Krátke informácie o svätom Jánovi Damaskom a jeho výtvoroch

Obsah Stručné informácie o svätom Jánovi Damaskom a jeho výtvoroch Krátke informácie o svätom Jánovi Damaskom a jeho výtvoroch Svätý Ján Damašský sa narodil koncom 7. storočia v Damasku, vtedajšom hlavnom meste Sýrie, hlavnom meste Umajjovského kalifátu 1. Pochádzal zo šľachtickej rodiny známej kresťanskou zbožnosťou. Jeho otec Sergius Mansur bol správcom pokladnice damašského kalifa a svoj vplyv na dvore využíval v prospech Kristovej cirkvi. Sergius zveril výchovu a vzdelanie Jána a jeho nevlastného brata Cosmasa (neskoršieho biskupa z Mayumu) ​​učenému zbožnému mníchovi Cosmasovi z Kalábrie, ktorého vykúpil zo zajatia. Úspechy študentov čoskoro ospravedlnili dôveru, ktorú do mnícha vložil zbožný manžel. "Vďaka prevahe svojho talentu a horlivosti si v krátkom čase osvojili všetky najťažšie vedomosti, gramatiku, dialektiku a umenie dokazovania. V morálnej filozofii uspeli natoľko, že si nielen ozdobili myseľ učením, ale pokorili aj svoje duchovné vášne. A ako sa orol pozerá do slnka, tak pozorne hľadia na prírodu"2. Po smrti svojho otca sa John stal dedičom jeho majetku a čoskoro sa stal jedným z najbližších poradcov kalifa. V rámci svojich vládnych aktivít si Ján našiel čas na napísanie množstva dogmatických a dogmaticko-polemických diel. Vstúpil do boja za pravoslávie s monofyzitmi a v mene damašského arcibiskupa Petra proti nim napísal dlhú výpoveď. Pravdepodobne tam, v Damasku, napísal svätý Ján aj krátku esej „O správnom spôsobe myslenia“, v ktorej uvádza základy pravoslávnej kresťanskej doktríny. Medzitým, v roku 726, sa objavil nový nepriateľ Cirkvi - ikonoklazmus, inšpirovaný a podporovaný byzantským cisárom Levom III. Isaurským (716–741). Nová heréza sa rýchlo rozšírila po celej Byzancii i mimo nej a čoskoro sa na obranu pravdy postavili horlivci čistoty pravoslávneho učenia. Medzi nimi prvým bol svätý Ján Damaský, ktorý v obrazoborectvo videl falošné učenie, ktoré bolo v rozpore so samotnou podstatou kresťanstva. Ihneď po objavení sa dekrétu Leva Izaurského, v ktorom zakázal uctievanie svätých ikon (726), Damask napísal svoje prvé inšpirované slovo „Proti tým, ktorí odmietajú sväté ikony“ a poslal ho do Konštantínopolu: „Pre nás, ktorí vždy cítime našu nehodnosť, by bolo vhodné, aby sme mlčali a vyznali svoje hriechy pod nekontrolovateľným Bohom. zlých duchov..., rozhodol som sa prehovoriť, nekladúc výšku kráľov nad pravdu... Ešte viac ma podnietilo povedať, že slovo kráľa je schopné oklamať svojich poddaných. Po prvé, keď som ustanovil dodržiavanie cirkevného práva, prostredníctvom ktorého dochádza ku spáse, ako nejaký začiatok alebo základ uvažovania, otvoril som pole pre slovo a uvoľnil som ho...“3. Druhé a tretie Slovo napísal Damask po roku 730, keď cisár dekrétom nielen zakázal písanie a uctievanie ikon, ale nariadil aj ich ničenie v kostoloch aj v súkromných domoch. Jánove listy dychtivo čítali v Konštantínopole a na iných miestach: „slabí boli nimi podporovaní v pravosláví a silní boli posilnení“ 4 . Životopisy svätca svedčia o tom, že cisár Lev nenechal svojho žalobcu bez pomsty. Keďže nemohol otvorene zasiahnuť proti svätému Jánovi, uchýlil sa k prefíkanosti a pred kalifom ho ohováral za politickú zradu. Kalif okamžite nariadil odvolať Jána z úradu a jeho pravú ruku. Mních sa začal modliť k Presvätej Bohorodičke a prosiť o uzdravenie, ktoré mu dala 5 . Potom svätý Ján rozdal svoj majetok chudobným a spolu so svojím nevlastným bratom Kozmom sa uchýlili do Lávry sv. Sávu Posväteného pri Jeruzaleme, ktorá sa vyznačovala obzvlášť prísnym mníšskym životom. V kláštore prešiel Damask celou úzkou cestou mníšskeho asketizmu: poslušnosťou, odseknutím vôle, pokorou. Vtedajší opát Lavry Nikodém ho odovzdal staršiemu, jednoduchému a prísnemu mníchovi, ktorý Jánovi uložil príkaz nerobiť nič z vlastnej vôle, zotrvať v ustavičnej modlitbe, vyháňať z duše akýkoľvek obraz svetského života a zakázal mu dokonca čokoľvek písať. Medzitým jeden mních, ktorý stratil blízkeho príbuzného, ​​dôrazne požiadal Jána, aby mu napísal niečo na zmiernenie jeho smútku. Po dlhom váhaní Ján súhlasil a napísal tieto dojímavé hymny začínajúce slovami „Aká pozemská sladkosť zostáva nedotknutá smútkom“, ktoré Cirkev následne prijala za svoje a ktoré sa teraz spievajú na pohreboch. Starcovo prikázanie však bolo porušené a vyhnal Jána zo svojej cely. Po dlhom presviedčaní všetkých bratov starší súhlasil s prijatím Jána späť pod podmienkou, že on sám vyčistí všetky nečisté miesta kláštora. Ján sa ponáhľal splniť vôľu staršieho, ale on, dotknutý takou pokorou, ho zastavil, pobozkal ho a povedal: „Ó, akého veľkého askéta požehnanej poslušnosti som zrodil v Kristovi“ 6 . A po nejakom čase, keď dostal zvláštne oznámenie od Matky Božej, starší požehnal Jána, aby napísal cirkevno-poetické aj teologické diela. Jeruzalemský patriarcha Ján V. (706 – 735), pod ktorého jurisdikciou bola Lavra sv. Sávu, povolal Damask do Jeruzalema a vysvätil ho za presbytera, aby bol kazateľom v kostole Vzkriesenia 7 . V tejto pozícii svätý Ján zotrval nejaký čas a práve vtedy vyslovil všetky nám známe slová a rozhovory. Pravdepodobne po smrti patriarchu, ktorá čoskoro nasledovala, sa Damask vrátil do kláštora sv. Sávy, kde sa naďalej usiloval o asketickú prácu a teologické diela. Svätý Ján zomrel „v pokoji a starobe“ 4. decembra, keď sa slávi jeho pamiatka. Rok jeho úmrtia nie je presne známy, 8 je však zrejmé, že zomrel skôr ako v roku 787, keďže na VII. ekumenickom koncile sv. Jána bola spolu s patriarchom Germanom z Konštantínopolu a cyperským biskupom Jurajom vyhlásená večná pamiatka: „Hermanovi pravoslávnemu, večná pamiatka. Večná pamiatka Johnovi a Georgovi. Večná pamäť hlásateľom pravdy. Trojica oslávená trojica, ktorej zdôvodnenie, nech sme hodní nasledovať, milosťou a milosťou prvého a veľkého biskupa Krista, nášho Boha, na príhovor našej Nepoškvrnenej Pani, presvätej Bohorodičky a všetkých svätých“ 9 . Patriarcha Ján Jeruzalemský, dokončujúc život v Damasku, píše: "Odišiel ku Kristovi, ktorého miloval. A teraz Ho nevidí na ikone a neuctieva Ho v podobe obrazu, ale kontempluje sám seba tvárou v tvár, hľadiac s nezahalenou tvárou na slávu Najsvätejšej Trojice" 10. Jeho sväté relikvie boli prenesené z Lávry sv. Sávu zasväteného do Konštantínopolu za cisára Andronika II. Palaiologa (1282–1328) 11. Svätý Ján Damaský vo svojich početných dielach, ktoré navždy zostanú zdrojom skutočnej zbožnosti, ortodoxnej teológie a cirkevného vzdelania, vystupuje ako dogmatik, vysvetľujúci systém kresťanskej náuky, aj ako moralista, odhaľujúci veľkosť a silu cností a škodu nerestí, a ako polemik, ktorý horlivo a nebojácne bojoval s mondoclafyzistami, neohrozenými moslimami a porazenými. silou svojho slova a ako exegéta, ktorý zostavil komentáre ku všetkým listom apoštola Pavla, a ako inšpirovaný básnik-hymnograf, ktorý vlastní také neprekonateľné príklady liturgickej poézie, ako sú veľkonočné bohoslužby, kánony na Vianoce, Zjavenie Pána, Nanebovstúpenie Pána atď., a napokon ako hlavný rečník-kazateľ. Hlavné a najznámejšie dogmatické stvorenie sv. Jána z Damasku, ktoré venoval svojmu nevlastnému bratovi Cosmovi z Mayumu, sa nazýva „Zdroj poznania“. Tento rozsiahly doktrinálny kódex je rozdelený do troch nerovnakých častí – „Filozofické kapitoly“, „O herézach“, „Presné vyhlásenie pravoslávnej viery“. Trojdielna štruktúra zodpovedá pedagogickému plánu z Damasku 12: najprv poskytnúť čitateľovi nástroje myslenia, potom varovať, ktoré cesty myslenia odmieta koncilná myseľ Cirkvi, a napokon ponúknuť systematickú prezentáciu pravoslávnej dogmy. Prvé dve časti možno teda považovať za úvodné: „Filozofické kapitoly“ (alebo inak povedané „dialektika“), založené na Aristotelových „Kategóriách“ a Porfyriov „Úvod“ k nim, tvoria filozofickú časť. Tu je uvedený koncept filozofie, ktorý s hĺbkou charakteristickou pre patristické myslenie, synteticky chápe ako na kategoricko-ontologickej, tak aj na mysticko-asketickej, ako aj na vitálno-praktickej rovine: „Filozofia je poznanie bytia ako bytosti, to znamená poznanie podstaty bytia. A filozofia je tiež poznanie božstva a dobrovoľnosti, dobrovoľnosti a prirodzenosti. Lebo... smrť je dvojaká: po prvé, prirodzená, čiže oddelenie duše od tela, a po druhé, dobrovoľná, keď pohŕdame súčasným životom a ponáhľame sa do budúcnosti, filozofia je podobnosť Bohu vďaka múdrosti, čiže pravému poznaniu dobra, a vďaka spravodlivosti, ktorá je nestrannou odplatou každému, kto má právo, a keď konáme dobro voči nám. Filozofia je tiež umením umenia a vedou vied, pretože filozofia je počiatkom všetkého umenia a prostredníctvom nej je vynájdené všetko umenie a celá veda... Ďalej, filozofia je láska k múdrosti; ale pravá Múdrosť je Boh, a preto láska k Bohu je pravou filozofiou“ 13. V nasledujúcich kapitolách Dialektiky podáva reverend Ján Damaský výklad množstva logických pojmov a filozofických pojmov, z ktorých mnohé mali a majú značný význam pri predstavovaní trojičného a kristologického učenia pravoslávnej cirkvi. Druhú časť trilógie, knihu „O herézach v skratke“, možno považovať za historický a teologický úvod. Ide o krátky zoznam heréz a omylov (spolu 103), zostavený predovšetkým na základe diel Epifánia Cyperského a bl. Theodoret z Cyrrhu. Rev. John napísal úplne nezávisle iba poslednú časť knihy, ktorá sa zaoberá mohamedánstvom a ikonoklazmom. Táto herezeologická esej končí teologickým vyznaním viery. „Presný výklad pravoslávnej viery“ nám ukazuje systém kresťanskej náuky, vyjadrený slovami otcov a učiteľov Cirkvi a ortodoxných ekumenických koncilov. V damascénskom podaní nasledujú citáty, úryvky za úryvkami (zvlášť často sa používajú diela sv. Gregora Teológa, iných Kappadóčanov, sv. Cyrila Alexandrijského, Areopagitský korpus), no treba pripomenúť, že sv. Ján si nenárokuje nezávislosť; naopak, snaží sa vyjadriť spoločný, skutočne katolícky názor a vieru. „Nepoviem nič vlastné, ale podľa svojich najlepších schopností dám dokopy a v stručnej prezentácii predložím to, čo vyvinuli vybraní učitelia,“ 14 dosvedčuje na začiatku „Zdroje poznania“. „Zároveň slobodne a tvorivo chápe teologickú tradíciu, rozlišuje medzi hlavnou a vedľajšou, nepúšťa sa do kontroverzných diskusií, ale ani neuzatvára problémy“ 15. „Presný výklad pravoslávnej viery“, dnes už tradične vydávaný v štyroch knihách (stopy takéhoto rozdelenia sú badateľné už v 13. storočí – v spisoch Tomáša Akvinského), u sv. otcom rozčlenený len na kapitoly. Prvá kniha hovorí o Bohu v Jeho najvyššej existencii, ako o Jednom v podstate a trojjedinosti v Osobách, o Jeho vlastnostiach a nepochopiteľnosti. Druhá pojednáva o stvorení sveta (viditeľného i neviditeľného), o raji, o človeku a jeho pôvodnom živote, jeho vlastnostiach, stavoch a vášňach, o Božej prozreteľnosti. Tretia kniha sa zaoberá Božskou ekonómiou, vtelením Boha Slova, dvoma prirodzenosťami v Ježišovi Kristovi a jednotou Jeho Hypostasis, Najsvätejšou Pannou Máriou, Modlitbou Pána a Spasiteľovým zostupom do pekla. Napokon štvrtá kniha obsahuje náuku o oslave Bohočloveka, kríži, sviatostiach, uctievaní svätých relikvií a ikon, kánon Starého a Nového zákona, pôvod zla, Antikrista a zmŕtvychvstanie. Obrovské zásluhy stvorenia (prenikanie Svätého Otca do hlbokej podstaty každej dogmy, túžba podložiť ju údajmi Svätého písma a cirkevnej tradície, čo najbližšie priblíženie sa dogmatickej pravde ľudskej mysli a najmä prísna vernosť systému Jána z Damasku duchu starodávnej univerzálnej cirkvi) predurčili jej jedinečný vplyv na Východe aj na Západe. Už v 10. storočí bol medzi prvými patristickými dielami „Presný výklad pravoslávnej viery“ preložený do slovanského jazyka Jánom, bulharským exarchom. Možno ešte počas života Damasku bolo jeho dielo preložené do arabčiny. V 11. storočí bol z poverenia pápeža Viliama III. preložený „Presný výklad“ do latinčiny a tento, aj keď nie veľmi úspešný preklad, použili Peter Lombardský a neskôr aj Tomáš Akvinský. Z ďalších dogmatických diel reverenda Jána treba spomenúť predovšetkým tri slávne slová „Proti tým, ktorí odmietajú sväté ikony“, ktoré sa od nepamäti považovali za to najlepšie, čo bolo kedy napísané na obranu úcty k ikonám. Práve Damascén vyjadril základné princípy učenia o ikonách, ich kristologický základ a význam: „Ikony sú možné len silou vtelenia a ikonopisec je nerozlučne spojený s obnovou a zbožštením ľudskej prirodzenosti, ku ktorej došlo v Kristovi; preto existuje také úzke spojenie medzi uctievaním ikon a uctievaním svätých a ich neporušiteľných posvätných pozostatkov“. Damask odkazuje a definuje hlavné funkcie ikonových obrazov, ako boli interpretované a formované v cirkevnej tradícii v 8. storočí. Ikony spolu s verbálnym textom plnia didakticko-informatívnu („Ikony nahrádzajú knihy pre negramotných“, De imag. I. 17) a spomienkovú (pripomienkovú) funkciu (I. 17). Majú aj dekoratívny význam – zdobia chrám. Hlavné funkcie ikony sú však v skutočnosti posvätné. Po prvé, ikona (ako každý náboženský symbol) neuzatvára pozornosť toho, kto o nej uvažuje, na seba, ale pozdvihuje jeho myseľ „telesnou kontempláciou k duchovnej kontemplácii“ (III. 12). Po druhé, posvätné obrazy nielenže pozdvihujú myseľ k duchovným esenciám, ale samy sú zapojené do vznešeného, ​​nebeského, pretože Spasiteľ (Vznešený - ὁ ὑψηλ ό ς), ktorý zostúpil prostredníctvom svojej inkarnácie k „pokornej múdrosti“ ľudí, si zachoval svoju „vznešenosť“ (I. Pečať vznešenosti nesú aj ikony s obrazmi Krista. Po tretie, ikony majú „božiu milosť“, ktorá sa im dáva „pre meno tých, ktorí sú na nich vyobrazení“ (I. 1264 B). Táto milosť je „vždy prítomná“ „so svätými menami, nie vo svojej podstate, ale v milosti a činnosti“ (I. 19), t. j. je daná ikone Duchom Svätým a môže sa prejavovať energeticky. Pomocou charizmatickej (χάρις - milosť) energie ikony sa veriaci zapájajú do zobrazovaných svätých a posvätných udalostí a prostredníctvom toho prijímajú posvätenie. „Obraz činov a utrpenia svätých,“ píše reverend Ján, kladiem si pred svoje oči, aby som bol skrze ne posvätený a povzbudzovaný k horlivému nasledovaniu“ (I. 21). Nakoniec je ikona predmetom uctievania. „Uctievanie je znakom úcty, teda poníženia a pokory“ (III. 27). Zároveň, samozrejme, neuctievajú substanciu, hmotu ikony, ale obraz do nej vtlačený (II. 19), a toto uctievanie je adresované samotnému prototypu. „Uctievame teda ikony, uctievame nie hmotu, ale prostredníctvom nich tých, ktorí sú na nich vyobrazení, lebo česť vzdaná obrazu prechádza na prototyp, ako hovorí božský Bazil“ (III. 41) 19. Všetky vyššie uvedené body možno nájsť u Damascénskych predchodcov (napríklad v prvom slove je 20 citátov Svätých Otcov, v druhom - 27, v treťom - 90), bol to však on, kto spojil všetko, čo bolo pred ním rozptýlené prostredníctvom mnohých traktátov, kázní a listov Svätých otcov, do jedinej a celistvej teórie. Z ďalších Damascénskych dogmatických a polemických diel je obzvlášť zaujímavá kniha „Proti jakobitom“, ktorú sprevádza množstvo dogmatických a polemických esejí proti monofyzitom, monotelitom a manichejcom. Množstvo malých pojednaní („O správnom myslení“, „Elementárny úvod do dogiem“ atď.) sa zaoberá problematikou, o ktorej sa potom podrobnejšie hovorilo v „Zdroji poznania“. Nakoniec by sme v tejto časti mali spomenúť „Rozhovor Saracéna s kresťanom“, v ktorom sa dokazuje neporovnateľná nadradenosť kresťanstva, obhajuje sa inkarnácia Božieho Slova a vyvracia sa fatalizmus, ako aj malý fragment „O drakoch a duchoch“, venovaný odsúdeniu povery z pozície dôslednej náboženskej triezvosti prirodzených príčin, ktorá si vyžaduje prirodzené vysvetlenie. Osobitné miesto medzi dielami Damasku má rozsiahla zbierka „Posvätné prirovnania“ - druh teologického slovníka, ktorý obsahuje výroky Svätého písma o otázkach viery a zbožnosti a zodpovedajúce výroky otcov a učiteľov Cirkvi. Toto dielo svätého Jána z Damasku je dôležité v tom, že obsahuje veľa fragmentov zo spisov, ktoré sa buď vôbec nezachovali, alebo sa k nám dostali len v zlomkoch. Askéza je zastúpená v dedičstve svätého Jána v troch malých traktátoch: „O svätých pôstoch“, „O ôsmich duchoch zloby“, „O cnostiach a nerestiach“. Posledná z nich bola zaradená do gréckej „filokálie“ a z nej do slovanského prekladu sv. Paisija Velichkovského. Ako exegéta sv. Jána z Damasku komponoval komentáre k listom sv. apoštola Pavla, pričom sa riadil a niekedy doslovne reprodukoval výklady sv. Jána Zlatoústeho bl. Theodoret Cyrrhus a svätý Cyril Alexandrijský. Homiletické dedičstvo asimilované svätcom je relatívne malé (nie viac ako 15 slov) a počet kázní, ktoré mu nepochybne patria, je ešte menší, z ktorých niektoré sa k nám dostali len v arabčine alebo v latinskom preklade 20 . Teologicky najzaujímavejšie sú Slová k sviatkom Presvätej Bohorodičky (tri k Usnutiu a jedno k Narodeniu Panny Márie), ktoré predstavujú veľmi expresívne a úplné odhalenie pravoslávneho učenia o účasti Panny Márie na veci našej spásy, ktoré formuloval sám Ctihodný. Jána v „Presnom výklade pravoslávnej viery“. Slová k Narodeniu Presvätej Bohorodičky a jej Nanebovzatie sú dielami veľkého dogmatického významu a zároveň sú pozoruhodným príkladom zrelej byzantskej homiletiky, predstavujúc takpovediac encomium (ἐγκώμιον), hymnus chvály presvätej Bohorodičky, oblečený vo forme kázne. Majú taký výrazný liturgický charakter, že množstvo fragmentov (používajú sa výzvy „Poď“, „Raduj sa“, slovné spojenia sú rytmicky štruktúrované) obsahovo aj formálne sa približujú niektorým typom liturgickej hymnografie: stichera, ikos, tropária kánonu. Jednotlivé výrazy a celé časti fráz sú spoločné pre kázne a sviatočné kánony, ktoré, mimochodom, zostavil sám Ctihodný. Jána a svätého Kosmu Mayumského. Pri čítaní Slová k Usnutiu a Narodeniu Presvätej Bohorodičky si možno ľahko predstaviť, akou organickou súčasťou bohoslužby boli, keď boli priamo vyslovené, ako prirodzene boli sviatočné chválospevy a čítania oslavujúce Presvätú Bohorodičku nahradené jagavými slovami kazateľa adresovanými Matke Božej, aká hojnosť „výrokov veriacich“ sa ponúkala pri sv. Jána z Damasku, Homília o usnutí, III. Diela Damasku ako hymnistu získali osobitnú zaslúženú slávu. Už v Theofanovej chronografii (okolo 760 – 818) je nazývaný „Zlatým prúdom“ – „podľa hojnosti milosti Ducha Svätého v ňom, prúdiacej v jeho slovách a v jeho živote“ (PG 108, 841). Presne určiť hlasitosť piesňovej tvorivosti učiteľa. Pre Johna to nie je ľahké. Tradícia ho nazýva zostavovateľom Octoechos, ale tento názor je pravdivý len čiastočne. Vznik Octoechos a celkovo vokálneho systému bolo dielom niekoľkých generácií. Niekto by si mohol myslieť, že to bol Damascén, kto priniesol všeobecne zaužívaný poriadok služby do istej jednoty a sám zložil niektoré konštrukčné zložky nedeľných bohoslužieb – dogmatiku a kánony kristologického obsahu. Ovocím básnického génia sv. Jána z Damasku sú hymny Svetlého týždňa ako Veľkonočné matiná a celé veľkonočné hodiny, množstvo sviatočných kánonov (na Vianoce, Zjavenie Pána, Premenenie, Nanebovstúpenie, Zvestovanie, Usnutie a iné - spolu s kánonmi pre svätých do 64), dojímavé pohrebné hymny, vrátane svätého tropára, duša Krista, Kristovho sluhu. množstvo úžasných modlitieb a chválospevov k Presvätej Bohorodičke, ktoré si pravoslávna cirkev osvojila za svoje („Teším sa v Tebe...“, „Otvor nám dvere milosrdenstva...“, „Mnohé sú moje hriechy, Matka Božia...