат да получат наставници за бъдещата Академия от източните патриарси. Не бяха изминали и три години от създаването на единственото училище в Москва, когато коронованият брат на Петър Велики в последните години от краткия си живот нареди изготвянето на устав за правата и привилегиите на Академията и съставянето на устав за нея 43. Начинанието е почти прибързано, но може би щеше да се осъществи при по-благоприятни обстоятелства! В подготвения устав се казва, че Академията се отваря за изучаване на свободните науки; а именно граматика, филология, реторика, диалектика, философия на интелигибилното (спекулативно), естествено (физика) и морално (ифика), богословие, преподаване на Божествени неща (съзерцателно) и пречистващо съвестта (морално); Освен това трябва да се преподава доктрината за духовната и светска справедливост (църковно и гражданско право) и като цяло всички свободни науки, „в които е съставена цялата академия, тоест училището“. Това беше съчетано с преподаването на езици: славянски, гръцки, полски и латински. Заиконоспасският манастир беше определен за настаняване на Академията, в която беше обещано да се издигнат прилични сгради за нея за сметка на царската хазна. За издръжката на учениците и за нуждите на институцията към този манастир бяха определени шест други манастира и един скит с всичките им родини и земи; а именно манастирите: Богословски, в Переяславския район на Рязан; Андреевски и Даниловски - в Москва, последният за престоя на новопристигнали учени; Стромински, в Московска област; Песношски - в Дмитровски и Борисоглебския манастир; също Медведевската пустиня. Заедно с това царят дарява на Академията една от своите дворцови волости, а именно Вишегородская, и няколко пустеещи земи в района на Боровски. Освен това на Академията беше разрешено да приема всякакви вноски за издръжката на студентите. Като необходимо научно помагало на Академията царят й предоставя държавната си библиотека. Правото да учат в Академията е дадено на всички класове. Студентите, докато учат в Академията, са освободени от всякакъв външен съд във всички случаи, с изключение на наказателните; Тези, които са завършили курса на обучение, със сертификат за одобрение от академичните власти, когато са назначени на държавна служба, са получили правата, принадлежащи на благороднически произход. Ръководителят, или настойникът, и учителите на Академията със сигурност трябва да бъдат от православен произход и следователно или гърци, или руснаци; но идващите в Москва от други страни, като Гърция, Литва и Малорусия, трябва освен това да представят надеждни доказателства за своето православие. Изобщо всеки, преди да встъпи в длъжност, се задължава с клетва за ненарушимо спазване на православието. Осигурен им е надзор върху домашното образование и над чуждестранните академици, идващи в Русия; без знанието на академичните власти никой няма право да учи деца на чужди езици в дома им; Без одобрението на Академията чуждестранните учени нямат право да остават в Русия. На настойниците и наставниците е оставено да следят да няма спорове между хората относно вярата, че тези, които са се обърнали от друга вяра към православната, да пазят уставите и традициите на църквата, да не се разпространяват и да не се разпространяват нечестиви и еретически книги между хората. Онези, които хулят православната вяра, подлежат на съда на настойника. Никой не може да даде на съд самия настойник, освен царя и патриарха; ментори се съдят в Академията. Без уволнение от началника никой от учителите не може да напусне службата си; и тези, които са работили усилено в службата си, могат да се надяват на достойна награда за труда си от кралските щедрости. От методите, които бяха отворени за подпомагане на Академията, от правата, които бяха предоставени на настойника и академичните наставници, може да се види колко високо ценеше образованието младият автократ. Също така не може да се отрече, че такова уважение към академичното достойнство и самата идея за започване на такъв пълен курс на обучение са заимствани от примера на западните страни 44 . Йерусалимският патриарх Доситей, един от най-просветените йерарси на своето време, 45 пише за наставниците, които изпраща за Московската академия: „ние и светият Константинополски патриарх и целият събор им заповядахме да не преподават латински език и учения в училище, освен елински... Те трябва да преподават граматика и други учения; и се забавляват около физиката, философията ... Същността на училището е в Константинопол, в Хиос, в Арти и в Янина, и на други места, но всички учители се подчиняват на епископа, те са под нивото на духовниците и не смеят да отворят устата си по други въпроси без заповедта на епископа: те не са нищо друго, само учители на едно училище” 46. Не е изненадващо, че за московския патриарх Йоаким, с неговото неблагоразположение към всичко западно, 47 и с по-голяма зрялост в преценката, както идеята за създаване на училище в такъв голям мащаб изглежда ненавременна, така и правата, предоставени на академичните власти, не са напълно в съответствие със строгите йерархични концепции. Поне знаем, че когато се наложи да се повикат наставници от Гърция за новосъздадената Академия, той не се нае да пише за такъв важен въпрос на източните патриарси, но нареди на йеродякон Мелетий от гърците да попита за това патриарха на Йерусалим Доситей и освен това да поиска не много наставници за създаването на цяла Академия, а един учител по гръцки език 48 . Ясно е, че патриархът е искал само да продължи и може би да подобри състоянието на съществуващото гръцко училище. Междувременно цар Феодор Алексеевич умира (27 април 1682 г.). Сертификатът, написан за Академията, остана неодобрен. Скоро в Москва избухнаха кървави вълнения от страна на стрелци и разколници. Идеята за създаване на Академията беше изместена от вниманието на правителството от други опасения. Но когато вълненията утихнаха, тогава се възродиха надеждите на учените монаси, които бяха в Москва. Правителството беше в ръцете на принцеса София, известна със своята интелигентност. От нея се очакваше да не пренебрегва работата, започната от нейния брат. Още през ноември 1682 г. Чудовският йеродякон Карион Истомин 49 представя на Царевна молба в стихове за установяване на науката в Русия. След като изобразява благотворните плодове на мъдростта или просветлението и прославя добродетелите на София, едноименната мъдрост, той припомня усилията на царете Алексей Михайлович и Феодор Алексеевич да отворят училища. Суверенът го построи според Божията воля, Като учение за тези, които желаят, skholi, Учителите бяха мъдри хора, Църквата на Светия Изток Уди. Така че царят ще се радва на науката, Като неговия син, вашият брат, научете го, Добър Алексий, красив царевич - Майка му, кралица Мери, Също и бившият господар цар Теодор Алексеевич, благотворен за всички, Опитвайки се да вкорени науката в кралството, Тези, които искат да изострят ума си. Днес науката не е по-силна: Тук има още много случаи, И не е изненадващо, че едно добро дело Не е узрял в скоростта... Досега мъдростта не е въведена, Но вече научих доброто на много неща. В такова състояние на духа любознателният монах попитал принцесата: Умолявайте съществуващите автократи, Руският скиптър е в ръцете на тези, които го имат, Велики херцози, суверени, царе, Йоанна, Петра Алексеевичев, Да, лордовете ще се радват, - За науките се казва, че са съвършени И учителите казаха на хората 50. Две години по-късно друг монах Силвестър Медведев, строителят на манастира Зайконоспаски, който се възползва от инструкциите на Симеон Полоцки 51, връчи на Царевна хартата за създаване на Академията и в стиховете си поиска нейното одобрение 52. Привърженик на София до последните дни на нейното величие, Силвестър искаше царуването й да бъде белязано от славата на покровителството на просвета, а самият той вероятно се е надявал да бъде глава или пазител на учено общество, което трябва да се намира в неговия манастир. Забавянето на гръцките ментори и благоразположението на София към Медведев биха могли да подкрепят такава надежда. – В стиховете, в които е представено писмото, той се обръща с молитва към Исус Христос: Нека светлината на науката се разкрие пред нас И го установете завинаги с инструкции! Тя (София) започна тази задача и я завърши, Да, не като първо ще се срине. Но този път хартата, изглежда, остана неподписана и следователно правата, предоставени в нея на предложената Академия и нейните настойници и наставници, не бяха одобрени 53. Междувременно в Москва пристигат наставници, изпратени от Константинопол, двамата братя Йоаникий и Софроний Лихуд. Произхождат от знатно, но впоследствие обедняло семейство, родени са на остров Кефалония и тук получават първоначалното си образование; след това са учили философия и теология във Венеция, от Герасим Влах, който е известен със своята ученост, по-късно митрополит на Филаделфия 54, и в Падуа от Арсений Калуди. След деветгодишно обучение, удостоени с титлата доктор, през 1670 г. те се завръщат в отечеството си, заемат различни длъжности тук и на други места, особено наставничество, и през 1683 г. пристигат в Константинопол. Тук Доситей, Йерусалимският патриарх, в чийто манастир са отседнали в Константинопол, ги кани да отидат в Москва, но по молба на патриарх Йоаким. Лихудите охотно се съгласиха с това и след като получиха от тримата източни патриарси общо писмо, свидетелстващо за тяхното православие и ученост, те напуснаха Константинопол през юли същата година. Но по пътя или войната, или машинациите на йезуитите ги забавиха толкова дълго, че не можеха да пристигнат в Москва преди 6 март 1685 г. 55 . В Москва Лихудите бяха третирани любезно от милостта на царя; настаниха ги в Богоявленския манастир и им дадоха пет ученика от предишното училище; това бяха Алексей Кирилов Барсов, Николай Семенов, Феодор Поликарпов, Феодот Агеев и Йосиф Афанасиев. Към тях се присъедини и монахът Йов от Чудовския манастир. Всички те бяха настанени при своите наставници и първо започнаха да учат гръцки от тях. - Междувременно започнаха да строят специална сграда в Заиконоспасския манастир 56. За тази цел сумата, отказана в училището, според духовното завещание, беше използвана от същия йеродякон Мелетий, който общуваше с патриарх Досифей за изпращане на учени. Две години по-късно сградата, под надзора на самите Лихуди, е завършена. Самият патриарх го освети и благослови наставници и ученици да се преместят тук. Тогава бяха поверени Лихудите и други ученици от бившето училище; До 40 болярски деца бяха събрани отново, да не говорим за други 57. И на лихудите се даде право постепенно да преподават всички свободни науки на гръцки и латински. Скоро обаче (именно през 1688 г.) един от тях, Йоаникий, поради държавни нужди е изпратен във Венеция, тъй като е добре запознат с републиката там, и прекарва там около три години 58. Междувременно Москва се разбунтува срещу Лихудите и беше преследвана от Медведев. Таящ вражда срещу тях от самото им пристигане 59, Силвестър още повече се дразнеше от обвиненията им в неправилно мислене по повод възникналите спорове относно времето на пресъществяване на формите на Евхаристията в тялото и кръвта на Исус Христос 60. В различни писания той пръска проклятия и клевети срещу православните учители из цяла Москва, без да съобщава името си. Ликхудите се защитиха. И Медведев, осъден от Съвета за постоянство в грешките си, лишен от монашеското достойнство, е изпратен да се покае в манастира Троица Св. Сергий, а след това, за участие в заговора на 8 август 1689 г., заедно с Шакловити, той е екзекутиран като бунтовник 61. На фона на борбата срещу латинистите и на фона на народните вълнения Лихудите не изоставиха обучението си. След като поеха изцяло управлението на училището, те започнаха да учат своите ученици на гръцки и латински и ги запознаха с различни форми на поетична реч 62 . Тогава Софроний преподава реторика на гръцки и латински език 63. През 1690 г. той започва да излага логиката, като обявява на своите слушатели, че ще следва Аристотел във всичко 64. Всъщност в уроците си той обяснява трудовете на този философ, само че в различен ред 65. Същият философ е водещ в следващите уроци по физика. Но тук наставникът, като посочи ползите от тази наука за богословието, намери за необходимо да направи уговорка, че не трябва да се приемат спекулации, противни на вярата и Православието. Трябваше да се прочетат всичките осем книги на Аристотел по физика; но това предположение едва ли е изпълнено 66. Веднага след като училището Зайконоспаски започна да се издига до нивото, на което можеше да присвои името на Академията, нейните основатели и нейните първи наставници бяха отведени от нея, без да имат време да доведат своите ученици до основната цел на техните дела на богословското образование. Светецът-покровител на Лихудите, патриарх Йоаким, почина през март 1690 г. С радостни надежди Академията приветства възкачването на новия първосвещеник Адриан 67. Но нейните надежди не се сбъднаха. Поликарпов, ученик на Лихудови, пише, че те са били наклеветени пред патриарх Адриан от роднини и фаворизирани от Силвестър Медведев. Но е малко вероятно тези клевети да са имали повече сила, след като Медведев, който беше осъден от Лихудите за неправославие, умря от позорната смърт на предател. Обвиненията срещу тях стигнаха много по-далеч. Лихудите са имали неблагоразумието да оскърбят архимандрита, изпратен в Москва през 1693 г. от Йерусалимския патриарх Досифей 68 . Разбира се, той, връщайки се при своя патриарх, му каза много неблагоприятни новини за московските наставници: че те наричат ​​себе си главата на гърците в Москва и си позволяват да дават на правителството своите отзиви за тези, които идват; застъпват се за хора, осъдени от Църквата, по-специално за някой си Акаций, отстъпил в латинството; Междувременно те не се интересуват от бизнеса си; техните ученици постигат малко; Най-възрастният от Лихудовите напълно напусна училището и отиде във Венеция, за да търгува с пари, отказани от дякон Мелетий в полза на Йерусалимския манастир (а не на Академията). – Патриарх Досифей, след като получи такава информация, първо, в писмо до самите лихуди (от 15 юли 1693 г.), ги упрекна за такова безпокойство и, ако не го коригират, ги заплаши с отлъчване; след това той пише срещу тях и до царете (с дата 10 август същата година), освен това обвинява лихудите в несправедливо присвояване на титлата принц и в нарушаване на даденото им правило да не преподават латински 69 . Човек трябва да мисли, че в резултат на тези писма Лихудите първо са изпратени в Новоспаския манастир в Москва, след това заточени в плен в Костромския Ипатиевски манастир 70. В същото време преподаването на наука в Академията на латински език е прекратено 71. Лихудите бяха обвинени в пренебрегване на училището; но измежду собствените си ученици те избраха своите приемници. Това е най-доброто отражение на укора, който отправи! Но тъй като самите новоизбрани учители не слушаха пълния курс на преподаване, беше решено да се занимават с него само с по-ниски ученици и да ги учат на граматика, литература и реторика - които самите наставници можеха да знаят. За целта бяха избрани Николай Семенов Головин 72 и Феодор Поликарпов. И двамата са преподавали наука само на гръцки език. От това Академията започва да се нарича Елино-славянска школа 73. Йерусалимският архимандрит Хрисант многократно обещава да изпрати в Москва наставник „съвършен в науките” за обучение на висшите класове 74 . Но минаха пет години и половина, Головкин и Поликарпов напуснаха Академията, за да станат чиновници в печата; Иов зае тяхното място, също от учениците на Лихудови. Но никой не беше изпратен от патриарха на Йерусалим. Тогава Академията е поверена на йеромонах Паладий Роговски, който наскоро пристигна от западните региони и получи пълно богословско образование и титлата доктор. Отсега нататък преподаването на науки беше въведено на латински език; тъй като Паладий не знаеше гръцки, въпреки че отначало учи при Лихудите 75. Слово на Лаврентий Древински, смел защитник на Православието срещу преследвачите, във Варшавския сейм, 1620 г. Истор. относно Съединението, стр. 69. Описание Ръка. Румянцов. музей, п. 557., в предговора към превода на книгата на св. Йоан Дамаскин, известна като Небето. Possevin in 1582 proposed: “to send for a while some people, albeit young ones, who could read and write in Russian, and the Pope would return them again; and there he himself promises to teach them faithfully in the Greek faith from the old Fathers with others who were sent to Rome from the East.” Tsar John Vasilyevich responded to this: “It is impossible to elect people who would be suitable for such a task; and how such people will be gathered, and from now on such people will be sent to the Pope.” Древен Рос. Vivl. VI, 97. 101. De rebus Московит. Изд. a Starzewsky inter. Истор. Рут. Скриптор. Външен. Vol. 2. стр. 285. В колекцията на К. Оболенски „Заповедта на Сигизмунд до Лев Сапиеха, 1600 г.“ Актовете на този събор са отпечатани в Скрижала, издадена от патр. Никон през 1656 г Маргерет, който е бил в Русия от 1600 до 1606 г., пише: "Руският народ не познава нито училища, нито университети. Някои свещеници обучават младежите в четене и писане, което обаче малцина правят." Съвременни приказки. Претендентът, част III. стр. 27, Маскевич пише подобно. Пак там. Част V. стр. 66, 67. Истор. Държава Рос. Т. XI пр. 1–25. Съвременни приказки. Част I. стр. 12. 13. „Молба“ на Арсений до Боярин Салтиков, в която се защитават корекциите, направени от монаха Дионисий и Арсений в Потребника, и се разкриват много грешки в публикуваните по-рано московски издания на църковни книги. Рукоп. Москва. Г. Академия № 177. стр. 422 – 442. Арсений се оплаква, че сред техните обвинители „някои от тях едва знаят азбуката, иначе знам, че някои от тях не знаят гласните, съгласните и двойните гласни букви в азбуката; и ако разбират осемте части на думата, които са свързани с тях, тоест родове, числа, времена и лица, титли и обещания, тогава тя е била по-ниска в съзнанието им. Дори ако някой не е бил в изкуството, удобно е да греши не само в Божествените писания, но и в земните дела, дори и да е остроумен по природа. - Без разбиране на родове, времена или личности е невъзможно да се говори правилно и здраво в Божествените писания на благородството. Ако, Господине, искаш да видиш ума им, попитай най-добрия архимандрит или свещеник: има глас във великите догмати на Богородица: „Кой не Те благославя, Пресвета Дево“, - „и той се пее в целогодишното обръщение от много други Богородици, за изпълнение на Православието; в него има речи на Сицев: „Същото чисто пророчество от Тебе, неописуемо въплътени, по природа Бог и по природа, бидейки човек заради нас, ние не сме разделени на две личности, но сме несъвместимо познаваеми в две природи. Каква причина носят тези речи, след като казват, че не сме разделени на две личности, а сме несъвместимо познаваеми от две природи? И какви зли заповеди побеждава свети Иван Дамаскин с тези глаголи, и отмъщава, и проклина? И който архимандрит или свещеник не ще даде легенда с тази поговорка, и този по нищо не се различава от невежата и селянина.” Reisebeschreibung, изд. в Шлезвиг 1647. p. 280. Виж Strahls, Gelehrt. Русия. S. 200. Френският превод на това пътуване (публикуван в Амстердам 1727) казва, че училището е основано няколко години преди това. Но и двата израза остават неясни напоследък и от няколко години, защото не се знае от кое време трябва да се броят назад. – На какво се основава авторът на Речника за писателя? духове, чин, когато казва, че училището е открито при Патриарха. Филарете (1633), неизвестен. Истината на Светия Соловецки манастир. 1844. стр. 14–16 Виж също стр. 174. 176. 181. 187. Патриарх Паисий непременно пише на път за царя за Арсений, но не за онзи грък, а за Суханов, строителя на Богоявленския манастир в Москва, и при това без никакви упреци по отношение на неговото православие. Колекция State Gram. Т. III. страница 437. В този манастир, пише Петър Могила през 1645 г., има повече от сто и петдесет монаси в общността, живеещи от труда на ръцете си, следвайки примера на Антоний, този велик отшелник. (В книгата: Камък). „Заради този манастир на руското семейство в просвещението на свободната мъдрост на учението“, се казва в „привилегията на Славяно-гръко-латинската академия“. Д-р Рос. Вивлиоф. Част VI. страница 404. Речникът на писателите на духове, орден (част I, стр. 177) споменава неговите канони и учения, съхранявани в Киевския манастир Св. Михаил. Събирателни закони T. I. p. 166. Речник. ох писат. Духове, чин, статии за Арсений Сатановски, Евфимия и Богоявление. Позицията беше особено важна поради обстоятелствата в Църквата по това време. От 1664 г. Симеон е бивш архиепископ на Тоболск (Каталог на руските епископи, RK. M.D. Academy). През 1667 г. той го поверява на митрополит Павел. Сарски. действайте. Арх. Експедиция Т. IV. стр. 205. Издавайки Библията на славянски език през 1663 г., с няколко промени срещу изданието на Острог, което не е напълно правилно, те се оплакват, че "малката земя е намерена от гръцкия водач, от когото са преведени и коригирани славянските църковни книги; но хората се съмняваха в това, мислейки, че не е вярно". В предговора към тази публикация. Съществуването на Чудовската школа през 1666 г. обаче може да се заключи от подписа на Паисий Лигарид под отговора на шведския пратеник Лилиентал „за вярата на гърците и руснаците по отношение на св. Евхаристия“, където се казва, че този отговор е написан „в Alexiano Musaeo“. Името на музея, разбира се, означава училището, което е наречено Алексеевско или на името на царя, или на името на св. Алексий, в чийто манастир е създадено. Отговорът на Паисиеви се съдържа в книгата: De perpet. fidei Eccles. универсален. около Евхаристия. Париж. 1669 г. Под името Пантелеймон вижте Allat, de consensu Eccles. стр. 996. Това опровержение е в ръкописа на Москов. Дух. Академия № 68), преведен на славянски, но написан на полска азбука; преведено и написано, както е отбелязано в началото на ръкописа, от Симеон Полоцк, чието собствено опровержение на същата петиция (известно като: Жезълът на управлението, в чернова, следва Паисиев в същия ръкопис). Тази дума в съкратен вид е поставена в приложението към словата на Симеон Полоцки, известно като: Задушевна вечеря, отпечатана. до Москва 1683, л. 150 на оборот и т.н. Но той се съдържа в най-разширената си форма в споменатия по-горе ръкопис на Академичната библиотека. Нека вземем назаем това и следващото. думи от споменатия ръкопис. В Константинопол, във Фанар, при Мохамед IV е открито първото училище от богатия търговец Манотаки. Вижте Villamain. Lascaris r. 252–254. История на Йерусалим. Патриарх. Доситея. Т. 2, стр. 477. Синод в ръка. лигавник под No 130, л. 153, има писмо от енориашите на тази църква до неизвестно лице, в което се казва: „Те замислиха и друго благородно и полезно нещо за православния народ, тоест построяването на словенска гимназия, придобиването на учители и ученици, писане на петиция до Пресветото кралско величество, нека благоволи да доведе това начинание до край. - Слич. Истор. Рос. Йерархии. Част I. стр. 420. Вижте „Привилегията на Московската академия“ в Древната Библия. Част VI стр. 400, 401. Те са в събраните съчинения на Симеон Полоцк, ръце. Синод. библиотека, лист., No 130. л. 189 и 190. В допълнение към сборните писма от църковни и манастирски имоти през 1670 г. и следващите (Акт. Археограф. Експедиции Т. IV. стр. 226 и 243. Събрани закони Т. I. стр. 856; за премахването на тарханските писма през 1672 г., пак там, стр. 874.) виж специално петицията на всички московски манастири за освобождаване от различни задължения, наложени им, подадена през 1684 г., акт. Археогр. Exped. Т. IV. стр. 417. „Ние плащаме от имотите на всички ваши, велики суверени, данъци срещу земевладелците и вотчинниците с голямо увеличение, стрелецов хляб три пъти и ямски и полонянични пари два пъти, и в допълнение към военните хора върху заплатата от половин и половина, и половин рубла, и рубли пари,” и така нататък. За неговите многобройни и обширни произведения вижте Речника на Писат. Дух. ранг Част II. стр. 215 и сл. Книгата: Жезълът на управлението, публикувана впоследствие от името на Патриарха и Съвета, е написана от него за по-малко от два месеца, както е посочено в проекта за академичен списък, точно между 18 май и 13 юли 1666 г. - Лазар Баранович в писмо до цар Алексей Михайлович сам нарича Полоцк свой ученик и моли да му повери, заедно с други, разглеждането на собствената му работа от