Krátká informace o sv. Janu z Damašku a jeho výtvorech

Obsah Stručná informace o sv. Janu z Damašku a jeho výtvorech Krátká informace o sv. Janu z Damašku a jeho výtvorech Svatý Jan Damašský se narodil na konci 7. století v Damašku, tehdejším hlavním městě Sýrie, hlavním městě Umajjovského chalífátu 1. Pocházel ze šlechtické rodiny známé křesťanskou zbožností. Jeho otec, Sergius Mansur, byl správcem pokladnice damašského chalífy a využíval svého vlivu u dvora ve prospěch Církve Kristovy. Sergius svěřil výchovu a vzdělání Jana a jeho nevlastního bratra Cosmy (pozdějšího biskupa z Mayumu) ​​učenému zbožnému mnichovi Cosmasovi z Kalábrie, kterého vykoupil ze zajetí. Úspěchy studentů brzy ospravedlnily důvěru, kterou do mnicha vložil zbožný manžel. "Díky nadřazenosti svého talentu a horlivosti zvládli během krátké doby všechny nejtěžší znalosti, jak gramatiku, tak dialektiku, tak umění dokazování. V morální filozofii uspěli natolik, že si nejen ozdobili mysl učením, ale pokořili i své duchovní vášně. A stejně jako orel hledí do slunce, tak upřeně hledí na přírodu."2 Po smrti svého otce se John stal dědicem jeho jmění a brzy se stal jedním z nejbližších chalífových rádců. Mezi svými vládními aktivitami si John našel čas na sepsání řady dogmatických a dogmaticko-polemických děl. Vstoupil do boje za pravoslaví s monofyzity a jménem damašského arcibiskupa Petra proti nim napsal dlouhou výpověď. Pravděpodobně tam, v Damašku, napsal svatý Jan také krátkou esej „O správném způsobu myšlení“, v níž vytyčuje základy ortodoxní křesťanské nauky. Mezitím se v roce 726 objevil nový nepřítel církve - obrazoborectví, inspirovaný a podporovaný byzantským císařem Lvem III. Isaurským (716–741). Nová hereze se rychle rozšířila po celé Byzanci i mimo ni a brzy na obranu pravdy vystoupili fanatici čistoty pravoslavného učení. Mezi nimi první byl svatý Jan Damašský, který v obrazoborectví viděl falešné učení, které bylo v rozporu se samotnou podstatou křesťanství. Ihned poté, co se objevil dekret Lva Izaurského, v němž zakázal uctívání svatých ikon (726), napsal Damašek své první inspirované slovo „Proti těm, kdo odmítají svaté ikony“ a poslal je do Konstantinopole: „Pro nás, kteří vždy cítíme naši nehodnost, by bylo vhodné mlčet a vyznat se ze svých hříchů, já vidím, že Církev je zmatená, že je nekontrolovatelná... zlých duchů... rozhodl jsem se promluvit, aniž bych nadřazoval výšku králů nad pravdu... Ještě více mě přimělo říci, že slovo krále je schopné oklamat své poddané. Za prvé, když jsem ustanovil dodržování církevního práva, skrze které dochází ke spáse, jako nějaký počátek nebo základ uvažování, otevřel jsem pole pro slovo a uvolnil jsem je...“3. Druhé a třetí Slovo napsal Damašek po roce 730, kdy císař výnosem nejen zakázal psaní a uctívání ikon, ale také nařídil jejich zničení jak v kostelech, tak v soukromých domech. Janovy listy byly dychtivě čteny v Konstantinopoli a na dalších místech: „slabí byli jimi podporováni v pravoslaví a silní byli posilováni silou“ 4 . Životopisy světce svědčí o tom, že císař Lev nenechal svého žalobce bez pomsty. Neschopen zakročit proti svatému Janovi otevřeně, uchýlil se k mazanosti a pomluvil ho před chalífem za politickou zradu. Chalífa okamžitě nařídil odstranit Johna z úřadu a jeho pravou ruku. Mnich se začal modlit k Nejsvětější Bohorodice a prosit o uzdravení, které mu dala 5 . Poté sv. Jan rozdal svůj majetek chudým a spolu se svým nevlastním bratrem Kosmou se uchýlili do Lávry sv. Sávy Posvěceného poblíž Jeruzaléma, která se vyznačovala zvláště přísným mnišským životem. Damašek v klášteře prošel celou úzkou cestou mnišského asketismu: poslušností, odseknutím vůle, pokorou. Tehdejší opat Lávry Nikodém ho předal staršímu, prostému a přísnému mnichovi, který Janovi uložil příkaz, aby nic nedělal z vlastní vůle, setrvával v neustálé modlitbě, vypudil ze své duše jakýkoli obraz světského života a zakázal mu i cokoliv psát. Mezitím jeden mnich, který ztratil blízkého příbuzného, ​​důrazně požádal Jana, aby mu napsal něco, co by zbavilo jeho zármutku. Po dlouhém váhání Jan souhlasil a napsal tyto dojemné hymny, počínaje slovy „Jaká pozemská sladkost zůstává nedotčena smutkem“, které Církev následně přijala za své a které se nyní zpívají na pohřbech. Starcovo přikázání však bylo porušeno a on vyhnal Jana ze své cely. Po dlouhém přesvědčování všech bratří starší souhlasil s přijetím Jana zpět pod podmínkou, že on sám vyčistí všechna nečistá místa v klášteře. Jan spěchal splnit vůli staršího, ale on, dojatý takovou pokorou, ho zastavil, políbil ho a řekl: „Ó, jak velkého asketa požehnané poslušnosti jsem zrodil v Kristu“ 6 . A po nějaké době, po obdržení zvláštního upozornění od Matky Boží, starší požehnal Janovi, aby napsal církevně-poetická i teologická díla. Jeruzalémský patriarcha Jan V. (706–735), pod jehož jurisdikcí spadala Lávra sv. Sávy, povolal Damašek do Jeruzaléma a vysvětil ho na presbytera, aby byl kazatelem v kostele Vzkříšení 7 . V této pozici svatý Jan nějakou dobu setrval a právě tehdy pronesl všechna nám známá slova a rozhovory. Pravděpodobně po smrti patriarchy, která brzy následovala, se Damašek vrátil do kláštera sv. Sávy, kde pokračoval v úsilí o asketickou práci a teologická díla. Sv. Jan zemřel „v pokoji a ve stáří“ 4. prosince, kdy se slaví jeho památka. Rok jeho smrti není přesně znám, 8 je však zřejmé, že zemřel dříve než v roce 787, neboť na VII. ekumenickém koncilu sv. Jana byla spolu s patriarchou Germanem z Konstantinopole a kyperským biskupem Jiřím vyhlášena věčná památka: „Hermanovi pravoslavnému, věčná památka. Věčná vzpomínka na Johna a George. Věčná paměť kazatelům pravdy. Trojice oslavila tři, jejichž úvahy ať jsme hodni následovat, z milosrdenství a milosti prvního a velkého biskupa Krista, našeho Boha, na přímluvu naší Neposkvrněné Paní, svaté Matky Boží a všech svatých“ 9 . Patriarcha Jan Jeruzalémský, dokončující život v Damašku, píše: "Odešel ke Kristu, kterého miloval. A nyní Ho nevidí v ikoně a neuctívá Ho v podobě obrazu, ale rozjímá o Sebe tváří v tvář a s nepokrytou tváří hledí na slávu Nejsvětější Trojice" 10. Jeho svaté ostatky byly přeneseny z Lávry sv. Sávy Zasvěceného do Konstantinopole za císaře Andronika II. Palaiologa (1282–1328) 11. Svatý Jan Damašský ve svých četných dílech, které navždy zůstanou zdrojem pravé zbožnosti, pravověrné teologie a církevního vzdělání, vystupuje jako dogmatik, vysvětlující systém křesťanské doktríny, i jako moralista, odhalující velikost a sílu ctností a škodlivost neřestí, a jako polemik, který horlivě a nebojácně bojoval s monstrofyziky, islámy a muslimy. sílu svého slova a jako exegeta, který sestavil komentáře ke všem dopisům apoštola Pavla, a jako inspirovaný básník-hymnograf, který vlastní takové nepřekonatelné příklady liturgické poezie, jako je velikonoční bohoslužba, kánony pro Vánoce, Zjevení Páně, Nanebevstoupení atd., a konečně jako hlavní řečník-kazatel. Hlavní a nejslavnější dogmatický výtvor svatého Jana z Damašku, který věnoval svému nevlastnímu bratrovi Kosmovi z Mayumu, se nazývá „Zdroj poznání“. Tento rozsáhlý doktrinální kodex je rozdělen do tří nestejných částí – „Filozofické kapitoly“, „O herezích“, „Přesné prohlášení pravoslavné víry“. Třídílná struktura odpovídá pedagogickému plánu Damašku 12: nejprve poskytnout čtenáři nástroje myšlení, pak upozornit, které myšlenkové cesty odmítá koncilní mysl církve, a nakonec nabídnout systematickou prezentaci pravoslavného dogmatu. První dvě části lze tedy považovat za úvodní: „Filozofické kapitoly“ (nebo jinými slovy „dialektika“), vycházející z Aristotelových „Kategorií“ a Porfyriova „Úvodu“ do nich, tvoří filozofickou část. Zde je uveden koncept filozofie, který s hloubkou charakteristickou pro patristické myšlení synteticky pojímá jak na kategoricko-ontologické, tak na mysticko-asketické, a na vitálně-praktické rovině: "Filozofie je poznání bytí jako bytosti, to jest poznání podstaty bytí. A filozofie je také poznáním božského a dobrovolného zájmu o božskou i přirozenou." Neboť... smrt je dvojí: zaprvé přirozená, to jest oddělení duše od těla, a zadruhé dobrovolná, když pohrdáme současným životem a spěcháme do budoucnosti, dále se filosofie podobá Bohu skrze moudrost, to jest pravé poznání dobra, a skrze spravedlnost, která je nestrannou odplatou každému, kdo má právo, a když pokorně činíme dobro vůči nám. Filosofie je také uměním umění a vědou o vědách, neboť filosofie je počátkem veškerého umění a skrze ni je vynalezeno veškeré umění a veškerá věda... Dále, filozofie je láska k moudrosti; ale pravá Moudrost je Bůh, a proto láska k Bohu je pravou filozofií“ 13. V následujících kapitolách Dialektiky podává reverend Jan Damašský výklad řady logických pojmů a filozofických pojmů, z nichž mnohé měly a mají značný význam při prezentaci trinitárního a christologického učení pravoslavné církve. Druhou část trilogie, knihu „O herezích ve zkratce“, lze považovat za historický a teologický úvod. Jde o krátký seznam herezí a omylů (celkem 103), sestavený především na základě děl Epifana Kyperského a Blahoslaveného. Theodoret z Cyrrhu. Napsal zcela nezávisle Rev. John pouze poslední část knihy, která se zabývá mohamedánstvím a obrazoborectvím. Tento herezeologický esej končí teologickým vyznáním víry. „Přesný výklad pravoslavné víry“ nám ukazuje systém křesťanské nauky, vyjádřený slovy otců a učitelů církve a ortodoxních ekumenických koncilů. V podání Damašku následují citáty, úryvky za úryvky (obzvláště často se používají díla sv. Řehoře Teologa, dalších Kappadočanů, sv. Cyrila Alexandrijského, Areopagitský korpus), ale je třeba připomenout, že sv. Jan si nenárokuje nezávislost; naopak usiluje o vyjádření společného, ​​skutečně katolického názoru a víry. „Neřeknu nic vlastního, ale podle svých nejlepších schopností dám dohromady a ve stručné prezentaci předložím to, co vyvinuli vybraní učitelé,“ 14 dosvědčuje na začátku „Zdroje poznání“. „Přitom svobodně a tvořivě chápe teologickou tradici, rozlišuje hlavní a vedlejší, nepouští se do kontroverzních diskusí, ale ani neuzavírá problémy“ 15. „Přesný výklad pravoslavné víry“, dnes již tradičně ve čtyřech knihách (stopy takového dělení jsou patrné již ve 13. století - ve spisech Tomáše Akvinského), u sv. otcem členěna pouze na kapitoly. První kniha hovoří o Bohu v Jeho svrchované existenci, jako Jednom v podstatě a trojici v Osobách, o Jeho vlastnostech a nepochopitelnosti. Druhá pojednává o stvoření světa (viditelného i neviditelného), o ráji, o člověku a jeho původním životě, jeho vlastnostech, stavech a vášních, o Boží prozřetelnosti. Třetí kniha se zabývá Božskou ekonomikou, vtělením Boha Slova, dvěma přirozenostmi v Ježíši Kristu a jednotou Jeho Hypostaze, Nejsvětější Pannou Marií, Modlitbou Páně a Spasitelovým sestupem do pekla. Konečně čtvrtá kniha obsahuje nauku o oslavení Bohočlověka, kříži, svátostech, uctívání svatých relikvií a ikon, kánon Starého a Nového zákona, původu zla, Antikrista a zmrtvýchvstání. Dá se říci, že „Přesný výklad pravoslavné víry“ je prvním křesťanským katechismem, tedy naučnou knihou církve, a právě jako učebnice nevyžadovala a nepřipouštěla ​​originalitu v obvyklém smyslu. Podle spravedlivé poznámky S. S. Averintseva se od tohoto typu eseje vyžadovalo něco zásadně odlišného: „předkládat materiál čerpaný odkudkoli, v systematickém pořadí, které by nejlépe odpovídalo skutečným potřebám a skutečným schopnostem studentů“ 16. A tento úkol, který provedl reverend John Damašský, byl mimořádně úspěšný. Spojením jednoduchosti a dostupnosti pro každého s hloubkou a přísností teologie slouží „Přesný výklad pravoslavné víry“ dodnes jako učebnice pro církev, pravidlo víry a svědectví našeho vyznání před nepravoslavnými 17 . Obrovské zásluhy stvoření (proniknutí Svatého otce do hluboké podstaty každého dogmatu, touha doložit to druhé na údajích Písma svatého a církevní tradice, co nejbližší přiblížení dogmatické pravdy lidské mysli a zejména přísná věrnost systému Jana z Damašku duchu starověké Univerzální Církve) předurčily jeho jedinečný vliv jak na Východě, tak na Západě. Již v 10. století byl mezi prvními patristickými díly „Přesný výklad pravoslavné víry“ přeložen do slovanského jazyka Janem, bulharským exarchou. Snad ještě za života Damašku bylo jeho dílo přeloženo do arabštiny. V 11. století byl z pověření papeže Viléma III. přeložen „Přesný výklad“ do latiny a tento, i když nepříliš úspěšný překlad, použili jak Petr Lombardský, tak později Tomáš Akvinský. Z dalších dogmatických děl reverenda Jana je třeba zmínit především tři slavná slova „Proti těm, kdo odmítají svaté ikony“, která byla odnepaměti považována za to nejlepší, co kdy bylo napsáno na obranu úcty k ikonám. Byl to právě Damašek, kdo vyjádřil základní principy učení o ikonách, jejich christologický základ a význam: „Ikony jsou možné pouze silou vtělení a malba ikon je nerozlučně spjata s obnovou a zbožštěním lidské přirozenosti, ke které došlo v Kristu; odtud tak úzké spojení mezi uctíváním ikon a uctíváním svatých, zvláště v jejich neporušitelných posvátných ostatcích. Damašek odkazuje a definuje hlavní funkce obrazů ikon, jak byly interpretovány a formovány v církevní tradici v 8. století. Ikony plní spolu s verbálním textem didakticko-informativní (Ikony nahrazují knihy negramotným, De imag. I. 17) a vzpomínkovou (připomínkovou) funkci (I. 17). Mají i dekorativní význam – zdobí chrám. Hlavní funkce ikony jsou však ve skutečnosti posvátné. Za prvé, ikona (jako každý náboženský symbol) neuzavírá pozornost toho, kdo o ní uvažuje, na sebe, ale pozvedá jeho mysl „tělesnou kontemplací k duchovní kontemplaci“ (III. 12). Za druhé, posvátné obrazy nejen povznášejí mysl k duchovním podstatám, ale jsou samy zapojeny do vznešeného, ​​nebeského, protože Spasitel (Vznešený - ὁ ὑψηλ ό ς), který sestoupil skrze svou inkarnaci k „pokorné moudrosti“ lidí, si uchoval svou „vznešenost“ (C.1264). Ikony s vyobrazením Krista nesou punc vznešenosti. Za třetí, ikony mají „boží milost“, která je jim dána „pro jméno těch, kteří jsou na nich zobrazeni“ (I. 1264 B). Tato milost je „vždy spolupřítomná“ „se svatými jmény, nikoli svou podstatou, ale milostí a působením“ (I. 19), tj. je dané ikoně Duchem svatým a může se energeticky projevit. S pomocí charismatické (χάρις - milosti) energie ikony se věřící zapojují do zobrazených svatých a posvátných událostí a díky tomu přijímají posvěcení. „Obraz činů a utrpení svatých,“ píše reverend Jan, kladu si před oči, abych byl skrze ně posvěcen a povzbuzen k horlivému napodobování“ (I. 21). A konečně, ikona je předmětem uctívání. „Uctívání je znakem úcty, to jest ponížení a pokory“ (III. 27). Přitom samozřejmě neuctívají substanci, hmotu ikony, ale obraz do ní vtisknutý (II. 19), a toto uctívání je adresováno samotnému prototypu. „Uctíváme tedy ikony, uctíváme nikoli hmotu, ale skrze ně ty, kteří jsou na nich vyobrazeni, neboť čest vzdaná obrazu přechází na prototyp, jak říká božský Basil“ (III. 41) 19. Všechny výše uvedené body lze nalézt u Damascénských předchůdců (například v prvním slově je 20 citátů svatých otců, ve druhém - 27, ve třetím - 90), byl to však on, kdo spojil vše, co bylo před ním rozptýleno prostřednictvím četných pojednání, kázání a epištol Svatých otců, do jediné a celistvé teorie obrazu. Z dalších Damascénských dogmatických a polemických děl je zvláště zajímavá kniha „Proti jakobitům“, která je doprovázena řadou dogmatických a polemických esejů proti monofyzitům, monotelitům a manichejcům. Řada drobných pojednání („O správném způsobu myšlení“, „Elementární úvod do dogmat“ atd.) se zabývá problematikou, která byla poté podrobněji rozebrána v „Zdroji poznání“. Nakonec bychom se v této části měli zmínit o „Rozhovoru Saracéna s křesťanem“, v němž se dokazuje nesrovnatelná nadřazenost křesťanství, obhajuje se inkarnace Božího Slova a vyvrací se fatalismus, a také malý fragment „O dracích a přízracích“, věnovaný odsouzení pověr z pozice důsledného náboženského vysvětlení přirozených jevů, které vyžadují přirozené vysvětlení. Zvláštní místo mezi díly Damašku zaujímá rozsáhlá sbírka „Posvátná přirovnání“ - druh teologického slovníku, který obsahuje výroky Písma svatého o otázkách víry a zbožnosti a odpovídající výroky otců a učitelů církve. Toto dílo sv. Jana z Damašku je důležité tím, že obsahuje mnoho fragmentů ze spisů, které se buď vůbec nedochovaly, nebo se k nám dostaly jen ve zlomcích. Askeze je v odkazu sv. Jana zastoupena ve třech malých pojednáních: „O svatých postech“, „O osmi duších zloby“, „O ctnostech a neřestech“. Poslední z nich byla zahrnuta do řecké „Filokálie“ a z ní do slovanského překladu sv. Paisije Velichkovského. Jako exegeta sv. Jana z Damašku skládal komentáře k listům sv. apoštola Pavla, řídil se a někdy doslovně reprodukoval výklady sv. Jana Zlatoústého bl. Theodoret z Cyrrhu a svatý Cyril Alexandrijský. Homiletické dědictví asimilované světcem je poměrně malé (ne více než 15 slov) a počet kázání, která mu nepochybně náleží, je ještě menší, z nichž některá se k nám dostala pouze v arabštině nebo v latinském překladu 20 . Teologicky nejzajímavější jsou Slova ke svátkům Bohorodice (tři pro Usnutí a jedno pro Narození P. Marie), která představují velmi expresivní a úplné odhalení pravoslavného učení o účasti P. Marie ve věci naší spásy, které formuloval sám Ctihodný. John v „Přesném výkladu pravoslavné víry“. Jako díla velkého dogmatického významu jsou Slova pro Narození Bohorodice a její Nanebevzetí zároveň nápadným příkladem zralé byzantské homiletiky, představující jakoby encomium (ἐγκώμιον), hymnus chvály přesvaté Bohorodice, oblečený ve formě kázání. Mají tak výrazný liturgický charakter, že řada fragmentů (používá se apely „Pojď“, „Raduj se“, fráze jsou rytmicky strukturovány) se obsahově i formálně blíží některým typům liturgické hymnografie: stichera, ikos, troparia kánonu. Jednotlivé výrazy i celé části frází jsou společné pro kázání a sváteční kánony, které mimochodem sestavil sám Ctihodný. Jana a sv. Kosmy Mayumského. Při četbě Slov k Usnesení a Narození Bohorodičky si lze snadno představit, jak organickou součástí bohoslužby byla, když byla přímo vyslovena, jak přirozeně byly slavnostní hymny a čtení oslavující Nejsvětější Bohorodičku nahrazeny jásavými slovy kazatele adresovanými Matce Boží, jaká hojnost „nádobí věřících“ byla nabídnuta při sv. Jan Damašský, Homilie o Dormici, III. Díla Damašku jako hymnisty získala zvláštní zaslouženou slávu. Již v Theofanově chronografii (asi 760–818) je nazýván „Zlatým proudem“ – „podle hojnosti milosti Ducha svatého v něm, proudící v jeho slovech a v jeho životě“ (PG 108, 841). Přesně určit hlasitost písňové kreativity učitele. Pro Johna to není snadné. Tradice ho nazývá kompilátorem Octoechos, ale tento názor je pravdivý jen částečně. Vznik Octoechos a vokální systém jako celek byl dílem několika generací. Někdo by si mohl myslet, že to byl Damašek, kdo dovedl obecně zavedený pořádek služby k určité jednotě a sám složil některé konstrukční složky nedělních bohoslužeb - dogmatiku a kánony christologického obsahu. Plodem básnického génia svatého Jana Damašského jsou takové hymny Světlého týdne jako velikonoční matutina a celé velikonoční hodiny, řada svátečních kánonů (na Vánoce, Zjevení Páně, Proměnění, Nanebevstoupení, Zvěstování, Usnutí a další - spolu s kánony pro svaté do 64), dojemné pohřební hymny, včetně Thtroparion, Služebník Krista, Služebník Krista „W množství podivuhodných modliteb a chvalozpěvů k Přesvaté Bohorodice, které pravoslavná církev přijala za své („Raduji se v tobě...“, „Otevři nám dveře milosrdenství...“, „Mnoho jsou mé hříchy, Matko Boží...“, „V Tebe vkládám veškerou svou naději“ atd.). Na závěr tohoto stručného přehledu děl svatého Jana z Damašku, který si v žádném případě nečiní nárok na ucelený rozbor teologie jednoho z největších systematizátorů byzantské doby 21, bychom chtěli zbožného čtenáře upozornit pouze na některé rysy jeho dědictví, které mají v moderní době zvláštní význam. Především se Damašek vyznačuje onou zvláštní silou, a to i na pozadí celé vlastenecké tradice, s níž zdůrazňoval význam svaté tradice univerzální církve. Rev. Jan jako teolog je především fanouškem patristické tradice. Vše, co napsal o Nejsvětější Trojici, Kristu, Matce Boží, čerpá z „božské tradice“, která je nám zjevena a předávána Bohem celým Kristovým domem (Přesná Ill. 1, 1). Damašek potvrzuje ověření vlastního názoru církevní tradicí jako bezpodmínečnou normu pro pravoslavného teologa při hledání pravdy. „Postavme se, bratři, na skále víry a na církevní tradici, aniž bychom změnili hranice, které stanovili naši svatí otcové, aniž bychom dali prostor těm, kdo chtějí zavádět nové věci..., přijměme církevní tradici v prostotě svého srdce a ne s mnoha důvody,“ vyzývá své současníky i nás ve třetím kázání „Proti těm, kdo odmítají Svaté. Sama Damašek věrnost Církevní tradici spočívá především v tom, že stejně jako Písmo a Otcové i Damašek na vše pohlíží a vše vykládá christologicky. Bůh Slovo, jeden z Nejsvětější Trojice, narozený z Panny pro naši spásu, je ústředním tématem celého Písma a Tradice, a tím i celé teologie svatého Jana Damašského, takže nejen v „Přesném výkladu pravoslavné víry“ ze čtyř knih je více než dvě a půl ve slovech zvláštních o svátcích zasvěcených Bohu, ale dokonce i o svátcích Kristových. Zdá se, že v tématu dominuje christologie. Ortodoxní teologie sv. Jana Damašského je především christologií, která samozřejmě zahrnuje soteriologii, antropologii a nauku o osobnosti blahoslavené Panny Marie. Musím říci, že v dílech svatého Otce, jehož učení je v přímé souvislosti s „prastarým a pravým“ koncilem Božím o „vtělení Slova a našem zbožštění“ (Homilie o Nanebevzetí, 1), nejsou žádné stopy po nějaké autonomní „sofiologii“. A nelze opomenout ještě jeden charakteristický rys odkazu faráře Jana, tentokrát z hlediska metodologie jeho myšlení. V tom spočívá důsledná střídmost jeho teologie, která samozřejmě nevylučuje vroucnost víry s ní spojenou, avšak nápadně kontrastující s bezbřehou mystikou, hledáním tajemna, příznačného pro falešnou religiozitu. V úctě k Božím tajemstvím se od nich odlišoval a odmítal mlhavou temnotu a soumrak snově-mystických duchovních vzletů a záměrně nejasných a mlhavých představ. Tato střízlivost je potřebná i v naší době, kdy se na místo uvolněné ateistickou ideologií valil proud různých druhů esoterických sekt a mystických hnutí, astrologů z vědy a čarodějů z medicíny. Naší odpovědí na ně budiž slova reverenda Jana z Damašku: „Všechny tyto nesmysly vymysleli někteří heretici, kteří jsou nepřátelští ke svaté církvi, aby odvrátili prosté lidi od správného porozumění“ (PG 96, 1604). Díla sv. Jana Damašského byla do ruštiny přeložena buď velmi dávno, nebo vesměs jen ve zlomcích, 22 přičemž si nepochybně zaslouží pozornost jak odborných patrologů, tak všech zbožných čtenářů, představující na jedné straně důležitou složku teologického dědictví patristické byzantské éry a na druhé straně skutečně duchovně přínosné a poučné čtení. Účelem této publikace je předat toto čtení do rukou dnešních pravoslavných křesťanů. Překlad christologických a polemických pojednání provedl D. E. Afinogenov, překlad Slov ke svátkům Matky Boží a pojednání „O dracích a přízracích“ - Kněz. Maxim Kozlov. Hlavní zdroje biografie našeho ctihodného a bohabojného otce Jana z Damašku jsou: 1) arabský život napsaný kolem roku 1085 Hieromonkem Michaelem z kláštera svatého Simeona Divnogorec nedaleko Antiochie [s největší pravděpodobností s pomocí patriarchy Jana z Antiochie] (Biographie de Saint Jean Damascéa Publica. Původní text P. (Liban), 1912. Ruský překlad A. Vasiljeva, viz Kompletní díla sv. Jana Damašského, sv. I., Petrohrad, 1913, s. 1–22); 2) překlad tohoto života do řečtiny, který provedl jeruzalémský patriarcha Jan VIII. (1106–1156) (Uveřejněno v PG 94. 429–489. Ruský překlad viz Úplná díla sv. Jana Damašského, svazek I, Petrohrad, 1913, str. 23–43) s významnou revizí původního textu. 3) poněkud rozsáhlejší světový život, vytvořený na základě tohoto překladu, sestavil jeruzalémský patriarcha Ioann IX. Mercuropolos (1156–1166) (vydal A. Papadopoulos-Keramevs v ἈνάλεκταἸ εροσοκφφςμιλολφςςμιλολςςσσολφςςοσολςςςοσολςςς1166 Σταχυολοίας ἐν Πετροπόλει, τ IV, 330–350. Řecký život 11; Ruský pruh podle cit. vyd., str. 29. Arcibiskup Filaret (Gumilevsky). Historické učení o církevních otcích. T. III. Petrohrad, 1882, str. 195. V srbském klášteře Helendar na Athosu se dodnes dochovala zázračná ikona Matky Boží tří rukou, která tam byla přenesena z Lávry svatého Sávy zasvěceného svatým Sávou, arcibiskupem srbským († 1235). Toto je stejná ikona, před kterou se modlil svatý Jan Damašský a žádal o uzdravení Viz: Φωκυλίδης Ι. Ἱ ερὰ Λάβρα ἁ γίου Σάββα τοῦ Ἡ γιασμένου. Ἀλεξάνδρεια, 1927, σ. 351–352. Datum úmrtí se určuje velmi odlišně: od 750 do 777/8. Přehled názorů na tuto problematiku naleznete v článku Παν. Xр ήστου. Ἰ ωάννης ὁ Δαμασκηνός // Θρησκευτικὴ καὶ Ἠ θικὴ Ἐγκυκλοπατιδλοπα 6– ος, Ἀθῆναι, 1965, σ. 1218 a násl. Více v knize: Kartpashev A.V. Ekumenické rady. Paříž, 1963, str. 747. Viz: Arcibiskup. Sergius (Spassky). Kompletní měsíčník Východu, T. P. Vladimír, 1901, str. 494. Viz o tom: Averintsev S.S. Filosofie VIII-XII století. // Kultura Byzance. Druhá polovina 7.-12. století. M., 1989, str. 41. Die Schriften des Johannes von Damaskos. Besorgt von P. B. Kotter. Bd. I. B., 1969, S. 28–29, 55. Nebo. cit., S. 53, proooem.60–63. Prot. Georgij Florovský. Východní otcové V-VII století. Ed. 2. Paříž, 1990, str. 229. Averintsev S.S. Spojené království cit., str. 40. Mimo jiné a v tak důležité otázce, jakou je nauka o procesí Ducha svatého, svědčí stvoření sv. Jana z Damašku autoritativně proti latinské falešné nauce filioque. Prot. Georgij Florovský. Spojené království. cit., str. 254. Více o tom viz: Byčkov V. V: Význam umění v byzantské kultuře. M., 1991, str. 46 a násl. Viz: Hmotnost k H .– G . Die theologische Literatur im Byzantinischen Reich. München, 1959, s. 483–484. Zkušenosti s takovou analýzou viz: Prot. Georgij Florovský. Spojené království. cit., str. 231–254. Další informace o tomto naleznete v odpovídajících úvodních poznámkách k překladu.