Кратки подаци о светом Јовану Дамаскину и његовом стваралаштву

Садржај Кратки подаци о светом Јовану Дамаскину и његовом стваралаштву Кратки подаци о светом Јовану Дамаскину и његовом стваралаштву Свети Јован Дамаскин рођен је крајем 7. века у Дамаску, тада главном граду Сирије, престоници Омејадског калифата 1. Потицао је из племићке породице познате по хришћанској побожности. Његов отац, Сергије Мансур, био је управник ризнице дамаског калифа и користио је свој утицај на двору у корист Цркве Христове. Васпитање и образовање Јована и његовог полубрата Козме (касније епископа Мајумског) Сергије је поверио ученом благочестивом монаху Козми из Калабрије, којег је откупио из заточеништва. Успеси ученика убрзо су оправдали поверење које је благочестиви муж указао монаху. "Захваљујући супериорности својих талената и ревности, они су за кратко време савладали сва најтежа знања, и граматику и дијалектику и вештину доказивања. У моралној филозофији толико су успели да не само да су свој ум украсили учењем, него и понизили своје духовне страсти. И као што орао у шатору природе, тако су и орао у природи гледао"2. Након смрти свог оца, Јован је постао наследник његовог богатства и убрзо постао један од калифових најближих саветника. Међу својим владиним активностима, Јован је нашао времена да напише низ догматских и догматско-полемичких дела. Ушао је у борбу за Православље са монофизитима и написао опширни денунцијац против њих у име дамаскинског архиепископа Петра. Вероватно је тамо, у Дамаску, свети Јован написао и кратак есеј „О исправном начину мишљења“, у коме износи основе православног хришћанског учења. У међувремену, 726. године појавио се нови непријатељ Цркве – иконоборство, инспирисано и подржано од византијског цара Лава ИИИ Исавријанца (716–741). Нова јерес се брзо проширила по Византији и шире, и убрзо су ревнитељи чистоте православног учења изашли у одбрану истине. Међу њима је први био свети Јован Дамаскин, који је у иконоборству видео лажно учење које је било противно самој суштини хришћанства. Одмах по појављивању указа Лава Исавријанца, којим је забранио поштовање светих икона (726), Дамаскин је написао своју прву надахнуту реч „Против оних који одбацују свете иконе“ и послао је у Цариград: „Доличило би нама, који свагда увиђамо да останемо безумни и безгрешни. да је Црква... забринута и збуњена под неконтролисаним налетом злих духова..., одлучио сам да проговорим, не стављајући висину царева изнад истине... Још више ме је подстакло да кажем да је реч краља способна да обмане његове поданике. Дакле, пре свега, установивши поштовање црквеног закона, кроз који долази до спасења, као неког почетка или основе расуђивања, отворио сам поље за реч и ослободио је...“3. Друго и треће Слово написао је Дамаск после 730. године, када је цар указом не само забранио писање и обожавање икона, већ је наредио и њихово уништавање како у црквама тако и у приватним кућама. Јованове посланице су се жељно читале у Цариграду и на другим местима: „слаби су њима подржавали у православљу, а јаки се учвршћивали у снази“ 4 . Житија светитеља сведоче да цар Лав није оставио свог тужиоца без освете. Не могавши да отворено делује против Светог Јована, прибегао је лукавству и оклеветао га пред калифом за политичку издају. Халифа је одмах наредио да се Јован уклони са дужности и његове десне руке. Монах се стаде молити Пресветој Богородици и молити за исцељење, које му је Она дала 5 . После овога свети Јован је поделио своје имање сиромасима и са полубратом Козмом повукао се у Лавру Светог Саве Освећеног код Јерусалима, која се одликовала посебно строгим монашким животом. Дамаскин је у манастиру прошао читав уски пут монашког подвига: послушање, одсецање воље, смирење. Тадашњи игуман лавре Никодим предао га је старцу, простом и строгом монаху, који је Јовану наложио заповест да не чини ништа по својој вољи, да остане у непрестаној молитви, да из своје душе изгони сваку слику световног живота, и забранио му је чак и да ишта пише. У међувремену, један монах, пошто је изгубио блиског рођака, снажно је замолио Јована да му напише нешто да му ублажи тугу. После дугог оклевања, Јован се сложио и написао те дирљиве химне, почевши од речи „Каква земаљска сладост остаје неокрњена тугом“, које је Црква касније усвојила као своје и које се сада певају на сахрани. Међутим, заповест старца је прекршена и он је истерао Јована из келије. После много убеђивања све братије, старешина је пристао да прими Јована назад под условом да он сам очисти сва нечиста места у манастиру. Јован је пожурио да испуни вољу старца, али га је, дирнут таквим смирењем, зауставио и, целивајући га, рекао: „О, каквог сам великог подвижника блаженог послушања родио у Христу“ 6 . А после неког времена, добивши посебно обавештење од Богородице, старац благослови Јована да пише и црквено-поетска и богословска дела. Патријарх јерусалимски Јован В (706–735), под чијом је јурисдикцијом била лавра Светог Саве, позвао је Дамаск у Јерусалим и хиротонисао га за презвитера да би био проповедник у храму Васкрсења 7 . У овом положају свети Јован је остао неко време и тада је изговорио све нама познате Речи и Разговоре. Вероватно се после Патријархове смрти, која је убрзо уследила, Дамаскин вратио у манастир Светог Саве, где је наставио да се подвизава и богословским делима. Упокојио се Јован „у миру и старости“ 4. децембра, када се празнује његов спомен. Не зна се тачно година његове смрти, 8 али је очигледно да је преминуо раније од 787. године, пошто је на ВИИ Васељенском сабору Светог Јована, заједно са патријархом цариградским Германом и Георгијем, епископом кипарским, проглашен за вечни помен: Герману православном вјечна памјат. Вјечан спомен Јовану и Ђорђу. Вечна памјат проповедницима истине. Тројица је прославила тројицу, чије се расуђивање удостојимо да следимо, милошћу и благодаћу Првог и Великог Епископа Христа Бога нашега, заступништвом Пречисте Госпође наше, Пресвете Богородице и свих Светих“ 9 . Патријарх Јерусалимски Јован, довршавајући живот Дамаскина, пише: „Отишао је Христу, кога је волео. И сада Га не види на икони и не клања Му се не у лику, него Њега самог созерцава лицем у лице, гледајући непокривеним лицем у славу блажене Тројице“10. Његове свете мошти пренете су из лавре Светог Саве Освећеног у Цариград под царем Андроником ИИ Палеологом (1282–1328) 11. У својим бројним делима, која ће заувек остати извор истинске побожности, православног богословља и црквене просвете, свети Јован Дамаскин се јавља и као догматичар, излажући систем хришћанског учења, и као моралиста, откривајући величину и моћ врлина и штетности порока, и као полемичар, који је ревносно и неустрашиво побеђивао монахиње, ревносно и неустрашиво побеђивао противнике. иконоборци и муслимани снагом своје речи, и као егзегет који је саставио коментаре на сва писма апостола Павла, и као надахнути песник-химнограф, који поседује такве непревазиђене примере литургијске поезије као што су Васкршња служба, канони за Божић, Богојављење, Вазнесење, на крају, итд. Главна и најпознатија догматска творевина светог Јована Дамаскина, коју је посветио свом полубрату Козми Мајумском, зове се „Извор знања“. Овај обимни доктринарни кодекс подељен је на три неједнака дела – „Философска поглавља“, „О јересима“, „Тачна изјава православне вере“. Троделна структура одговара педагошком плану Дамаскина 12: прво да пружи читаоцу оруђе мишљења, затим да упозори које путеве мисли саборни ум Цркве одбацује, и, на крају, да понуди систематски приказ православног догмата. Сходно томе, прва два дела се могу сматрати уводним: „Филозофска поглавља“ (или другим речима „Дијалектика“), заснована на Аристотеловим „Категоријама“ и Порфиријевом „Уводу“ у њих, чине филозофски део. Овде је дат појам философије, који, са дубином својственом патристичкој мисли, синтетички сагледава и на категоријално-онтолошком, и на мистично-аскетском, и на животно-практичном плану: „Философија је сазнање бића као бића, односно знање о природи бића. И божанско знање је и у људском пхилосо висибле. Даље, философија је и добровољна и природна, јер... смрт је двојака: прво, природна, то јест, одвајање душе од тела, и друго, добровољна, када презиремо садашњи живот и журимо у будућност. свачије дужно, и кротошћу изнад правде, када чинимо добро онима који нас вређају. Филозофија је такође уметност уметности и наука о наукама, јер је филозофија почетак сваке уметности, и кроз њу се измишљају сва уметност и све науке... Даље, филозофија је љубав према мудрости; али истинска Премудрост је Бог, и стога је љубав према Богу права философија” 13. У наредним поглављима Дијалектике, преподобни Јован Дамаскин даје тумачење низа логичких појмова и философских појмова, од којих су многи били и имају значајан значај у представљању тројичног и христолошког учења Православне Цркве. Други део трилогије, књига „О јересима укратко“, може се сматрати историјским и теолошким уводом. То је кратак списак јереси и грешака (укупно 103), састављен првенствено на основу дела Епифанија Кипарског и Блаженог. Теодорит Кирски. Написао потпуно независно пречасни Јован само последњи део књиге, који се бави мухамеданизмом и иконоборством. Овај јересеолошки есеј завршава се теолошким исповедањем вере. „Тачно излагање православне вере“ показује нам систем хришћанске доктрине, изнесен речима отаца и учитеља Цркве и ороса Васељенских Сабора. У Дамаскиновом излагању цитати следе цитати, изводи за изводима (посебно се често користе дела Св. Григорија Богослова, других Кападокијаца, Св. Кирила Александријског, Ареопагитски корпус), али треба запамтити да свети Јован не претендује на независност; напротив, настоји да изрази заједничко, истински католичко мишљење и веру. „Нећу рећи ништа своје, али ћу најбоље што могу да саставим и представим у сажетом приказу оно што су развили одабрани учитељи“, 14 сведочи он на почетку „Извора знања“. „Истовремено, он слободно и креативно схвата теолошку традицију, прави разлику између главног и споредног, не улази у контроверзне расправе, али не затвара ни проблеме” 15. „Тачно излагање православне вере“, сада већ традиционално објављено у четири књиге (трагови такве поделе уочљиви су већ у 13. веку – у списима Томе Аквинског), од св. оца је подељен само на поглавља. Прва књига говори о Богу у Његовом врховном постојању, као Једном по суштини и тројству у Личностима, о Његовим својствима и несхватљивости. Друга обрађује о стварању света (видљивог и невидљивог), о рају, о човеку и његовом првобитном животу, његовим својствима, стањима и страстима, о промислу Божијем. Трећа књига говори о Божанској икономији, оваплоћењу Бога Речи, две природе у Исусу Христу и јединству Његове Ипостаси, Пресветој Богородици, молитви Господњој и Спаситељевом силаску у ад. Најзад, четврта књига садржи учење о прослављању Богочовека, крсту, тајнама, поштовању светих моштију и икона, канон Старог и Новог завета, пореклу зла, Антихриста и васкрсењу. Може се рећи да је „Тачно излагање вере православне“ први хришћански катихизис, односно поучна књига Цркве, и управо као уџбеник није захтевао и није дозвољавао оригиналност у уобичајеном смислу. Према поштеној примедби С.С.Аверинтсева, од ове врсте есеја захтевало се нешто суштински другачије: „изложити материјал извучен од било ког места, у систематском редоследу који би најбоље одговарао стварним потребама и стварним могућностима ученика” 16. И овај задатак који је извршио преподобни Јован Дамаскин био је изузетно успешан. Комбинујући једноставност и доступност за свакога са дубином и строгошћу богословља, „Тачно излагање православне вере” до данас служи и као уџбеник за Цркву, и правило вере, и као сведок нашег исповедања пред неправославнима 17 . Огромне заслуге стварања (продор Светог Оца у дубоку суштину сваког догмата, жеља да се ова поткрепи подацима Светог писма и црквеног предања, што ближе приближавање догматске истине људском уму, а посебно строга верност система Јована Дамаскина у дубину сваког догмата, тежња да се ова поткријепи подацима Светог писма и црквеног предања, што ближе приближавање догматске истине људском уму, а посебно строга верност система Јована Дамаскина, одредиле су јединствени утицај древне Источне и васељенске Цркве у духу Васељенске Цркве. Већ у 10. веку, међу првим патристичким делима, „Тачно излагање православне вере” превео је на словенски језик Јован, егзарх бугарски. Можда је још за живота Дамаска његово дело преведено на арапски. У 11. веку, у име папе Вилијама ИИИ, „Тачно излагање” је преведено на латински, а овај, иако не баш успешан превод, користили су и Петар Ломбардијски и касније Тома Аквински. Од других догматских дела преподобног Јована морају се поменути пре свега три чувене речи „Против оних који одбацују свете иконе“, које су од памтивека сматране за најбоље што је икада написано у одбрану иконопоштовања. Управо је Дамаскин изразио основне принципе учења о иконама, његову христолошку основу и значење: „Иконе су могуће само силом Оваплоћења, а иконопис је нераскидиво повезан са обновом и обожењем људске природе које се догодило у Христу; отуда је тако блиска веза између поштовања икона и поштовања њихових светих, а посебно у тврђави“8. Дамаск се односи на и дефинише главне функције икона, како су се тумачиле и формирале у црквеном предању до 8. века. Заједно са вербалним текстом иконе обављају дидактичко-информативну („Иконе замењују књиге неписменим, Де имаг. И. 17) и комеморативну (подсетну) функцију (И. 17). Имају и декоративно значење – украшавају храм. Међутим, главне функције иконе су заправо свете. Прво, икона (као и сваки религиозни симбол) не затвара пажњу онога ко је созерцава на себе, већ уздиже његов ум „преко телесног созерцања до духовног созерцања“ (ИИИ. 12). Друго, свете слике не само да уздижу ум до духовних суштина, већ су и саме укључене у узвишено, небеско, за Спаситеља (Узвишени – ο υψηλ ο ς), спустивши се кроз Његово оваплоћење до „скромне мудрости“ људи, задржао је Његово“124 „Своју“124. Печат узвишеног носе и иконе са ликовима Христа. Треће, иконе имају „божанску благодат“, која им се даје „ради имена оних који су на њима изображени“ (И. 1264 Б). Ова благодат је „увек саприсутна“ „са светим именима, не у суштини, него у благодати и деловању“ (И. 19), односно дата је икони од Духа Светога и може се енергетски манифестовати. Уз помоћ харизматичне (χαρις – благодатне) енергије иконе, верници се укључују у светитеље и свете догађаје приказане и кроз то добијају освећење. „Слику подвига и страдања светих“, пише преподобни Јован, стављам пред своје очи да бих кроз њих био освећен и подстакнут на ревносно подражавање“ (И. 21). Коначно, икона је предмет обожавања. „Обожавање је знак поштовања, односно понижења и смирења“ (ИИИ. 27). При томе се клањају, наравно, не суштини, материји иконе, него у њој утиснутој слици (ИИ. 19), а ово богослужење је упућено самом прототипу. „Дакле, ми се клањамо иконама, не клањајући се материји, него преко њих онима који су на њима изображени, јер почаст иконама прелази на прототип, како каже божанствени Василије“ (ИИИ. 41) 19. Све горе наведене тачке могу се наћи код Дамаскинових претходника (на пример, у првој речи је 20 цитата из Светих Отаца, у другој - 27, у трећој - 90), међутим, управо је он спојио све што је пред њим расуто кроз бројне расправе, проповеди и посланице, у једну светоотачку слику. Од осталих Дамаскинових догматских и полемичких дела, посебно је занимљива књига „Против јакобита“, коју прати низ догматских и полемичких есеја против монофизита, монотелита и манихејаца. Бројни мали трактати („О правом начину размишљања”, „Елементарни увод у догме” итд.) баве се питањима која су потом детаљније разматрана у „Извору знања”. Коначно, у овом одељку треба поменути „Разговор Сарацена са Хришћанином“, у коме се доказује неупоредива супериорност хришћанства, брани оваплоћење Бога Речи и оповргава фатализам, као и мали фрагмент „О змајевима и духовима“, посвећен осуди сујеверја које захтева собриети натуралну, конзистентну религијску позицију. узроци. Посебно место међу делима Дамаскина заузима обимна збирка „Света поређења“ - својеврсни теолошки речник, који садржи изреке Светог Писма о питањима вере и побожности и одговарајуће изреке Отаца и учитеља Цркве. Ово дело светог Јована Дамаскина значајно је по томе што садржи много фрагмената из списа који или уопште нису сачувани или су до нас дошли само у фрагментима. Подвижништво је заступљено у наслеђу Светог Јована у три мала трактата: „О светим постовима”, „О осам духова злобе”, „О врлинама и пороцима”. Последњи од њих укључен је у грчку „Филокалију“, а од ње у словенски превод Светог Пајсија Величковског. Као егзегет светог Јована Дамаскина састављао је коментаре на посланице светог апостола Павла, руководећи се, а понекад и дословно репродукујући тумачења светог Јована Златоустог, бл. Теодорит Кирски и Свети Кирило Александријски. Омилетско наслеђе које је светитељ асимиловао релативно је мало (не више од 15 речи), а још је мањи број беседа које му несумњиво припадају, од којих су неке до нас доспеле само у арапском или латинском преводу 20 . Богословски најзанимљивије су Речи за празнике Богородице (три за Успеније и једно за Рождество Пресвете Богородице), које представљају веома експресивно и потпуно разоткривање православног учења о учешћу Пресвете Богородице у питању нашег спасења, које је формулисао сам Преподобни. Јован у „Тачном излагању православне вере“. Као дела великог догматског значаја, Слови за Рождество Богородице и Њено Успење су истовремено и упечатљив пример зреле византијске хомилетике, представљајући такорећи енкомијум (εγκωμιον), хвалоспев Пресветој Богородици, платну се. Они имају толико изражен богослужбени карактер да су одређени број фрагмената (употребљени су апели „Дођи“, „Радуј се“, фразе су ритмички структуриране) како по садржају тако и формално блиске појединим врстама богослужбених химнографија: стихире, икос, тропари канона. Поједини изрази и цели делови фраза заједнички су беседама и празничним канонима, које је, иначе, саставио сам преподобни. Јована и Светог Косме Мајумског. Читајући речи за Успеније и Рождество Богородице, лако је замислити колико су оне биле органски део богослужења када су непосредно изречене, како су природно празничне песме и читања која прослављају Пресвету Богородицу замењена ликовним речима проповедника упућеним, „у шта је Богородици веровало принесено богослужење“. „духовна трпеза” (израз св. Јована Дамаскина, Беседа на Успеније, ИИИ. 1). Дела Дамаска као химнисте стекла су посебну заслужену славу. Већ у Теофановој Хронографији (око 760–818) он је назван „Златни ток” – „по обиљу благодати Светога Духа у њему, која тече у речима његовим и у животу његовом” (ПГ 108, 841). Тачно одредити обим песничке креативности наставника. Џону није лако. Традиција га назива састављачем Октоиха, али ово мишљење је само делимично тачно. Формирање Оцтоецхоса, и вокалног система у целини, било је дело неколико генерација. Могло би се помислити да је управо Дамаскин довео до извесног јединства опште установљени поредак службе и сам саставио неке од дизајнерских компоненти недељних богослужења – догматике и каноне христолошког садржаја. Плод поетског генија Светог Јована Дамаскина су химне Светле недеље као што су Васкршње Јутрење и сви васкршњи часови, велики број празничних канона (за Божић, Богојављење, Преображење, Вазнесење, Благовести, Успеније и др. - заједно са канонима за светитеље до 64. године), дирљиви тропари са покојником, тропаром са покојника. Христе, душо слуге Твога...“, и низ чудесних молитава и песама Пресветој Богородици, које је Православна Црква усвојила као своје („Радујем се Теби...“, „Отвори нам двери милосрђа...“, „Многи су греси моји, Богородице...“, „Сву наду полажем“ итд.). Завршавајући овај кратак преглед дела светог Јована Дамаскина, нипошто не претендујући да представља свеобухватну анализу теологије једног од највећих системататора византијске епохе, 21 желели бисмо да скренемо пажњу благочестивом читаоцу само на неке одлике његовог наслеђа које су од посебног значаја у модерној епохи. Пре свега, Дамаскин се одликује том посебном снагом, чак и на позадини целокупног патриотског предања, којим је истицао значај Светог Предања васељенске Цркве. Преподобни Јован, као богослов, пре свега је ревнитељ светоотачког предања. Све што је писао о Светој Тројици, Христу, Богородици, он црпи из „божанског Предања“, које нам се открива и преноси од Бога кроз цео Дом Христов (Тачно. Ил. 1, 1). Дамаскин потврђује верификовање сопственог мишљења црквеним предањем као безусловну норму за православног богослова у потрази за истином. „Стојмо, браћо, на стену вере и на црквено предање, не мењајући границе које постављају наши Свети Оци, не дајући места онима који желе да уводе нове ствари..., прихватимо црквено предање у једноставности срца, а не са много расуђивања“, позива и своје савременике и нас у трећој Беседи „Против Светих, Г и96. 1356–1357). Сопствена верност Дамаскина Предању Цркве састоји се, пре свега, у томе што, као и Писмо и Оци, Дамаскин све гледа и све тумачи христолошки. Бог Слово, Једно од Свете Тројице, рођено од Дјеве ради спасења нашег, централна је тема читавог Писма и Предања, а самим тим и целокупног богословља светог Јована Дамаскина, тако да је не само у „Тачном излагању вере православне“ четири књиге, већ чак и у половини посвећено више од две речи Христа и Мо. Бога, посебна, рекло би се, на тему доминира христологија. Православно богословље Светог Јована Дамаскина је првенствено христологија, која обухвата, наравно, сотериологију, антропологију и учење о личности Пресвете Богородице. Треба ли рећи да у делима светог Оца нема трагова било какве аутономне „софиологије“, чије је учење у директној вези са „древним и истинитим“ Сабором Божијим о „оваплоћењу Речи и нашем обожењу“ (Беседа на Успеније, 1). И још једна карактеристична особина заоставштине пречасног Јована не може се занемарити, овога пута у смислу методологије његовог размишљања. То је доследна трезвеност његове теологије, која не искључује, наравно, жар вере, повезан са њом, али упадљиво супротстављен безграничном мистицизму, трагању за тајанственим, својственом лажној религиозности. Побожан пред тајнама Божијим, разликовао се од њих и одбацивао магловиту таму и сумрак сањарско-мистичних духовних узлета и намерно нејасних и магловитих идеја. Ова трезвеност је потребна и у нашем времену, када се струја разних врста езотеричних секти и мистичних покрета, астролога из науке и врача из медицине слила на место које је испразнила атеистичка идеологија. Нека наш одговор на њих буду речи преподобног Јована Дамаскина: „Све ове глупости измишљају неки јеретици који су непријатељски расположени према Светој Цркви да би одвратили просте људе од исправног разумевања“ (ПГ 96, 1604). Дела светог Јована Дамаскина преведена су на руски или веома давно, или углавном само у фрагментима, 22 а несумњиво заслужују пажњу како специјалиста патролога, тако и свих благочестивих читалаца, представљајући, с једне стране, важну компоненту богословског наслеђа патристичке византијске епохе, а са друге стране, духовно штиво и духовно штиво. Ова публикација има за циљ да ово штиво преда у руке православног хришћанина данас. Превод христолошких и полемичких расправа извршио је Д. Е. Афиногенов, превод Слова за Богородичине празнике и трактата „О змајевима и духовима“ – свештеник. Максим Козлов. Главни извори за биографију нашег преподобног и богоносног оца Јована Дамаскина су: 1) арапско житије које је око 1085. године написао јеромонах Михаило из манастира Светог Симеона Дивногорског код Антиохије [по свој прилици уз помоћ Патријарха антиохијског Јована] (Биограпхие Јеан Дабестец де л. пар П.Ц.Харриса (Либан), 1912. Руски превод А.Васиљев, види Целокупно дело св. 2) превод овог житија на грчки, који је извршио патријарх јерусалимски Јован ВИИИ (1106–1156) (Објављено у ПГ 94. 429–489. За руски превод видети Целокупна дела светог Јована Дамаскина, том И, Санкт Петербург, 1913, ревизија 4 оригинални текст 3.)23. 3) нешто опширније житије светитеља, настало на основу овог превода, који је саставио патријарх јерусалимски Јоанн ИКС Меркуропол (1156–1166) (Објавио А. Пападопулос-Керамевс у Αναλεκτα ΑϿφεκτα αιολς Σταχυολοιας εν Πετροπολει, τ ИВ, 330–350. Грчки живот 11; Руска трака према цит. изд., стр. 29. Архиепископ Филарет (Гумилевски). Историјско учење о оцима Цркве. Т. ИИИ. Санкт Петербург, 1882, стр. 195. У српском манастиру Хелендар на Атосу до данас је сачувана чудотворна икона Богородице Тројеручице, која је ту пренета из лавре Светог Саве Освећеног од Светог Саве, Архиепископа српског († 1235). Ово је иста икона пред којом се молио свети Јован Дамаскин тражећи исцељење Видети: Φωκυλιδης Ι. Ι ερα Λαβρα α γιου Σαββα του Η γιασμενου. Αλεξανδρεια, 1927, σ. 351–352. Датум смрти одређен је веома различито: од 750. до 777/8. За преглед мишљења о овом питању погледајте чланак Παν. Кср ηστου. Ι ωαννης ο Δαμασκηνος // Θρησκευτικη και Η θικη Εγκυκλοπαιδε. 6– ος, Αθηναι, 1965, σ. 1218 и даље. Видите више у књизи: Картпашев А.В. Васељенски сабори. Париз, 1963, стр. 747. Видети: Архиепископ. Сергија (Спаског). Комплетан месечник Истока, Т. П. Владимир, 1901, стр. 494. Видите о томе: Аверинтсев С.С. Филозофија ВИИИ-КСИИ века. // Култура Византије. Друга половина 7-12 века. М., 1989, стр. 41. Дие Сцхрифтен дес Јоханнес вон Дамаскос. Бесоргт вон П. Б. Коттер. Бд. И. Б., 1969, С. 28–29, 55. Ор. цит., С. 53, проооем.60–63. Прот. Георгиј Флоровски. Источни оци В-ВИИ века. Ед. 2нд. Париз, 1990, стр. 229. Аверинтсев С.С. Ук. цит., стр. 40. Између осталог, и у тако важном питању као што је учење о ходу Светога Духа, творевина светог Јована Дамаскина сведочи ауторитативно против латинске лажне доктрине филиокуе. Прот. Георгиј Флоровски. Ук. цит., стр. 254. Више о овоме видети: Бичков В. В: Значење уметности у византијској култури. М., 1991, стр. 46 фф. Видети: Тежина к Х .– Г. Дие тхеологисцхе Литератур им Бизантинисцхен Реицх. Мунцхен, 1959, стр. 483–484. За искуство такве анализе видети: Прот. Георгиј Флоровски. Ук. цит., стр. 231–254. За више информација о томе, погледајте одговарајуће уводне напомене за превод.