Свети Петар митрополит Киевски и на цела Русија

На крајот на 13 век, тронот на серуската метропола беше преместен од Киев во Владимир на Кљазма. До 1299 година, митрополитот Максим останал во Киев; но оваа година тој со целото свое свештенство се преселил во северната престолнина на големите војводи на Русите и го префрлил Владимирскиот епископ во Ростов 1. Принцовите од Галиција, кои тогаш доминираа на југот на Русија, рамнодушно гледаа на ова отстранување на митрополитот од нив. Затоа, кога умре митрополитот Максим, принцот од Галиција Јуриј Лвович испрати амбасада до цариградскиот патријарх со барање да се формира посебна митрополија за јужните руски области. Оваа задача му беше доверена на игуменот на манастирот Рацки во Волин, Петар, за кого принцот во исто време, тајно од себе, му пиша на патријархот, за во случај на согласност за поделба на Митрополата, да го ракоположи овој игумен за митрополит 2. Во меѓувреме, му се јави соперник на Петар, извесен игумен Геронтиј, веројатно од Владимир; Земајќи ги со себе облеката и приборот на светителот, тој отиде во Цариград за лично да ја побара Серуската митрополија за себе. Но Бог тоа го уреди така што смирениот Петар го прими она што го бараше гладниот за моќ Геронтиј и кој не бараше никаков престол, беше поставен за митрополит не само на јужните, туку и на северните области на Русите; зашто Геронтиј, поради бурното пловење по Црното Море, го забавил своето патување, а патријархот, следејќи ја претходната црковна наредба, не сакал да ја подели Митрополата. Свети Петар, иако не очекувал таков повик, не бил неподготвен за висока служба. Од својата младост бил строг приврзаник на побожноста. На дванаесет години влезе во манастирот и беше пример во исполнувањето на монашките послушанија и во молитвените подвизи. Удостоен со чин презвитер, тој почна да го изучува иконописот, бидејќи уживаше секогаш да ги гледа светите ликови на Господ Исус Христос, Неговата Пречиста Мајка и Светите светци и, гледајќи, да се воздигнува кон самите насликани! Конечно, по долги години подвизи во овој манастир, самиот свети Петар основал манастир во затскриено место по негов избор на реката Рата; создаде црква во неа во името на Спасителот и, откако собра голем број браќа, ги научи со збор и дело да живеат според Бога. Новиот наслов откри во него нови доблести: тој беше кроток во градењето, без гнев во осудувањето на оние што згрешија, дарежлив и милосрден во грижата за сиромашните; ако немаше ништо друго, ги подаруваше своите икони на оние што ги бараа, и ја подаруваше својата кошула за коса. Отстранет од својот мирен манастир за да ја започне својата пастирска служба (1309), свети Петар, при влегувањето во него, наишол на многу таги. Тој пристигна на својот престол во Владимир 3. Но како и дотогаш не им беше познат на северните кнезови: имаше и незадоволни од неговото поставување. Потребно е време неговите доблести да се откријат пред целото негово стадо. Следната година, свети Петар, на должност како овчар, кој ја премерувал својата митрополија, бил во Брјанск. Во тоа време, апанажниот кнез на овој град, Василиј, бил протеран од неговиот вујко Свјатослав; но, барајќи помош од Канот, тој ги поведе Татарите со него против својот роднина. Кроткиот светител го поттикнал Свјатослав да го сподели своето владеење со својот внук или целосно да се откаже од своите претензии за да избегне внатрешно крвопролевање. Свјатослав не послуша и ја загуби битката и животот. Татарите упаднале во градот, а Свети Петар бил принуден да бара безбедност во црквата 4. Отприлика во исто време, Андреј, епископ Тверски, од семејството на литванските кнезови, се побунил против Високиот Архиереј. Тој тајно испратил отказ до цариградскиот патријарх Атанасиј, во кој, клеветејќи, го обвинил својот митрополит за некоја тешка вина. Патријархот не веруваше во обвинувањата, но испрати еден од неговите свештеници во Русија да го истражи случајот и побара ослободителна пресуда. Свети Петар понизно го прифатил ова ново искушение, надевајќи се на Бога, заштитникот на невините. Беше свикан Совет во Переслав Залески 5; пристигнаа епископите на Ростов и Твер, најблагородните игумени и свештеници; На овој дотогаш невообичаен во Русија двор биле поканети и принцовите. Големиот војвода Михаил од Тверској не учествувал во него; но на соборот беа неговите мали деца Димитри и Александар и други кнезови. Беше прочитана отказот испратен до Патријархот и предизвика голема збунетост кај присутните. За да се скроти оваа конфузија, невиниот светител, како свети Григориј Богослов, предложи; „Јас не сум подобар од пророкот Јона. Ако поради мене постои таква возбуда, тогаш исфрлете ме од себе“. Но, конечно вистината триумфираше, сите сакаа да го знаат името на клеветникот. И кога стана познат, сите се свртеа против него со срам. Само свети Петар го зел под своја заштита и му рекол: „Мир со тебе чедо, не си ти крив за ова, туку древниот завидлив на човечкиот род, ѓаволот. Отсега пазете се од лагите и Бог да ви го прости минатото“. Во меѓувреме се подготвувала нова макотрпна работа за свети Петар. По смртта на Кан, Тохтаг мораше да оди во ордата заедно со големиот војвода за да ги потврди писмата на новиот Кан Узбеки, кои го ослободија свештенството од монголските давачки. Ова било поттикнато, како што сведочи хрониката, од желбата да се предупредат амбасадорите на папата, кои би можеле да побараат од Кан предностите на нивната црква во јужните региони на Русија кои биле штетни за православието. Бог го благослови ова патување со целосен успех за радост на Црквата, а свети Петар, примен од Канот со големи почести, од Узбекистан доби потврда за претходните права на неговото свештенство 6 . Откако ги уредуваше надворешните работи на Црквата, свети Петар уште повеќе ревносно се грижеше за нејзината внатрешна благосостојба; патувал низ епархиите, не засрамен ниту од физичка болест, ниту од старост; го поучуваше стадото што му беше доверено со збор и пример и ги изобличи противниците на вистината. До денес, житието на свети Петар го датира осудувањето на еретикот Сеит (кој мислел спротивно на учењето на Православната црква) и неговата осуда за непослушност кон вистината 7 . Се разбира, со срцева болест, кроткиот и љубезен архипастир виде како споровите околу Големото владеење меѓу принцовите од Твер и Москва ја измачуваа Русија; 8 како Волинија, неговата татковина, била опустошена и освоена од Литванците, а самиот Киев, главниот град на православието, преминал во рацете на паганскиот Гедиминас (во 1321 година). оддел од Владимир до Москва и со себе го донесе Божјиот благослов во идната престолнина на Русија. Во биографијата на свети Петар се раскажува дека љубовта кон московскиот принц Јован Данилович, познат по својата мирољубивост, побожност и дарежливост кон сиромашните, го поттикнала Свети Петар да се пресели во Москва. А според другите вести, овде го привлекла љубовта кон извесен монах Алексиј. Св. Петар веќе беше во Москва; таму го ракоположил архиепископ Новгородски; таму наскоро го закопал телото на великиот војвода Џорџ 11, кој бил убиен во ордата и донесен од ордата. Во август следната година, според убедувањето на светителот, во Москва е основан храм во чест на Успението на Пресвета Богородица. Свети Петар, убедувајќи го принцот да го создаде овој храм, пророчки рекол: „Ако ме слушаш, сине мој, тогаш и самиот ќе се прославиш со своето семејство, повеќе од другите кнезови, и твојот град ќе биде славен пред сите руски градови, и светците ќе живеат во него, а неговите непријатели ќе ги кренат рацете на нивните рамена, а Бог ќе се прослави во него“. Кнезот со ревност почнал да извршува дело богоугодно; Ѕидовите на храмот брзо биле подигнати. Но, блажениот светител уште побрзо се приближуваше кон својот крај. Само што успеа да положи камен ковчег за себе во новата црква, но не го освети. Некое време пред смртта на свети Петар, принцот Јован сонувал: замислил висока планина и снег на нејзиниот врв. Но, одеднаш снегот се стопи и исчезна. Кажувајќи му на светецот за овој сон, принцот го слушна следното објаснување од него: високата планина си ти, принцу; а снегот сум јас, смирен. Морам да го напуштам овој живот пред тебе. И четири и пол месеци по основањето на храмот, светителот се упокои во блажениот живот (21 декември 1326 година), посветувајќи ги сите свои набавки на исполнувањето на светото. храмот. Чудата од неговите мошти биле откриени на самиот негов погреб, а потоа не престанале. Затоа, митрополитот Теогност, кој го зазеде неговото место, со дозвола на Цариградскиот патријарх и на целиот Собор, свечено го призна меѓу светителите и нареди неговиот спомен да се празнува во Руската црква 12. Наскоро почна да се исполнува пророштвото на светецот за Москва. Неговиот сакан принц Џон бил препознаен од Кан како Голем војвода. Под него, Москва почна да се издигнува над постарите главни градови. Митрополитот Теогност и неговите наследници не барале друг град за својот престол освен Москва. Со помош на светците од Москва, автократската моќ на големиот војвода од Москва кај потомците на Јован растеше и зајакна, сè додека конечно не беше облечена во кралската пурпурна боја. Верна Москва, со почит почитувајќи го споменот на својот прв Светител, чувајќи го свети. Моштите, како гаранција за нејзината благосостојба, ги сочувале светите икони насликани од него, неговата панагија и пастирски стап. 13 За благочестивите чеда од неговото стадо, времето зачувало и споменик на Светителот - неговата кратка порака до свештенството од неговото стадо. Древните овчари на Руската црква имаа обичај, освен во посебни случаи за кои беше потребно нивно внимание, да испраќаат општи поучувачки пораки до свештенството и кнезовите. Пример за второто е пораката на Киевскиот митрополит Никифор до великиот војвода Владимир Мономах 14, по повод почетокот на Педесетницата. Објаснувајќи ја причината зошто решил да напише, митрополитот вели: „Постои црковен обичај и правило да им кажуваме на кнезовите за нешто корисно во овој момент. Сфаќам дека сакам да лечам, изнемоштен од гревови и покриен со гној: но зборот не трпи никаква штета од тоа. Иако сме такви, Словото Божјо што е во нас е здраво и целосно. Пример за посланијата на светците до свештенството е учењето на свештениците што му се припишува на митрополитот Кирил 15. Во еден од ракописите што припаѓаат на Библиотеката на Московската теолошка академија, меѓу учењата во различни денови од седмицата, постои учење од Пастирот до сите луѓе, каде што Менторот, укажувајќи на неговата мала причина, вели на тешките времиња на вас „16. Свештенство Божјо, за да можат во сè да се држат според достоинството на чинот на големото Божјо свештенство“. А по упатството за воздржување тој заповеда: „отсега па натаму, списите за секој ден природно ќе бидат вредни во доаѓањето кај Бога, пеејќи молитви наутро и навечер за здравје на благородните и благочестиви руски кнезови и за брзање на христољубивата војска и за христијанска тишина“. Потоа со упатства им се обраќа на мирјаните, кои ги поттикнува да ги посетуваат црквите Свети, да даваат милостина, да се чуваат од секаква нечистотија итн., за да бидат православни не само по име, туку и со дела. Истите поучни пораки на митрополитот Фотиј (1407 - 1131), едната до свештенички и монашки чин за големото Божествено свештенство, другата до игуменот и монасите на Печерскиот манастир 17. Меѓу таквите пораки треба да се вброи и Словото на свети Петар, скапоцен споменик на неговата пастирска грижа за стадото Христово. Оваа порака ја пренесуваме на побожното внимание на нашите читатели 18 . Хроника која служи како продолжение на Нестор. М 1784. стр. 58. Житието на Свети Петар. Ја напишал еден од наследниците на свети Петар, митрополитот Кипријан, во слава на споменот на Светиот и во знак на благодарност за избавувањето од несреќите и болестите што ги претрпел во Цариград. Ставено во Степенот дел I. стр. 410 – 424. Овде го поставил Давид, архиепископ Новгородски, 5 јуни 1309 година. Новгородска прва хроника, стр. 69. Никон Хроника Т. III. Страна 106. Свјатослав е убиен на 2 април 1310 година. Времето на Соборот го одредуваат: 1, со тоа што во оваа работа учествувал патријархот Атанасиј, кој управувал со Цариградската црква од 1304 до 1310 или 1311 година; 2, со тоа што, според забелешката на житието на свети Петар, на соборот присуствувале ростовските епископи Симеон и „преподобен Прохор, тогашен игумен“. Но, Симеон абдицирал од тронот во 1311 година, а во исто време Прохор бил издигнат на негово место. Значи, соборот треба да биде најдоцна до 1311 година. Точно, Кипријан забележува дека великиот војвода Михаил не бил присутен на овој собор, бидејќи во тоа време бил во Ордата. А Михаил отишол во Ордата во 1313 година и останал таму до 1315 година. Но, или писателот на биографијата вовел друго патување на Михаил, непознато од хрониките, или ја посочил оваа причина за избегнувањето на Михајлов да учествува на Советот само со претпоставка. Андреј го напуштил својот престол во 1315 година и починал во 1323 година. Историја на руската држава Т. IV. 247 и 280 Историја на руската држава том. IV. Ав. 245. Етикетата е потпишана во 1315 година. (Види за веродостојноста на писмата на ханот, г. Григориев, стр. 9). А свети Петар отишол во ордата во 1313 година и во хрониката е забележано дека „наскоро бил ослободен“. Веројатно, етикетата била издадена по заминувањето од ордата на големиот војвода, кој се вратил во Русија во 1315 година Името Сеита меѓу Татарите, кои ја исповедале Мухамеданската религија, им припаѓало на нивните верски учители. историчар. Г. Рос. T. VII пр. 263. Наратив на Русија, Артсибашева, книга 4. пр. 1029. Во рачно напишаната Азбука која се наоѓа во Библиотеката на Московската теолошка академија, зборот сеитес го толкуваат господари. За византиските историчари, Σε ΐ τιδες значи персиски и турски монаси Ду Ганг. Сјај. Грејс. T. 14 часот. 1315. Во руските хроники, Сеитите често се споменуваат меѓу Татарите. Историја на руската држава Том VII пр. 181. VIII. пр. 256. IX. пр. 644. Дали споменатиот еретик не бил еден од крстените Сеити? И нели затоа Татишчев го нарекува овој еретик Протопоп? Татишчев на ова додава дека Сеит го отфрлил постоењето на рајот на земјата и се побунил против монаштвото. Не е познато од каде се земени овие детали. Слич. Расудување за ересите и расколите што се случиле во Руската црква. M. 1838 стр. 69 – 73. По повод овие спорови, великиот војвода Михаил од Тверској ја прифати маченичката круна во ордата. Таму е убиен и големиот војвода Георгиј Данилович од Москва. Нарбут во историјата на литванскиот народ 1838. T. IV стр. 484 - 491, каде што, следејќи ја хрониката на Биховец, тој го поправа наративот на Стријковски, кому Карамзин во овој случај не му верувал. Вака пишува Херберштајн, кој не посетил на почетокот на 16 век. De rebus Moscviticis, ед. Старцчевски. Првата хроника на Новгород, стр. 73. Книга за дипломи I дел стр 421 – 432. Споменик на московските антиквитети, Снегирев. Страна 12, 16, 26 и 171. Објавено во руски споменици, дел I. M. 1815. стр. 67 и понатаму. Отпечатено во Додатокот кон делата на светите отци, 1843, стр. 428 и понатаму. Рукоп. вообичаена менаеа, лист. 116 по вртење. Ова е веројатно извадок од целото учење. Почнува вака: „Знаете, синови, како во овие последни времиња, а особено сега, гревот заради нашите таги се намножи врз нас (наместо тагата се намножија), прво со глад и суетни смртни случаи и помори, и со насилство и заробеништво од гнасните. Првиот во ракописот на Синодалната библиотека, под насловот на пораките на руските митрополити. л. 112 и понатаму. Вториот се наоѓа во некои копии на Патериконот од Печерск, кои припаѓаат на библиотеката Троица Лавра. Овде, патем, Фотиј пишува: „Во оние кои дојдоа (вклучувајќи ги и оние што претходеа) на годините на твојата љубов, го зборував зборот за духовните казни. И сега повторно, како должник кој бил духовен, секогаш зборувај“. Посланието на свети Петар е позајмено од ракописот на Академската библиотека, наречен генерален менајон, бр. Тоа е споредено со списокот на Библиотеката на манастирот Волоколамск Јосиф, бр. 282, на хартија број 4, кој претходно, според натписот, му припаѓал на Леонид епископ Рјазански (спомнат во 1581 година. Види Act. Histor. T. I. белешка на грамот. бр. 216.). Покрај оваа порака, во истиот ракопис на манастирот Волоколамск, на митрополитот Киевски Петар му се припишува и учење, кое започнува вака: „На епископот и свештеникот и архимадритот, игуменот и ѓаконот и сите православни селани, како да се оди според селскиот закон. Избегнувајте го безобразието и лудилото поради умот...“ духот на кроткиот Пастир и чистотата на неговото учење. Во списоците на актите на Соборот, таканаречениот стоглав, под името на свети Петар, митрополит Киевски, е дадено правилото дека свештениците вдовици не треба да служат литургија (Глава 76). Забраната за свештениците да служат како свештеници всушност постоела во древната руска црква, како што покажува дефиницијата на Московскиот собор од 1503 година, а на овој собор биле сведоци и на учењето на митрополитот Петар за неслужењето на свештениците и ѓаконите вдовици. (Акти на Археографската комисија Т. И. стр. 485, 486). Но, ова правило не е видливо во древните списоци на нашата Книга на кормилар. Можеби ќе ве интересира: