Św. Piotra Metropolita Kijowski i całej Rosji

Pod koniec XIII wieku tron ​​Wszechrosyjskiej Metropolii został przeniesiony z Kijowa do Włodzimierza nad Klyazmą. Do 1299 r. w Kijowie pozostawał metropolita Maksym; ale w tym roku przeniósł się wraz z całym duchowieństwem do północnej stolicy Wielkich Książąt Rosyjskich i przeniósł biskupa Włodzimierza do Rostowa 1. Książęta galicyjscy, którzy wówczas dominowali na południu Rosji, z obojętnością patrzyli na to usunięcie z nich metropolity. Dlatego po śmierci metropolity Maksyma książę galicyjski Jurij Lwowicz wysłał poselstwo do patriarchy Konstantynopola z prośbą o utworzenie specjalnej metropolii dla południowych obwodów Rosji. Zadanie to powierzono opatowi klasztoru Ratskiego na Wołyniu, Piotrowi, o którym książę jednocześnie w tajemnicy przed sobą pisał do Patriarchy, aby w przypadku wyrażenia zgody na podział Metropolii wyświęcił tego opata na metropolitę 2. Tymczasem pojawił się rywal Piotra, niejaki opat Gerontius, prawdopodobnie z Włodzimierza; Zabierając ze sobą ubrania i przybory świętego, udał się do Konstantynopola, aby osobiście poprosić o Metropolię Wszechrosyjską. Ale Bóg tak to zaaranżował, że pokorny Piotr otrzymał to, czego szukał żądny władzy Gerontius, a który nie zabiegał o żaden tron, został mianowany metropolitą nie tylko południowych, ale i północnych regionów Rosjan; Geroncjusz bowiem z powodu wzburzonej żeglugi po Morzu Czarnym zwolnił w swojej podróży, a Patriarcha, kierując się dotychczasowym porządkiem kościelnym, nie chciał dzielić Metropolii. Św. Piotr, choć nie spodziewał się takiego powołania, nie był nieprzygotowany do wysokiej służby. Od młodości był wielkim wyznawcą pobożności. W wieku dwunastu lat wstąpił do klasztoru i był wzorem w wypełnianiu posłuszeństwa monastycznego i wyczynach modlitewnych. Uhonorowany stopniem prezbitera, rozpoczął studia nad malarstwem ikon, ponieważ czerpał przyjemność z ciągłego patrzenia na święte wizerunki Pana Jezusa Chrystusa, Jego Przeczystej Matki i Świętych Świętych i patrząc, wznosząc się w myślach do tych samych przedstawionych! Wreszcie, po wielu latach wyczynów w tym klasztorze, sam św. Piotr założył klasztor w wybranym przez siebie ustronnym miejscu nad rzeką Ratą; stworzył w nim Kościół w imię Zbawiciela i zgromadziwszy dużą liczbę braci, uczył ich słowem i czynem życia według Boga. Nowy tytuł odsłonił w nim nowe cnoty: był cichy w budowaniu, bez gniewu w potępianiu grzeszników, hojny i miłosierny w trosce o biednych; jeśli nie miał nic innego, rozdawał swoje ikony tym, którzy ich żądali, i oddawał swoją włosiennicę. Usunięty ze swojego spokojnego klasztoru, aby rozpocząć posługę duszpasterską (1309), św. Piotr wchodząc do niego zaznał wielu smutków. Zasiadł na tronie we Włodzimierzu 3. Jednak do tej pory nie był znany książętom północnym: byli niezadowoleni z jego urzędu. Ukazanie się jego cnót przed całą trzodą wymagało czasu. W następnym roku św. Piotr pełniąc służbę pasterską, badał swoją metropolię, przebywał w Briańsku. W tym czasie przybyszowy książę tego miasta, Wasilij, został wydalony przez swego wuja Światosława; ale poprosiwszy o pomoc Chana, poprowadził z nim Tatarów przeciwko swojemu krewnemu. Cichy święty namawiał Światosława, aby podzielił swoje panowanie z siostrzeńcem lub całkowicie wyrzekł się swoich roszczeń, aby uniknąć wewnętrznego rozlewu krwi. Światosław nie posłuchał i przegrał bitwę i życie. Tatarzy wdarli się do miasta, a św. Piotr zmuszony był szukać schronienia w kościele 4. Mniej więcej w tym samym czasie przeciwko Wysokiemu Hierarchowi zbuntował się Andriej, biskup Tweru z rodziny książąt litewskich. Potajemnie wysłał do patriarchy Konstantynopola Atanazego donos, w którym oszczerczo zarzucał swemu metropolicie jakąś poważną winę. Patriarcha nie dał wiary oskarżeniom, ale wysłał jednego ze swoich duchownych do Rosji, aby zbadał sprawę i zażądał uniewinnienia. Św. Piotr z pokorą przyjął tę nową pokusę, ufając Bogu, opiekunowi niewinnych. Zwołano sobór w Peresławiu Zaleskim 5; przybyli biskupi Rostowa i Tweru, najszlachetniejsi opaci i księża; Na dwór ten zapraszano także książąt, co było dotychczas niespotykane w Rosji. Wielki książę Michaił Twerski nie brał w nim udziału; ale na naradzie byli jego małe dzieci Dymitr i Aleksander oraz inni książęta. Odczytano potępienie wysłane do patriarchy, co spowodowało wielkie zamieszanie wśród obecnych. Aby okiełznać to zamieszanie, niewinny Święty, podobnie jak św. Grzegorz Teolog, zasugerował; "Nie jestem lepszy od proroka Jonasza. Jeżeli z mojego powodu jest takie podniecenie, to wyrzućcie mnie spośród siebie." Ale w końcu prawda zwyciężyła, wszyscy chcieli poznać nazwisko oszczercy. A gdy stał się znany, wszyscy zwrócili się przeciwko niemu z wyrzutem. Dopiero św. Piotr wziął go pod swoją opiekę i powiedział do niego: "Pokój z tobą, dziecko. To nie ty jesteś temu winny, ale odwieczny zazdrość rodzaju ludzkiego, diabeł. Odtąd strzeż się kłamstw i niech Bóg przebaczy ci przeszłość". Tymczasem dla św. Piotra przygotowywano nową, ciężką pracę. Po śmierci Chana Tokhtag musiał udać się do Hordy wraz z Wielkim Księciem, aby potwierdzić listy nowego Chana Uzbeka, co uwolniło duchowieństwo od danin mongolskich. Miało to na celu, jak świadczy kronika, chęć ostrzeżenia ambasadorów papieża, którzy mogliby zwrócić się do Chana o szkodliwe dla prawosławia korzyści płynące z ich kościoła w południowych regionach Rosji. Bóg pobłogosławił tę podróż pełnym sukcesem ku radości Kościoła, a św. Piotr, przyjęty przez Chana z wielkimi honorami, otrzymał od Uzbekistanu potwierdzenie dotychczasowych praw swego duchowieństwa 6 . Uporządkowawszy sprawy zewnętrzne Kościoła, św. Piotr tym gorliwiej troszczył się o jego dobro wewnętrzne; podróżował po diecezjach, nie krępując się ani chorobą fizyczną, ani starością; słowem i przykładem nauczał powierzoną mu trzodę i potępiał przeciwników prawdy. Do tego czasu biografia św. Piotra datuje datę potępienia heretyka Seita (pomyślającego sprzecznie z nauką Cerkwi prawosławnej) i potępienia go za nieposłuszeństwo prawdzie 7 . Oczywiście, cierpiąc na chorobę serca, cichy i kochający arcybiskup widział, jak spory o Wielkie Panowanie między książętami Tweru i Moskwy dręczyły Rosję; 8 jak Wołyń, jego ojczyzna, został zdewastowany i podbity przez Litwinów, a sam Kijów, stolica prawosławia, przeszedł w ręce pogańskiego Giedymina (w 1321 r.). departament z Włodzimierza do Moskwy i przywiózł ze sobą błogosławieństwo Boże do przyszłej stolicy Rosji. Biografia św. Piotra opowiada, że ​​miłość do księcia moskiewskiego Jana Daniłowicza, znanego ze swojego spokoju, pobożności i hojności wobec biednych, skłoniła św. Piotra do przeniesienia się do Moskwy. Według innych wiadomości przyciągnęła go tutaj miłość do pewnego mnicha Aleksego. Św. Piotr, znając swoje pobożne życie, chciał spędzić ostatnie dni swojego życia przy swoim grobie, nad którym działy się cuda. ​​10. Tak czy inaczej, wiosną 1325 r. św. Piotr był już w Moskwie; tam wyświęcił arcybiskupa nowogrodzkiego; tam wkrótce pochował ciało Wielkiego Księcia Jerzego 11, który zginął w Hordzie i przywieziony z Hordy. W sierpniu następnego roku, zgodnie z przekonaniem Świętego, w Moskwie ufundowano cerkiew ku czci Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny. Św. Piotr, przekonując księcia do stworzenia tej cerkwi, proroczo powiedział: „Jeśli mnie posłuchasz, mój synu, wtedy sam zostaniesz uwielbiony wraz ze swoją rodziną bardziej niż inni książęta, a twoje miasto będzie chwalebne przed wszystkimi rosyjskimi miastami, i święci będą w nim mieszkać, a jego wrogowie podniosą ręce na ramiona, a Bóg będzie w nim uwielbiony”. Książę z zapałem zaczął wykonywać dzieło miłe Bogu; Szybko wzniesiono mury cerkwi. Ale błogosławiony święty zbliżał się do końca jeszcze szybciej. Udało mu się właśnie złożyć dla siebie kamienną trumnę w nowym kościele, ale jej nie poświęcił. Na jakiś czas przed śmiercią św. Piotra książę Jan miał sen: wyobraził sobie wysoką górę i śnieg na jej szczycie. Ale nagle śnieg stopniał i zniknął. Opowiadając Świętemu o tym śnie, Książę usłyszał od niego następujące wyjaśnienie: wysoka góra to ty, Książę; a śnieg to ja, pokorny. Muszę opuścić to życie przed tobą. A cztery i pół miesiąca po założeniu cerkwi święty spoczął w błogosławionym życiu (21 grudnia 1326), poświęcając wszystkie swoje nabytki na osiągnięcie świętości. cerkiew. Cuda dokonane przez jego relikwie zostały ujawnione już podczas jego pochówku i nie ustały po tym. Dlatego metropolita Teognostus, który zajął jego miejsce, za zgodą patriarchy Konstantynopola i całego Soboru, uroczyście uznał go w poczet świętych i nakazał uczczenie jego pamięci w Kościele rosyjskim 12. Wkrótce zaczęło się spełniać proroctwo Świętego dotyczące Moskwy. Jego ukochany książę Jan został uznany przez Chana za Wielkiego Księcia. Pod jego rządami Moskwa zaczęła wznosić się ponad starsze stolice. Metropolita Teognostus i jego następcy nie szukali innego miasta na swój tron ​​niż Moskwa. Przy pomocy Świętych Moskwy autokratyczna władza Wielkiego Księcia Moskwy w potomkach Jana rosła i umacniała się, aż w końcu przybrała królewską purpurę. Wierna Moskwa, z czcią czcząca pamięć swojego pierwszego Świętego, utrzymująca go w świętości. Relikwie, jako gwarancja jej pomyślności, zakonserwowały namalowane przez niego ikony św., jego panagia i personel duszpasterski. 13 Dla pobożnych synów jego owczarni czas zachował także pomnik Świętego – jego krótkie przesłanie do duchowieństwa swojej owczarni. Starożytni pasterze Kościoła rosyjskiego mieli zwyczaj, poza wyjątkowymi przypadkami wymagającymi ich uwagi, wysyłać duchowieństwu i książętom ogólne pouczające przesłania. Przykładem tego ostatniego jest przesłanie Nicefora, metropolity kijowskiego, do wielkiego księcia Włodzimierza Monomacha 14 z okazji rozpoczęcia Pięćdziesiątnicy. Metropolita wyjaśniając powód, dla którego zdecydował się pisać, mówi: "Istnieje kościelny zwyczaj i zasada, aby w tym czasie mówić książętom o czymś pożytecznym. Zdaję sobie sprawę, że chcę wyzdrowieć, sam będąc osłabiony grzechami i pokryty ropą, ale słowo nie ucierpi na tym. Chociaż tacy jesteśmy, Słowo Boże, które jest w nas, jest zdrowe i całe". Przykładem listów Świętych do duchowieństwa jest nauczanie do kapłanów przypisywane metropolicie Cyrylowi 15. W jednym z rękopisów należących do Biblioteki Moskiewskiej Akademii Teologicznej, pomiędzy naukami w różne dni tygodnia, znajduje się pouczenie Pasterza do całego ludu, w którym Mentor, wskazując na swoje trudne czasy 16, mówi: „Dlatego piszę do Was w małych liczbach do całego wielkiego Kapłaństwa Bożego, aby w wszystko, co mogą posiadać, zgodnie z godnością rangi wielkiego Kapłaństwa Bożego”. A po pouczeniu o wstrzemięźliwości nakazuje: „Odtąd pisma na każdy dzień miały naturalnie pilnie zbliżać się do Boga, śpiewając rano i wieczorem modlitwy o zdrowie szlachetnych i pobożnych książąt rosyjskich oraz o pośpiech miłującego Chrystusa wojska i o chrześcijańskie milczenie”. Następnie zwraca się ze wskazówkami do świeckich, których zachęca do odwiedzania kościołów św., dawania jałmużny, wystrzegania się wszelkiej nieczystości itp., aby być prawosławnymi nie tylko z nazwy, ale także w czynach. Ten sam rodzaj pouczających przesłań metropolity Focjusza (1407–1131), jednego do rangi kapłańskiej i zakonnej o wielkim Boskim Kapłaństwie, drugiego do opata i mnichów z klasztoru Peczersk 17. Do takich orędzi należy zaliczyć także Słowo św. Piotra, cenny pomnik jego duszpasterskiej troski o owczarnię Chrystusową. Przedstawiamy to przesłanie pobożnej uwadze naszych czytelników 18 . Kronika będąca kontynuacją Nestora. M 1784. s. 58. Życie Świętego Piotra. Został napisany przez jednego z następców św. Piotra, metropolity Cypriana, w hołdzie dla pamięci Świętego i w podziękowaniu za wybawienie od nieszczęść i chorób, jakie przeżywał w Konstantynopolu. Umieszczony w Księdze Stopni Część I. s. 410 – 424. Tutaj zainstalował Dawida, arcybiskupa Nowogrodu, 5 czerwca 1309. Nowogrodzka Pierwsza Kronika, s. 69. Kronika Nikona T. III. Strona 106. Światosław zginął 2 kwietnia 1310 r. Czas Soboru wyznaczają: 1. fakt, że w tej sprawie brał udział patriarcha Atanazy, który rządził Kościołem w Konstantynopolu od 1304 do 1310 lub 1311; 2, przez fakt, że – jak wynika z uwagi w biografii św. Piotra – na soborze obecni byli biskupi rostowskie Symeon i „wielebny Prochor, ówczesny opat”. Ale Symeon zrzekł się tronu w 1311 r., a jednocześnie Prochor został wyniesiony na swoje miejsce. Zatem sobór powinien odbyć się nie później niż w 1311 r. To prawda, Cyprian zauważa, że ​​wielki książę Michał nie był obecny na tym soborze, ponieważ był wówczas w Hordzie. A Michaił udał się do Hordy w 1313 r. i przebywał tam do 1315 r. Ale albo autor biografii zapowiedział inną podróż Michaiła, nieznaną z kronik, albo ten powód uchylania się Michajłowa od udziału w Soborze wskazał jedynie poprzez domysły. Andrzej opuścił tron ​​w 1315 r. i zmarł w 1323 r. Dzieje państwa rosyjskiego T. IV. Aleje 247 i 280 Historia państwa rosyjskiego tom. IV. Aleja 245. Etykieta sygnowana jest w 1315 r. (Zobacz wiarygodność listów chana, pan Grigoriew, s. 9). A św. Piotr udał się do Hordy w 1313 r., a kronika odnotowuje, że „wkrótce został uwolniony”. Prawdopodobnie etykieta została wydana po wyjeździe z Hordy Wielkiego Księcia, który powrócił do Rosji w 1315 roku Imię Seita wśród Tatarów wyznających religię mahometańską należało do ich nauczycieli religijnych. Historyk. Brutto. T.VII pr. 263. Narracja Rosji, Artsybasheva, księga 4. pr. 1029. W odręcznym alfabecie znajdującym się w Bibliotece Moskiewskiej Akademii Teologicznej słowo seites jest interpretowane przez panów. Dla historyków bizantyjskich Σε ΐ τιδες oznacza perskich i tureckich mnichów Du Gang. Połysk. Łaska. T. 14:00 1315. W kronikach rosyjskich często wspomina się o Seitach wśród Tatarów. Historia państwa rosyjskiego Tom VII pr. 181. VIII. pr. 256. IX. pr. 644. Czy wspomniany heretyk nie był jednym z ochrzczonych Seitów? I czy nie dlatego Tatiszczew nazywa tego heretyka Protopopem? Tatiszczew dodaje do tego, że Seit odrzucił istnienie raju na ziemi i zbuntował się przeciwko monastycyzmowi. Nie wiadomo, skąd wzięto te szczegóły. Ślicz. Rozumowanie o herezjach i schizmach, które miały miejsce w Kościele rosyjskim. M. 1838 s. 69 – 73. Przy okazji tych sporów wielki książę Michaił Twerski przyjął koronę męczeństwa w Hordzie. Zginął tam także wielki książę moskiewski Georgij Daniłowicz. Narbut w dziejach narodu litewskiego 1838. T. IV s. 484 - 491, gdzie na podstawie Kroniki Bychowca koryguje narrację Stryjkowskiego, któremu Karamzin w tej sprawie nie ufał. Tak pisze Herberstein, który odwiedził nas na początku XVI wieku. De rebus Moscoviticis, wyd. i Starzcewskiego. Pierwsza Kronika Nowogrodu, s. 13. 73. Księga stopni część I s. 421 – 432. Pomnik starożytności Moskwy, Sniegirew. Strony 12, 16, 26 i 171. Opublikowano w Russian Monuments, część I. M. 1815. s. 67 i nast. Wydrukowano w Dodatku do dzieł Ojców Świętych, 1843, s. 428 i nast. Rukop. menaea pospolita, liść. 116 na obrót. Jest to prawdopodobnie fragment całego nauczania. Zaczyna się tak: „Wiecie, synowie, jak w tych ostatnich czasach, a zwłaszcza teraz, mnożył się w nas grzech z powodu naszych smutków (zamiast smutku, który się pomnażał), najpierw przez głód i próżną śmierć i zarazę, a także przez przemoc i niewolę od brudnych”. Pierwszy w rękopisie Biblioteki Synodalnej, pod tytułem Orędzie Metropolitów Rosyjskich. l. 112 i nast. Ten ostatni znajduje się w niektórych egzemplarzach Paterikonu Peczerskiego, należących do Biblioteki Trójcy Ławrskiej. Tutaj, nawiasem mówiąc, Focjusz pisze: "W tych, którzy przyszli (także i ci, którzy poprzedzili) lata Twojej miłości, mówiłem o karach duchowych. A teraz znów, niczym duchowy dłużnik, duchowy zawsze prowadzi rozmowę". List św. Piotra zapożyczony jest z rękopisu Biblioteki Akademickiej, zwanego Menaionem ogólnym, nr 77, na kartce papieru, z końca XV w. Zestawiony jest ze spisem Biblioteki klasztoru Józefa w Wołokołamsku, nr 282, na papierze nr 4, który wcześniej, zgodnie z inskrypcją, należał do Leonida biskupa Riazania (wspomniany w 1581 r. Patrz Akt. Histor. T. I. notatka do gram. nr 216.). Oprócz tego przesłania, w tym samym rękopisie klasztoru w Wołokołamsku, przypisuje się także Piotrowi metropolicie kijowskiemu naukę zaczynającą się w ten sposób: „Biskupie i księdzu, i archimadrycie, opatowi i diakonowi, i wszystkim prawosławnym chłopom, jak postępować zgodnie z prawem chłopskim. Unikajcie pijaństwa…”. Jednak z powodu wielu niegrzecznych wyrażeń i fałszywych myśli jest to niezgodne z duchem cichego Pasterza i czystością jego nauczanie. W spisach aktów Soboru, tzw. Soboru Stugłowego, pod imieniem św. Piotra, metropolity kijowskiego, widnieje zasada, że ​​księża owdowiali nie powinni służyć liturgii (rozdz. 76). Zakaz pełnienia funkcji kapłańskich przez księży faktycznie istniał w starożytnym Kościele rosyjskim, jak pokazuje definicja Soboru Moskiewskiego z 1503 r., a na tym Soborze byli także świadkami nauczania metropolity Piotra na temat niesłużby owdowiałym księżom i diakonom. (Akta Komisji Archeograficznej T. I. s. 485, 486). Ale tej zasady nie widać na starożytnych spisach naszej Księgi Sternika. Może zainteresuje Cię: