Svätý Peter metropolita Kyjeva a celého Ruska

Koncom 13. storočia bol trón Všeruskej metropoly prenesený z Kyjeva do Vladimíra na Klyazme. Do roku 1299 zostal metropolita Maxim v Kyjeve; ale tento rok sa presťahoval so všetkými svojimi duchovnými do severného hlavného mesta ruských veľkovojvodov a preložil vladimirského biskupa do Rostova 1. Haličské kniežatá, ktoré vtedy ovládli juh Ruska, sa na toto odstránenie metropolitu pozerali s ľahostajnosťou. Preto, keď metropolita Maxim zomrel, knieža Jurij Ľvovič z Galície poslal veľvyslanectvo ku konštantínopolskému patriarchovi so žiadosťou o zriadenie špeciálnej metropoly pre južné ruské regióny. Toto poverenie bolo zverené opátovi Ratského kláštora vo Volyni Petrovi, o ktorom knieža v tom istom čase tajne od seba napísal patriarchovi, aby v prípade súhlasu s rozdelením Metropoly vysvätil tohto opáta za metropolitu 2. Medzitým sa objavil Petrovi rival, istý opát Gerontius, pravdepodobne z Vladimíra; Vzal si so sebou šaty a náčinie svätca a odišiel do Konštantínopolu, aby si osobne vypýtal celoruskú metropolu. Ale Boh to zariadil tak, že pokorný Peter dostal to, čo hľadal moci chtivý Gerontius, a ktorý sa neusiloval o žiadny trón, bol vymenovaný za metropolitu nielen južných, ale aj severných oblastí Rusov; lebo Gerontius v dôsledku búrlivej plavby po Čiernom mori spomalil svoju cestu a patriarcha podľa predchádzajúceho cirkevného poriadku nechcel Metropolis rozdeliť. Svätý Peter, hoci neočakával takéto povolanie, nebol nepripravený na vysokú službu. Od mladosti bol prísnym vyznávačom zbožnosti. V dvanástich rokoch vstúpil do kláštora a bol vzorom v plnení kláštorných poslušností a v modlitbách. Poctený hodnosťou presbytera začal študovať maľbu ikon, pretože našiel potešenie vždy sa pozerať na sväté obrazy Pána Ježiša Krista, Jeho Najčistejšej Matky a Svätých Svätých a pri pohľade na nich stúpať v mysli k tým, ktorí sú sami vyobrazení! Napokon, po mnohých rokoch vykorisťovania v tomto kláštore, sám svätý Peter založil kláštor na odľahlom mieste, ktoré si vybral pri rieke Rata; vytvoril v ňom cirkev v mene Spasiteľa a zhromaždiac veľký počet bratov ich naučil slovom i skutkom žiť podľa Boha. Nový titul v ňom odhalil nové cnosti: bol mierny v budovaní, bez hnevu v odsudzovaní tých, ktorí zhrešili, veľkorysý a milosrdný v starostlivosti o chudobných; ak nemal nič iné, rozdal svoje ikony tým, ktorí ich požadovali, a svoju vlasovú košeľu. Keď bol svätý Peter odstránený zo svojho pokojného kláštora, aby začal svoju pastoračnú službu (1309), keď doň vstúpil, stretol sa s mnohými bolesťami. Na svoj trón prišiel vo Vladimíre 3. Ale keďže dovtedy ho severské kniežatá nepoznali: boli nespokojní s jeho dosadením. Trvalo nejaký čas, kým sa jeho cnosti odhalili celému jeho stádu. Nasledujúci rok bol svätý Peter v službe ako pastier a prezeral si svoju metropolu v Brjansku. V tom čase údelného kniežaťa tohto mesta Vasilija vyhnal jeho strýko Svjatoslav; ale keď požiadal o pomoc od chána, viedol so sebou Tatárov proti svojmu príbuznému. Pokorný svätec naliehal na Svjatoslava, aby sa podelil o svoju vládu so svojím synovcom, alebo aby sa úplne vzdal svojich nárokov, aby sa vyhol krviprelievaniu. Svyatoslav neposlúchol a prehral bitku a svoj život. Tatári vtrhli do mesta a svätý Peter bol nútený hľadať bezpečie v kostole 4. Približne v rovnakom čase sa proti Najvyššiemu hierarchovi vzbúril tverský biskup Andrej z rodu litovských kniežat. Tajne poslal konštantínopolskému patriarchovi Atanázovi výpoveď, v ktorej ohovárajúc obvinil svojho metropolitu z nejakej ťažkej viny. Patriarcha obvineniam neveril, ale poslal jedného zo svojich duchovných do Ruska, aby prípad vyšetril a žiadal oslobodenie. Svätý Peter s pokorou prijal toto nové pokušenie v dôvere v Boha, ochrancu nevinných. Na Pereslavl Zalessky 5 bola zvolaná rada; prišli biskupi z Rostova a Tveru, najušľachtilejší opáti a kňazi; Na tento dvor, dovtedy v Rusku nezvyčajný, boli pozvaní aj kniežatá. Veľkovojvoda Michail z Tverského sa na ňom nezúčastnil; ale jeho malé deti Dimitrij a Alexander a ďalšie kniežatá boli na koncile. Výpoveď zaslaná patriarchovi bola prečítaná a spôsobila medzi prítomnými veľký zmätok. Na skrotenie tohto zmätku navrhol nevinný svätý, podobne ako svätý Gregor Teológ; "Nie som o nič lepší ako prorok Jonáš. Ak je to kvôli mne, že je také vzrušenie, tak ma vyžeň spomedzi seba." Pravda však napokon zvíťazila, každý chcel vedieť meno ohovárača. A keď sa stal známym, všetci sa proti nemu obrátili s výčitkami. Len svätý Peter si ho vzal pod ochranu a povedal mu: "Pokoj ti, dieťa. Nie ty za to môžeš, ale odveký závistník ľudského pokolenia, diabol. Odteraz si daj pozor na klamstvá a nech ti Boh odpustí minulosť." Petra sa medzitým pripravovala nová tvrdá práca. Po smrti chána musel Tokhtag ísť do Hordy spolu s veľkovojvodom, aby potvrdili listy nového chána Uzbeka, ktorý oslobodil duchovenstvo od mongolských daní. To bolo vyvolané, ako svedčí kronika, túžbou varovať veľvyslancov pápeža, ktorí by mohli požiadať Chána o výhody svojej cirkvi v južných oblastiach Ruska, ktoré boli škodlivé pre pravoslávie. Boh požehnal túto cestu úplným úspechom na radosť Cirkvi a svätý Peter, prijatý chánom s veľkými poctami, dostal od Uzbeka potvrdenie predchádzajúcich práv svojho kléru 6 . Keď svätý Peter usporiadal vonkajšie záležitosti Cirkvi, tým horlivejšie sa staral o jej vnútorné blaho; cestoval po diecézach, nezahanbil sa ani telesnou chorobou, ani starobou; slovom a príkladom učil stádo, ktoré mu bolo zverené, a odsudzoval odporcov pravdy. Životopis sv. Petra dodnes datuje odsúdenie heretika Seita (ktorý myslel v rozpore s učením pravoslávnej cirkvi) a jeho odsúdenie za neposlušnosť voči pravde 7 . Samozrejme, so srdcovou chorobou krotký a láskavý arcipastier videl, ako spory o Veľkej vláde medzi kniežatami z Tveru a Moskvy sužujú Rusko; 8 ako Volyň, jeho vlasť, spustošili a dobyli Litovci, a samotný Kyjev, hlavné mesto pravoslávia, prešiel do rúk pohanského Gediminasa (v roku 1321). oddelenia z Vladimíra do Moskvy a priniesol so sebou Božie požehnanie do budúceho hlavného mesta Ruska. Životopis sv. Petra rozpráva, že láska k moskvskému kniežaťu Jánovi Danilovičovi, ktorý je známy svojou mierumilovnosťou, zbožnosťou a štedrosťou voči chudobným, podnietila svätého Petra, aby sa presťahoval do Moskvy. A podľa ďalších správ ho sem prilákala láska k istému mníchovi Alexymu. Svätý Peter, poznajúc svoj zbožný život, chcel prežiť posledné dni svojho života pri jeho hrobe, nad ktorým sa diali zázraky 10. Nech je to akokoľvek, na jar 1325 sv. Peter bol už v Moskve; tam vysvätil novgorodského arcibiskupa; tam čoskoro pochoval telo veľkovojvodu Georga 11, ktorý bol zabitý v Horde a privezený z Hordy. V auguste nasledujúceho roku bol podľa presvedčenia svätca v Moskve založený chrám na počesť Usnutia Presvätej Bohorodičky. Svätý Peter, keď presviedčal princa, aby vytvoril tento chrám, prorocky povedal: „Ak ma budeš počúvať, syn môj, potom ty sám budeš oslávený so svojou rodinou, viac ako iné kniežatá, a tvoje mesto bude slávne pred všetkými ruskými mestami a budú v ňom bývať svätí a jeho nepriatelia zdvihnú ruky na plecia a v ňom bude oslávený Boh.“ Knieža s horlivosťou začal vykonávať dielo Bohu milé; Steny chrámu boli rýchlo postavené. Ale blažený svätý sa blížil k svojmu koncu ešte rýchlejšie. Podarilo sa mu položiť si kamennú rakvu pre seba v novom kostole, ale neposvätil ju. Nejaký čas pred smrťou svätého Petra mal princ Ján sen: predstavil si vysokú horu a na jej vrchole sneh. No zrazu sa sneh roztopil a zmizol. Keď princ povedal Svätcovi o tomto sne, počul od neho nasledujúce vysvetlenie: vysoká hora si ty, princ; a sneh som ja, pokorný. Musím opustiť tento život pred tebou. A štyri a pol mesiaca po založení chrámu svätý odpočíval v požehnanom živote (21. decembra 1326) a venoval všetky svoje nadobudnutia na uskutočnenie svätého. chrám. Zázraky z jeho relikvií boli odhalené pri jeho samotnom pohrebe a neprestali ani potom. Metropolita Theognostus, ktorý nastúpil na jeho miesto, ho so súhlasom konštantínopolského patriarchu a celého koncilu slávnostne uznal medzi svätými a nariadil sláviť jeho pamiatku v ruskej cirkvi 12. Čoskoro sa svätcovo proroctvo o Moskve začalo napĺňať. Jeho milovaného princa Jána uznal chán za veľkovojvodu. Za neho sa Moskva začala vyvyšovať nad staršie hlavné mestá. Metropolita Theognostus a jeho nástupcovia nehľadali na svoj trón iné mesto ako Moskvu. Za asistencie moskovských svätých rástla a silnela autokratická moc moskovského veľkovojvodu v potomkoch Jána, až bola napokon odetá do kráľovského purpuru. Verná Moskva, ktorá si s úctou ctí pamiatku svojho prvého svätca a zachováva ho svätým. Relikvie, ako záruku jej blaha, zachovali ním namaľované ikony sv., jeho panagia a pastoračný personál. 13 Pre zbožné deti jeho stáda čas zachoval aj pomník svätca – jeho krátke posolstvo duchovným jeho stáda. Starovekí pastieri ruskej cirkvi mali vo zvyku, okrem zvláštnych prípadov, ktoré si vyžadovali ich pozornosť, posielať duchovenstvu a kniežatám všeobecné poučné správy. Príkladom toho druhého je posolstvo kyjevského metropolitu Nicefora veľkovojvodovi Vladimírovi Monomachovi 14 pri príležitosti začiatku Turíc. Metropolita vysvetľuje dôvod, prečo sa rozhodol písať, hovorí: "Existuje cirkevný zvyk a pravidlo povedať princom o niečom užitočnom v tomto čase. Uvedomujem si, že sa chcem uzdraviť, sám som oslabený hriechmi a pokrytý hnisom: ale slovu to neuškodí. Aj keď sme takí, Božie Slovo, ktoré je v nás, je zdravé a celistvé." Príkladom listov svätých duchovenstvu je učenie kňazov pripisované metropolitovi Kirillovi 15. V jednom z rukopisov patriacich do knižnice Moskovskej teologickej akadémie je medzi vyučovaním v rôznych dňoch v týždni učenie pastiera písanému všetkým ľuďom, kde Mentor, poukazujúc na svoje ťažké časy 16, celému kňazovi, hovorí: Boha, aby vo všetkom zastávali dôstojnosť hodnosti veľkého Božieho kňazstva.“ A po poučení o abstinencii prikazuje: „Odteraz budú spisy na každý deň prirodzene usilovne prichádzať k Bohu a ráno a večer spievať modlitby za zdravie vznešených a zbožných ruských kniežat a za ponáhľanie sa Kristovej milujúcej armády a za kresťanské mlčanie. Potom sa obracia s pokynmi na laikov, ktorých nabáda, aby navštevovali kostoly svätých, dávali almužny, aby sa chránili pred každou nečistotou atď., aby boli pravoslávni nielen podľa mena, ale aj v skutkoch. Rovnaký druh poučných posolstiev metropolitu Fotia (1407 - 1131), jeden pre kňazskú a mníšsku hodnosť o veľkom Božom kňazstve, druhý pre opáta a mníchov Pečerského kláštora 17. Medzi takéto posolstvá treba zaradiť aj Slovo svätého Petra, vzácnu pamiatku jeho pastoračnej starostlivosti o Kristovo stádo. Toto posolstvo predkladáme do zbožnej pozornosti našich čitateľov 18 . Kronika slúžiaca ako pokračovanie Nestora. M 1784. s. 58. Život svätého Petra. Napísal ho jeden z nástupcov svätého Petra, metropolita Cyprián, na oslavu pamiatky svätca a ako vďačnosť za oslobodenie od nešťastí a chorôb, ktoré utrpel v Konštantínopole. Umiestnené v študijnom odbore I. časť, str. 410 – 424. Tu dosadil Dávida, novgorodského arcibiskupa, 5. júna 1309. Novgorodská prvá kronika, s. 69. Kronika Nikon T. III. Strana 106. Svyatoslav bol zabitý 2. apríla 1310. Čas koncilu je určený: 1. tým, že sa tejto záležitosti zúčastnil patriarcha Atanáz, ktorý vládol konštantínopolskej cirkvi v rokoch 1304 až 1310 alebo 1311; 2 tým, že podľa poznámky v životopise sv. Petra boli na koncile prítomní rostovskí biskupi Simeon a „reverend Prokhor, vtedajší opát“. Simeon sa ale v roku 1311 vzdal trónu a zároveň bol na jeho miesto povýšený Prokhor. Takže Rada by mala byť najneskôr v roku 1311. Je pravda, že Cyprián poznamenáva, že veľkovojvoda Michael nebol prítomný na tomto koncile, pretože bol v tom čase v Horde. A Michail odišiel do Hordy v roku 1313 a zostal tam až do roku 1315. Ale buď autor životopisu predstavil ďalšiu Michailovu cestu, ktorá nie je známa z kroník, alebo tento dôvod Michajlovovho vyhýbania sa účasti v Rade uviedol iba na základe dohadov. Ondrej opustil svoj trón v roku 1315 a zomrel v roku 1323. Dejiny ruského štátu T. IV. 247 a 280 Dejiny ruského štátu sv. IV. Ave. 245. Štítok je podpísaný v roku 1315. (Pozri o spoľahlivosti chánových listov, p. Grigoriev, str. 9). A svätý Peter odišiel do Hordy v roku 1313 a v kronike je zaznamenané, že bol „čoskoro prepustený“. Pravdepodobne bol štítok vydaný pri odchode z Hordy veľkovojvodu, ktorý sa vrátil do Ruska v roku 1315 Meno Seita medzi Tatármi, ktorí vyznávali mohamedánske náboženstvo, patrilo ich náboženským učiteľom. Historik. G. Ross. T. VII pr. 263. Rozprávanie o Rusku, Artsybasheva, kniha 4. pr. 1029. V ručne písanej abecede umiestnenej v knižnici Moskovskej teologickej akadémie slovo seites vykladajú páni. Pre byzantských historikov Σε ΐ τιδες znamená perzských a tureckých mníchov Du Gang. Lesk. Grace. T. 14:00 hod. 1315. V ruských kronikách sa medzi Tatármi často spomínajú Seites. Dejiny ruského štátu Zväzok VII pr. 181. VIII. pr. 256. IX. pr. 644. Nebol spomínaný heretik jedným z pokrstených Seitov? A nie je to dôvod, prečo Tatiščev nazýva tohto heretika Protopop? Tatiščev k tomu dodáva, že Seit odmietol existenciu raja na zemi a vzbúril sa proti mníšstvu. Nie je známe, odkiaľ sa tieto podrobnosti vzali. Slich. Úvahy o herézach a schizmách, ktoré sa vyskytli v ruskej cirkvi. M. 1838 s. 69 – 73. Pri príležitosti týchto sporov veľkovojvoda Michail z Tverskoy prijal korunu mučeníctva v Horde. Bol tam zabitý aj moskovský veľkovojvoda Georgij Danilovič. Narbut v dejinách litovského ľudu 1838. T. IV s. 484 - 491, kde podľa Kroniky Bychovcov opravuje rozprávanie o Stryikovskom, ktorému Karamzin v tomto prípade nedôveroval. Tak píše Herberstein, ktorý nás navštívil začiatkom 16. storočia. De rebus Moscoviticis, vyd. Starzcewsky. Prvá kronika Novgorodu, s. 73. Titulná kniha I. časť str. 421 – 432. Pamätník moskovských starožitností, Snegirev. Strana 12, 16, 26 a 171. Publikované v Ruských pamiatkach, I. časť I. M. 1815. str. 67 a nasl. Vytlačené v Dodatku k dielam svätých otcov, 1843, str. 428 a nasl. Rukop. obyčajná menaea, list. 116 za ot. Toto je pravdepodobne úryvok z celého učenia. Začína to takto: „Viete, synovia, ako sa v týchto posledných časoch, a najmä teraz, na nás rozmnožil hriech pre naše smútky (namiesto smútku sa rozmnožil), najprv hladom a márnou smrťou a mormi a násilím a zajatím špinavých. Prvý v rukopise Synodálnej knižnice pod názvom Posolstvo ruských metropolitov. l. 112 a nasl. Ten sa nachádza v niektorých kópiách Paterikonu z Pečerska, ktorý patrí do knižnice Trojice Lavra. Tu, mimochodom, Fotios píše: "V tých, ktorí prišli (vrátane tých, ktorí predchádzali) roky tvojej lásky, som hovoril o duchovných trestoch. A teraz opäť, ako duchovný dlžník, duchovný vždy vedie rozhovor." List sv. Petra je vypožičaný z rukopisu Akademickej knižnice, nazývaného generálny menaion, č. 77, na listovom papieri, koniec 15. storočia. Je združený so zoznamom knižnice Volokolamského josefského kláštora, č. 282, na papieri číslo 4, ktorý predtým podľa nápisu patril Leonidovi biskupovi z Riazanu (spomínaný v roku 1581. Pozri zákon. Histor. T. I. pozn. ku gram. č. 216.). Okrem tohto posolstva je v tom istom rukopise Volokolamského kláštora pripísané aj učenie Petrovi metropolitovi z Kyjeva, začínajúce takto: „Biskupovi a kňazovi a archimadritovi, opátovi a diakonovi a všetkým pravoslávnym roľníkom, ako kráčať podľa sedliackeho zákona. a čistota jeho učenia. V zoznamoch aktov koncilu, takzvaného stohlavého koncilu, pod názvom Svätý Peter, metropolita Kyjeva, je uvedené pravidlo, že ovdovení kňazi nemajú slúžiť liturgiu (kap. 76). Zákaz, aby kňazi slúžili ako kňazi, skutočne existoval v starovekej ruskej cirkvi, ako to ukazuje definícia Moskovského koncilu z roku 1503, a na tomto koncile boli aj svedkami učenia metropolitu Petra o neslúžia ovdovených kňazov a diakonov. (Úkony komisie archeografov T. I. str. 485, 486). Ale toto pravidlo nie je viditeľné v starých zoznamoch našej Kormidelníckej knihy. Mohlo by vás zaujímať: