Breve información sobre San Juan Damasceno y sus creaciones

Contenidos Breve información sobre San Juan Damasceno y sus creaciones Breve información sobre San Juan Damasceno y sus creaciones San Juan Damasceno nació a finales del siglo VII en Damasco, entonces ciudad principal de Siria, capital del califato omeya 1. Procedía de una familia noble conocida por su piedad cristiana. Su padre, Sergio Mansur, era el administrador del tesoro del califa de Damasco y utilizó su influencia en la corte en beneficio de la Iglesia de Cristo. Sergio confió la crianza y educación de Juan y su medio hermano Cosme (más tarde obispo de Mayum) al erudito y piadoso monje Cosme de Calabria, a quien rescató del cautiverio. Los éxitos de los estudiantes pronto justificaron la confianza depositada en el monje por el piadoso marido. "Gracias a la superioridad de sus talentos y celo, en poco tiempo dominaron todos los conocimientos más difíciles, tanto la gramática como la dialéctica y el arte de la prueba. En filosofía moral, tuvieron tanto éxito que no sólo adornaron sus mentes con enseñanzas, sino que también humillaron sus pasiones espirituales. Y así como un águila mira al sol, así contemplaron atentamente los fundamentos de la naturaleza" 2. Después de la muerte de su padre, Juan se convirtió en el heredero de su fortuna y pronto se convirtió en uno de los asesores más cercanos del califa. Entre sus actividades gubernamentales, John encontró tiempo para escribir una serie de obras dogmáticas y dogmático-polémicas. Entró en la lucha por la ortodoxia con los monofisitas y escribió una larga denuncia contra ellos en nombre del arzobispo Pedro de Damasco. Probablemente, allí, en Damasco, San Juan también escribió un breve ensayo "Sobre la forma correcta de pensar", en el que expone los fundamentos de la doctrina cristiana ortodoxa. Mientras tanto, en 726 apareció un nuevo enemigo de la Iglesia: la iconoclasia, inspirada y apoyada por el emperador bizantino León III el Isauriano (716-741). La nueva herejía se extendió rápidamente por Bizancio y más allá, y pronto los fanáticos de la pureza de la enseñanza ortodoxa salieron en defensa de la verdad. Entre ellos el primero fue San Juan Damasco, que vio en la iconoclasia una enseñanza falsa y contraria a la esencia misma del cristianismo. Inmediatamente después de la aparición del decreto de León Isauriano, en el que prohibía la veneración de los santos iconos (726), Damasco escribió su primera palabra inspirada "Contra aquellos que rechazan los santos iconos" y la envió a Constantinopla: "Nos convendría, que siempre sentimos nuestra indignidad, permanecer en silencio y confesar nuestros pecados a Dios. Pero como... veo que la Iglesia... está preocupada y confundida bajo el ataque incontrolable de los espíritus malignos..., decidí hablar, no poniendo la altura de los reyes por encima de la verdad... Aún más me impulsó a decir que la palabra de un rey es capaz de engañar a sus súbditos. Entonces, en primer lugar, habiendo establecido la observancia de la ley de la iglesia, a través de la cual ocurre la salvación, como un comienzo o base de razonamiento, abrí el campo para la palabra y la solté ... "3. La segunda y tercera Palabras fueron escritas por Damasco después de 730, cuando el emperador, por decreto, no sólo prohibió la escritura y el culto de iconos, sino que también ordenó su destrucción tanto en iglesias como en casas particulares. Las epístolas de Juan se leyeron con entusiasmo en Constantinopla y otros lugares: “los débiles fueron sostenidos por ellos en la ortodoxia, y los fuertes fueron fortalecidos en fuerza” 4 . Las biografías del santo atestiguan que el emperador León no dejó a su acusador sin venganza. Incapaz de actuar abiertamente contra San Juan, recurrió a la astucia y lo calumnió ante el Califa por traición política. El califa ordenó inmediatamente la destitución de Juan de su cargo y de su mano derecha. El monje comenzó a orar a la Santísima Theotokos y a pedirle curación, que Ella le concedió 5 . Después de esto, San Juan distribuyó sus propiedades entre los pobres y, junto con su medio hermano Cosme, se retiró a la Lavra de San Sava el Santificado, cerca de Jerusalén, que se distinguía por su vida monástica particularmente estricta. En el monasterio, Damasceno recorrió todo el estrecho camino del ascetismo monástico: obediencia, corte de voluntad, humildad. El entonces abad de Lavra, Nicodemo, lo entregó al anciano, un monje sencillo y estricto, quien impuso a Juan el mandamiento de no hacer nada por su propia voluntad, permanecer en constante oración, desterrar de su alma cualquier imagen de la vida mundana y le prohibió incluso escribir cualquier cosa. Mientras tanto, un monje, que había perdido a un pariente cercano, le pidió encarecidamente a Juan que le escribiera algo para aliviar su dolor. Después de muchas dudas, Juan estuvo de acuerdo y escribió esos conmovedores himnos, comenzando con las palabras "Qué dulzura terrena no se ve afectada por el dolor", que la Iglesia adoptó posteriormente como propia y que ahora se cantan en los funerales. Sin embargo, el mandamiento del anciano fue violado y expulsó a Juan de su celda. Después de mucha persuasión por parte de todos los hermanos, el anciano aceptó aceptar a Juan nuevamente con la condición de que él mismo limpiara todos los lugares inmundos del monasterio. Juan se apresuró a cumplir la voluntad del anciano, pero él, conmovido por tanta humildad, lo detuvo y, besándolo, dijo: “Oh, qué gran asceta de bendita obediencia he parido en Cristo” 6 . Y después de un tiempo, habiendo recibido una notificación especial de la Madre de Dios, el anciano bendijo a Juan para que escribiera obras tanto de poesía eclesiástica como teológicas. El patriarca de Jerusalén Juan V (706–735), bajo cuya jurisdicción se encontraba la Lavra de San Sava, convocó a Damasco a Jerusalén y lo ordenó presbítero para que fuera predicador en la Iglesia de la Resurrección 7 . En este cargo permaneció San Juan por algún tiempo y fue entonces cuando pronunció todas las Palabras y Conversaciones que conocemos. Probablemente, después de la muerte del Patriarca, que pronto siguió, Damasceno regresó al monasterio de San Sava, donde continuó esforzándose en el trabajo ascético y teológico. San Juan murió “en paz y en vejez” el 4 de diciembre, cuando se celebra su memoria. El año de su muerte no se conoce con exactitud, 8 pero es obvio que murió antes del 787, ya que en el VII Concilio Ecuménico de San Juan, junto con el Patriarca Germano de Constantinopla y Jorge, Obispo de Chipre, fue proclamado memoria eterna: “A Herman el Ortodoxo, memoria eterna. Memoria eterna para John y George. Memoria eterna a los predicadores de la verdad. La Trinidad glorificó a tres, cuyos razonamientos seamos dignos de seguir, por la misericordia y gracia del Primer y Gran Obispo de Cristo nuestro Dios, por la intercesión de nuestra Inmaculada Señora, de la Santísima Madre de Dios y de todos los Santos” 9 . El patriarca Juan de Jerusalén, completando la vida de Damasco, escribe: "Se fue a Cristo, a quien amaba. Y ahora no lo ve en un icono ni lo adora en una imagen, sino que lo contempla a sí mismo cara a cara, mirando con el rostro descubierto la gloria de la Santísima Trinidad" 10. Sus sagradas reliquias fueron trasladadas desde la Lavra de San Sava el Consagrado a Constantinopla bajo el emperador Andrónico II Paleólogo (1282-1328) 11. En sus numerosas obras, que siempre seguirán siendo una fuente de verdadera piedad, teología ortodoxa y educación de la iglesia, San Juan Damasceno aparece como un dogmático, que expone el sistema de la doctrina cristiana, y como un moralista, que revela la grandeza y el poder de las virtudes y el daño de los vicios, y como un polemista que con celo y sin miedo luchó y derrotó a los nestorianos, monofisitas, iconoclastas y musulmanes con el poder de su palabra, y como un exégeta que compiló comentarios sobre todas las cartas del apóstol Pablo, y como un poeta-himnógrafo inspirado, que posee ejemplos insuperables de poesía litúrgica como el servicio de Pascua, cánones para Navidad, Epifanía, Ascensión, etc., y, finalmente, como un importante orador-predicador. La creación dogmática principal y más famosa de San Juan Damasceno, dedicada por él a su medio hermano Cosme de Mayum, se llama "La Fuente del Conocimiento". Este extenso código doctrinal se divide en tres partes desiguales: "Capítulos filosóficos", "Sobre las herejías", "Una declaración exacta de la fe ortodoxa". La estructura en tres partes corresponde al plan pedagógico de Damasco 12: primero proporcionar al lector las herramientas de pensamiento, luego advertir qué caminos de pensamiento son rechazados por la mente conciliar de la Iglesia y, finalmente, ofrecer una presentación sistemática del dogma ortodoxo. En consecuencia, las dos primeras partes pueden considerarse introductorias: los “Capítulos Filosóficos” (o en otras palabras “Dialéctica”), basados ​​en las “Categorías” de Aristóteles y la “Introducción” de Porfirio a ellas, constituyen la parte filosófica. Aquí se da el concepto de filosofía, que, con la profundidad característica del pensamiento patrístico, comprende sintéticamente tanto en el nivel categórico-ontológico como en el místico-ascético y vital-práctico: "La filosofía es el conocimiento del ser como ser, es decir, el conocimiento de la naturaleza del ser. Y la filosofía es también el conocimiento de lo Divino y del hombre, visible e invisible. Además, la filosofía es la preocupación por la muerte, tanto voluntaria como natural. Por... la muerte Es doble: primero, natural, es decir, la separación del alma del cuerpo, y segundo, voluntario, cuando despreciamos la vida presente y nos precipitamos hacia el futuro. Además, la filosofía es semejanza con Dios, por la sabiduría, es decir, por el verdadero conocimiento del bien, y por la justicia, que es retribución imparcial a lo que cada uno debe, y por la mansedumbre por encima de la justicia, cuando hacemos el bien a los que nos ofenden. La filosofía es también el arte de las artes y la ciencia de las ciencias, porque la filosofía es el principio de todo arte, y por ella se inventa todo arte y toda ciencia... Además, la filosofía es el amor a la sabiduría; pero la verdadera Sabiduría es Dios, y por tanto el amor a Dios es verdadera filosofía” 13. En capítulos posteriores de Dialéctica, el Rev. Juan de Damasco da una interpretación de una serie de conceptos lógicos y términos filosóficos, muchos de los cuales fueron y son de gran importancia en la presentación de las enseñanzas trinitarias y cristológicas de la Iglesia Ortodoxa. La segunda parte de la trilogía, el libro “Sobre las herejías en breve”, puede considerarse una introducción histórica y teológica. Se trata de una breve lista de herejías y errores (103 en total), compilada principalmente a partir de las obras de Epifanio de Chipre y el Beato. Teodoreto de Cirro. Escrito de forma totalmente independiente por el reverendo John sólo la última sección del libro, que trata del mahometanismo y la iconoclasia. Este ensayo heresológico concluye con una confesión de fe teológica. “Una exposición exacta de la fe ortodoxa” nos muestra el sistema de doctrina cristiana, expuesto en las palabras de los padres y maestros de la Iglesia y en los oros de los Concilios Ecuménicos. En la presentación de Damasceno, las citas siguen a las citas, extracto tras extracto (las obras de San Gregorio el Teólogo, otros Capadocios, San Cirilo de Alejandría, el corpus Areopagita se utilizan con especial frecuencia), pero conviene recordar que San Juan no reclama independencia; por el contrario, busca expresar una opinión y una fe común y verdaderamente católica. “No diré nada por mi cuenta, pero lo mejor que pueda reuniré y presentaré en una presentación concisa lo desarrollado por profesores seleccionados”, 14 testifica al comienzo de “La fuente del conocimiento”. “Al mismo tiempo, comprende libre y creativamente la tradición teológica, distingue entre lo principal y lo secundario, no entra en discusiones controvertidas, pero tampoco cierra los problemas” 15. "Una exposición exacta de la fe ortodoxa", ahora publicada tradicionalmente en cuatro libros (las huellas de tal división ya se notan en el siglo XIII, en los escritos de Tomás de Aquino), por San Padre se dividió solo en capítulos. El primer libro habla de Dios en Su existencia suprema, como Uno en esencia y trinidad en Personas, de Sus propiedades e incomprensibilidad. El segundo trata de la creación del mundo (visible e invisible), del paraíso, del hombre y su vida original, de sus propiedades, estados y pasiones, de la providencia de Dios. El tercer libro trata de la Economía Divina, la encarnación de Dios Verbo, las dos naturalezas en Jesucristo y la unidad de Su Hipóstasis, la Santísima Virgen María, el Padrenuestro y el descenso del Salvador a los infiernos. Finalmente, el libro cuarto contiene la doctrina de la glorificación del Dios-hombre, la cruz, los sacramentos, la veneración de las santas reliquias e iconos, el canon del Antiguo y Nuevo Testamento, el origen del mal, el Anticristo y la resurrección. Se puede decir que la “Exposición exacta de la fe ortodoxa” es el primer catecismo cristiano, es decir, el libro educativo de la Iglesia, y precisamente como libro de texto no requería ni permitía originalidad en el sentido habitual. Según la justa observación de S.S. Averintsev, de este tipo de ensayo se requería algo fundamentalmente diferente: “presentar material extraído de cualquier lugar, en un orden sistemático que satisfaga mejor las necesidades reales y las capacidades reales de los estudiantes” 16. Y esta tarea fue llevada a cabo por el Rev. Juan de Damasco con gran éxito. Combinando simplicidad y accesibilidad para todos con la profundidad y el rigor de la teología, la “Exposición precisa de la fe ortodoxa” hasta el día de hoy sirve como libro de texto para la Iglesia, regla de fe y testimonio de nuestra confesión ante los no ortodoxos 17 . Los enormes méritos de la creación (la penetración del Santo Padre en la esencia profunda de cada dogma, el deseo de fundamentar este último en los datos de la Sagrada Escritura y la tradición de la Iglesia, la mayor aproximación posible de la verdad dogmática a la mente humana y, especialmente, la estricta fidelidad del sistema de Juan de Damasco al espíritu de la antigua Iglesia Universal) determinaron su influencia única tanto en Oriente como en Occidente. Ya en el siglo X, una de las primeras obras patrísticas fue la “Exposición exacta de la fe ortodoxa” traducida al eslavo por Juan, exarca de Bulgaria. Quizás, incluso durante la vida de Damasco, su obra fue traducida al árabe. En el siglo XI, en nombre del Papa Guillermo III, se tradujo al latín la “Exposición Exacta” y, aunque no fue una traducción muy exitosa, fue utilizada tanto por Pedro de Lombardía como más tarde por Tomás de Aquino. De otras obras dogmáticas del monje Juan, cabe mencionar en primer lugar las tres famosas palabras "Contra aquellos que rechazan los iconos sagrados", que desde tiempos inmemoriales fueron consideradas las mejores que jamás se hayan escrito en defensa de la veneración de los iconos. Fue Damasceno quien expresó los principios básicos de la enseñanza sobre los iconos, su base cristológica y su significado: “Los iconos son posibles sólo por el poder de la Encarnación, y la pintura de iconos está indisolublemente ligada a la renovación y deificación de la naturaleza humana que tuvo lugar en Cristo; de ahí una conexión tan estrecha entre la veneración de los iconos y la veneración de los santos, especialmente en sus restos sagrados e incorruptibles” 18. Damasco se refiere y define las funciones principales de las imágenes de iconos, tal como fueron interpretadas y formadas en la tradición de la iglesia en el siglo VIII. Junto con el texto verbal, los íconos realizan funciones didácticas-informativas (“Los íconos reemplazan a los libros para los analfabetos”, De imag. I. 17) y funciones conmemorativas (recordatorios) (I. 17). También tienen un significado decorativo: decoran la iglesia. Sin embargo, las funciones principales del icono son en realidad sagradas. En primer lugar, el icono (como cualquier símbolo religioso) no cierra sobre sí mismo la atención de quien lo contempla, sino que eleva su mente “a través de la contemplación corporal a la contemplación espiritual” (III. 12). En segundo lugar, las imágenes sagradas no sólo elevan la mente a esencias espirituales, sino que también están involucradas en lo sublime, lo celestial, porque el Salvador (el Sublime - ὁ ὑψηλ ό ς), habiendo descendido a través de Su encarnación a la "humilde sabiduría" de las personas, retuvo Su "sublimidad" (I. 1264 C). Los iconos con imágenes de Cristo también llevan el sello de lo sublime. En tercer lugar, los iconos tienen la "gracia divina", que se les concede "por el nombre de quienes están representados en ellos" (I. 1264 B). Esta gracia está “siempre copresente” “con los santos nombres, no en esencia, sino en gracia y acción” (I. 19), es decir, es dada al icono por el Espíritu Santo y puede manifestarse energéticamente. Con la ayuda de la energía carismática (χάρις - gracia) del ícono, los creyentes se involucran en los santos y eventos sagrados representados y, a través de esto, reciben la santificación. “Una imagen de las hazañas y sufrimientos de los santos”, escribe el Rev. Juan, la pongo ante mis ojos para ser santificado por ellos y animado a una celosa imitación” (I. 21). Finalmente, el icono es objeto de culto. “La adoración es signo de reverencia, es decir, de humillación y humildad” (III. 27). Al mismo tiempo, por supuesto, no adoran la sustancia, la materia del icono, sino la imagen impresa en él (II. 19), y este culto está dirigido al prototipo mismo. “Así, adoramos los iconos, no adoramos la materia, sino a través de ellos a quienes están representados en ellos, porque el honor dado a la imagen pasa al prototipo, como dice el divino Basilio” (III. 41) 19. Todos los puntos anteriores se pueden encontrar en los predecesores del Damasceno (por ejemplo, en la primera palabra hay 20 citas de los Santos Padres, en la segunda - 27, en la tercera - 90), sin embargo, fue él quien reunió todo lo que se había esparcido ante él a través de numerosos tratados, sermones y epístolas de los Santos Padres, en una teoría única y holística de la imagen. De otras obras dogmáticas y polémicas de Damasceno, destaca el libro "Contra los jacobitas", que va acompañado de una serie de ensayos dogmáticos y polémicos contra los monofisitas, monotelitas y maniqueos. Varios pequeños tratados ("Sobre la forma correcta de pensar", "Introducción elemental a los dogmas", etc.) abordan cuestiones que luego se discutieron con más detalle en "La fuente del conocimiento". Finalmente, en este apartado cabe mencionar la “Conversación de un sarraceno con un cristiano”, en la que se demuestra la incomparable superioridad del cristianismo, se defiende la encarnación de Dios Verbo y se refuta el fatalismo, así como un pequeño fragmento “Sobre dragones y fantasmas”, dedicado a la condena de la superstición desde la posición de una consecuente sobriedad religiosa, que exige la explicación de los fenómenos naturales por causas naturales. Un lugar especial entre las obras de Damasco lo ocupa la extensa colección "Comparaciones Sagradas", una especie de diccionario teológico que contiene los dichos de la Sagrada Escritura sobre cuestiones de fe y piedad y los dichos correspondientes de los Padres y maestros de la Iglesia. Esta obra de San Juan Damasco es importante porque contiene muchos fragmentos de escritos que no han sobrevivido en absoluto o han llegado hasta nosotros sólo en fragmentos. El ascetismo está representado en la herencia de San Juan en tres pequeños tratados: "Sobre los santos ayunos", "Sobre los ocho espíritus de malicia", "Sobre las virtudes y los vicios". El último de ellos fue incluido en la "Philokalia" griega, y de ella en la traducción eslava de San Paisiy Velichkovsky. Como exégeta de San Juan Damasceno compuso comentarios sobre las Epístolas de San Apóstol Pablo, guiado por las interpretaciones de San Juan Crisóstomo, y a veces reproduciéndolas literalmente, bl. Teodoreto de Cirro y San Cirilo de Alejandría. La herencia homilética asimilada por el Santo es relativamente pequeña (no más de 15 palabras), y es aún menor el número de sermones que sin duda le pertenecen, algunos de los cuales nos han llegado sólo en traducción árabe o latina 20 . Las más interesantes desde el punto de vista teológico son las Palabras para las Fiestas de la Theotokos (tres para la Dormición y una para la Natividad de la Santísima Virgen María), que representan una revelación muy expresiva y completa de la enseñanza ortodoxa sobre la participación de la Santísima Virgen María en el asunto de nuestra salvación, que fue formulada por el propio Venerable. John en "Una exposición precisa de la fe ortodoxa". Al ser obras de gran significado dogmático, las Palabras para la Natividad de la Theotokos y su Asunción son al mismo tiempo un ejemplo sorprendente de homilética bizantina madura, representando, por así decirlo, un encomio (ἐγκώμιον), un himno de alabanza a la Santísima Theotokos, revestido en forma de sermón. Tienen un carácter litúrgico tan pronunciado que varios fragmentos (se utilizan los llamamientos "Ven", "Regocíjate", las frases están estructuradas rítmicamente) tanto en contenido como formalmente se acercan a ciertos tipos de himnografía litúrgica: stichera, ikos, troparia del canon. Las expresiones individuales y partes enteras de frases son comunes a los sermones y cánones festivos, que, por cierto, fueron compilados por el propio Venerable. Juan y San Kosma Mayumsky. Al leer las Palabras de la Dormición y la Natividad de la Theotokos, es fácil imaginar cuán parte orgánica del Servicio Divino fueron cuando fueron pronunciadas directamente, con qué naturalidad los himnos festivos y las lecturas que glorificaban a la Santísima Theotokos fueron reemplazadas por las palabras jubilosas del predicador dirigidas a la Madre de Dios, qué abundancia de "platos" se ofreció a los creyentes en la "comida espiritual" (la expresión de San Juan Damasceno, Homilía en la Dormición, III. Las obras de Damasco como himnista adquirieron una merecida fama especial. Ya en la Cronografía de Teófanes (c. 760–818) se le llama “Corriente Dorada”, “según la abundancia de la gracia del Espíritu Santo en él, que fluye en sus palabras y en su vida” (PG 108, 841). Determinar con precisión el volumen de la creatividad musical del profesor. No es fácil para John. La tradición lo llama el compilador de los Octoechos, pero esta opinión es sólo parcialmente cierta. La formación de los Octoechos, y del sistema vocal en su conjunto, fue obra de varias generaciones. Se podría pensar que fue Damasceno quien llevó el orden de servicio generalmente establecido a una cierta unidad y compuso él mismo algunos de los componentes estructurales de los servicios dominicales: dogmáticas y cánones de contenido cristológico. El fruto del genio poético de San Juan Damasceno son himnos de la Semana Brillante como los maitines de Pascua y todas las horas de Pascua, una serie de cánones festivos (para Navidad, Epifanía, Transfiguración, Ascensión, Anunciación, Dormición y otros, junto con cánones para los santos hasta el 64), conmovedores himnos funerarios, incluido el troparion "Con los santos descansa, oh Cristo, el alma de tu siervo...", y una serie de maravillosos. oraciones e himnos a la Santísima Theotokos, que la Iglesia Ortodoxa ha adoptado como propios (“Me regocijo en Ti...”, “Ábrenos las puertas de la misericordia...”, “Muchos son mis pecados, Madre de Dios...”, “En Ti pongo toda mi esperanza”, etc.). Concluyendo esta breve reseña de las obras de San Juan Damasceno, sin pretender en modo alguno ser un análisis exhaustivo de la teología de uno de los más grandes sistematizadores de la era bizantina, 21 nos gustaría llamar la atención del lector piadoso sólo sobre algunos rasgos de su herencia que son de particular relevancia en la era moderna. En primer lugar, el Damasceno se caracteriza por esa fuerza especial, incluso en el contexto de toda la tradición patriótica, con la que subrayó la importancia de la Santa Tradición de la Iglesia Universal. El reverendo John, como teólogo, es principalmente un fanático de la tradición patrística. Todo lo que escribió sobre la Santísima Trinidad, Cristo, Madre de Dios, lo toma de la “Tradición divina”, que nos es revelada y transmitida por Dios a través de toda la Casa de Cristo (Exact. III. 1, 1). El Damasceno afirma la verificación de la propia opinión por la tradición eclesiástica como norma incondicional para el teólogo ortodoxo en la búsqueda de la verdad. “Mantengámonos, hermanos, sobre la roca de la fe y sobre la tradición de la Iglesia, sin cambiar los límites que nuestros Santos Padres fijaron, sin dar lugar a quienes quieran introducir cosas nuevas..., aceptemos la tradición de la Iglesia con la sencillez de nuestro corazón y no con muchos razonamientos”, nos llama a nosotros y a sus contemporáneos en el tercer Sermón “Contra quienes rechazan los santos iconos” (РG 96, 1356-1357). La propia fidelidad de Damasco a la Tradición de la Iglesia consiste, ante todo, en el hecho de que, al igual que la Escritura y los Padres, Damasco mira todo e interpreta todo cristológicamente. Dios Verbo, Uno de la Santísima Trinidad, nacido de la Virgen para nuestra salvación, es el tema central de toda la Escritura y la Tradición y, en consecuencia, de toda la teología de San Juan Damasceno, de modo que no sólo en la "Exposición exacta de la fe ortodoxa" de los cuatro libros, más de dos y medio están dedicados a Cristo, sino incluso en las palabras sobre las fiestas de la Madre de Dios, especialmente, al parecer, sobre el tema, domina la cristología. La teología ortodoxa de San Juan Damasceno es ante todo una cristología, que abarca, por supuesto, la soteriología, la antropología y la doctrina de la personalidad de la bienaventurada Virgen María. Debo decir que no hay rastros de ninguna “sofología” autónoma en las obras de San Padre, cuya enseñanza está en conexión directa con el “antiguo y verdadero” Concilio de Dios sobre “la encarnación del Verbo y nuestra deificación” (Homilía sobre la Dormición, 1). Y no se puede ignorar un rasgo característico más del legado del monje John, esta vez en términos de la metodología de su pensamiento. Ésta es la constante sobriedad de su teología, que no excluye, por supuesto, el fervor de la fe asociado a ella, pero que contrasta sorprendentemente con el misticismo ilimitado, la búsqueda de lo misterioso, característico de la falsa religiosidad. Reverente ante los misterios de Dios, se distinguió de ellos y rechazó la brumosa oscuridad y el crepúsculo de las elevaciones espirituales místicas de ensueño y las ideas deliberadamente confusas y confusas. Esta sobriedad también es necesaria en nuestro tiempo, cuando una corriente de diversos tipos de sectas esotéricas y movimientos místicos, astrólogos de la ciencia y hechiceros de la medicina ocuparon el lugar que dejó la ideología atea. Nuestra respuesta sean las palabras del reverendo Juan Damasceno: “Todas estas tonterías las inventan ciertos herejes hostiles a la Santa Iglesia para desviar a la gente sencilla de la recta comprensión” (PG 96, 1604). Las obras de San Juan Damasceno fueron traducidas al ruso hace mucho tiempo o, en general, solo en fragmentos, 22 aunque sin duda merecen la atención tanto de los patrulleros especializados como de todos los lectores piadosos, ya que representan, por un lado, un componente importante de la herencia teológica de la era patrística bizantina y, por otro lado, son una lectura verdaderamente espiritualmente beneficiosa y edificante. Esta publicación tiene como objetivo poner esta lectura en manos del cristiano ortodoxo de hoy. La traducción de tratados cristológicos y polémicos estuvo a cargo de D. E. Afinogenov, la traducción de Palabras para las Fiestas de la Madre de Dios y el tratado “Sobre dragones y fantasmas” - Sacerdote. Máximo Kozlov. Las principales fuentes de la biografía de nuestro venerable y portador de Dios padre Juan de Damasco son: 1) una vida árabe escrita alrededor de 1085 por el Hieromonje Miguel del monasterio de San Simeón el Divnogorets cerca de Antioquía [con toda probabilidad, con la ayuda del Patriarca Juan de Antioquía] (Biographie de Saint Jean Damascène. Texte original arabe. Publié par P.C. Bacha. Harrisa (Liban), 1912. Traducción al ruso de A. Vasiliev, véase Obras completas de San Juan de Damasco, vol. I, San Petersburgo, 1913, págs. 1-22); 2) traducción de esta vida al griego, realizada por el Patriarca Juan VIII de Jerusalén (1106-1156) (Publicada en PG 94. 429-489. Para la traducción al ruso, véanse las Obras completas de San Juan de Damasco, vol. I, San Petersburgo, 1913, págs. 23-43.) con una revisión significativa del texto original; 3) una vida algo más extensa del Santo, creada a partir de esta traducción, compilada por el Patriarca de Jerusalén Ioann IX Mercuropolos (1156-1166) (Publicada por A. Papadopoulos-Keramevs en Ἀνάλεκτα Ἰ εροσολυμιτικῆς Σταχυολοίας ἐν Πετροπόλει, τ IV, 330–350. Vida griega 11; Carril ruso según cit. ed., pág. 29. Arzobispo Filaret (Gumilevsky). Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia. T.III. San Petersburgo, 1882, pág. 195. En el monasterio serbio de Helendar en Athos se conserva hasta el día de hoy el icono milagroso de la Madre de Dios de las Tres Manos, que fue trasladado allí desde la Lavra de San Sava el Consagrado por San Sava, arzobispo de Serbia († 1235). Este es el mismo icono frente al cual oró San Juan Damasceno pidiendo curación. Ver: Φωκυλίδης Ι. Ἱ ερὰ Λάβρα ἁ γίου Σάββα τοῦ Ἡ γιασμένου. Ἀλεξάνδρεια, 1927, σ. 351–352. La fecha de muerte se determina de forma muy diferente: del 750 al 777/8. Para una revisión de las opiniones sobre este tema, consulte el artículo Παν. Xр ήστου. Ἰ ωάννης ὁ Δαμασκηνός // Θρησκευτικὴ καὶ Ἠ θικὴ Ἐγκυκλοπαιδεία, τ. 6– ος, Ἀθῆναι, 1965, σ. 1218 y siguientes. Ver más en el libro: Kartpashev A.V. Concilios ecuménicos. París, 1963, pág. 747. Ver: Arzobispo. Sergio (Spassky). Libro mensual completo de Oriente, T. P. Vladimir, 1901, p. 494. Ver sobre esto: Averintsev S.S. Filosofía siglos VIII-XII. // Cultura de Bizancio. Segunda mitad de los siglos VII-XII. Moscú, 1989, pág. 41. Die Schriften des Johannes von Damaskos. Besorgt von P. B. Kotter. Bd. IB, 1969, págs. 28-29, 55. O. cit., S. 53, prooem.60–63. Prot. Georgy Florovsky. Padres orientales de los siglos V-VII. Ed. 2do. París, 1990, pág. 229. Averintsev SS Reino Unido. cit., pág. 40. Entre otras cosas, y en una cuestión tan importante como la doctrina de la procesión del Espíritu Santo, la creación de San Juan Damasceno testimonia autorizadamente contra la falsa doctrina latina del filioque. Prot. Georgy Florovsky. Reino Unido. cit., pág. 254. Ver más sobre esto: Bychkov V. V: El significado del arte en la cultura bizantina. Moscú, 1991, pág. 46 y sigs. Ver: Peso k H .– G . Die theologische Literatur im Byzantinischen Reich. Múnich, 1959, págs. 483–484. Para una experiencia de tal análisis, ver: Prot. Georgy Florovsky. Reino Unido. cit., pág. 231–254. Para obtener más información al respecto, consulte las notas introductorias correspondientes a la traducción.