კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი წმინდა პეტრე

XIII საუკუნის ბოლოს სრულიად რუსეთის მიტროპოლიის ტახტი კიევიდან კლიაზმაზე ვლადიმერში გადაიტანეს. 1299 წლამდე კიევში დარჩა მიტროპოლიტი მაქსიმე; მაგრამ ამ წელს იგი მთელი თავისი სასულიერო პირებით გადავიდა რუსთა დიდი ჰერცოგების ჩრდილოეთ დედაქალაქში და ვლადიმირის ეპისკოპოსი გადაიყვანა როსტოვ 1-ში. გალიციის მთავრები, რომლებიც მაშინ ბატონობდნენ რუსეთის სამხრეთით, გულგრილად უყურებდნენ მიტროპოლიტის ამ განდევნას მათგან. ამიტომ, როდესაც მიტროპოლიტი მაქსიმი გარდაიცვალა, გალიციის პრინცმა იური ლვოვიჩმა გაუგზავნა საელჩო კონსტანტინოპოლის პატრიარქს თხოვნით, დაეარსებინა სპეციალური მიტროპოლია სამხრეთ რუსეთის რეგიონებისთვის. ეს დავალება დაევალა ვოლინის რატსკის მონასტრის წინამძღვარს, პეტრეს, რომლის შესახებაც პრინცმა იმავდროულად, საკუთარი თავისგან ფარულად, მისწერა პატრიარქს, რათა მიტროპოლიის დაყოფაზე თანხმობის შემთხვევაში, მან ეს იღუმენი დაამტკიცა მე-2 მიტროპოლიტად. ამასობაში პეტრეს მეტოქე გამოჩნდა, ვიღაც აბატი გერონციუსი, სავარაუდოდ ვლადიმირიდან; თან წმიდანის ტანსაცმელი და ჭურჭელი წავიდა კონსტანტინოპოლში, რათა თავად მოეთხოვა სრულიად რუსეთის მიტროპოლია. მაგრამ ღმერთმა მოაწყო ეს ისე, რომ თავმდაბალმა პეტრემ მიიღო ის, რასაც ძალაუფლებით მშიერი გერონციუსი ეძებდა და რომელიც არანაირ ტახტს არ ეძებდა, დაინიშნა რუსების არა მარტო სამხრეთ, არამედ ჩრდილოეთ რეგიონების მიტროპოლიტად; რადგან გერონციუსმა, შავ ზღვაზე ქარიშხლის გამო, გზა შეანელა და პატრიარქმა, წინა საეკლესიო ბრძანების შესაბამისად, არ სურდა მიტროპოლიის გაყოფა. წმინდა პეტრე, მართალია, არ ელოდა ასეთ მოწოდებას, მაგრამ არ იყო მოუმზადებელი მაღალი სამსახურისთვის. ყრმობიდანვე იყო ღვთისმოსაობის მკაცრი ერთგული. თორმეტი წლის ასაკში იგი შევიდა მონასტერში და იყო ნიმუში სამონასტრო მორჩილების აღსრულებისა და ლოცვის საქმეებში. პრესვიტერის წოდებით დაჯილდოვებულმა, მან დაიწყო ხატწერის შესწავლა, რადგან სიამოვნებდა ყოველთვის უყურებდა უფალი იესო ქრისტეს, მისი ყოვლადწმიდა დედისა და წმინდანთა წმინდა გამოსახულებებს და ხედავდა, გონებაში ამაღლდებოდა მათზე, ვინც გამოსახულია! საბოლოოდ, ამ მონასტერში მრავალწლიანი ღვაწლის შემდეგ, წმიდა პეტრემ თავად დააარსა მონასტერი თავის მიერ არჩეულ განცალკევებულ ადგილას მდინარე რატაზე; შექმნა მასში ეკლესია მაცხოვრის სახელით და, შეკრიბა უამრავი ძმა, ასწავლა მათ სიტყვითა და საქმით ცხოვრება ღვთის მიხედვით. ახალმა სათაურმა მასში ახალი სათნოებები გამოავლინა: ის იყო თვინიერი აღმშენებლობაში, რისხვის გარეშე გმობდა მათ, ვინც ცოდავდა, გულუხვი და მოწყალე იყო ღარიბებზე ზრუნვაში; სხვა რომ არაფერი ქონდა, თავისი ხატები მთხოვნელებს აჩუქა და თმის პერანგი აჩუქა. წყნარი მონასტრიდან გამოყვანილი სამწყსო მსახურების დასაწყებად (1309 წ.), წმინდა პეტრე, მასში შესვლისთანავე, მრავალი მწუხარება წააწყდა. ის თავის ტახტზე ვლადიმერ 3-ში ჩავიდა. მაგრამ როგორც აქამდე მას არ იცნობდნენ ჩრდილოეთის მთავრები: იყვნენ მისი დაყენებით უკმაყოფილოები. დრო დასჭირდა, რომ მისი სათნოება მთელ სამწყსოს გამოეცხადებინა. მომდევნო წელს, წმინდა პეტრე, მწყემსი მოვალეობის შემსრულებელი, ათვალიერებდა მის მიტროპოლიას, ბრაიანსკში იმყოფებოდა. ამ დროს ამ ქალაქის უფლისწული ვასილი ბიძამ სვიატოსლავმა განდევნა; მაგრამ, როცა დახმარება სთხოვა ხანს, მან თათრები თავის ნათესავის წინააღმდეგ წაიყვანა. თვინიერმა წმიდანმა მოუწოდა სვიატოსლავს გაეზიარებინა თავისი მეფობა ძმისშვილთან, ან მთლიანად უარი ეთქვა თავის პრეტენზიებზე, რათა თავიდან აიცილოს შიდა სისხლისღვრა. სვიატოსლავი არ დაემორჩილა და დაკარგა ბრძოლა და სიცოცხლე. თათრები შეიჭრნენ ქალაქში და წმინდა პეტრე იძულებული გახდა ეძია უსაფრთხოება ეკლესიაში 4. დაახლოებით იმავე დროს, ანდრეი, ტვერის ეპისკოპოსი, ლიტველი მთავრების ოჯახიდან, აჯანყდა უმაღლესი იერარქის წინააღმდეგ. მან ფარულად გაუგზავნა დენონსაცია კონსტანტინოპოლის პატრიარქს ათანასეს, რომელშიც ცილისწამებით ადანაშაულებდა თავის მიტროპოლიტს რაიმე მძიმე დანაშაულში. პატრიარქმა ბრალდებებს არ დაუჯერა, მაგრამ საქმის გამოსაძიებლად რუსეთში გაგზავნა თავისი ერთ-ერთი სასულიერო პირი და გამართლება მოითხოვა. წმინდა პეტრემ თავმდაბლად მიიღო ეს ახალი ცდუნება, მიენდო ღმერთს, უმანკოების მფარველს. პერესლავ ზალესკის 5-ში მოიწვიეს საბჭო; მოვიდნენ როსტოვისა და ტვერის ეპისკოპოსები, უკეთილშობილესი აბატები და მღვდლები; რუსეთში აქამდე უჩვეულო ამ კარზე მთავრებიც მიიწვიეს. მასში მონაწილეობა არ მიუღია ტვერსკოის დიდმა ჰერცოგმა მიხაილმა; მაგრამ მისი მცირეწლოვანი შვილები დიმიტრი და ალექსანდრე და სხვა თავადები იყვნენ კრებაზე. წაიკითხეს პატრიარქისადმი გაგზავნილი დენონსაცია და დიდი დაბნეულობა გამოიწვია. ამ დაბნეულობის მოსათვინიერებლად უდანაშაულო წმიდანმა, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მსგავსად, შესთავაზა; "მე არ ვარ უკეთესი, ვიდრე წინასწარმეტყველი იონა. თუ ჩემი გამოა ასეთი აღელვება, განმაშორეთ თქვენგან." მაგრამ საბოლოოდ სიმართლე გაიმარჯვა, ყველას სურდა ცილისმწამებლის სახელის გაგება. და როდესაც იგი ცნობილი გახდა, ყველანი შეურაცხყოფილნი იყვნენ მის წინააღმდეგ. მხოლოდ წმინდა პეტრემ აიყვანა იგი თავის მფარველობაში და უთხრა: "მშვიდობა შენდა, შვილო, ამაში შენ კი არ ხარ დამნაშავე, არამედ კაცობრიობის უძველესი შური, ეშმაკი. ამიერიდან სიცრუეს უფრთხილდი და ღმერთმა გაპატიოს წარსული". ამასობაში წმინდა პეტრეს ახალი მძიმე სამუშაო ემზადებოდა. ხანის გარდაცვალების შემდეგ, ტოხტაგი დიდ ჰერცოგთან ერთად უნდა წასულიყო ურდოში, რათა დაედასტურებინა ახალი ხანი უზბეკის წერილები, რომლებმაც გაათავისუფლეს სასულიერო პირები მონღოლური ხარკებისგან. ეს გამოწვეული იყო, როგორც მატიანე მოწმობს, რომის პაპის ელჩების გაფრთხილების სურვილით, რომლებსაც შეეძლოთ ხანს ეთხოვათ მართლმადიდებლობისთვის საზიანო მათი ეკლესიის უპირატესობა რუსეთის სამხრეთ რეგიონებში. ღმერთმა დალოცა ეს მოგზაურობა სრული წარმატებით ეკლესიის სასიხარულოდ და ხანის მიერ დიდი პატივით მიღებულმა წმინდა პეტრემ უზბეკისგან მიიღო თავისი სამღვდელოების წინა უფლებების დადასტურება 6 . ეკლესიის გარე საქმეების მოწესრიგების შემდეგ, წმინდა პეტრე მით უფრო გულმოდგინედ ზრუნავდა მის შინაგან კეთილდღეობაზე; მოგზაურობდა ეპარქიებში, არ შერცხვებოდა არც ფიზიკური ავადმყოფობისა და არც სიბერის გამო; სიტყვითა და მაგალითით ასწავლიდა მისთვის მინდობილ სამწყსოს და ამხილა ჭეშმარიტების მოწინააღმდეგეები. ამ დროისთვის წმინდა პეტრეს ბიოგრაფია თარიღდება ერეტიკოს სეიტის (რომელიც მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებას ეწინააღმდეგებოდა) დაგმობას და ჭეშმარიტებისადმი დაუმორჩილებლობის დაგმობას 7 . რა თქმა უნდა, გულის დაავადებით, თვინიერმა და მოსიყვარულე არქიპასტორმა დაინახა, როგორ ტანჯავდა რუსეთი ტვერისა და მოსკოვის მთავრებს შორის დიდი მეფობის შესახებ კამათმა; 8 როგორ გაანადგურეს და დაიპყრეს ლიტველებმა ვოლჰინია, მისი სამშობლო, ხოლო კიევი, მართლმადიდებლობის დედაქალაქი, წარმართ გედიმინასის ხელში გადავიდა (1321 წელს). დეპარტამენტი ვლადიმირიდან მოსკოვში და თან წაიყვანა ღვთის კურთხევა რუსეთის მომავალ დედაქალაქში. წმინდა პეტრეს ბიოგრაფია მოგვითხრობს, რომ მოსკოვის პრინცის იოანე დანილოვიჩისადმი სიყვარულმა, რომელიც ცნობილია თავისი სიმშვიდით, ღვთისმოსაობითა და ღარიბების მიმართ კეთილშობილებით, წმინდა პეტრე მოსკოვში გადასვლისკენ უბიძგა. და სხვა ამბების მიხედვით, მას აქ მიიზიდა სიყვარული გარკვეული ბერი ალექსის მიმართ. წმიდა პეტრემ, იცოდა თავისი ღვთიური ცხოვრება, სურდა სიცოცხლის უკანასკნელი დღეები გაეტარებინა მის საფლავთან, რომელზედაც აღესრულებოდა სასწაულები 10. ასეც იყოს, 1325 წლის გაზაფხულზე წმ. პეტრე უკვე მოსკოვში იყო; იქ აკურთხა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი; იქ მან მალევე დაკრძალა დიდი ჰერცოგი გიორგი 11-ის ცხედარი, რომელიც მოკლეს ურდოში და ჩამოიყვანეს ურდოდან. მომდევნო წლის აგვისტოში, წმინდანის რწმენით, მოსკოვში დაარსდა ტაძარი ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ. წმინდა პეტრემ დაარწმუნა უფლისწული ამ ტაძრის შექმნაზე, წინასწარმეტყველურად თქვა: „თუ მომისმენ, შვილო, მაშინ შენ თვითონ განდიდდები შენს ოჯახთან ერთად, სხვა მთავრებზე მეტად, და შენი ქალაქი იქნება დიდებული რუსეთის ყველა ქალაქის წინაშე, მასში წმინდანები იცხოვრებენ, მტრები მხრებზე ხელებს აღმართავენ და ღმერთი განდიდდება“. უფლისწულმა გულმოდგინებით დაიწყო ღვთისთვის მოსაწონი საქმის აღსრულება; ტაძრის კედლები სწრაფად აღმართეს. მაგრამ ნეტარი წმინდანი უფრო სწრაფად უახლოვდებოდა აღსასრულს. მან მხოლოდ ახალ ეკლესიაში ქვის კუბოს დადება მოახერხა, მაგრამ არ აკურთხა. წმინდა პეტრეს გარდაცვალებამდე რამდენიმე ხნით ადრე პრინცი იოანე სიზმარი ნახა: წარმოიდგინა მაღალი მთა და თოვლი მის თავზე. მაგრამ უცებ თოვლი დნება და გაქრა. უამბო წმინდანს ამ სიზმრის შესახებ, უფლისწულმა მისგან შემდეგი ახსნა მოისმინა: მაღალი მთა შენ ხარ, თავადო; და თოვლი მე ვარ, თავმდაბალი. შენს წინაშე უნდა დავტოვო ეს ცხოვრება. და ტაძრის დაარსებიდან ოთხთვენახევრის შემდეგ წმიდანმა ნეტარი სიცოცხლე შეიძინა (1326 წლის 21 დეკემბერი) და მთელი თავისი შენაძენი მიუძღვნა წმიდათა აღსრულებას. ტაძარი. მისი რელიქვიებიდან სასწაულები გამოვლინდა მისი დაკრძალვისას და არ შეწყვეტილა ამის შემდეგ. ამიტომ, მიტროპოლიტმა თეოგნოსტემ, რომელიც დაიკავა მისი ადგილი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქისა და მთელი საბჭოს ნებართვით, საზეიმოდ აღიარა იგი წმინდანთა შორის და ბრძანა მისი ხსოვნის აღნიშვნა რუსეთის ეკლესიაში 12. მალე წმინდანის წინასწარმეტყველება მოსკოვის შესახებ ახდა. მისი საყვარელი პრინცი ჯონი ხანმა აღიარა დიდ ჰერცოგად. მის ქვეშ მოსკოვმა დაიწყო ძველი დედაქალაქების ზემოთ აწევა. მიტროპოლიტი თეოგნოსტე და მისი მემკვიდრეები თავიანთი ტახტისთვის მოსკოვის გარდა სხვა ქალაქს არ ეძებდნენ. მოსკოვის წმინდანების დახმარებით იზრდებოდა და გაძლიერდა მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ავტოკრატიული ძალაუფლება იოანეს შთამომავლებში, სანამ ის საბოლოოდ არ შეიმოსა სამეფო მეწამულით. ერთგული მოსკოვი, პატივისცემით პატივს სცემს თავისი პირველი წმინდანის ხსოვნას, ინახავს მას წმინდად. სიწმინდეები, როგორც მისი კეთილდღეობის გარანტია, შემონახული იყო მის მიერ მოხატული წმინდა ხატებით, მისი პანაგიითა და მწყემსი პერსონალით. 13 მისი სამწყსოს ღვთისმოსავი შვილებისთვის დრომ შემოინახა წმინდანის ძეგლიც - მისი მოკლე გზავნილი სამწყსოს სასულიერო პირებს. რუსეთის ეკლესიის უძველეს მწყემსებს ჰქონდათ ჩვეულება, გარდა განსაკუთრებული შემთხვევებისა, რომლებიც მათ ყურადღებას მოითხოვდა, ზოგადი აღმზრდელობითი გზავნილები გაეგზავნათ სამღვდელოებასა და მთავრებს. ამ უკანასკნელის მაგალითია კიევის მიტროპოლიტის ნიკიფორეს გზავნილი დიდი ჰერცოგის ვლადიმერ მონომახისადმი 14, სულთმოფენობის დადგომასთან დაკავშირებით. მიტროპოლიტი ახსნის მიზეზს, თუ რატომ გადაწყვიტა დაწერა, მიტროპოლიტი ამბობს: „არის ეკლესიის ჩვეულება და წესი, რომ ამ დროს უფლისწულებს ვუთხრათ რაიმე სასარგებლო. ვხვდები, რომ მსურს განვკურნო, ცოდვებით დაუძლურებული და ჩირქით დაფარული ჩემი თავი, მაგრამ სიტყვა ამისგან არანაირ ზიანს არ აყენებს. წმინდანთა ეპისტოლეების მაგალითი სასულიერო პირებისადმი არის სწავლება მღვდლებისადმი მიტროპოლიტ კირილ 15-ისადმი. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ბიბლიოთეკის ერთ-ერთ ხელნაწერში, კვირის სხვადასხვა დღეებში სწავლებას შორის, არის სწავლება მწყემსისგან ყველა ხალხისთვის, სადაც მენტორი მიუთითებს მის რთულ დროს: ” ღვთის მღვდელმსახურება, რათა ყველაფერში მათ შეეძლოთ ღვთის დიდი მღვდელმთავრის წოდების ღირსების მიხედვით“. და თავშეკავების შესახებ მითითების შემდეგ ის ბრძანებს: „ამიერიდან ყოველი დღის ნაწერები, ბუნებრივია, გულმოდგინედ მიდიოდნენ ღმერთთან, მღეროდნენ ლოცვებს დილა-საღამოს კეთილშობილი და ღვთისმოსავი რუსი მთავრების ჯანმრთელობისთვის და ქრისტესმოყვარე ლაშქრის აჩქარებისთვის და ქრისტიანული დუმილისთვის“. შემდეგ ის მითითებით მიმართავს საეროებს, რომლებსაც მოუწოდებს, მოინახულონ წმინდა ეკლესიები, მოწყალების გაცემა, ყოველგვარი უწმინდურებისგან დაცვა და ა.შ., რათა იყვნენ მართლმადიდებლები არა მხოლოდ სახელით, არამედ საქმითაც. მიტროპოლიტ ფოტიუსის (1407 - 1131) იგივე სასწავლო გზავნილები, ერთი სამღვდელო და სამონასტრო წოდებისადმი დიდი საღმრთო მღვდელმსახურების შესახებ, მეორე კი პეჩერსკის მონასტრის აბატსა და ბერებს 17. ასეთ გზავნილებს შორის უნდა შედიოდეს წმინდა პეტრეს სიტყვაც, ძვირფასი ძეგლი მისი სამწყსოს მზრუნველობისა ქრისტეს სამწყსოზე. ამ გზავნილს წარვუდგენთ ჩვენი მკითხველის ღვთისმოსავ ყურადღებას 18 . მატიანე, რომელიც ემსახურება ნესტორის გაგრძელებას. M 1784. გვ. 58. წმინდა პეტრეს ცხოვრება. იგი დაწერა წმინდა პეტრეს ერთ-ერთმა მემკვიდრემ, მიტროპოლიტმა კვიპრიანეს მიერ, წმინდანის ხსოვნის სადიდებლად და კონსტანტინოპოლში გადატანილი უბედურებისა და სნეულებისგან განთავისუფლების მადლიერების ნიშნად. მოთავსებულია ხარისხის წიგნში I ნაწილი.გვ 410 – 424. აქ მან დაადგინა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი დავითი, 1309 წლის 5 ივნისი. ნოვგოროდის პირველი ქრონიკა, გვ. 69. Nikon Chronicle T. III. გვერდი 106. სვიატოსლავი მოკლეს 1310 წლის 2 აპრილს. კრების დრო განისაზღვრება: 1, იმით, რომ ამ საქმეში მონაწილეობა მიიღო პატრიარქმა ათანასემ, რომელიც განაგებდა კონსტანტინოპოლის ეკლესიას 1304 წლიდან 1310 წლამდე ან 1311 წლებში; 2, იმით, რომ წმინდა პეტრეს ბიოგრაფიის შენიშვნის თანახმად, კრებას ესწრებოდნენ როსტოველი ეპისკოპოსები სიმონი და „მეუფე პროხორი, მაშინდელი იღუმენი“. მაგრამ სიმეონმა 1311 წელს გადადგა ტახტი და ამავე დროს პროხორი აიყვანეს თავის ადგილზე. ასე რომ, საბჭო უნდა იყოს არაუგვიანეს 1311 წლისა. მართალია, კვიპრიანე აღნიშნავს, რომ დიდი ჰერცოგი მიქაელი არ ესწრებოდა ამ კრებას, რადგან ის იმ დროს ურდოში იმყოფებოდა. მიხაილი კი ურდოში წავიდა 1313 წელს და იქ დარჩა 1315 წლამდე. მაგრამ ან ბიოგრაფიის ავტორმა შემოიტანა მიხაილის სხვა მოგზაურობა, რომელიც არ იყო ცნობილი მატიანეებიდან, ან მიუთითა მიხაილოვის საბჭოში მონაწილეობისგან თავის არიდების მიზეზი მხოლოდ ვარაუდით. ანდრიამ დატოვა ტახტი 1315 წელს და გარდაიცვალა 1323 წელს. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია თ. IV. 247 და 280 გამზ რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია ტ. IV. გამზ. 245. ეტიკეტზე ხელმოწერილია 1315 წ. (ხანის წერილების სანდოობის შესახებ იხ. ბ. გრიგორიევი, გვ. 9). ხოლო წმინდა პეტრე წავიდა ურდოში 1313 წელს და მატიანეში აღნიშნულია, რომ ის „მალე გაათავისუფლეს“. სავარაუდოდ, ეტიკეტი გაიცა დიდი ჰერცოგის ურდოდან გამგზავრებისთანავე, რომელიც რუსეთში დაბრუნდა 1315 წელს. სახელი სეიტა თათრებში, რომლებიც ასწავლიდნენ მუჰამედის რელიგიას, ეკუთვნოდა მათ რელიგიურ მასწავლებლებს. ისტორიკოსი. გ.როსი. T. VII pr. 263. ნარატივი რუსეთისა, არციბაშევა, წიგნი 4. პრ. 1029. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ბიბლიოთეკაში მდებარე ხელნაწერ ანბანში სიტყვა seites განმარტებულია ლორდების მიერ. ბიზანტიელი ისტორიკოსებისთვის Σε ΐ τιδες ნიშნავს სპარსელ და თურქ ბერებს დუ განგს. გლოსი. გრეისი. T. 2 სთ. 1315. რუსულ მატიანეებში თათრებში ხშირად მოიხსენიებიან სეიტები. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია VII ტომი პრ. 181. VIII. პრ. 256. IX. პრ. 644. ხსენებული ერეტიკოსი არ იყო ერთ-ერთი მონათლული სეიტი? და ამიტომაც არ უწოდებს ტატიშჩევი ამ ერეტიკოსს პროტოპოპს? ტატიშჩევი ამას ამატებს, რომ სეიტმა უარყო სამოთხის არსებობა დედამიწაზე და აჯანყდა ბერმონაზვნობის წინააღმდეგ. უცნობია, საიდან არის აღებული ეს დეტალები. სლიჩი. მსჯელობა რუსეთის ეკლესიაში მომხდარი ერესებისა და განხეთქილების შესახებ. M. 1838 გვ. 69 – 73. ამ დავების გამო, დიდმა ჰერცოგმა მიხაილმა ტვერსკოიმ მიიღო მოწამეობრივი გვირგვინი ურდოში. იქვე მოკლეს მოსკოვის დიდი ჰერცოგი გეორგი დანილოვიჩი. ნარბუტი ლიტველი ხალხის ისტორიაში 1838. T. IV გვ. 484 - 491, სადაც ბიხოვეცის ქრონიკის შემდეგ ასწორებს სტრიიკოვსკის თხრობას, რომელსაც კარამზინი ამ შემთხვევაში არ ენდობოდა. ასე წერს მე-16 საუკუნის დასაწყისში ჩვენთან ნამყოფი ჰერბერშტაინი. De rebus Moscoviticis, ed. სტარზჩევსკი. ნოვგოროდის პირველი ქრონიკა, გვ. 73. ხარისხის წიგნი ნაწილი I გვ 421 – 432. მოსკოვის სიძველეების ძეგლი, სნეგირევი. გვერდი 12, 16, 26 და 171. გამოქვეყნებულია რუსულ ძეგლებში, ნაწილი I. M. 1815. გვ. 67 და შემდგომ. დაბეჭდილია წმიდა მამათა შრომების დამატებაში, 1843 წ., გვ. 428 და შემდგომ. რუკოპი. ჩვეულებრივი მენეა, ფოთოლი. 116 თითო რევ. ეს ალბათ ამონაწერია მთელი სწავლებიდან. ის ასე იწყება: „იცით, შვილებო, ამ უკანასკნელ დროს და განსაკუთრებით ახლა, როგორ გამრავლდა ჩვენზე ცოდვა ჩვენი მწუხარების გამო (სევდის ნაცვლად გამრავლდნენ), ჯერ შიმშილითა და ამაო სიკვდილითა და ჭირით, ძალადობითა და ბინძურთაგან ტყვეობით. პირველი სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერში, რუსი მიტროპოლიტების გზავნილის სათაურით. ლ. 112 და შემდგომ. ეს უკანასკნელი გვხვდება პეჩერსკის პატერიკონის ზოგიერთ ეგზემპლარში, რომელიც ეკუთვნის სამების ლავრას ბიბლიოთეკას. აქ, სხვათა შორის, ფოტიუსი წერს: „შენი სიყვარულის წლებში მოსულებში (მათ შორის, ვინც წინ უძღოდა) სულიერ სასჯელებზე ვთქვი სიტყვა, ახლა კი ისევ სულიერი მოვალის მსგავსად სულიერი ყოველთვის საუბრობს“. წმინდა პეტრეს ეპისტოლე ნასესხებია აკადემიური ბიბლიოთეკის ხელნაწერიდან, სახელწოდებით გენერალური მენაიონი, No77, ფურცელზე, მე-15 საუკუნის ბოლოს. იგი შეჯერებულია ვოლოკოლამსკის იოსების მონასტრის ბიბლიოთეკის ნუსხასთან, No282, ქაღალდზე ნომერი 4, რომელიც ადრე, წარწერის მიხედვით, ეკუთვნოდა რიაზანის ლეონიდ ეპისკოპოსს (მოხსენიებული 1581 წ. იხ. აქტი. ისტორი. ტ. I. გრამის შენიშვნა No216.). ამ გზავნილის გარდა, ვოლოკოლამსკის მონასტრის იმავე ხელნაწერში ასევე მიეწერება სწავლება კიევის მიტროპოლიტ პეტრეს, რომელიც ასე იწყება: „ეპისკოპოსს და მღვდელს და არქიმადრიტს, იღუმენსა და დიაკონს და ყველა მართლმადიდებელ გლეხს, როგორ ვიაროთ გლეხის კანონის მიხედვით. მოერიდეთ სიმთვრალეს და გონების გამოთქმას. თვინიერი მწყემსის სული და მისი სწავლების სიწმინდე. კრების, ეგრეთ წოდებული ასთავიანი საბჭოს, კიევის მიტროპოლიტის წმინდა პეტრეს, აქტების ნუსხებში მოცემულია წესი, რომ ქვრივმა მღვდლებმა არ აღასრულონ ლიტურგია (თავი 76). მღვდლების მსახურების აკრძალვა რეალურად არსებობდა ძველ რუსულ ეკლესიაში, როგორც 1503 წლის მოსკოვის კრების განმარტებით ჩანს, და ამ კრებაზე ისინი ასევე შეესწრნენ მიტროპოლიტ პეტრეს სწავლებას დაქვრივებული მღვდლებისა და დიაკვნების მსახურების შესახებ. (არქეოგრაფთა კომისიის აქტები T. I. გვ. 485, 486). მაგრამ ეს წესი არ ჩანს ჩვენი მბრძანებლის წიგნის ძველ სიებში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: