Scurte informații despre Sfântul Ioan Damaschin și creațiile sale

Cuprins Informații scurte despre Sfântul Ioan Damaschin și creațiile sale Scurte informații despre Sfântul Ioan Damaschin și creațiile sale Sf. Ioan Damaschinul s-a nascut la sfarsitul secolului al VII-lea in Damasc, pe atunci principalul oras al Siriei, capitala Califatului Omeyazi 1. Proveni dintr-o familie nobila cunoscuta pentru evlavia crestina. Tatăl său, Sergius Mansur, era administratorul vistieriei califului din Damasc și și-a folosit influența la curte în folosul Bisericii lui Hristos. Serghie a încredințat educația și educația lui Ioan și a fratelui său vitreg Cosma (mai târziu Episcop de Mayum) învățătului evlavios călugăr Cosma din Calabria, pe care l-a răscumpărat din robie. Succesele elevilor au justificat curând încrederea pusă în călugăr de către cuviosul soț. "Datorită superiorității talentelor și zelului lor, ei au însușit în scurt timp toate cele mai dificile cunoștințe, atât gramatica și dialectica, cât și arta dovezii. În filozofia morală, au reușit atât de mult încât nu numai că și-au împodobit mintea cu învățătură, ci și-au smerit și pasiunile spirituale. Și, așa cum un vultur privește intenționat la soare, s-au găsit la fel de mult. După moartea tatălui său, Ioan a devenit moștenitorul averii sale și în curând a devenit unul dintre cei mai apropiați sfetnici ai califului. Printre activitățile sale guvernamentale, John și-a găsit timp să scrie o serie de lucrări dogmatice și dogmatic-polemice. El a intrat în lupta pentru Ortodoxie cu monofiziții și a scris un lung denunț împotriva lor în numele Arhiepiscopului Damasc Petru. Probabil că acolo, la Damasc, Sfântul Ioan a scris și un scurt eseu „Despre modul corect de gândire”, în care pune bazele doctrinei creștine ortodoxe. Între timp, în 726, a apărut un nou dușman al Bisericii - iconoclasmul, inspirat și susținut de împăratul bizantin Leon III Isaurul (716–741). Noua erezie s-a răspândit rapid în Bizanțul și nu numai, iar în curând fanoticii purității învățăturii ortodoxe au apărut în apărarea adevărului. Printre ei primul a fost Sfântul Ioan Damaschinul, care a văzut în iconoclasm o învățătură falsă care era contrară însăși esenței creștinismului. Imediat după apariția decretului lui Leon Isaurul, în care interzicea cinstirea sfintelor icoane (726), Damasc a scris primul său cuvânt inspirat „Împotriva celor ce resping sfintele icoane” și l-a trimis la Constantinopol: „Ar fi de cuviință ca noi, care simțim mereu nevrednicia noastră, să tăcem și să mărturisim că, din moment ce Biserica noastră... este încurcat de păcatele noastre... sub atacul incontrolabil al spiritelor rele..., am hotărât să vorbesc, nu punând înălțimea regilor deasupra adevărului... Și mai mult m-a îndemnat să spun că cuvântul unui rege este capabil să-și înșele supușii. Deci, în primul rând, după ce am stabilit respectarea legii bisericești, prin care se produce mântuirea, ca un început sau bază de raționament, am deschis câmpul cuvântului și l-am eliberat... „3. Al doilea și al treilea Cuvânt au fost scrise de Damasc după 730, când împăratul, prin decret, nu numai că a interzis scrierea și închinarea icoanelor, dar a și ordonat distrugerea lor atât în biserici, cât și în casele particulare. Epistolele lui Ioan au fost citite cu ardoare în Constantinopol și în alte locuri: „cei slabi erau sprijiniți de ei în Ortodoxie, iar cei puternici erau întăriți în putere” 4 . Biografiile sfântului mărturisesc că împăratul Leu nu și-a lăsat acuzatorul fără răzbunare. Neputând să acţioneze în mod deschis împotriva Sfântului Ioan, el a recurs la viclenie şi l-a calomniat în faţa califului pentru trădare politică. Califul a ordonat imediat înlăturarea lui Ioan din funcție și mâna dreaptă. Călugărul a început să se roage Preasfintei Maicii Domnului și să ceară vindecare, pe care Ea i-a dat-o 5 . După aceasta, Sfântul Ioan și-a împărțit proprietatea săracilor și, împreună cu fratele său vitreg Cosma, s-a retras în Lavra Sfântului Sava Sfințitul de lângă Ierusalim, care se remarca prin viața sa monahală deosebit de strictă. În mănăstire, Damaschinul a parcurs toată calea îngustă a ascezei monahale: ascultarea, tăierea voinței, smerenia. Starețul de atunci al Lavrei, Nicodim, l-a predat bătrânului, un călugăr simplu și sever, care i-a impus lui Ioan porunca să nu facă nimic de bunăvoie, să rămână în permanentă rugăciune, să alunge din suflet orice imagine a vieții lumești și i-a interzis chiar să scrie nimic. Între timp, un călugăr, după ce a pierdut o rudă apropiată, l-a rugat cu tărie pe Ioan să-i scrie ceva pentru a-i alina durerea. După multă ezitare, Ioan a fost de acord și a scris acele imnuri emoționante, începând cu cuvintele „Ce dulce pământesc rămâne neafectat de întristare”, pe care Biserica le-a adoptat ulterior drept proprii și care acum sunt cântate la înmormântări. Cu toate acestea, porunca bătrânului a fost încălcată și el l-a alungat pe Ioan din chilia lui. După multă convingere de către toți frații, bătrânul a fost de acord să-l primească înapoi pe Ioan cu condiția ca el însuși să curețe toate locurile necurate ale mănăstirii. Ioan s-a grăbit să împlinească voia bătrânului, dar acesta, atins de atâta smerenie, l-a oprit și, sărutându-l, i-a spus: „O, ce mare ascet de binecuvântată ascultare am născut în Hristos” 6 . Și după un timp, după ce a primit o înștiințare specială de la Maica Domnului, prezbiterul l-a binecuvântat pe Ioan să scrie atât lucrări bisericești-poetice, cât și teologice. Patriarhul Ierusalimului Ioan al V-lea (706–735), sub a cărui jurisdicție se afla Lavra Sfântului Sava, a chemat Damascul la Ierusalim și l-a hirotonit presbiter pentru a fi predicator la Biserica Învierii 7 . În această poziție, Sfântul Ioan a stat ceva vreme și tocmai atunci a rostit toate Cuvintele și Convorbirile cunoscute nouă. Probabil, după moartea Patriarhului, care a urmat curând, Damaschin s-a întors la mănăstirea Sf. Sava, unde a continuat să se străduiască în muncă ascetică și lucrări teologice. Sfântul Ioan a murit „în pace și bătrânețe” pe 4 decembrie, când i se sărbătorește pomenirea. Nu se cunoaște cu exactitate anul morții sale, 8 dar este evident că a murit mai devreme de 787, întrucât la Sinodul VII Ecumenic al Sfântului Ioan, împreună cu Patriarhul Germanus al Constantinopolului și Gheorghe, Episcopul Ciprului, a fost proclamată amintire veșnică: „Pentru Herman Ortodoxul, veșnică amintire. Veșnică amintire pentru John și George. Veșnică amintire pentru propovăduitorii adevărului. Treimea a proslăvit pe trei, a căror raționament să fim vrednici să-l urmăm, prin mila și harul Primului și Marelui Episcop al lui Hristos Dumnezeul nostru, prin mijlocirea Prea Neprihănitei Doamnei noastre, a Sfintei Născătoare de Dumnezeu și a tuturor Sfinților” 9 . Patriarhul Ioan al Ierusalimului, desăvârșind viața Damascului, scrie: „S-a plecat la Hristos, pe care L-a iubit. Și acum nu-L vede într-o icoană și nu-I se închină în chip, ci Se contemplă față în față, privind cu fața descoperită la slava binecuvântatei Treimi” 10. Sfintele sale moaște au fost transferate din Lavra Sfântului Sava Consacrat la Constantinopol sub împăratul Andronic al II-lea Paleolog (1282–1328) 11. În numeroasele sale lucrări, care vor rămâne pentru totdeauna un izvor de adevărată evlavie, teologie ortodoxă și educație bisericească, Sfântul Ioan Damaschinul apare atât ca dogmatist, expunând sistemul doctrinei creștine, cât și ca moralist, dezvăluind măreția și puterea virtuților și răul viciilor, cât și ca un polemist, care i-a zel și frică pe nestori și neînfricoșați. iconoclaști și musulmani cu puterea cuvântului său, și ca exeget care a alcătuit comentarii la toate scrisorile Apostolului Pavel și ca poet-imnograf inspirat, care deține exemple de neîntrecut de poezie liturgică precum slujba de Paște, canoane de Crăciun, Bobotează, Înălțare etc. și, în sfârșit, predicator major. Principala și cea mai faimoasă creație dogmatică a Sfântului Ioan Damaschinul, dedicată de el fratelui său vitreg Cosmas din Mayum, se numește „Sursa Cunoașterii”. Acest cod doctrinar extins este împărțit în trei părți inegale - „Capitole filozofice”, „Despre erezii”, „O declarație exactă a credinței ortodoxe”. Structura din trei părți corespunde planului pedagogic din Damasc 12: mai întâi să ofere cititorului instrumentele gândirii, apoi să avertizeze care căi de gândire sunt respinse de mintea conciliară a Bisericii și, în final, să ofere o prezentare sistematică a dogmei ortodoxe. În consecință, primele două părți pot fi considerate introductive: „Capitolele filozofice” (sau cu alte cuvinte „Dialectica”), bazate pe „Categorii” lui Aristotel și „Introducerea” lui Porfirie în ele, constituie partea filosofică. Aici este dat conceptul de filozofie, care, cu profunzimea caracteristică gândirii patristice, cuprinde sintetic atât la nivel categoric-ontologic, cât și la nivel mistico-ascetic, cât și la nivel vital-practic: „Filosofia este cunoașterea ființei ca ființă, adică cunoașterea naturii ființei. Și cunoașterea umană, vizibilă și divină este de asemenea divină, vizibilă și divină. filozofia este preocuparea pentru moarte, atât voluntară, cât și naturală. Căci... moartea este dublă: în primul rând, naturală, adică separarea sufletului de trup, și în al doilea rând, voluntară, când disprețuim viața prezentă și ne grăbim spre viitor. mai presus de dreptate, când facem bine celor care ne jignesc. Filosofia este și arta artelor și știința științelor, căci filosofia este începutul oricărei arte și prin ea se inventează toată arta și toată știința... Mai departe, filosofia este dragostea de înțelepciune; dar adevărata Înțelepciune este Dumnezeu și, prin urmare, iubirea de Dumnezeu este adevărata filozofie” 13. În capitolele ulterioare ale Dialecticii, Pr. Ioan Damaschin oferă o interpretare a unui număr de concepte logice și termeni filosofici, dintre care mulți au fost și sunt de o importanță semnificativă în prezentarea învățăturilor trinitare și hristologice ale Bisericii Ortodoxe. A doua parte a trilogiei, cartea „Despre erezii pe scurt”, poate fi considerată o introducere istorică și teologică. Este o scurtă listă de erezii și erori (103 în total), întocmite în primul rând pe baza lucrărilor lui Epifanie al Ciprului și Fericitului. Teodoret din Cyrrhus. Scrisă în întregime independent de Pr. John doar ultima secțiune a cărții, care se ocupă de mahomedanism și iconoclasm. Acest eseu erezeologic se încheie cu o mărturisire teologică de credință. „O expunere exactă a credinței ortodoxe” ne arată sistemul doctrinei creștine, expus în cuvintele părinților și învățătorilor Bisericii și oros-ul Sinodelor Ecumenice. În prezentarea lui Damaschin, citatele urmează citate, extrase după extrase (lucrările Sfântului Grigorie Teologul, ale altor Capadocieni, Sfântul Chiril al Alexandriei, corpus Areopagitului sunt folosite în mod deosebit), dar trebuie amintit că Sfântul Ioan nu pretinde independența; dimpotrivă, urmărește să exprime o opinie și o credință comună, cu adevărat catolice. „Nu voi spune nimic de la mine, dar, în măsura posibilităților mele, voi aduna și voi prezenta într-o prezentare concisă ceea ce a fost dezvoltat de profesori selectați”, 14 mărturisește el la începutul „Sursa cunoașterii”. „În același timp, el înțelege liber și creativ tradiția teologică, distinge între principal și secundar, nu intră în discuții controversate, dar nici nu închide problemele” 15. „O expunere exactă a credinței ortodoxe”, publicată acum în mod tradițional în patru cărți (urme ale unei astfel de împărțiri se observă deja în secolul al XIII-lea - în scrierile lui Toma de Aquino), de către Sfântul Părinte a fost împărțită doar în capitole. Prima carte vorbește despre Dumnezeu în existența Sa supremă, ca Unul în esență și trinitate în Persoane, despre proprietățile și incomprehensibilitatea Lui. Al doilea tratează despre crearea lumii (vizibilă și invizibilă), despre paradis, despre om și viața lui originară, proprietățile, stările și patimile lui, despre providența lui Dumnezeu. A treia carte tratează Economia Divină, întruparea lui Dumnezeu Cuvântul, cele două naturi în Iisus Hristos și unitatea ipostasului Său, Preasfânta Fecioară Maria, Rugăciunea Domnului și coborârea Mântuitorului în iad. În cele din urmă, cartea a patra conține doctrina slăvirii lui Dumnezeu-om, crucea, sacramentele, cinstirea sfintelor moaște și icoane, canonul Vechiului și al Noului Testament, originea răului, Antihrist și învierea. Se poate spune că „Expunerea exactă a credinței ortodoxe” este primul Catehism creștin, adică cartea educațională a Bisericii, și tocmai ca manual nu a cerut și nu a permis originalitate în sensul obișnuit. Conform justei observații a lui S.S.Averintsev, de la acest tip de eseu se cerea ceva fundamental diferit: „să prezinte material extras de oriunde, într-o ordine sistematică care să răspundă cel mai bine nevoilor reale și capacităților reale ale studenților” 16. Și această sarcină a fost îndeplinită de Pr. Ioan Damaschinul a avut un succes deosebit. Combinând simplitatea și accesibilitatea pentru toată lumea cu profunzimea și rigoarea teologiei, „Expunerea exactă a credinței ortodoxe” servește până astăzi atât ca un manual pentru Biserică, ca o regulă de credință, cât și ca un martor al mărturisirii noastre în fața neortodocșilor 17 . Meritele enorme ale creației (pătrunderea Sfântului Părinte în esența profundă a fiecărei dogme, dorința de a fundamenta aceasta din urmă pe datele Sfintei Scripturi și tradiția bisericească, apropierea cât mai aproape posibilă a adevărului dogmatic de mintea umană și mai ales fidelitatea strictă a sistemului lui Ioan Damaschin față de spiritul străvechii sale Biserici Universale) au determinat atât Orientul, cât și influența sa universală unică în Occident. Deja în secolul al X-lea, printre primele lucrări patristice, „Expunerea exactă a credinței ortodoxe” a fost tradusă în slavă de Ioan, Exarhul Bulgariei. Poate că, chiar și în timpul vieții Damascului, opera sa a fost tradusă în arabă. În secolul al XI-lea, în numele Papei William al III-lea, „Expoziția exactă” a fost tradusă în latină, iar aceasta, deși nu este o traducere foarte reușită, a fost folosită atât de Petru al Lombardiei, cât și de mai târziu Toma d’Aquino. Din alte lucrări dogmatice ale Pr. Ioan trebuie menționate în primul rând trei cuvinte celebre „Împotriva celor care resping sfintele icoane”, care din timpuri imemoriale au fost considerate cele mai bune care au fost scrise vreodată în apărarea cinstirii icoanelor. Damaschinul a fost cel care a exprimat principiile de bază ale învățăturii despre icoane, baza hristologică și semnificația acesteia: „Icoanele sunt posibile numai prin puterea Întrupării, iar pictura icoanelor este indisolubil legată de reînnoirea și îndumnezeirea naturii umane care a avut loc în Hristos; de aici o legătură atât de strânsă între venerarea icoanelor și venerarea sfinților și mai ales a sfinților lor coruptibili”18. Damascul se referă și definește principalele funcții ale imaginilor icoanelor, așa cum au fost interpretate și formate în tradiția bisericească până în secolul al VIII-lea. Împreună cu textul verbal, icoanele îndeplinesc funcții didactico-informative („Icoanele înlocuiesc cărțile pentru analfabeti”, De imag. I. 17) și funcții comemorative (de reamintire) (I. 17). Au și un sens decorativ - decorează biserica. Cu toate acestea, funcțiile principale ale icoanei sunt de fapt sacre. În primul rând, icoana (ca orice simbol religios) nu închide atenția celui care o contemplă asupra ei însăși, ci își ridică mintea „prin contemplarea trupească la contemplarea spirituală” (III. 12). În al doilea rând, imaginile sacre nu numai că ridică mintea la esențe spirituale, ci sunt ele însele implicate în sublim, ceresc, pentru că Mântuitorul (sublimul - ὁ ὑψηλ ό ς), coborând prin întruparea Sa la „înțelepciunea smerită” a oamenilor, și-a păstrat „sublimitatea” (I. 1264). Icoanele cu imagini ale lui Hristos poartă și pecetea sublimului. În al treilea rând, icoanele au „har divin”, care le este dat „de dragul numelui celor înfățișați pe ele” (I. 1264 B). Acest har este „întotdeauna co-prezent” „cu numele sfinte, nu în esență, ci în har și acțiune” (I. 19), adică este dat icoanei de către Duhul Sfânt și se poate manifesta energetic. Cu ajutorul energiei harismatice (χάρις - har) a icoanei, credincioșii se implică în sfinții și evenimentele sacre descrise și prin aceasta primesc sfințirea. „O imagine a isprăvilor și suferințelor sfinților”, scrie Rev. Ioan, o pun în fața ochilor mei pentru a fi sfințit prin ei și încurajat la imitație zelosă” (I. 21). În cele din urmă, icoana este un obiect de cult. „Închinarea este un semn de evlavie, adică de umilință și smerenie” (III. 27). În același timp, ei se închină, desigur, nu substanței, materiei icoanei, ci imaginii imprimate în ea (II. 19), iar această închinare se adresează prototipului însuși. „Așadar, ne închinăm icoane, închinându-ne nu materiei, ci prin ele pe cei care sunt înfățișați pe ele, căci cinstea dată chipului trece la prototip, precum spune dumnezeiescul Vasile” (III. 41) 19. Toate punctele de mai sus pot fi găsite în predecesorii lui Damaschin (de exemplu, în primul cuvânt sunt 20 de citate din Sfinții Părinți, în al doilea - 27, în al treilea - 90), cu toate acestea, el a fost cel care a reunit tot ceea ce fusese împrăștiat înaintea lui prin numeroase tratate, predici și epistole ale Sfinților Părinți, într-o singură teorie a imaginii holistice. Dintre celelalte lucrări dogmatice și polemice ale lui Damaschin, cartea „Împotriva iacobiților” prezintă un interes deosebit, care este însoțită de o serie de eseuri dogmatice și polemice împotriva monofiziților, monoteliților și maniheilor. O serie de mici tratate („Despre modul corect de gândire”, „Introducere elementară în dogme”, etc.) tratează probleme care au fost apoi discutate mai detaliat în „Sursa cunoașterii”. În sfârșit, în această secțiune trebuie menționată „Convorbirea unui sarazin cu un creștin”, în care se dovedește superioritatea incomparabilă a creștinismului, se apără întruparea lui Dumnezeu Cuvântul și se infirmă fatalismul, precum și un mic fragment „Despre dragoni și fantome”, consacrat condamnării superstiției din poziția de expansiune naturală, naturală a sobriei, care impune o explanare naturală a religioase. cauze. Un loc aparte printre lucrările Damascului îl ocupă colecția extinsă „Comparații sacre” - un fel de dicționar teologic, care conține zicalele Sfintei Scripturi despre probleme de credință și evlavie și zicerile corespunzătoare ale Părinților și ale învățătorilor Bisericii. Această lucrare a Sfântului Ioan Damaschinul este importantă prin faptul că conține multe fragmente din scrieri care fie nu au supraviețuit deloc, fie au ajuns până la noi doar fragmentare. Asceza este reprezentată în moștenirea Sfântului Ioan în trei mici tratate: „Despre sfintele posturi”, „Despre cele opt duhuri ale răutății”, „Despre virtuți și vicii”. Ultimul dintre ei a fost inclus în limba greacă „Philokalia”, iar din aceasta în traducerea slavă a Sfântului Paisiy Velichkovsky. În calitate de exeget al Sfântului Ioan Damaschinul a compus comentarii la Epistolele Sfântului Apostol Pavel, ghidându-se și reproducând uneori literal interpretările Sfântului Ioan Gură de Aur, bl. Teodoret din Chir și Sfântul Chiril al Alexandriei. Moștenirea omiletică asimilată de Sfânt este relativ mică (nu mai mult de 15 cuvinte), iar numărul predicilor care îi aparțin, fără îndoială, este și mai mic, dintre care unele ne-au ajuns doar în arabă sau în traducere latină 20 . Cele mai interesante din punct de vedere teologic sunt Cuvintele pentru Sărbătorile Maicii Domnului (trei pentru Adormire și unul pentru Nașterea Sfintei Fecioare Maria), care reprezintă o dezvăluire foarte expresivă și completă a învățăturii ortodoxe despre participarea Sfintei Fecioare Maria în problema mântuirii noastre, care a fost formulată de însuși Venerabilul. Ioan în „O expunere exactă a credinței ortodoxe”. Fiind lucrări de mare însemnătate dogmatică, Cuvintele pentru Nașterea Maicii Domnului și Adormirea Maicii Domnului sunt în același timp un exemplu izbitor de omiletică bizantină matură, reprezentând, parcă, un encomium (ἐγκώμιον), un imn de laudă Preasfintei Maicii Domnului, în formă de predică îmbrăcată. Au un caracter liturgic atât de pronunțat încât o serie de fragmente (se folosesc apelurile „Vino”, „Bucură-te”, sintagmele sunt structurate ritmic) atât în ​​conținut, cât și formal, sunt apropiate de anumite tipuri de imnografie liturgică: stichera, ikos, troparia canonului. Expresiile individuale și părți întregi de fraze sunt comune predicilor și canoanelor de sărbătoare, care, apropo, au fost compilate de însuși Venerabilul. Ioan și Sfântul Kosma Mayumsky. Citind Cuvintele pentru Adormire și Nașterea Maicii Domnului, este ușor să ne imaginăm cât de organică au fost ele în serviciul divin când au fost pronunțate direct, cât de firesc au fost înlocuite imnurile festive și lecturile de slăvire a Maicii Domnului cu cuvintele jubile ale predicatorului adresate Maicii Domnului, ceea ce credea din belșug „a fost oferită din belșug” „masă duhovnicească” (expresia Sfântului Ioan Damaschinul, Omilia Adormirii, III. 1). Lucrările lui Damasc ca imnist au căpătat o faimă deosebită binemeritată. Deja în Cronografia lui Teofan (c. 760–818) el este numit „Pârâul de aur” - „după abundența harului Duhului Sfânt în el, curgând în cuvintele și în viața lui” (PG 108, 841). Determinați cu precizie volumul creativității cântecului profesorului. Nu este ușor pentru John. Tradiția îl numește compilatorul Octoechos, dar această părere este doar parțial adevărată. Formarea lui Octoechos și a sistemului vocal în ansamblu a fost opera mai multor generații. S-ar putea crede că Damaschin a fost cel care a adus ordinea general stabilită a serviciului la o anumită unitate și a compus el însuși unele dintre componentele de proiectare ale slujbelor duminicale - dogmatica și canoanele cu conținut hristologic. Fructul geniului poetic al Sfântului Ioan Damaschin sunt imnuri ale Săptămânii strălucitoare, cum ar fi Utrenia Paștelui și toate orele de Paște, o serie de canoane festive (pentru Crăciun, Bobotează, Schimbarea la Față, Înălțarea, Buna Vestire, Adormire și altele - împreună cu canoane pentru sfinți până la 64 de ani), care ating imnurile funerare, inclusiv imnurile de înmormântare a lui Hristos, Sf. Slujitorul Tău...”, și o serie de rugăciuni și imnuri minunate către Preasfânta Maica Domnului, pe care Biserica Ortodoxă le-a adoptat ca ale sale („Mă bucur de Tine...”, „Deschide-ne ușile milei...”, „Multe sunt păcatele mele, Născătoare de Dumnezeu...”, „Îmi pun toată nădejdea în Tine” etc.). Încheind această scurtă trecere în revistă a lucrărilor Sfântului Ioan Damaschin, nepretinzând în niciun caz a fi o analiză cuprinzătoare a teologiei unuia dintre cei mai mari sistematizatori ai epocii bizantine 21, am dori să atragem atenția evlaviosului cititor doar asupra unor trăsături ale moștenirii sale care prezintă o importanță deosebită în epoca modernă. În primul rând, Damaschinul se caracterizează prin acea forță deosebită, chiar și pe fundalul întregii tradiții patriotice, cu care a subliniat importanța Sfintei Tradiții a Bisericii Universale. Rev. Ioan, ca teolog, este în primul rând un fanat al tradiției patristice. Tot ce a scris despre Sfânta Treime, Hristos, Maica Domnului, el trage din „Tradiția divină”, care ne este revelată și transmisă de Dumnezeu prin întreaga Casă a lui Hristos (Exact. Ill. 1, 1). Damaschin afirmă verificarea propriei opinii prin tradiția bisericească ca o normă necondiționată pentru teologul ortodox în căutarea adevărului. „Să stăm, fraților, pe stânca credinței și pe tradiția bisericească, fără a schimba limitele pe care le-au pus Sfinții Părinți, fără să lăsăm loc celor care doresc să introducă lucruri noi..., să acceptăm tradiția bisericească în simplitatea inimii noastre și nu cu multe raționamente”, ne cheamă atât pe contemporanii săi, cât și pe noi în a treia predică (Sfânta G. 96, 1356–1357). Fidelitatea proprie a Damascului față de Tradiția Bisericii constă, în primul rând, în faptul că, la fel ca Scriptura și Părinții, Damascul privește totul și interpretează totul hristologic. Dumnezeu Cuvântul, Unul din Sfânta Treime, născut din Fecioară de dragul mântuirii noastre, este tema centrală a întregii Scripturi și Tradiții și, în consecință, întreaga teologie a Sfântului Ioan Damaschinul, astfel încât nu numai în „Expunerea exactă a credinței ortodoxe” din cele patru cărți mai mult de două cuvinte și jumătate sunt dedicate lui Hristos, în sfântul Sfintei, ci chiar și în sfântele lui Hristos. special, s-ar părea, pe această temă, domină cristologia. Teologia ortodoxă a Sfântului Ioan Damaschin este în primul rând o hristologie, care cuprinde, desigur, soteriologia, antropologia și doctrina personalității Sfintei Fecioare Maria. Trebuie să spun că nu există urme ale vreunei „sofiologie” autonome în lucrările Sfântului Părinte, a cărui învățătură este în legătură directă cu „vechiul și adevăratul” Sinod al lui Dumnezeu despre „întruparea Cuvântului și îndumnezeirea noastră” (Omilia Adormirii, 1). Și încă o trăsătură caracteristică a moștenirii Pr. Ioan nu poate fi ignorată, de data aceasta în ceea ce privește metodologia gândirii sale. Aceasta este sobrietatea consecventă a teologiei sale, care nu exclude, desigur, fervoarea credinței, legată de ea, dar contrastând izbitor cu misticismul fără margini, căutarea misteriosului, caracteristică religiozității false. Reverent în fața misterelor lui Dumnezeu, el s-a distins de ele și a respins întunericul și amurgul întuneric al înălțărilor spirituale mistice visătoare și ideile în mod deliberat neclare și încețoșate. Această sobrietate este necesară și în timpul nostru, când un flux de secte ezoterice și mișcări mistice, astrologi din știință și vrăjitori din medicină s-au revărsat în locul eliberat de ideologia atee. Răspunsul nostru la ei să fie cuvintele Pr. Ioan Damaschinul: „Toate aceste prostii sunt inventate de anumiți eretici, ostili Sfintei Biserici, pentru a îndepărta oamenii simpli de la dreapta înțelegere” (PG 96, 1604). Lucrările Sfântului Ioan Damaschinul au fost traduse în limba rusă cu foarte mult timp în urmă, fie în general doar pe fragmente 22, în timp ce ele merită, fără îndoială, atenția atât a patrulologilor specialiști, cât și a tuturor cititorilor evlavioși, reprezentând, pe de o parte, o componentă importantă a moștenirii teologice a epocii patristice bizantine, iar pe de altă parte, fiind o lectură benefică și edificatoare spirituală. Această publicație are scopul de a da această lectură în mâinile creștinului ortodox de astăzi. Traducerea tratatelor hristologice și polemice a fost realizată de D. E. Afinogenov, traducerea Cuvintelor pentru sărbătorile Maicii Domnului și a tratatului „Despre dragoni și fantome” - Preot. Maxim Kozlov. Principalele izvoare ale biografiei venerabilului nostru și purtător de Dumnezeu părinte Ioan Damaschinul sunt: 1) o viață arabă scrisă în jurul anului 1085 de ieromonahul Mihail de la mănăstirea Sf. Simeon Divnogorețul de lângă Antiohia [din toată probabilitatea, cu ajutorul Patriarhului Ioan al Antiohiei] (Biographie de Saint Jean Damascène. (Liban), 1912. Traducere rusă de A. Vasiliev, vezi Opere complete ale Sfântului Ioan de Damasc, vol. I, Sankt Petersburg, 1913, p. 1–22); 2) traducerea acestei vieți în greacă, realizată de Patriarhul Ioan al VIII-lea al Ierusalimului (1106–1156) (Publicat în PG 94. 429–489. Pentru traducerea în limba rusă, vezi Operele complete ale Sfântului Ioan de Damasc, vol. I, Sankt Petersburg, 1913, pp. 23–43.) cu textul original; revizuire semnificativă; 3) o viață ceva mai extinsă a Sfântului, creată pe baza acestei traduceri, întocmită de Patriarhul Ierusalimului Ioann al IX-lea Mercuropolos (1156–1166) (Publicat de A. Papadopoulos-Keramevs în Ἀνάλεκτα Ἰ εροσολυμιτοιτοσολυμις εροσολυμιτοιούς ἐν Πετροπόλει, τ IV, 330–350. Viața greacă 11; banda ruseasca conform cit. ed., p. 29. Arhiepiscopul Filaret (Gumilevski). Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. T. III. Sankt Petersburg, 1882, p. 195. În Mănăstirea Sârbă Helendar de pe Athos, s-a păstrat până astăzi icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului a celor Trei Mâini, care a fost transferată acolo din Lavra Sfântului Sava cel Sfințit de către Sfântul Sava, Arhiepiscopul Serbiei († 1235). Aceasta este aceeași icoană în fața căreia Sf. Ioan Damaschinul s-a rugat, cerând vindecare Vezi: Φωκυλίδης Ι. Ἱ ερὰ Λάβρα ἁ γίου Σάββα τοῦ Ἡ γιασμένου. Ἀλεξάνδρεια, 1927, σ. 351–352. Data morții este determinată foarte diferit: de la 750 la 777/8. Pentru o trecere în revistă a opiniilor pe această temă, vezi articolul Παν. Xр ήστου. Ἰ ωάννης ὁ Δαμασκηνός // Θρησκευτικὴ καὶ Ἠ θικὴ Ἐγκυκλοπαιδεία, τ. 6– ος, Ἀθῆναι, 1965, σ. 1218 și următoarele. Vezi mai multe în carte: Kartpashev A.V. Sinoade Ecumenice. Paris, 1963, p. 747. Vezi: Arhiepiscop. Sergius (Spassky). Cartea lunară completă a Orientului, T. P. Vladimir, 1901, p. 494. Vezi despre asta: Averintsev S.S. Filosofia secolele VIII-XII. // Cultura Bizanțului. A doua jumătate a secolelor VII-XII. M., 1989, p. 41. Die Schriften des Johannes von Damaskos. Besorgt von P. B. Kotter. Bd. I. B., 1969, S. 28–29, 55. Sau. cit., S. 53, proooem.60–63. Prot. Georgy Florovsky. Părinții răsăriteni ai secolelor V-VII. Ed. al 2-lea. Paris, 1990, p. 229. Averintsev S.S. Marea Britanie. cit., p. 40. Printre altele, și într-o problemă atât de importantă precum doctrina procesiunii Duhului Sfânt, creația Sfântului Ioan Damaschin mărturisește cu autoritate împotriva doctrinei false latinești a filioque. Prot. Georgy Florovsky. Regatul Unit. cit., p. 254. Vezi mai multe despre asta: Bychkov V. V: Sensul artei în cultura bizantină. M., 1991, p. 46 și urm. Vezi: Greutate k H .– G . Die theologische Literatur im Byzantinischen Reich. München, 1959, p. 483–484. Pentru o experiență a unei astfel de analize, a se vedea: Prot. Georgy Florovsky. Regatul Unit. cit., p. 231–254. Pentru mai multe informații despre aceasta, consultați notele introductive corespunzătoare traducerii.