Sfântul Petru Mitropolit al Kievului și al Întregii Rusii

La sfârșitul secolului al XIII-lea, tronul Mitropoliei întregi rusești a fost mutat de la Kiev la Vladimir pe Klyazma. Până în 1299, mitropolitul Maxim a rămas la Kiev; dar anul acesta s-a mutat cu tot clerul său în capitala nordică a Marilor Duci ai Rușilor și l-a transferat pe Episcopul de Vladimir la Rostov 1. Prinții Galiției, care dominau atunci sudul Rusiei, priveau cu indiferență această îndepărtare a Mitropolitului de la ei. Prin urmare, când mitropolitul Maxim a murit, prințul Iuri Lvovici al Galiției a trimis o ambasadă Patriarhului Constantinopolului cu cererea de a înființa o Mitropolie specială pentru regiunile din sudul Rusiei. Această misiune a fost încredințată starețului mănăstirii Ratsky din Volyn, Petru, despre care, în același timp, domnitorul, în secret de la sine, i-a scris Patriarhului pentru ca, în cazul consimțământului la împărțirea Mitropoliei, să-l hirotonească pe acest stareț ca Mitropolit 2. Între timp, a apărut un rival lui Petru, un anume stareț Gerontius, probabil din Vladimir; Luând cu el hainele și ustensilele sfântului, s-a dus la Constantinopol să ceară Mitropolia Rusiei pentru sine personal. Dar Dumnezeu a aranjat-o astfel încât smeritul Petru să primească ceea ce a căutat Geronțiu înfometat de putere și care nu a căutat niciun tron, a fost numit Mitropolit nu numai al regiunilor din sud, ci și al nordului rușilor; căci Gerontius, din cauza navigației furtunoase pe Marea Neagră, a încetinit drumul său, iar Patriarhul, urmând rânduiala bisericească anterioară, nu a vrut să împartă Mitropolia. Sfântul Petru, deși nu se aștepta la o asemenea chemare, nu era nepregătit pentru slujire înaltă. Din tinerețe a fost un adept strict al evlaviei. La vârsta de doisprezece ani a intrat în mănăstire și a fost un model în împlinirea ascultărilor monahale și în isprăvile de rugăciune. Cinstit cu gradul de presbiter, a început să studieze pictura icoană, pentru că a găsit plăcere să privească mereu la sfintele imagini ale Domnului Iisus Hristos, Maica Sa Preacurată și Sfinții Sfinți și, privind, urcând cu gândul la cei înfățișați înșiși! În cele din urmă, după mulți ani de isprăvi în această mănăstire, însuși Sfântul Petru a întemeiat o mănăstire într-un loc retras pe care și-l alesese pe râul Rata; a creat în ea o biserică în numele Mântuitorului și, după ce a adunat un mare număr de frați, i-a învățat cu cuvânt și faptă să trăiască după Dumnezeu. Noul titlu dezvăluia în el virtuți noi: era blând în edificare, fără mânie în denunțarea celor care păcătuiau, generos și milostiv în îngrijirea săracilor; dacă n-avea altceva, a dat icoanele lui celor care le-au cerut și a dat cămașa de păr. Scos din mănăstirea sa pașnică pentru a-și începe slujirea pastorală (1309), Sfântul Petru, la intrarea în ea, a întâmpinat multe necazuri. A ajuns pe tronul său în Vladimir 3. Dar, cum până atunci nu era cunoscut de prinții nordici: au fost și cei nemulțumiți de instalarea lui. A fost nevoie de timp pentru ca virtuțile lui să fie dezvăluite întregii sale turme. În anul următor, Sfântul Petru, de serviciu ca păstor, cercetând Mitropolia sa, se afla în Bryansk. În acel moment, prințul apanaj al acestui oraș, Vasily, a fost expulzat de unchiul său Svyatoslav; dar, după ce a cerut ajutorul hanului, el a condus cu el pe tătari împotriva rudei sale. Sfântul blând l-a îndemnat pe Svyatoslav să-și împartă domnia cu nepotul său sau să renunțe complet la pretențiile sale pentru a evita vărsarea de sânge intestină. Svyatoslav nu s-a supus și și-a pierdut bătălia și viața. Tătarii au izbucnit în oraș, iar Sfântul Petru a fost nevoit să caute siguranță în biserică 4. Cam în aceeași perioadă, Andrei, episcopul Tverului, din familia prinților lituanieni, s-a răsculat împotriva Înaltului Ierarh. A trimis pe ascuns un denunț Patriarhului Constantinopolului Atanasie, în care, calomniind, îl acuza pe Mitropolitul său de vreo vinovăție gravă. Patriarhul nu a crezut acuzațiile, dar și-a trimis unul dintre clericii săi în Rusia pentru a investiga cazul și a cerut achitarea. Sfântul Petru a acceptat cu umilință această nouă ispită, încrezându-se în Dumnezeu, ocrotitorul celor nevinovați. Un Consiliu a fost convocat la Pereslavl Zalessky 5; au sosit episcopii de Rostov și Tver, cei mai nobili stareți și preoți; Prinții au fost invitați și la această curte, neobișnuită până acum în Rusia. Marele Duce Mihail de Tverskoy nu a luat parte la ea; dar copiii lui Dimitri și Alexandru și alți prinți erau la consiliu. S-a citit denunțul trimis Patriarhului și a stârnit mare confuzie în rândul celor prezenți. Pentru a îmblânzi această confuzie, a sugerat Sfântul nevinovat, ca și Sfântul Grigorie Teologul; "Nu sunt cu nimic mai bun decât profetul Iona. Dacă din cauza mea există o asemenea emoție, atunci scoate-mă din mijlocul tău." Dar în cele din urmă adevărul a triumfat, toată lumea dorea să știe numele calomniarului. Și când a devenit cunoscut, toți s-au întors împotriva lui cu ocară. Numai Sfântul Petru l-a luat sub ocrotirea lui și i-a zis: "Pace cu tine, copile. Nu tu ești de vină pentru aceasta, ci vechea invidie a neamului omenesc, diavolul. De acum, ferește-te de minciuni și Dumnezeu să te ierte de trecut." Între timp, pentru Sfântul Petru se pregătea o nouă muncă grea. După moartea lui Han, Tokhtag a trebuit să meargă la Hoardă împreună cu Marele Duce pentru a confirma scrisorile noului Han Uzbek, care a eliberat clerul de tributurile mongole. Aceasta a fost determinată, după cum mărturisește cronica, de dorința de a-i avertiza pe ambasadorii Papei, care îi puteau cere lui Khan avantaje ale bisericii lor din regiunile de sud ale Rusiei, care erau dăunătoare Ortodoxiei. Dumnezeu a binecuvântat această călătorie cu succes deplin spre bucuria Bisericii, iar Sfântul Petru, primit de Han cu mari onoruri, a primit de la Uzbek confirmarea drepturilor anterioare ale clerului său 6 . După ce a aranjat treburile exterioare ale Bisericii, Sfântul Petru era cu atât mai zel preocupat de bunăstarea ei interioară; a călătorit prin eparhii, nestânjenit nici de boală fizică, nici de bătrânețe; a învățat turma care i-a fost încredințată prin cuvânt și exemplu și i-a denunțat pe adversarii adevărului. Până în acest moment, biografia Sfântului Petru datează denunțarea ereticului Seit (care credea contrar învățăturilor Bisericii Ortodoxe) și condamnarea sa pentru neascultare de adevăr 7 . Desigur, cu o boală de inimă, arhipăstorul blând și iubitor a văzut cum disputele cu privire la Marea Domnie dintre prinții de la Tver și Moscova chinuiau Rusia; 8 cum Volinia, patria sa, a fost devastată și cucerită de lituanieni, iar Kievul însuși, capitala Ortodoxiei, a trecut în mâinile păgânului Gediminas (în 1321). departament de la Vladimir la Moscova și a adus cu el binecuvântarea lui Dumnezeu în viitoarea capitală a Rusiei. Biografia Sfântului Petru povestește că dragostea pentru Prințul Moscovei Ioan Danilovici, cunoscut pentru liniștea, evlavia și generozitatea sa față de săraci, l-a determinat pe Sfântul Petru să se mute la Moscova. Și conform altor știri, aici a fost atras de dragostea lui pentru un anume călugăr Alexy. Sfântul Petru, cunoscându-și viața evlavioasă, a vrut să-și petreacă ultimele zile ale vieții la mormântul său, peste care s-au făcut minuni 10. Fie oricum, în primăvara anului 1325 Sf. Petru era deja la Moscova; acolo a hirotonit arhiepiscop de Novgorod; acolo a îngropat curând trupul Marelui Duce George 11, care a fost ucis în Hoardă și adus din Hoardă. În luna august a anului următor, conform convingerii Sfintei, la Moscova a fost întemeiat o biserică în cinstea Adormirii Sfintei Fecioare Maria. Sfântul Petru, convingându-l pe Prinț să creeze acest biserică, a spus profetic: „Dacă mă asculți, fiule, atunci tu însuți vei fi slăvit împreună cu familia ta, mai mult decât alți prinți, iar orașul tău va fi glorios înaintea tuturor orașelor rusești, iar sfinții vor locui în ea, iar dușmanii lui își vor ridica mâinile pe umerii lor și Dumnezeu va fi slăvit în ea”. Prințul cu râvnă a început să îndeplinească o lucrare plăcută lui Dumnezeu; Zidurile bisericii au fost ridicate rapid. Dar fericitul Sfânt se apropia și mai repede de sfârșit. Tocmai a reușit să-și pună un sicriu de piatră în noua biserică, dar nu l-a sfințit. Cu ceva timp înainte de moartea Sfântului Petru, Prințul Ioan a avut un vis: și-a imaginat un munte înalt și zăpadă pe vârful lui. Dar deodată zăpada s-a topit și a dispărut. Povestind Sfantului despre acest vis, Domnitorul a auzit de la el urmatoarea explicatie: muntele cel inalt esti tu, Domneasca; iar zăpada sunt eu, umil. Trebuie să părăsesc această viață înaintea ta. Și la patru luni și jumătate de la întemeierea bisericii, Sfântul s-a odihnit în viața binecuvântată (21 decembrie 1326), dedicându-și toate dobândirile săvârșirii celei sfinte. biserică. Miracolele din moaștele sale au fost dezvăluite chiar la înmormântarea lui și nu s-au oprit după aceea. De aceea, Mitropolitul Teognost, care i-a luat locul, cu permisiunea Patriarhului Constantinopolului și a întregului Sinod, l-a recunoscut solemn printre Sfinți și a poruncit ca memoria lui să fie prăznuită în Biserica Rusă 12. Curând a început să se împlinească profeția Sfântului despre Moscova. Iubitul său prinț John a fost recunoscut de către Han drept Marele Duce. Sub el, Moscova a început să se ridice deasupra capitalelor mai vechi. Mitropolitul Teognost și urmașii săi nu au căutat un alt oraș pentru tronul lor, în afară de Moscova. Cu ajutorul Sfinților Moscovei, puterea autocratică a Marelui Duce al Moscovei în descendenții lui Ioan a crescut și s-a întărit, până când a fost în cele din urmă îmbrăcată cu purpura regală. Credincioasa Moscova, cinstește cu evlavie amintirea primului său Sfânt, păstrându-l sfânt. Moaștele, ca garanție a bunăstării ei, au fost păstrate de Sf. icoane pictate de el, panagia lui și toiagul pastoral. 13 Pentru copiii evlavioși ai turmei sale, timpul a păstrat și un monument al Sfântului - scurta lui solie către clerul turmei sale. Vechii păstori ai Bisericii Ruse aveau obiceiul, cu excepția cazurilor speciale care necesitau atenția lor, să transmită clerului și principilor mesaje edificatoare generale. Un exemplu al acesteia din urmă este mesajul lui Nicefor, Mitropolitul Kievului către Marele Voievod Vladimir Monomakh 14, cu ocazia începerii Rusaliilor. Explicând motivul pentru care s-a hotărât să scrie, Mitropolitul spune: "Există un obicei și o regulă bisericească de a le spune prinților despre ceva folositor în acest moment. Îmi dau seama că vreau să vindec, fiind eu însumi slăbit de păcate și acoperit de puroi: dar cuvântul nu suferă nici un rău din aceasta. Deși suntem așa, Cuvântul lui Dumnezeu, care este în noi, este sănătos și întreg". Un exemplu de epistole ale Sfinților către cler este învățătura către preoți atribuită mitropolitului Chiril 15. Într-unul din manuscrisele aparținând Bibliotecii Academiei Teologice din Moscova, între învățăturile din diferite zile ale săptămânii, există o învățătură de la Păstorul către tot poporul, unde Mentorul, arătând spre acest motiv, vă spun în timpurile grele: numere la toată marea Preoție a lui Dumnezeu, pentru ca în toate să dețină după demnitatea rangului marii Preoții a lui Dumnezeu”. Iar după instrucțiunea despre abstinență poruncește: „de acum înainte, scrierile pentru fiecare zi vor fi în mod firesc sârguincioși în a veni la Dumnezeu, cântând rugăciuni dimineața și seara pentru sănătatea nobililor și evlavioșii Prinți ruși și pentru graba armatei iubitoare de Hristos și pentru tăcerea creștină”. Apoi se întoarce cu îndrumări către mireni, pe care îi îndeamnă să viziteze Sf. biserici, să facă milostenie, să se ferească de orice necurăție etc., pentru a fi ortodocși nu numai în nume, ci și în fapte. Același fel de solii instructive ale Mitropolitului Fotie (1407 - 1131), unul către rangul preoțesc și monahal despre marea Preoție Divină, celălalt către Stareț și călugări ai Mănăstirii Pecersk 17. Printre astfel de mesaje ar trebui inclus și Cuvântul Sfântului Petru, un monument prețios al îngrijirii sale pastorale pentru turma lui Hristos. Prezentăm acest mesaj în atenția evlavioasă a cititorilor noștri 18 . O cronică care servește ca o continuare a lui Nestor. M 1784. p. 58. Viața Sfântului Petru. A fost scrisă de unul dintre urmașii Sfântului Petru, Mitropolitul Ciprian, în slăvirea memoriei Sfântului și în semn de recunoștință pentru izbăvirea de nenorocirile și bolile pe care le-a suferit la Constantinopol. Amplasat în Cartea diplomei Partea I. pp. 410 – 424. Aici l-a instalat pe David, Arhiepiscop de Novgorod, 5 iunie 1309. Cronica I din Novgorod, p. 69. Nikon Chronicle T. III. Pagina 106. Sviatoslav a fost ucis la 2 aprilie 1310. Timpul Sinodului este determinat de: 1, de faptul că la această chestiune a luat parte Patriarhul Atanasie, care a condus Biserica Constantinopolului din 1304 până în 1310 sau 1311; 2, prin faptul că, conform remarcii biografiei Sfântului Petru, la Sinod au fost prezenți episcopii de Rostov Simeon și „cuviosul Prokhor, atunci stareț”. Dar Simeon a abdicat de la tron ​​în 1311 și, în același timp, Prokhor a fost ridicat la locul său. Deci, Consiliul ar trebui să fie cel mai târziu în 1311. Adevărat, Cyprian notează că Marele Duce Mihai nu a fost prezent la acest Consiliu, deoarece se afla în Hoardă în acel moment. Și Mihail s-a dus la Hoardă în 1313 și a rămas acolo până în 1315. Dar, fie biografiatorul a introdus o altă călătorie a lui Mihail, necunoscută din cronici, fie a indicat acest motiv pentru eludarea lui Mihailov de la participarea la Consiliu doar prin presupuneri. Andrei și-a părăsit tronul în 1315 și a murit în 1323. Istoria statului rus T. IV. Ave. 247 și 280 Istoria statului rus vol. IV. Ave. 245. Eticheta este semnată în 1315. (Vezi despre fiabilitatea scrisorilor hanului, domnul Grigoriev, p. 9). Și Sfântul Petru a mers la Hoardă în 1313 și se notează în cronică că a fost „curând eliberat”. Probabil, eticheta a fost emisă la plecarea din Hoarda Marelui Duce, care s-a întors în Rusia în 1315. Numele Seita printre tătari, care profesau religia mahomedană, aparținea profesorilor lor religioși. Istoric. G. Ross. T. VII pr. 263. Narațiunea Rusiei, Artsybasheva, cartea 4. pr. 1029. În Alfabetul scris de mână aflat în Biblioteca Academiei Teologice din Moscova, cuvântul seites este interpretat de domni. Pentru istoricii bizantini, Σε ΐ τιδες înseamnă călugării perși și turci Du Gang. Luciu. Graţie. L. ora 14.00 1315. În cronicile rusești, seiții sunt adesea menționați printre tătari. Istoria statului rus Volumul VII pr. 181. VIII. pr. 256. IX. pr. 644. Nu era oare ereticul amintit unul dintre seiţii botezaţi? Și nu de aceea Tatișciov îl numește pe acest eretic Protopop? Tatishchev adaugă la aceasta că Seit a respins existența paradisului pe pământ și s-a răzvrătit împotriva monahismului. Nu se știe de unde au fost preluate aceste detalii. Slich. Raționament despre erezii și schisme care au avut loc în Biserica Rusă. M. 1838 p. 69 – 73. Cu ocazia acestor dispute, Marele Duce Mihail de Tverskoy a acceptat coroana martiriului din Hoardă. Acolo a fost ucis și marele duce Georgy Danilovici al Moscovei. Narbut în istoria poporului lituanian 1838. T. IV p. 484 - 491, unde, în urma Cronicii lui Byhovets, corectează narațiunea lui Stryikovsky, în care Karamzin nu avea încredere în acest caz. Așa scrie Herberstein, care ne-a vizitat la începutul secolului al XVI-lea. De rebus Moscoviticis, ed. un Starzcewsky. Prima cronică a lui Novgorod, p. 73. Cartea diplomei Partea I pp. 421 – 432. Monumentul Antichităților Moscovei, Snegirev. Pagina 12, 16, 26 și 171. Publicat în Monumentele rusești, Partea I. M. 1815. pp. 67 și urm. Tipărit în Addendumul la Lucrările Sfinților Părinți, 1843, p. 428 și urm. Rukop. menaea comună, frunză. 116 pe rev. Acesta este probabil un fragment dintr-o învățătură întreagă. Începe așa: „Știți, fiilor, cum în aceste vremuri din urmă, și mai ales acum, păcatul de dragul durerilor noastre s-a înmulțit peste noi (în loc de întristare s-au înmulțit), mai întâi prin foamete și morți deșarte și pestile, și prin violență și robie de la cei murdari”. Primul din manuscrisul Bibliotecii sinodale, sub titlul mesajului mitropoliților ruși. l. 112 și următoarele. Acesta din urmă se găsește în unele exemplare ale Patericonului din Pechersk, aparținând Bibliotecii Trinity Lavra. Aici, apropo, Photius scrie: "În cei care au venit (inclusiv cei care au precedat) anii iubirii tale, am spus cuvântul despre pedepse spirituale. Și acum iarăși, ca un dator spiritual, cel spiritual are întotdeauna o conversație". Epistola Sfântului Petru este împrumutată din manuscrisul Bibliotecii Academice, numită menaionul general, nr. 77, pe hârtie, sfârșitul secolului al XV-lea. Este colat cu lista Bibliotecii Mănăstirii Volokolamsk Iosif, nr. 282, pe hârtie numărul 4, care a aparținut anterior, conform inscripției, episcopului Leonid de Ryazan (menționat în 1581. Vezi Act. Istor. T. I. nota la gram. Nr. 216.). Pe lângă acest mesaj, în același manuscris al Mănăstirii Volokolamsk, îi este atribuită și o învățătură lui Petru Mitropolitul Kievului, care începe astfel: „Episcopului și preotului și arhimadritului, starețului și diaconului și tuturor țăranilor ortodocși, cum să umblăm după legea țărănească. Evitați beția și multor expresii incompatibile cu gândurile...” cu duhul păstorului blând și cu puritatea învățăturii sale. În listele de acte ale Sinodului, așa-numitul Sinod cu o sută de capete, sub numele de Sfântul Petru, Mitropolitul Kievului, este dată regula că preoții văduvi nu trebuie să slujească liturghia (Capitolul 76). Interdicția preoților să slujească ca preoți a existat de fapt în Biserica antică rusă, așa cum arată definiția Sinodului de la Moscova din 1503, iar la acest Sinod au fost, de asemenea, martori la învățătura Mitropolitului Petru despre neslujirea preoților și diaconilor văduvi. (Actele Comisiei de arheografi T. I. p. 485, 486). Dar această regulă nu este vizibilă în listele antice ale Cărții noastre de cârmaci. Ați putea fi interesat de: