Shën Pjetri Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë

Në fund të shekullit të 13-të, froni i Metropolit Gjith-Rus u zhvendos nga Kievi në Vladimir në Klyazma. Deri në vitin 1299, Mitropoliti Maksim qëndroi në Kiev; por këtë vit ai u zhvendos me gjithë klerin e tij në kryeqytetin verior të Dukës së Madhe të Rusëve dhe transferoi peshkopin e Vladimirit në Rostov 1. Princat e Galicisë, të cilët atëherë dominonin jugun e Rusisë, e panë me indiferencë këtë largim të Mitropolitit prej tyre. Prandaj, kur vdiq Mitropoliti Maxim, Princi Yuri Lvovich i Galicisë i dërgoi një ambasadë Patriarkut të Kostandinopojës me një kërkesë për të krijuar një Mitropol të veçantë për rajonet jugore të Rusisë. Kjo detyrë iu besua abatit të manastirit Ratsky në Volyn, Pjetrit, për të cilin Princi në të njëjtën kohë, fshehurazi nga vetja, i shkroi Patriarkut në mënyrë që, në rast të pëlqimit për ndarjen e Mitropolisë, ai ta shuguronte këtë abat si Mitropolitan 2. Ndërkohë, një rival i Pjetrit u shfaq, një farë abati Gerontius, ndoshta nga Vladimir; Duke marrë me vete rrobat dhe veglat e shenjtorit, ai shkoi në Kostandinopojë për të kërkuar personalisht Mitropolinë Gjith-Ruse. Por Perëndia e rregulloi atë në mënyrë që Pjetri i përulur të merrte atë që kërkonte Geronti i etur për pushtet dhe që nuk kërkonte asnjë fron, u emërua Mitropolitan jo vetëm i rajoneve jugore, por edhe veriore të rusëve; sepse Gerontius, për shkak të lundrimit të stuhishëm në Detin e Zi, ngadalësoi udhëtimin e tij dhe Patriarku, duke ndjekur urdhrin e mëparshëm të kishës, nuk donte të ndante Mitropolinë. Shën Pjetri, megjithëse nuk e priste një thirrje të tillë, nuk ishte i papërgatitur për shërbim të lartë. Që në rininë e tij ai ishte një besimtar i rreptë i devotshmërisë. Në moshën dymbëdhjetë vjeç hyri në manastir dhe ishte model në përmbushjen e bindjeve monastike dhe në bëmat e lutjes. I nderuar me gradën e presbiterit, ai filloi të studionte pikturën e ikonave, sepse gjente kënaqësi të shikonte gjithmonë imazhet e shenjta të Zotit Jezu Krisht, Nënës së Tij Më të Pastër dhe Shenjtorëve dhe, duke parë, duke u ngjitur në mendje tek ata që përshkruheshin vetë! Më në fund, pas shumë vitesh bëmash në këtë manastir, vetë Shën Pjetri themeloi një manastir në një vend të veçuar sipas dëshirës së tij në lumin Rata; krijoi një kishë në të në emër të Shpëtimtarit dhe, pasi mblodhi një numër të madh vëllezërish, i mësoi me fjalë dhe vepra të jetonin sipas Perëndisë. Titulli i ri zbuloi virtyte të reja tek ai: ai ishte i butë në ndërtim, pa zemërim në denoncimin e atyre që mëkatuan, bujar dhe i mëshirshëm në kujdesin për të varfërit; nëse nuk kishte asgjë tjetër, ua jepte ikonat e tij atyre që i kërkonin dhe ua jepte këmishën e flokëve. I larguar nga manastiri i tij paqësor për të filluar shërbesën e tij baritore (1309), Shën Pjetri, me të hyrë në të, hasi shumë dhimbje. Ai arriti në fronin e tij në Vladimir 3. Por si deri atëherë ai nuk ishte i njohur për princat e veriut: kishte të pakënaqur me instalimin e tij. U desh kohë që virtytet e tij t'i zbuloheshin gjithë kopesë së tij. Një vit më pas, Shën Pjetri, në detyrë si bari, duke vëzhguar Metropolin e tij, ishte në Bryansk. Në atë kohë, princi apanazh i këtij qyteti, Vasily, u dëbua nga xhaxhai i tij Svyatoslav; por, pasi kërkoi ndihmë nga Khan, ai udhëhoqi Tatarët me vete kundër të afërmit të tij. Shenjtori i butë e nxiti Svyatoslav të ndante mbretërimin e tij me nipin e tij, ose të hiqte dorë plotësisht nga pretendimet e tij për të shmangur gjakderdhjen e brendshme. Svyatoslav nuk iu bind dhe humbi betejën dhe jetën e tij. Tatarët hynë në qytet dhe Shën Pjetri u detyrua të kërkonte siguri në kishë 4. Në të njëjtën kohë, Andrei, peshkopi i Tverit, nga familja e princave lituanez, u rebelua kundër Hierarkut të Lartë. Ai i dërgoi fshehurazi një denoncim Patriarkut të Konstandinopojës Athanasius, në të cilin, duke shpifur, akuzoi Mitropolitin e tij për një faj të rëndë. Patriarku nuk i besoi akuzat, por dërgoi një nga klerikët e tij në Rusi për të hetuar rastin dhe kërkoi një pafajësi. Shën Pjetri e pranoi me përulësi këtë tundim të ri, duke besuar në Zotin, mbrojtësin e të pafajshmëve. Një Këshill u mblodh në Pereslavl Zalessky 5; mbërritën peshkopët e Rostovit dhe Tverit, abatët dhe priftërinjtë më fisnikë; Në këtë oborr deri tani të pazakontë në Rusi ishin të ftuar edhe princat. Duka i Madh Mikhail i Tverskoy nuk mori pjesë në të; por fëmijët e tij të vegjël Dimitri dhe Aleksandri dhe princat e tjerë ishin në këshill. U lexua denoncimi i dërguar Patriarkut, i cili shkaktoi konfuzion të madh te të pranishmit. Për të zbutur këtë konfuzion, shenjtori i pafajshëm, si Shën Grigor Teologu, sugjeroi; "Unë nuk jam më i mirë se profeti Jona. Nëse është për shkakun tim që ka një ngazëllim të tillë, atëherë më dëboni nga mesi juaj." Por më në fund e vërteta triumfoi, të gjithë donin të dinin emrin e shpifësit. Dhe kur u bë i njohur, të gjithë u kthyen kundër tij me sharje. Vetëm Shën Pjetri e mori nën mbrojtjen e tij dhe i tha: “Paqja qoftë me ty, fëmijë, fajin nuk e ke ti, por ziliqari i lashtë i gjinisë njerëzore, djalli. Që tani e tutje, ruhu nga gënjeshtrat dhe Zoti të faltë për të kaluarën”. Ndërkohë për Shën Pjetrin po përgatitej një punë e re e vështirë. Pas vdekjes së Khan, Tokhtag duhej të shkonte në Hordhi së bashku me Dukën e Madhe për të konfirmuar letrat e Khan Uzbekit të ri, të cilat çliruan klerin nga haraçet mongole. Kjo u nxit, siç dëshmon kronika, nga dëshira për të paralajmëruar ambasadorët e Papës, të cilët mund t'i kërkonin Khanit avantazhet e kishës së tyre në rajonet jugore të Rusisë që ishin të dëmshme për Ortodoksinë. Zoti e bekoi këtë udhëtim me sukses të plotë për gëzimin e Kishës dhe Shën Pjetri, i pritur nga Khani me nderime të mëdha, mori nga Uzbekistani konfirmimin e të drejtave të mëparshme të klerit të tij 6 . Pasi kishte rregulluar punët e jashtme të Kishës, Shën Pjetri shqetësohej edhe më me zell për mirëqenien e saj të brendshme; udhëtoi nëpër dioqeza, pa u turpëruar as nga sëmundjet fizike, as nga pleqëria; ai mësoi kopenë që i ishte besuar me fjalë dhe shembull dhe denoncoi kundërshtarët e së vërtetës. Në këtë kohë, biografia e Shën Pjetrit daton denoncimin e heretikut Seit (i cili mendonte në kundërshtim me mësimet e kishës ortodokse) dhe dënimin e tij për mosbindje ndaj së vërtetës 7 . Natyrisht, me një sëmundje të zemrës, kryepastori i butë dhe i dashur pa se si mosmarrëveshjet mbi Mbretërinë e Madhe midis princave të Tverit dhe Moskës e mundonin Rusinë; 8 si Volhynia, atdheu i tij, u shkatërrua dhe u pushtua nga Lituanezët, dhe vetë Kievi, kryeqyteti i Ortodoksisë, kaloi në duart e Gediminas pagan (në 1321). departamenti nga Vladimir në Moskë dhe solli me vete bekimin e Zotit në kryeqytetin e ardhshëm të Rusisë. Biografia e Shën Pjetrit rrëfen se dashuria për Princin e Moskës Gjon Danilovich, i njohur për paqen, devotshmërinë dhe bujarinë e tij ndaj të varfërve, e shtyu Shën Pjetrin të transferohej në Moskë. Dhe sipas lajmeve të tjera, ai u tërhoq këtu nga dashuria e tij për një murg të caktuar Alexy. Shën Pjetri, duke e njohur jetën e tij hyjnore, donte të kalonte ditët e fundit të jetës së tij në varrin e tij, mbi të cilin u kryen mrekulli 10. Sido që të jetë, në pranverën e vitit 1325 St. Pjetri ishte tashmë në Moskë; atje shuguroi Kryepeshkopin e Novgorodit; atje ai shpejt varrosi trupin e Dukës së Madh Gjergji 11, i cili u vra në Hordhi dhe u soll nga Hordhi. Në gusht të vitit të ardhshëm, sipas bindjes së Shenjtorit, në Moskë u themelua një kishë për nder të Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar. Shën Pjetri, duke e bindur Princin për të krijuar këtë kishë, tha në mënyrë profetike: "Nëse më dëgjon, biri im, atëherë ti vetë do të lavdërohesh me familjen tënde, më shumë se princat e tjerë, dhe qyteti yt do të jetë i lavdishëm para të gjitha qyteteve ruse, dhe shenjtorët do të jetojnë në të, dhe armiqtë e tij do të ngrenë duart mbi supet e tyre dhe Zoti do të lavdërohet në të". Princi me zell filloi të kryejë një punë të pëlqyer për Zotin; Muret e kishës u ngritën shpejt. Por shenjtori i bekuar po i afrohej edhe më shpejt fundit. Ai sapo arriti të vendoste një arkivol guri për vete në kishën e re, por nuk e shenjtëroi. Pak kohë para vdekjes së Shën Pjetrit, Princi Gjon pa një ëndërr: ai imagjinoi një mal të lartë dhe borë në majë të tij. Por papritmas bora u shkri dhe u zhduk. Duke i treguar shenjtorit për këtë ëndërr, Princi dëgjoi prej tij shpjegimin e mëposhtëm: mali i lartë je ti, princ; dhe bora jam unë, i përulur. Unë duhet të largohem nga kjo jetë para teje. Dhe katër muaj e gjysmë pas themelimit të kishës, shenjtori u preh në jetën e bekuar (21 dhjetor 1326), duke ia kushtuar të gjitha blerjet e tij përmbushjes së shenjtërisë. kishës. Mrekullitë nga reliket e tij u zbuluan në varrimin e tij dhe nuk u ndalën më pas. Prandaj, Mitropoliti Theognostus, i cili zuri vendin e tij, me lejen e Patriarkut të Kostandinopojës dhe të gjithë Këshillit, e njohu solemnisht atë midis shenjtorëve dhe urdhëroi që kujtimi i tij të kremtohej në Kishën Ruse 12. Së shpejti profecia e Shenjtorit për Moskën filloi të përmbushej. Princi i tij i dashur John u njoh nga Khan si Duka i Madh. Nën atë, Moska filloi të ngrihet mbi kryeqytetet e vjetra. Mitropoliti Theognostus dhe pasardhësit e tij nuk kërkuan një qytet tjetër për fronin e tyre përveç Moskës. Me ndihmën e shenjtorëve të Moskës, fuqia autokratike e Dukës së Madhe të Moskës në pasardhësit e Gjonit u rrit dhe u forcua, derisa më në fund u vesh me vjollcën mbretërore. Moska besnike, duke nderuar me nderim kujtimin e Shenjtorit të saj të parë, duke e mbajtur atë të shenjtë. Reliket, si garanci për mirëqenien e saj, u ruajtën nga ikonat e Shën, të pikturuara prej tij, nga panagjia dhe stafi i tij baritor. 13 Për fëmijët e devotshëm të kopesë së tij, koha ka ruajtur edhe një monument të Shenjtit - mesazhi i tij i shkurtër për klerin e kopesë së tij. Barinjtë e lashtë të Kishës Ruse kishin zakon, përveç rasteve të veçanta që kërkonin vëmendjen e tyre, t'u dërgonin mesazhe të përgjithshme edukuese klerit dhe princave. Një shembull i kësaj të fundit është mesazhi i Nikeforit, Mitropolitit të Kievit drejtuar Dukës së Madhe Vladimir Monomakh 14, me rastin e fillimit të Rrëshajëve. Duke shpjeguar arsyen pse vendosi të shkruante, Mitropoliti thotë: "Ka një zakon dhe rregull kishe për t'u thënë princave për diçka të dobishme në këtë kohë. E kuptoj se dua të shëroj, duke qenë vetë i dobësuar nga mëkatet dhe i mbuluar me qelb: por fjala nuk pëson asnjë dëm nga kjo. Edhe pse jemi të tillë, Fjala e Zotit që është në ne është e shëndoshë dhe e plotë". Një shembull i letrave të shenjtorëve drejtuar klerit është mësimi për priftërinjtë që i atribuohet Mitropolitit Kirill 15. Në një nga dorëshkrimet që i përkasin Bibliotekës së Akademisë Teologjike të Moskës, midis mësimeve në ditë të ndryshme të javës, ka një mësim nga Bariu për të gjithë njerëzit, ku Mentori, duke treguar për shkrimet e tij të mëdha në këtë numër të madh, "16. Priftërinë e Perëndisë, që në të gjitha gjërat të mund të mbajnë sipas dinjitetit të gradës së Priftërisë së madhe të Perëndisë.” Dhe pas udhëzimit për abstinencën ai urdhëron: "Tani e tutje, shkrimet për çdo ditë do të ishin natyrshëm të zellshëm për të ardhur te Zoti, duke kënduar lutje mëngjes e mbrëmje për shëndetin e princave fisnikë e të devotshëm rusë dhe për nxitimin e ushtrisë Krishtidashëse dhe për heshtjen e krishterë". Pastaj i drejtohet me udhëzim laikëve, të cilët i nxit të vizitojnë kishat e Shën, të japin lëmoshë, të ruhen nga çdo papastërti etj., për të qenë ortodoksë jo vetëm në emër, por edhe në vepra. Të njëjtat mesazhe udhëzuese të Mitropolitit Fotius (1407 - 1131), njëra në rangun priftëror dhe monastik për Priftërinë e madhe Hyjnore, tjetra për Abatin dhe murgjit e Manastirit Pechersk 17. Mes mesazheve të tilla duhet të përfshihet edhe Fjala e Shën Pjetrit, një monument i çmuar i kujdesit të tij baritor për kopenë e Krishtit. Këtë mesazh ia paraqesim vëmendjes së devotshme të lexuesve tanë 18 . Një kronikë që shërben si vazhdimësi e Nestorit. M 1784. fq. 58. Jeta e Shën Pjetrit. Është shkruar nga një prej pasardhësve të Shën Pjetrit, Mitropoliti Qiprian, në lavdërim të kujtimit të Shenjtorit dhe në shenjë mirënjohjeje për çlirimin nga fatkeqësitë dhe sëmundjet që pësoi në Kostandinopojë. Vendosur në Librin e Diplomave Pjesa I. fq. 410 – 424. Këtu ai vendosi Davidin, Kryepeshkopin e Novgorodit, 5 qershor 1309. Novgorod First Chronicle, f. 69. Nikon Kronika T. III. Faqe 106. Svyatoslav u vra më 2 prill 1310. Koha e Koncilit përcaktohet nga: 1, nga fakti se në këtë çështje mori pjesë Patriarku Athanasi, i cili drejtoi Kishën e Kostandinopojës nga viti 1304 deri në 1310 ose 1311; 2, me faktin se, sipas shënimit të biografisë së Shën Pjetrit, në Koncil ishin të pranishëm peshkopët e Rostov Simeon dhe "I nderuari Prokhor, atëherë abat". Por Simeoni abdikoi nga froni në 1311 dhe në të njëjtën kohë Prokhor u ngrit në vendin e tij. Pra, Këshilli duhet të jetë jo më vonë se 1311. Vërtetë, Qipriani vëren se Duka i Madh Michael nuk ishte i pranishëm në këtë Këshill, pasi ai ishte në Hordhi në atë kohë. Dhe Mikhail shkoi në Hordhi në 1313 dhe qëndroi atje deri në 1315. Por ose shkrimtari i biografisë kishte prezantuar një udhëtim tjetër të Mikhail, i panjohur nga kronikat, ose tregoi këtë arsye për shmangien e Mikhailov nga pjesëmarrja në Këshill vetëm me hamendje. Andrew la fronin e tij në 1315 dhe vdiq në 1323. Historia e shtetit rus T. IV. Ave 247 dhe 280 Historia e Shtetit Rus, vëll. IV. Ave. 245. Etiketa është nënshkruar në 1315. (Shih për besueshmërinë e letrave të khanit, z. Grigoriev, f. 9). Dhe Shën Pjetri shkoi në Hordhi në 1313, dhe shënohet në kronikë se ai "u lirua shpejt". Ndoshta, etiketa u lëshua pas largimit nga Hordhi i Dukës së Madhe, i cili u kthye në Rusi në 1315 Emri Seita në mesin e tatarëve, të cilët shpallnin fenë muhamedane, i përkiste mësuesve të tyre fetarë. Historik. G. Ross. T. VII pr. 263. Rrëfimi i Rusisë, Artsybasheva, libri 4. pr. 1029. Në Alfabetin e shkruar me dorë që ndodhet në Bibliotekën e Akademisë Teologjike të Moskës, fjala seites interpretohet nga zotërit. Për historianët bizantinë, Σε ΐ τιδες do të thotë murgjit persianë dhe turq Du Gang. Shkëlqim. Grace. T. 2 pasdite. 1315. Në kronikat ruse, Seitët përmenden shpesh ndër tatarët. Historia e Shtetit Rus Vëllimi VII pr. 181. VIII. pr. 256. IX. pr. 644. A nuk ishte heretiku i përmendur një nga seitët e pagëzuar? Dhe a nuk është kjo arsyeja pse Tatishchev e quan këtë heretik Protopop? Tatishchev i shton kësaj se Seit hodhi poshtë ekzistencën e parajsës në tokë dhe u rebelua kundër monastizmit. Nuk dihet se nga janë marrë këto detaje. Slich. Arsyetimi për herezitë dhe përçarjet që ndodhën në Kishën Ruse. M. 1838 fq. 69 – 73. Me rastin e këtyre mosmarrëveshjeve, Duka i Madh Mikhail i Tverskoy pranoi kurorën e martirizimit në Hordhi. Aty u vra edhe Duka i Madh Georgy Danilovich i Moskës. Narbut në historinë e popullit lituanez 1838. T. IV faqe 484 - 491, ku, duke ndjekur Kronikën e Bykhovets, korrigjon rrëfimin e Stryikovsky, të cilit Karamzin nuk i besonte në këtë rast. Kështu shkruan Herberstein, i cili na vizitoi në fillim të shekullit të 16-të. De rebus Moscviticis, ed. një Starzcewsky. Kronika e Parë e Novgorodit, f. 73. Libri i diplomës Pjesa I f. 421 – 432. Monument për Antikitetet e Moskës, Snegirev. Faqe 12, 16, 26 dhe 171. Botuar në Monumentet Ruse, Pjesa I. M. 1815. fq. 67 e në vazhdim. Shtypur në Shtojcën e Veprave të Etërve të Shenjtë, 1843, f. 428 e në vazhdim. Rukop. menea e zakonshme, gjethe. 116 për rev. Ky është ndoshta një fragment nga një mësim i tërë. Fillon kështu: “E dini, bij, sesi në këto kohë të fundit, dhe veçanërisht tani, mëkati për hir të dhembjeve tona është shumuar mbi ne (në vend të pikëllimit janë shumëzuar), së pari nga uria dhe vdekjet e kota dhe murtajat, dhe nga dhuna dhe robëria nga të ndyrat. E para në dorëshkrimin e Bibliotekës Sinodale, nën titullin e mesazheve të Mitropolitëve rusë. l. 112 e në vazhdim. Ky i fundit gjendet në disa kopje të Patericonit të Pechersk, që i përkasin Bibliotekës Trinity Lavra. Këtu, meqë ra fjala, Foti shkruan: "Në ata që erdhën (përfshirë ata që i paraprinë) viteve të dashurisë sate, unë fola për ndëshkimet shpirtërore. Dhe tani përsëri, si një borxhli shpirtëror, shpirtëror gjithmonë bën një bisedë." Letra e Shën Pjetrit është huazuar nga dorëshkrimi i Bibliotekës Akademike, i quajtur general menaion, nr. 77, në fletë letre, fundi i shekullit të 15-të. Është përmbledhur me listën e Bibliotekës së Manastirit të Jozefit Volokolamsk, nr. 282, në letrën numër 4, e cila më parë i përkiste, sipas mbishkrimit, Leonid Peshkopit të Ryazanit (përmendur në 1581. Shih Akt. Histor. T. I. shënimi i gramit nr. 216.). Krahas këtij mesazhi, në të njëjtin dorëshkrim të Manastirit Volokolamsk, i atribuohet edhe një mësim Pjetrit Mitropolitit të Kievit, që fillon kështu: "Peshkopit, priftit dhe arkimadritit, abatit dhe dhjakut dhe të gjithë fshatarëve ortodoksë, si të ecni sipas ligjit të fshatarëve. Shmangni dehjen dhe shprehjen e rreme në sjelljen e tij..." shpirti i Bariut të butë dhe pastërtia e mësimit të tij. Në listat e akteve të Këshillit, i ashtuquajturi Këshilli njëqindkrerësh, me emrin e Shën Pjetrit, Mitropolitit të Kievit, jepet rregulli që priftërinjtë e ve nuk duhet të shërbejnë liturgjinë (Kapitulli 76). Ndalimi që priftërinjtë të shërbenin si priftërinj ekzistonte në të vërtetë në kishën e lashtë ruse, siç tregon përkufizimi i Këshillit të Moskës të vitit 1503, dhe në këtë Koncil ata dëshmuan gjithashtu mësimin e Mitropolitit Pjetri për mos shërbimin e priftërinjve dhe dhjakëve të ve. (Aktet e Komisionit të Arkeografëve T. I. fq. 485, 486). Por ky rregull nuk është i dukshëm në listat e lashta të Librit tonë të Helmsman. Ju mund të jeni të interesuar në: