Krótka informacja o św. Janie z Damaszku i jego dziełach

Spis treści Krótka informacja o św. Janie z Damaszku i jego dziełach Krótka informacja o św. Janie z Damaszku i jego dziełach Św. Jan z Damaszku urodził się pod koniec VII wieku w Damaszku, wówczas głównym mieście Syrii, stolicy kalifatu Umajjadów 1. Pochodził z rodziny szlacheckiej znanej z pobożności chrześcijańskiej. Jego ojciec, Sergiusz Mansur, był zarządcą skarbca kalifa z Damaszku i wykorzystywał swoje wpływy na dworze dla dobra Kościoła Chrystusowego. Sergiusz powierzył wychowanie i edukację Jana i jego przyrodniego brata Kosmy (późniejszego biskupa Mayum) uczonemu pobożnemu mnichowi Kosmie z Kalabrii, którego wykupił z niewoli. Sukcesy uczniów szybko uzasadniły zaufanie, jakim pobożny mąż obdarzył mnicha. "Dzięki przewadze swoich talentów i zapału w krótkim czasie opanowali całą najtrudniejszą wiedzę, zarówno gramatykę, jak i dialektykę, a także sztukę dowodzenia. W filozofii moralności odnieśli taki sukces, że nie tylko ozdobili swoje umysły nauczaniem, ale i uniżyli swoje duchowe namiętności. I jak orzeł patrzy na słońce, tak pilnie wpatrywali się w podstawy natury" 2. Po śmierci ojca Jan stał się spadkobiercą jego fortuny i wkrótce stał się jednym z najbliższych doradców kalifa. Wśród swojej działalności rządowej Jan znalazł czas na napisanie szeregu dzieł dogmatycznych i dogmatyczno-polemicznych. Wdał się w walkę o prawosławie z monofizytami i w imieniu arcybiskupa Piotra z Damaszku napisał przeciwko nim obszerne potępienie. Prawdopodobnie tam, w Damaszku, św. Jan napisał także krótki esej „O właściwym sposobie myślenia”, w którym przedstawił podstawy prawosławnej doktryny chrześcijańskiej. Tymczasem w roku 726 pojawił się nowy wróg Kościoła – ikonoklazm, inspirowany i wspierany przez cesarza bizantyjskiego Leona III Izauryjczyka (716–741). Nowa herezja szybko rozprzestrzeniła się po całym Bizancjum i poza nim i wkrótce fanatycy czystości prawosławnego nauczania wystąpili w obronie prawdy. Wśród nich pierwszym był św. Jan z Damaszku, który w ikonoklazmie widział fałszywą naukę, sprzeczną z samą istotą chrześcijaństwa. Zaraz po ukazaniu się dekretu Leona Izauryjczyka, w którym zabraniał kultu świętych ikon (726), Damaszek napisał swoje pierwsze natchnione słowo „Przeciwko tym, którzy odrzucają święte ikony” i wysłał je do Konstantynopola: „Wypadałoby, abyśmy, którzy zawsze czują się niegodni, milczeć i wyznawać Bogu swoje grzechy. Ponieważ jednak… widzę, że Kościół… jest zaniepokojony i zagubiony pod niekontrolowanym napadem złych duchów…, zdecydowałem mówić, nie przedkładając wyniosłości królów ponad prawdę... Tym bardziej skłoniło mnie to do powiedzenia, że słowo króla jest w stanie zwieść swoich poddanych. Zatem przede wszystkim, ustaliwszy przestrzeganie prawa kościelnego, przez które następuje zbawienie, jako jakiś początek lub podstawę rozumowania, otworzyłem pole dla słowa i puściłem je…”. Drugie i trzecie Słowo zostały napisane przez Damaszek po roku 730, kiedy to cesarz dekretem nie tylko zakazał pisania i kultu ikon, ale także nakazał ich niszczenie zarówno w kościołach, jak i domach prywatnych. Listy Jana chętnie czytano w Konstantynopolu i innych miejscowościach: „w prawosławiu słabi byli przez nich wspierani, a mocni utwierdzali się w sile” 4 . Biografie świętego świadczą, że cesarz Leon nie pozostawił oskarżyciela bez zemsty. Nie mogąc otwarcie wystąpić przeciwko św. Janowi, uciekł się do przebiegłości i oczernił go przed kalifem za zdradę polityczną. Kalif natychmiast nakazał usunięcie Jana ze stanowiska i jego prawicy. Mnich zaczął modlić się do Najświętszej Bogurodzicy i prosić o uzdrowienie, które Ona mu dała 5 . Następnie św. Jan rozdał swój majątek biednym i wraz ze swoim przyrodnim bratem Kosmą udał się do Ławry św. Sawy Uświęconego niedaleko Jerozolimy, która wyróżniała się szczególnie surowym życiem monastycznym. W klasztorze Damasceński przeszedł całą wąską ścieżkę monastycznej ascezy: posłuszeństwo, odcięcie woli, pokorę. Ówczesny opat Ławry Nikodem przekazał go w ręce starszego, prostego i surowego mnicha, który nałożył na Jana przykazanie, aby nie czynił niczego z własnej woli, aby trwał w nieustannej modlitwie, aby wyrzucił z duszy wszelkie wyobrażenia o życiu doczesnym i zakazał mu nawet czegokolwiek pisać. Tymczasem pewien mnich, straciwszy bliskiego krewnego, gorąco prosił Jana, aby napisał mu coś, co złagodzi jego smutek. Po wielu wahaniach Jan zgodził się i napisał te wzruszające hymny, zaczynając od słów: „Jaka ziemska słodycz pozostaje nienaruszona przez smutek”, które później Kościół przyjął jako własne i które obecnie śpiewa się na pogrzebach. Jednakże przykazanie starszego zostało złamane i wyrzucił Jana z celi. Po długich namowach wszystkich braci starszy zgodził się przyjąć Jana z powrotem pod warunkiem, że sam oczyści wszystkie nieczyste miejsca w klasztorze. Jan pospieszył spełnić wolę starszego, lecz on wzruszony taką pokorą zatrzymał go i całując, powiedział: „O, jakiegoż wielkiego ascety błogosławionego posłuszeństwa urodziłem w Chrystusie” 6 . A po pewnym czasie, otrzymawszy specjalne powiadomienie od Matki Bożej, starszy pobłogosławił Jana, aby pisał zarówno kościelne dzieła poetyckie, jak i teologiczne. Patriarcha Jerozolimy Jan V (706–735), pod którego jurysdykcją znajdowała się Ławra św. Sawy, zwołał Damaszek do Jerozolimy i wyświęcił go na prezbitera, aby był kaznodzieją w Kościele Zmartwychwstania 7 . W tej pozycji św. Jan pozostał przez jakiś czas i wtedy wypowiedział wszystkie znane nam Słowa i Rozmowy. Prawdopodobnie po śmierci patriarchy, która wkrótce nastąpiła, Damasceński powrócił do klasztoru św. Sawy, gdzie kontynuował trudy pracy ascetycznej i teologicznej. Św. Jan zmarł „w spokoju i w podeszłym wieku” 4 grudnia, kiedy obchodzi się jego wspomnienie. Rok jego śmierci nie jest dokładnie znany8, ale wiadomo, że zmarł wcześniej niż w 787 r., gdyż na VII Soborze Powszechnym św. Jana wraz z patriarchą Konstantynopola Germanem i biskupem Cypru Jerzym ogłoszono wieczną pamięć: „Hermanowi Prawosławnemu, wieczna pamięć. Wieczna pamięć dla Jana i Jerzego. Wieczna pamięć głosicielom prawdy. Trójca uwielbiła Trzech, za których rozumowaniem warto pójść, dzięki miłosierdziu i łasce Pierwszego i Wielkiego Biskupa Chrystusa, Boga naszego, za wstawiennictwem naszej Przenajświętszej Pani, Najświętszej Bożej Rodzicielki i wszystkich Świętych” 9 . Patriarcha Jan Jerozolimski, kończąc życie Damaszku, pisze: „Odszedł do Chrystusa, którego umiłował. A teraz nie widzi Go w ikonie i nie oddaje Mu czci w obrazie, ale sam Go kontempluje twarzą w twarz, patrząc z odsłoniętym obliczem na chwałę Trójcy Świętej” 10. Jego święte relikwie przeniesiono z Ławry św. Sawy Konsekrowanego do Konstantynopola za panowania cesarza Andronikosa II Paleologa (1282–1328) 11. W swoich licznych dziełach, które na zawsze pozostaną źródłem prawdziwej pobożności, teologii prawosławnej i wychowania kościelnego, św. Jan z Damaszku pojawia się zarówno jako dogmatyk, wykładający system doktryny chrześcijańskiej, jak i jako moralista, ukazujący wielkość i moc cnót oraz szkodliwość występków, oraz jako polemista, który mocą swego słowa gorliwie i nieustraszenie walczył i pokonał Nestorian, Monofizytów, ikonoklastów i muzułmanów, a także jako egzegeta, który opracował komentarze do wszystkich listów apostoła Pawła i jako natchniony poeta-hymnograf, posiadający tak niezrównane przykłady poezji liturgicznej, jak nabożeństwo wielkanocne, kanony na Boże Narodzenie, Objawienie Pańskie, Wniebowstąpienie itp., I wreszcie jako główny mówca-kaznodzieja. Główne i najsłynniejsze dzieło dogmatyczne św. Jana z Damaszku, poświęcone przez niego jego przyrodniemu bratu Kosmie z Mayum, nosi nazwę „Źródło Wiedzy”. Ten obszerny kodeks doktrynalny jest podzielony na trzy nierówne części - „Rozdziały filozoficzne”, „O herezjach”, „Dokładne wyznanie wiary prawosławnej”. Trzyczęściowa struktura odpowiada planowi pedagogicznemu Damaszku 12: po pierwsze, aby zapewnić czytelnikowi narzędzia myślenia, następnie przestrzec, jakie ścieżki myślenia są odrzucane przez soborowy umysł Kościoła, i wreszcie zaoferować systematyczną prezentację dogmatów prawosławnych. W związku z tym dwie pierwsze części można uznać za wprowadzające: „Rozdziały filozoficzne” (czyli inaczej „dialektyka”), oparte na „kategoriach” Arystotelesa i „Wprowadzeniu” do nich Porfiriusza, stanowią część filozoficzną. Podaje się tu pojęcie filozofii, które z charakterystyczną dla myśli patrystycznej głębią syntetycznie obejmuje zarówno na poziomie kategoryczno-ontologicznym, jak i mistyczno-ascetycznym, i na poziomie witalno-praktycznym: "Filozofia to poznanie bytu jako bytu, czyli poznanie natury bytu. Filozofia jest także poznaniem tego, co Boskie i ludzkie, widzialne i niewidzialne. Filozofia jest ponadto troską o śmierć, zarówno dobrowolną, jak i naturalną. Albowiem... śmierć jest dwojaki: po pierwsze, naturalny, czyli oddzielenie duszy od ciała, i po drugie, dobrowolny, gdy gardzimy życiem teraźniejszym i pędzimy ku przyszłości. Dalej filozofia jest podobieństwem do Boga przez mądrość, czyli prawdziwe poznanie dobra, i przez sprawiedliwość, która jest bezstronną odpłatą każdemu, co się każdemu należy, oraz przez łagodność ponad sprawiedliwość, gdy czynimy dobro tym, którzy nas obrażają. Filozofia jest także sztuką artystyczną i nauką o naukach, gdyż filozofia jest początkiem wszelkiej sztuki i przez nią powstaje cała sztuka i cała nauka... Filozofia jest ponadto umiłowaniem mądrości; lecz prawdziwą Mądrością jest Bóg i dlatego miłość do Boga jest prawdziwą filozofią” 13. W kolejnych rozdziałach Dialektyki ks. Jan z Damaszku podaje interpretację szeregu pojęć logicznych i terminów filozoficznych, z których wiele miało i ma istotne znaczenie w przedstawieniu nauki trynitarnej i chrystologicznej Kościoła prawosławnego. Drugą część trylogii, książkę „O herezjach w skrócie”, można uznać za wstęp historyczno-teologiczny. Jest to krótka lista herezji i błędów (w sumie 103), sporządzona przede wszystkim na podstawie dzieł Epifaniusza Cypryjskiego i Bł. Teodoret z Cyrrhus. Napisana całkowicie niezależnie przez księdza Johna jedynie ostatnia część książki, która dotyczy mahometanizmu i ikonoklazmu. Ten herezyjny esej kończy się teologicznym wyznaniem wiary. „Dokładny wykład wiary prawosławnej” ukazuje nam system doktryny chrześcijańskiej, przedstawiony w słowach ojców i nauczycieli Kościoła oraz w orosach Soborów Ekumenicznych. W przedstawieniu Damascena cytaty następują po cytatach, fragmenty za fragmentami (szczególnie często wykorzystywane są dzieła św. Grzegorza Teologa, innych Kapadoków, św. Cyryla Aleksandryjskiego, korpus Areopagitów), należy jednak pamiętać, że św. Jan nie rości sobie prawa do niepodległości; wręcz przeciwnie, stara się wyrazić wspólną, prawdziwie katolicką opinię i wiarę. „Nie będę nic mówił od siebie, ale najlepiej, jak potrafię, zbiorę i przedstawię w zwięzłej prezentacji to, co opracowali wybrani nauczyciele” 14 – zeznaje na początku „Źródła wiedzy”. „Jednocześnie swobodnie i twórczo rozumie tradycję teologiczną, rozróżnia główne i wtórne, nie wdaje się w kontrowersyjne dyskusje, ale też nie zamyka problemów” 15. „Dokładny wykład wiary prawosławnej”, wydawany obecnie tradycyjnie w czterech księgach (ślady takiego podziału widoczne są już w XIII w. – w pismach Tomasza z Akwinu), przez św. ojca podzielony był jedynie na rozdziały. Pierwsza księga mówi o Bogu w Jego najwyższym istnieniu, jako o Jednym w istocie i trójcy w Osobach, o Jego właściwościach i niezrozumiałości. Druga traktuje o stworzeniu świata (widzialnego i niewidzialnego), o raju, o człowieku i jego pierwotnym życiu, o jego właściwościach, stanach i namiętnościach, o Opatrzności Bożej. Trzecia księga dotyczy Boskiej Ekonomii, wcielenia Słowa Bożego, dwóch natur w Jezusie Chrystusie i jedności Jego Hipostazy, Najświętszej Dziewicy Maryi, Modlitwy Pańskiej i zstąpienia Zbawiciela do piekła. Wreszcie czwarta księga zawiera naukę o gloryfikacji Boga-człowieka, krzyżu, sakramentach, kultu świętych relikwii i ikon, kanonie Starego i Nowego Testamentu, pochodzeniu zła, Antychryście i zmartwychwstaniu. Można powiedzieć, że „Dokładny wykład wiary prawosławnej” jest pierwszym Katechizmem chrześcijańskim, czyli księgą edukacyjną Kościoła i właśnie jako podręcznik nie wymagał i nie pozwalał na oryginalność w zwykłym tego słowa znaczeniu. Według słusznej uwagi S.S. Averintseva od tego typu eseju wymagano czegoś zasadniczo innego: „przedstawienia materiału zaczerpniętego zewsząd, w usystematyzowanym porządku, który najlepiej odpowiadałby rzeczywistym potrzebom i rzeczywistym możliwościom uczniów” 16. I to zadanie zostało zrealizowane przez księdza Jana z Damaszku i było niezwykle skuteczne. Łącząc prostotę i przystępność dla każdego z głębią i rygorem teologii, „Dokładny wykład wiary prawosławnej” do dziś służy zarówno jako podręcznik dla Kościoła, reguła wiary, jak i świadectwo naszej spowiedzi przed nieprawosławnymi 17 . Ogromne zasługi stworzenia (wnikanie Ojca Świętego w głęboką istotę każdego dogmatu, chęć jego uzasadnienia na danych Pisma Świętego i tradycji kościelnej, możliwie najbliższe zbliżenie prawdy dogmatycznej do umysłu ludzkiego, a zwłaszcza ścisła wierność systemu Jana z Damaszku duchowi starożytnego Kościoła powszechnego) zdecydowały o jego wyjątkowym wpływie zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie. Już w X wieku wśród pierwszych dzieł patrystycznych znalazł się „Dokładny wykład wiary prawosławnej” przetłumaczony na język słowiański przez Jana, egzarchę Bułgarii. Być może jeszcze za życia Damaszku jego dzieło zostało przetłumaczone na język arabski. W XI wieku na zlecenie papieża Wilhelma III „Wykład dokładny” został przetłumaczony na łacinę i z tego, choć niezbyt udanego tłumaczenia, korzystał zarówno Piotr z Lombardii, jak i późniejszy Tomasz z Akwinu. Z innych dzieł dogmatycznych ks. Jana należy wymienić przede wszystkim trzy słynne słowa „Przeciw tym, którzy odrzucają święte ikony”, które od niepamiętnych czasów uważane były za najlepsze, jakie kiedykolwiek napisano w obronie kultu ikon. To Damasceński sformułował podstawowe zasady nauczania o ikonach, jego podstawy chrystologiczne i znaczenie: „Ikony są możliwe jedynie dzięki mocy Wcielenia, a malowanie ikon jest nierozerwalnie związane z odnową i przebóstwieniem natury ludzkiej, która dokonała się w Chrystusie, stąd tak ścisły związek między kultem ikon a kultem świętych, zwłaszcza w ich świętych i niezniszczalnych szczątkach” 18. Damaszek nawiązuje i definiuje główne funkcje wizerunków ikonowych, tak jak były one interpretowane i kształtowane w tradycji kościelnej już w VIII wieku. Razem z tekstem werbalnym ikony pełnią funkcję dydaktyczno-informacyjną („Ikony zastępują księgi dla niepiśmiennych”, De imageg. I. 17) i pamiątkową (przypominającą) (I. 17). Mają także znaczenie dekoracyjne – zdobią cerkiew. Jednak główne funkcje ikony są w rzeczywistości święte. Po pierwsze, ikona (jak każdy symbol religijny) nie zamyka uwagi kontemplującego ją na siebie, ale wznosi jego umysł „przez kontemplację cielesną do kontemplacji duchowej” (III. 12). Po drugie, święte obrazy nie tylko wznoszą umysł do esencji duchowych, ale same są zaangażowane w wzniosłość, w niebiańskie, gdyż Zbawiciel (Wzniosły - ὁ ὑψηλ ό ς), zstępując poprzez swoje wcielenie do „pokornej mądrości” ludzi, zachował swoją „wzniosłość” (I. 1264 C). Ikony z wizerunkami Chrystusa również noszą piętno wzniosłości. Po trzecie, ikony mają „łaskę Bożą”, która jest im dana „ze względu na imiona przedstawionych na nich” (I. 1264 B). Łaska ta jest „zawsze współobecna” „ze świętymi imionami, nie w istocie, ale w łasce i działaniu” (I. 19), tj. jest udzielana ikonie przez Ducha Świętego i może objawiać się energetycznie. Za pomocą charyzmatycznej (χάρις – łaski) energii ikony wierzący angażują się w przedstawionych świętych i święte wydarzenia i przez to otrzymują uświęcenie. „Obraz wyczynów i cierpień świętych – pisze ks. Jan – stawiam przed oczy moje, aby przez nie zostać uświęconym i zachęcony do gorliwego naśladowania” (I. 21). Wreszcie ikona jest przedmiotem kultu. „Uwielbienie jest oznaką czci, to znaczy upokorzenia i pokory” (III. 27). Jednocześnie czczą oczywiście nie substancję, materię ikony, ale odciśnięty w niej obraz (II. 19), a kult ten adresowany jest do samego prototypu. „Oddajemy więc cześć ikonom, oddając cześć nie materii, ale przez nie tym, którzy są na nich przedstawieni, gdyż cześć oddawana obrazowi przechodzi na pierwowzór, jak mówi boski Bazyli” (III. 41) 19. Wszystkie powyższe punkty można odnaleźć u poprzedników Damasceny (np. w pierwszym słowie znajduje się 20 cytatów z Ojców Świętych, w drugim – 27, w trzecim – 90), jednak to on połączył w jedną całościową teorię obrazu wszystko, co było przed nim rozproszone poprzez liczne traktaty, kazania i listy Ojców Świętych. Spośród innych dogmatycznych i polemicznych dzieł Damasceny szczególnie interesująca jest książka „Przeciwko jakobitom”, której towarzyszy szereg dogmatycznych i polemicznych esejów przeciwko monofizytom, monotelitom i manichejczykom. Szereg mniejszych traktatów („O właściwym sposobie myślenia”, „Elementarne wprowadzenie do dogmatów” itp.) porusza zagadnienia, które następnie zostały szerzej omówione w „Źródle wiedzy”. Na koniec w tym rozdziale warto wspomnieć o „Rozmowie Saracena z chrześcijaninem”, w której wykazano niezrównaną wyższość chrześcijaństwa, broni się wcielenia Bożego Słowa i obalono fatalizm, a także niewielki fragment „O smokach i duchach” poświęcony potępieniu zabobonu z pozycji konsekwentnej trzeźwości religijnej, która wymaga wyjaśniania zjawisk naturalnych przyczynami naturalnymi. Szczególne miejsce wśród dzieł Damaszku zajmuje obszerny zbiór „Świętych Porównań” – rodzaj słownika teologicznego, który zawiera wypowiedzi Pisma Świętego na tematy wiary i pobożności oraz odpowiadające im wypowiedzi Ojców i nauczycieli Kościoła. To dzieło św. Jana z Damaszku jest o tyle ważne, że zawiera wiele fragmentów pism, które albo nie zachowały się w ogóle, albo dotarły do ​​nas jedynie we fragmentach. Asceza jest reprezentowana w dziedzictwie św. Jana w trzech małych traktatach: „O świętych postach”, „O ośmiu duchach złośliwości”, „O cnotach i występkach”. Ostatni z nich został włączony do greckiej „Filokalii”, a od niej do słowiańskiego tłumaczenia św. Paisija Velichkowskiego. Jako egzegeta św. Jana z Damaszku pisał komentarze do Listów św. Apostoła Pawła, kierując się, a czasem dosłownie odtwarzając interpretacje św. Jana Chryzostoma, bł. Teodoreta z Cyrrhus i św. Cyryla z Aleksandrii. Dziedzictwo homiletyczne przyswojone przez Świętego jest stosunkowo niewielkie (nie więcej niż 15 słów), a liczba niewątpliwie należących do niego kazań jest jeszcze mniejsza, z których część dotarła do nas jedynie w tłumaczeniu arabskim lub łacińskim 20 . Najciekawsze teologicznie są Słowa na Święta Bogurodzicy (trzy na Zaśnięcie i jedno na Narodziny Najświętszej Maryi Panny), które stanowią bardzo wyraziste i pełne objawienie sformułowanej przez samego Czcigodnego nauki prawosławnej o udziale Najświętszej Maryi Panny w sprawie naszego zbawienia. Jana w „Dokładnym objaśnieniu wiary prawosławnej”. Będąc dziełami o wielkim znaczeniu dogmatycznym, Słowa na Boże Narodzenie Bogurodzicy i Jej Wniebowzięcie są jednocześnie uderzającym przykładem dojrzałej homiletyki bizantyjskiej, reprezentującej niejako encomium (ἐγκώμιον), hymn ku czci Najświętszej Bogurodzicy, ubrany w formę kazania. Mają one tak wyraźny charakter liturgiczny, że szereg fragmentów (stosuje się wezwania „Przyjdź”, „Raduj się”, frazy ułożone są rytmicznie) zarówno treściowo, jak i formalnie zbliżają się do niektórych typów hymnografii liturgicznej: stichera, ikos, troparia kanonu. Poszczególne wyrażenia i całe części fraz są wspólne dla kazań i kanonów świątecznych, które zresztą ułożył sam Czcigodny. Jana i św. Kosmy Mayumskich. Czytając Słowa o Zaśnięciu i Narodzeniu Bogurodzicy, łatwo sobie wyobrazić, jak organiczną częścią nabożeństwa były one, gdy były bezpośrednio wypowiadane, jak w naturalny sposób świąteczne hymny i czytania sławiące Najświętsze Theotokos zostały zastąpione radosnymi słowami kaznodziei kierowanymi do Matki Bożej, jaką obfitością „potraw” ofiarowano wiernym podczas „posiłku duchowego” (wyrażenie św. Jana Bożego) Damaszek, Homilia o Zaśnięciu, III 1). Dzieła Damaszku jako hymnisty zyskały szczególną, zasłużoną sławę. Już w Chronografii Teofanesa (ok. 760–818) nazywany jest „Złotym Potokiem” – „ze względu na obfitość łaski Ducha Świętego, która w nim płynie w jego słowach i życiu” (PG 108, 841). Dokładnie określ wielkość twórczości utworu nauczyciela. Johnowi nie jest łatwo. Tradycja nazywa go kompilatorem Octoechos, ale ta opinia jest tylko częściowo prawdziwa. Powstanie Octoechos i całego systemu wokalnego było dziełem kilku pokoleń. Można by pomyśleć, że to Damasceński doprowadził do pewnej jedności ogólnie przyjętego porządku nabożeństw i sam komponował niektóre elementy konstrukcyjne nabożeństw niedzielnych – dogmatykę i kanony treści chrystologicznych. Owocem poetyckiego geniuszu św. Jana z Damaszku są takie hymny Jasnego Tygodnia, jak Jutrznia Wielkanocna i wszystkie godziny wielkanocne, szereg kanonów świątecznych (na Boże Narodzenie, Trzech Króli, Przemienienia Pańskiego, Wniebowstąpienia, Zwiastowania, Zaśnięcia i inne - łącznie z kanonami świętych do 64. roku życia), wzruszające pieśni pogrzebowe, w tym troparion „Z odpocznieniem świętych, Chryste, duszo sługi Twego...” oraz szereg cudownych modlitwy i hymny do Najświętszego Theotokos, które Cerkiew prawosławna przyjęła jako swoje („Raduję się w Tobie…”, „Otwórz nam drzwi miłosierdzia…”, „Wiele jest moich grzechów, Matko Boża…”, „W Tobie pokładam całą nadzieję” itp.). Kończąc ten krótki przegląd twórczości św. Jana z Damaszku, bynajmniej nie pretendując do tytułu kompleksowej analizy teologii jednego z największych systematyzatorów epoki bizantyjskiej21, chcielibyśmy zwrócić uwagę pobożnego czytelnika jedynie na niektóre cechy jego dziedzictwa, które mają szczególne znaczenie w epoce nowożytnej. Przede wszystkim Damasceński charakteryzuje się tą szczególną siłą, nawet na tle całej tradycji patriotycznej, jaką podkreślał wagę Świętej Tradycji Kościoła Powszechnego. Ks. Jan jako teolog jest przede wszystkim fanatykiem tradycji patrystycznej. Wszystko, co napisał o Trójcy Świętej, Chrystusie, Matce Bożej, czerpie z „Boskiej Tradycji”, która jest nam objawiona i przekazana przez Boga za pośrednictwem całego Domu Chrystusowego (Dok. Il. 1, 1). Damasceński uznaje weryfikację własnego zdania przez tradycję kościelną za bezwarunkową normę dla teologa prawosławnego w poszukiwaniu prawdy. „Stańmy, bracia, na skale wiary i tradycji kościelnej, nie zmieniając granic, jakie wyznaczyli nasi święci Ojcowie, nie dając miejsca tym, którzy chcą wprowadzić coś nowego..., przyjmijmy tradycję kościelną w prostocie serca, a nie po wielu rozumowaniach” – wzywa zarówno swoich współczesnych, jak i nas w trzecim kazaniu „Przeciw tym, którzy odrzucają święte ikony” (РG 96, 1356–1357). Wierność Damaszku Tradycji Kościoła polega przede wszystkim na tym, że podobnie jak Pismo Święte i Ojcowie, Damaszek patrzy na wszystko i wszystko interpretuje chrystologicznie. Bóg Słowo, Jeden z Trójcy Świętej, narodzony z Dziewicy dla naszego zbawienia, jest centralnym tematem całego Pisma Świętego i Tradycji, a co za tym idzie całej teologii św. Jana z Damaszku, tak że nie tylko w „Dokładnym objaśnieniu wiary prawosławnej” czterech ksiąg ponad dwie i pół poświęcone są Chrystusowi, ale nawet w słowach o świętach Matki Bożej, jak się wydaje, w tym temacie dominuje chrystologia. Teologia prawosławna św. Jana z Damaszku to przede wszystkim chrystologia, która obejmuje oczywiście soteriologię, antropologię i naukę o osobowości Najświętszej Maryi Panny. Czy muszę dodawać, że w dziełach św. Ojca nie ma śladów jakiejkolwiek autonomicznej „sofjologii”, której nauczanie pozostaje w bezpośrednim związku z „starożytnym i prawdziwym” Soborem Bożym o „wcieleniu Słowa i naszym przebóstwieniu” (Homilia o Zaśnięciu, 1). Nie można pominąć jeszcze jednej cechy charakterystycznej spuścizny ks. Jana, tym razem w zakresie metodologii jego myślenia. Na tym polega konsekwentna trzeźwość jego teologii, która nie wyklucza oczywiście związanego z nią żaru wiary, lecz uderzająco kontrastującego z bezgranicznym mistycyzmem, poszukiwaniem tajemniczości, charakterystycznym dla fałszywej religijności. Czcząc tajemnice Boga, odróżniał się od nich i odrzucał mgliste ciemności i zmierzch marzycielsko-mistycznych duchowych wzlotów oraz celowo niejasnych i mglistych idei. Ta trzeźwość jest potrzebna także w naszych czasach, kiedy na miejsce opuszczone przez ideologię ateistyczną napływają strumienie różnego rodzaju sekt ezoterycznych i ruchów mistycznych, astrologów nauki i czarowników medycyny. Naszą odpowiedzią na nie będą słowa księdza Jana z Damaszku: „Wszystkie te bzdury wymyślają pewni heretycy, wrogo nastawieni do Kościoła Świętego, aby odwrócić prostych ludzi od właściwego zrozumienia” (PG 96, 1604). Dzieła św. Jana z Damaszku zostały przetłumaczone na język rosyjski albo bardzo dawno temu, albo w zasadzie jedynie we fragmentach22, choć niewątpliwie zasługują na uwagę zarówno wyspecjalizowanych patrolologów, jak i wszystkich pobożnych czytelników, stanowiąc z jednej strony istotny składnik dziedzictwa teologicznego patrystycznej epoki bizantyjskiej, z drugiej zaś stanowiąc lekturę naprawdę pożyteczną duchowo i budującą. Niniejsza publikacja ma na celu oddanie tej lektury w ręce współczesnego prawosławnego chrześcijanina. Tłumaczenie traktatów chrystologicznych i polemicznych wykonał D. E. Afinogenow, tłumaczenie Słów na Święta Matki Bożej oraz traktatu „O smokach i duchach” - Ksiądz. Maksym Kozłow. Głównymi źródłami biografii naszego czcigodnego i niosącego Boga ojca Jana z Damaszku są: 1) życiorys arabski spisany około 1085 roku przez Hieromonka Michała z klasztoru św. Symeona Divnogorets pod Antiochią [najprawdopodobniej przy pomocy patriarchy Jana z Antiochii] (Biographie de Saint Jean Damascène. Texte Original arabe. Publié par P.C. Bacha. Harrisa (Liban), 1912. Tłumaczenie rosyjskie A. Wasiliewa, zob. Dzieła wszystkie św. Jana z Damaszku, t. I, St. Petersburg, 1913, s. 1–22); 2) tłumaczenie tego życia na język grecki, dokonane przez patriarchę Jerozolimy Jana VIII (1106–1156) (Opublikowano w PG 94. 429–489. Tłumaczenie na język rosyjski patrz Dzieła wszystkie św. Jana z Damaszku, t. I, St. Petersburg, 1913, s. 23–43.) ze znaczną rewizją tekstu oryginalnego; 3) nieco bardziej rozbudowany żywot Świętego, stworzony na podstawie tego tłumaczenia, opracowany przez patriarchę Jerozolimy Ioanna IX Mercuropolosa (1156–1166) (wyd. A. Papadopoulos-Keramevs w Ἀνάλεκτα Ἰ εροσολυμιτικῆς Σταχυολοίας ἐν Πετροπόλει, τ. IV, 330–350. Życie greckie 11; Pas rosyjski wg cyt. wyd., s. 29. Arcybiskup Filaret (Gumilewski). Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła. T. III. Petersburg, 1882, s. 25. 195. W serbskim klasztorze Helendar na Athos do dziś zachowała się cudowna ikona Matki Bożej Trzech Rąk, przeniesiona tam z Ławry św. Sawy Konsekrowanej przez św. Sawę, arcybiskupa Serbii († 1235). To ta sama ikona, przed którą modlił się św. Jan z Damaszku, prosząc o uzdrowienie. Zobacz: Φωκυλίδης Ι. Ἱ ερὰ Λάβρα ἁ γίου Σάββα τοῦ Ἡ γιασμένου. Ἀλεξάνδρεια, 1927, σ. 351–352. Datę śmierci określa się bardzo różnie: od 750 do 777/8. Przegląd opinii na ten temat można znaleźć w artykule Παν. Xр ήστου. Ἰ ωάννης ὁ Δαμασκηνός // Θρησκευτικὴ καὶ Ἠ θικὴ Ἐγκυκλοπαιδεία, τ. 6– ος, Ἀθῆναι, 1965, σ. 1218 i nast. Więcej w książce: Kartpashev A.V. Sobory Ekumeniczne. Paryż, 1963, s. 25. 747. Zobacz: Arcybiskup. Sergiusz (Spasski). Kompletny miesięcznik Wschodu, T. P. Władimir, 1901, s. 494. Zobacz na ten temat: Averintsev S.S. Filozofia VIII-XII wieki. // Kultura Bizancjum. Druga połowa VII-XII w. M., 1989, s. 13. 41. Die Schriften des Johannes von Damaskos. Besorgt von P. B. Kotter. Bd. I. B., 1969, S. 28–29, 55. Lub. cit., S. 53, proooem.60–63. Ochrona Georgij Florowski. Wschodni ojcowie V-VII wieku. wyd. 2. Paryż, 1990, s. 25. 229. Averintsev S.S. Wielka Brytania. cyt., s. 40. Między innymi w tak ważnej kwestii, jak nauka o procesji Ducha Świętego, stworzenie św. Jana z Damaszku świadczy autorytatywnie przeciwko łacińskiej fałszywej nauce o filioque. Ochrona Georgij Florowski. Wielka Brytania cyt., s. 254. Więcej na ten temat: Bychkov V. V: Znaczenie sztuki w kulturze bizantyjskiej. M., 1991, s. 2. 46 nast. Patrz: Waga k H .– G . Die theologische Literatur im Byzantinischen Reich. Monachium, 1959, s. 483–484. Doświadczenia takiej analizy zob.: Prot. Georgij Florowski. Wielka Brytania cyt., s. 231–254. Więcej informacji na ten temat można znaleźć w odpowiednich uwagach wprowadzających do tłumaczenia.