“, „V Teba vkladám všetku svoju nádej“ atď.). Na záver tohto stručného prehľadu diel svätého Jána z Damasku, ktorý si v žiadnom prípade netvrdí, že ide o komplexný rozbor teológie jedného z najväčších systematizérov byzantskej éry, 21 by sme chceli zbožného čitateľa upozorniť len na niektoré črty jeho dedičstva, ktoré majú v novoveku mimoriadny význam. Po prvé, Damask je charakterizovaný tou zvláštnou silou, dokonca aj na pozadí celej vlasteneckej tradície, s ktorou zdôrazňoval dôležitosť svätej tradície univerzálnej cirkvi. Ján ako teológ je predovšetkým horlivcom patristickej tradície. Všetko, čo napísal o Najsvätejšej Trojici, Kristovi, Matke Božej, čerpá z „božskej Tradície“, ktorá je nám zjavená a prenášaná Bohom cez celý Kristov dom (Presná Ill. 1, 1). Damask potvrdzuje overenie vlastného názoru cirkevnou tradíciou ako bezpodmienečnú normu pre pravoslávneho teológa pri hľadaní pravdy. „Postavme sa, bratia, na skale viery a na cirkevnej tradícii, bez toho, aby sme zmenili hranice, ktoré stanovili naši svätí otcovia, bez toho, aby sme dali priestor tým, ktorí chcú zaviesť nové veci..., prijmime cirkevnú tradíciu v jednoduchosti srdca a nie s mnohými dôvodmi,“ vyzýva svojich súčasníkov aj nás v tretej kázni „Proti tým, ktorí odmietajú svätú. Vlastná vernosť Damasku k Tradícii Cirkvi spočíva predovšetkým v tom, že tak ako Písmo a Otcovia, aj Damask sa na všetko pozerá a všetko vykladá kristologicky. Boh Slovo, jeden z Najsvätejšej Trojice, narodený z Panny pre našu spásu, je ústrednou témou celého Písma a Tradície, a teda aj celej teológie svätého Jána Damaského, takže nielen v „Presnom výklade pravoslávnej viery“ zo štyroch kníh je viac ako dva a pol v slovách špeciálne venovaných Kristovi, ale aj Matke na sviatok sv. Zdá sa, že v téme dominuje kristológia. Ortodoxná teológia svätého Jána z Damasku je predovšetkým kristológiou, ktorá zahŕňa, samozrejme, soteriológiu, antropológiu a náuku o osobnosti blahoslavenej Panny Márie. Musím povedať, že v dielach svätého Otca, ktorého učenie je v priamom spojení so „starodávnym a pravdivým“ koncilom Boha o „vtelení Slova a našom zbožštení“ (Homília o usnutí, 1) nie sú ani stopy po akejkoľvek autonómnej „sofiológii“. A nemožno opomenúť ešte jednu charakteristickú črtu odkazu farára Jána, tentoraz z hľadiska metodológie jeho myslenia. V tom spočíva dôsledná striedmosť jeho teológie, ktorá samozrejme nevylučuje horlivosť viery, s ňou spojenú, no nápadne kontrastujúcu s bezhraničnou mystikou, hľadaním tajomného, ​​charakteristického pre falošnú religiozitu. V úcte k Božím tajomstvám sa od nich odlišoval a odmietal hmlistú temnotu a súmrak snovo-mystických duchovných vzletov a zámerne nejasných a hmlistých predstáv. Táto striedmosť je potrebná aj v našej dobe, keď sa na miesto uvoľnené ateistickou ideológiou valil prúd rôznych druhov ezoterických siekt a mystických hnutí, astrológovia z vedy a čarodejníci z medicíny. Našou odpoveďou na ne nech sú slová farára Jána z Damasku: „Všetky tieto nezmysly vymysleli istí heretici, ktorí sú nepriateľskí voči Svätej Cirkvi, aby odvrátili jednoduchých ľudí od správneho chápania“ (PG 96, 1604). Diela sv. Jána z Damasku boli do ruštiny preložené buď veľmi dávno, alebo vo všeobecnosti len fragmentárne, 22 pričom si nepochybne zaslúžia pozornosť odborných patrolológov i všetkých zbožných čitateľov, predstavujú na jednej strane dôležitú zložku teologického dedičstva patristickej byzantskej éry a na druhej strane sú skutočne duchovne prínosným a poučným čítaním. Táto publikácia je určená na odovzdanie tohto čítania do rúk dnešných pravoslávnych kresťanov. Preklad kristologických a polemických traktátov vykonal D. E. Afinogenov, preklad Slová na sviatky Matky Božej a traktát „O drakoch a duchoch“ - Kňaz. Maxim Kozlov. Hlavnými zdrojmi biografie nášho ctihodného a bohabojného otca Jána z Damasku sú: 1) arabský život napísaný okolo roku 1085 Hieromonkom Michaelom z kláštora svätého Simeona Divnogorec pri Antiochii [s najväčšou pravdepodobnosťou s pomocou patriarchu Jána z Antiochie] (Biographie de Saint Jean Damascée, pôvodný text. P. Harris. (Liban), 1912. Ruský preklad A. Vasiliev, pozri Kompletné diela sv. Jána z Damasku, zv. I., Petrohrad, 1913, s. 1–22); 2) preklad tohto života do gréčtiny, vykonaný jeruzalemským patriarchom Jánom VIII. (1106 – 1156) (Uverejnené v PG 94. 429 – 489. Pre ruský preklad pozri Kompletné diela sv. Jána z Damasku, zväzok I, Petrohrad, 1913, s. 23 – 43) s významnou revíziou pôvodného textu. 3) o niečo rozsiahlejší život svätca, vytvorený na základe tohto prekladu, ktorý zostavil jeruzalemský patriarcha Ioann IX. Mercuropolos (1156–1166) (vydal A. Papadopoulos-Keramevs v ἈνάλεκταἸ εροσολφφςμικολφςμιλολςςσσολφςμικολςςς Σταχυολοίας ἐν Πετροπόλει, τ IV, 330–350. Grécky život 11; Ruský pruh podľa cit. vyd., s. 29. Arcibiskup Filaret (Gumilevsky). Historické učenie o cirkevných otcoch. T. III. Petrohrad, 1882, s. 195. V srbskom kláštore Helendar na Athose sa dodnes zachovala zázračná ikona Matky Božej troch rúk, ktorú tam preniesli z Lávry svätého Sávu zasväteného svätým Sávou, arcibiskupom Srbska († 1235). Je to tá istá ikona, pred ktorou sa modlil svätý Ján Damaský a prosil o uzdravenie Pozri: Φωκυλίδης Ι. Ἱ ερὰ Λάβρα ἁ γίου Σάββα τοῦ Ἡ γιασμένου. Ἀλεξάνδρεια, 1927, σ. 351–352. Dátum smrti sa určuje veľmi odlišne: od 750 do 777/8. Prehľad názorov na túto problematiku nájdete v článku Παν. Xр ήστου. Ἰ ωάννης ὁ Δαμασκηνός // Θρησκευτικὴ καὶ Ἠ θικὴ Ἐγκυκλοπατιδλοπατιδλοπα 6– ος, Ἀθῆναι, 1965, σ. 1218 a nasl. Viac v knihe: Kartpashev A.V. ekumenické rady. Paríž, 1963, s. 747. Pozri: Arcibiskup. Sergius (Spassky). Kompletná mesačná kniha východu, T. P. Vladimír, 1901, s. 494. Pozri o tom: Averintsev S.S. Filozofia VIII-XII storočia. // Kultúra Byzancie. Druhá polovica 7.-12. storočia. M., 1989, str. 41. Die Schriften des Johannes von Damaskos. Besorgt von P. B. Kotter. Bd. I. B., 1969, S. 28-29, 55. Alebo. cit., S. 53, proooem.60–63. Prot. Georgij Florovský. Východní otcovia storočí V-VII. Ed. 2. Paríž, 1990, s. 229. Averintsev S.S. Veľká Británia cit., str. 40. Okrem iného a v takej dôležitej otázke, akou je učenie o sprievode Ducha Svätého, stvorenie sv. Jána z Damasku svedčí autoritatívne proti latinskej falošnej doktríne filioque. Prot. Georgij Florovský. Spojené kráľovstvo cit., str. 254. Viac o tom: Byčkov V. V: Význam umenia v byzantskej kultúre. M., 1991, str. 46 a násl. Pozri: Hmotnosť k H .– G . Die theologische Literatur im Byzantinischen Reich. München, 1959, s. 483–484. Skúsenosti s takouto analýzou nájdete v: Prot. Georgij Florovský. Spojené kráľovstvo cit., str. 231–254. Viac informácií nájdete v príslušných úvodných poznámkach k prekladu.