архиепископът. Черниговски тръби на думите. ръка. Синод. № 130. л. 156. Това се вижда от писмата му до цар Алексей Михайлович, публикувани. в Бюлетин на Европа 1828, за месец септември. Времето на пристигането му в Москва може да се види от третото писмо, датирано от 1671 г. „Седем години живея според вашия, велики суверен, указ в Москва“. Дворцовата бележка за раждането на царевич Петър (1672 г.) споменава подаръци, наред с други неща, на учителя Старец Симеон, вероятно на Полоцк. мъгла. Колекция записи за Петър Велики. Част V. p. 188. В една съвременна бележка за превода на Библията от Епифаний се казва. „О. Епифаний не благоволи Симеон Полоцки да участва в този въпрос поради тази причина, дори ако той беше научил и знаел нещо, точно на латински, гръцки по-долу, знаейки най-малкото нещо.“ Това беше по време на патриаршеството на Доситей, който сам описа бедствията на Йерусалимския трон в Историята на йерусалимските патриарси. От тук информацията за потисничеството на православните в Светите земи е заимствана от автора на Историята на Йерусалим 1844 г. Част. 2. стр. 329 и сл. Вероятно Тимотей е същият презвитер, който подписва определенията на Йерусалимския събор от 1672 г., повторени в посланието на източните патриарси до Светия синод през 1722 г. и публикувани в руския превод от 1838 г. - В „Исторически известия на Московската академия“ (Ancient. Viv. Part XVI. p. 295.) се казва, че Тимотей прекарва няколко години в посещение на свети места в Палестина и в Святогорските манастири. В същото време цар Феодор Алексеевич влиза в отношения с австрийския двор срещу Турция. Арцибашева Разказ за Русия, Книги. VI. страница 183. Вероятно същият, който е погребан в московския Зайконоспасски манастир през 1694 г. на име Левендат, както е посочено в надгробната плоча. Д-р Вивл. Част XVIII. страница 201. "Истор. новини за Московската академия", съставен от Поликарпов. Д-р Вивл. XVI. страница 296. Rk. Синод. Библия под No 373. л. 1 – 5. Патриарх Досифей пише почти същите думи, в писмо, отпечатано, в Сборника. Щати, грам. Т. IV, стр. 421. В Рукоп. Москва. Д. Академия, поч. XVIII век „Гръцкият език се преподава заедно с латинския във всички академии до ден днешен и особено във Венеция той блести в тяхната славна академия в Патавия (Падуана), освен това във френски Париж, в Лондон в Англия, в Лундун Галана, в Прага - немски (бохемски), и в Италия в Рим, и в други, и острови като в Керкира, в Киа, в Закинтос и на много други места преподаването и учители по гръцки език са; в Константинопол, макар че няма академия, но има голямо училище, в което учат всякакви безплатни учения. Това се потвърждава от собственото свидетелство на Паладий Роговски. Павел Негребецки в денонсирането си на Белобоцк на 19 май 1681 г. между другото пише: "Попитах го (Белобоцк): каква е твоята вина, че идваш в Москва? Той отговори: Чух, че Великият суверен иска да установи учение в Москва и да създаде Академия, и дойдох да преподавам. "Аз му отговорих: ти ли си, еретик, който ще започне такова велико нещо? Вместо да утвърждавате православната вяра, дори и заради Великия владетел на науката, вие скоро бихте въвели проклетата ерес... Дори ако наистина бяхте римска вяра, за вас би било невъзможно да въведете учения тук: тъй като римляните се опитват да въведат своите ереси в Руското царство по всякакви начини, чрез наука. Проект на списък с доклади в ръка. М. Д. Академик, № 68. В резултат на това изобличение Белобоцки е призован на съд пред патриарха и осъден за различни грешки. Негребецки пише на царя: „и първо уведомих вашия болярин и иконом, княз Василий Фьодорович Одоевски (зет на Ртишчев), за единствения постоянен, учен човек във философията и богословието, Елисей Карабчикеевич, игумен на Добромилски, а също така уведомявам вас, великия суверен, за този човек, защото той е много умел изпълнител (проповедник), чиито учения са не само тези на православните, но и много от римляните са получили чудеса. И в големия манастир има един йеромонах, на име Гавалевич, богослов и философ, и той е много запален и голям ревнител на Православието. Игумен на Любелския манастир, който, ако е подходящо за Ваше Царско Величество, по Ваша заповед, желае тук да служи на Ваше Царско Величество и на светата Православна вяра, също така се намира един светски човек, истински благочестив защитник на нашата вяра, Терновски. Монашество, споменато тук, от 1689 г. Кириловски игумен в Киев, през 1689 г., заедно със Св. Димитрий, по-късно от Ростов, дойде в Москва. Вижте неговия дневник за 1689 г. Сертификатът е отпечатан в д-р Вивл. Част VI. стр. 397 и сл. Но това не е харта, както някои я наричат. Силвестър Медведев, представяйки този документ на принцеса София за одобрение, казва в стиховете си: „Представям привилегиите на Академията, която е създадена от вашия любезен брат и е надлежно написана по заповед“. В самия устав многократно се посочва (вж. предговора и параграф 4. 8 и 18), че уставът на Академията ще бъде предложен отделно. Кой е написал тази харта? Приписва се на Симеон Полоцки. Но ако вярвате на времевия печат върху хартата (1682); след това е съставен след смъртта на Полоцк. Вижте статията за Паладий Роговски, Н.И. Надеждин, в Син на бащите. за 1840 г., август м. страница 608. Освен гръцки знае турски, арабски, руски, грузински и латински. Хелад. Статус Eccl. Граец. 1714 p. 15. Той е известен и със своята История на патриарсите на Йерусалим и с публикуването на много книги срещу Римската църква. Сборник бележки за живота и делата на Петър Велики, Тумански, част 10, стр. III. 120. Дори при приемането на чужденци на руска военна служба. Вижте неговото духовно завещание. Впоследствие патриарх Досифей пише на царете: „до нас дойде писмо от вашата страна, от починалия йеродякон Мелетий, който пише от името на блажения патриарх Кир Йоаким, за да мога да намеря и да му изпратя учител по елински език, като пише, сякаш има завещание за това в блажената кончина на бившия безпаметен самодържец цар Феодор Алексеевич“. Вижда се, че Мелетий е писал приживе на цар Теодор Алексеевич. Директор на печатницата. действайте. Археогр. Експедиция Т. IV. страница 379. Цялото послание се състои от 380 стиха. Намерен е в ръкописа на Чудовския манастир, който съдържа други произведения на Карион Истомин. В края на съобщението има подпис: "Това е вашият грешен раб, йеродякон Карион. 7191. Ноември на l ден." През 1672 г. Силвестър все още е в Молчанската пустиня. Вижте Описание. ръка. Толстой, стр. 375. В книгата на патриарх Йоаким "Остен" се казва за него: "той дойде от град Курск и беше преди всичко писар по гражданските дела, ректор на чиновниците. Научете честта на латинската книга от определен йезуитски ученик. " Името на йезуитския ученик е Симеон Полоцки, както се вижда от друго място в същата книга. Отпечатано в древността. Вивлиоф. Част VI. Те са представени през януари 1695 г Защото списъкът на споменатото писмо е отпечатан без царските подписи. Освен това е известно, поне за някои манастири, които са били приписани с грамота на Заиконоспасския манастир за Академията, че те все още остават независими от него. Така Строминският манастир остава зад Троицката лавра; и Песношски му е назначен през 1699 г. Виж Исторически. Описание Света Троица Лавра на Сергий. 1842. гл. 10. В библиотеката на Академията на медицината, между ръкописите, се съхраняват неговите уроци по философия и теология: първите се състоят от обяснения върху Аристотел, а вторите - от обяснения върху теологията на св. Йоан Дамаскин. No 276, 298, 303. За Герасим виж Fabr. библ. Граец. Изд. Харл. Т. XI, стр. 528. Цялата тази информация за Лихудите е представена в бележка: „за семейството, възпитанието и делата на Лихудите“, когато са го написали под заглавието „Духовен меч“. – Там е поставено и писмото, дадено им от патриарсите в Константинопол. В "Новини за Московия 1689 от дьо ла Ньовил" това се приписва на влиянието на Василий В. Голицин. Там се казва: „той построи огромна сграда за колегиума, където реши да настани 20 гръцки учени хора, с много книги, като нареди на благородниците да изпращат децата си да учат в тази институция.“ Руски вести, 1841 г. № 10. Стр. 141. Самите лихуди в „Свидетелствайки истината срещу Силвестър Медведев“ пишат: „Учениците на някои са свещеници, йеродякони и монаси, някои от принцовете са момчета, управители и всеки ранг на този управляващ град.“ Речник за писане. спиртни напитки ранг Част I. p. 235. Разбира се, това беше причината за оплакването на Медведев, че Лихудите са завзели манастирски земи за училището. Д-р Вивл. XVI. страница 300. Тези спорове са разгледани подробно в статията на г-н Смеловски за Лихудите, публикувана в списание „Министър“. народно просвещение 1845 г. No2. Вижте Акт. Истор. Т. 5. стр. 337 и сборник. закони Т. 3. № 1352. Между другото, в архива на Московската оръжейна палата има преброяване на книгите на манастира Зайконоспасски, съставено с указ на патриарха през септември 1689 г. Това вероятно е библиотеката на Медведев, която може би по-късно е била използвана от Академията. В момента някои от тях принадлежат към Московския комитет за цензура на духовните книги. От запазените върху тях подписи става ясно, че първоначално са принадлежали на Симеон Полоцки. Между 603-те книги повече бяха латински и полски, но имаше и гръцки и немски; Споменават се 18 гръко-славянски граматики и много лексикони. Вижте Новини. Европа 1827. No 16. p. 255. и Паметници на московските древности. 1845 г. за Оръжейната камара. В Московската библиотека. Д. Академия, сред ръкописите, принадлежали на Лихудите, има кратка граматика на гръцкия език, № 331. - Написана е през 1687 г.; с нея е Пиитика и кратка латинска граматика. В друг ръкопис, 1691 и 1692 г., № 333, същата гръцка граматика е директно наречена дело на Лихудите. Относно реториката на Лихудите вижте изследването на г-н Смеловски в Журнала. Министър народен, просветен, 1845. m. март. Академичният списък на тази Реторика, № 329, датира от 1712 г. От сравнение на този ръкопис с друг, също принадлежащ на Лихудите, под № 324, се разкрива, че цялата втора книга на Реториката на Лихудите „за красноречието“ или за пътищата и фигурите (стр. 120–250) е преведена от латински, с няколко промени примери. ръка. Академична Библия под № 300, съдържаща Логика. В началото на ръкописа има 1690. 17 март. След това под различни части на логиката: 1690. 1 декември, 1691. 25 февруари, 1691. 11 август. Последната бележка е направена по средата на уроците. Не се посочва кога са готови; В края на ръкописа има уроци, написани през 1669 г. – Друг екземпляр от тези уроци е преписан от ръката на ученика на Николай Лихудов, № 299. Учението за силогизмите, което е разделено на три части, е последвано от въведение в логиката; след това се обяснява доктрината на Порфирий за общите понятия, след това учението на Аристотел за категориите и накрая нещо от последните му аналитични книги. Че Лихудите са чели Физика се вижда от Историческите известия на Московската Академия. Физиката обикновено се чете след логиката. От многото списъци, съдържащи физическите уроци на Лихудите, прочетени от тях в Академията, по всяка вероятност те се съдържат в pk. под No 311. Написани са на гръцки и латински език и са прекъснати на 3-та книга. Приветственото слово е отпечатано от д-р Вивл. Vol. VIII стр. 356. Поздравяващите, наричащи себе си ученици на Православната, Царската и Патриаршеската академия, между другото, казват: „нека се радваме заедно с лицето на мястото и с мястото на мястото... Може би нашият славянски език сега може да се похвали: чрез него се прославя най-святият предмет на вашето блаженство“ - Ясно е, че учениците са слушали Реторика! В писмо до лихудите патриархът между другото ги обвинява, че не са приели този архим. Това писмо е до Москва. Синод. Библиотека. – Йерусалимският архимандрит е бил в Москва през 1693 г. Виж писмото на Досифей, публикувано. в колекция Бележки от Тумански. Част X. стр. 97. Писмото до царете е публикувано в Сб. Бележки на Тумански гл. X. стр. 107–122. В Речника на писателите от духовенския орден, част I, стр. 241, отстраняването на Лихудите от Академията датира от 1690 г.; тъй като се казва, че след 15 години те са били извикани от плен през 1706 г.: но Поликарпов в Бележката за Академията се позовава на смъртта на Йоахим през 1690 г., а не на отстраняването на Лихудите. От горните коментари относно преподаването на философски науки от Ликхудите става ясно, че през 1691 и 1692 г. те все още са преподавали в Академията. От писмото на Досифеев до Лихудите (от 15 юли 1693 г.) става ясно, че през 1691 г. те все още са били в Москва. Нашите хронологически съображения се потвърждават от следното обстоятелство, отбелязано от Поликарпов: след Лихудите Николай Семенов и Поликарпов са учители пет години и половина (1694–1699), след това монахът Йов няколко месеца през 1700 г., след него училището е поверено на Паладий Роговски. Така училището никога не е оставало без учители. Поликарпов, в Бележка за Академията. Древен Вивл. XVI. r. 301. Прякорът на Николай Семенов може да се види от поздрава в стихове, представен от него и Поликарпов на патриарха през 1694 г., на R. X. Описание. ръка. Толстой II. № 220. В предговора към превода на Дионисий Ареопагит, с тълкуването на Георги Пахимер (Ру. Синод. Библия № 55.), се казва, че това тълкуване „е предадено на схолата на елино-славянските, съществуващи в царстващия град Москва, от учителя на плодовития (Поликарп) баща, сина Богодар (Теодор), плодовития, онези, които да дава плод не чисто, но изобилно, с талант, който общият Господар на всички му поверява в неговото учение и знание.” На 20 май 1694 г. Хрисант пише на патриарх Адриан: „от нас незабавно ще бъде изпратен умел човек, достатъчно изпитан във всичко и съвършен в науките; можете да покажете философията удобно като ваш първи ученик (тоест Николай Семьонов и други, които още не са завършили философския курс) и отсега нататък няма да изисквате нищо от чужденците. „И до края на деня Николай и Теодор могат да преподават на последните (късно пристигнали) студенти по философия. От 24 октомври същата година раздразненият Хрисант пише за Лихудите: „ако вълците се отърват от тези проклятия, дори и да не ги събудят, те повече няма да влязат в училището, защото злият винаги е ядосан и нищо добро няма да дойде от него. И аз също се моля училището да не бездейства, учениците да бъдат научени толкова, колкото са приели. И Николай има удоволствието да управлява такива дела. Дай Боже и другите да научат толкова, колкото литературата познава него. И ако имате съмнения за други учители, благоволете да попитате Николай Спафари, тъй като той е учен и правдив човек. – И двете грамоти до Синода. Библиотека. Исторически известия за Славяно-гръко-латинската академия, с. 302. Може да се интересувате от: