Saint Pierre Métropolite de Kyiv et de toute la Russie

À la fin du XIIIe siècle, le trône de la métropole panrusse fut transféré de Kiev à Vladimir sur la Kliazma. Jusqu'en 1299, le métropolite Maxim resta à Kyiv ; mais cette année, il s'installe avec tout son clergé dans la capitale septentrionale des grands-ducs de Russie et transfère l'évêque de Vladimir à Rostov 1. Les princes de Galice, qui dominaient alors le sud de la Russie, considéraient avec indifférence ce retrait du métropolite. C'est pourquoi, à la mort du métropolite Maxime, le prince Youri Lvovitch de Galice envoya une ambassade au patriarche de Constantinople avec une demande de création d'une métropole spéciale pour les régions du sud de la Russie. Cette mission fut confiée à l'abbé du monastère Ratsky de Volyn, Pierre, à propos duquel le Prince en même temps, secrètement de lui-même, écrivit au Patriarche afin qu'en cas de consentement à la division de la Métropole, il ordonnât cet abbé comme Métropolite 2. Pendant ce temps, un rival de Pierre apparut, un certain abbé Gérontius, probablement de Vladimir ; Emportant avec lui les vêtements et les ustensiles du saint, il se rendit à Constantinople pour demander personnellement la métropole panrusse. Mais Dieu a fait en sorte que l'humble Pierre reçoive ce que recherchait Géronce, avide de pouvoir, et qui ne cherchait aucun trône, soit nommé métropolite non seulement des régions du sud, mais aussi du nord des Russes ; car Gérontius, en raison d'une navigation orageuse sur la mer Noire, ralentit son voyage, et le patriarche, suivant l'ordre précédent de l'église, ne voulait pas diviser la métropole. Saint Pierre, même s'il ne s'attendait pas à un tel appel, n'était pas dépourvu de préparation pour un service élevé. Dès sa jeunesse, il était un fervent dévot. À l'âge de douze ans, il entra au monastère et fut un modèle dans l'accomplissement des obédiences monastiques et dans les exploits de prière. Honoré du rang de prêtre, il commença à étudier la peinture d'icônes, car il trouvait plaisir à toujours regarder les saintes images du Seigneur Jésus-Christ, de sa très pure Mère et des saints saints et, en regardant, en remontant à l'esprit vers ceux qui étaient eux-mêmes représentés ! Finalement, après de nombreuses années d'exploits dans ce monastère, Saint Pierre lui-même fonda un monastère dans un endroit isolé de son choix sur la rivière Rata ; il y créa une église au nom du Sauveur et, après avoir rassemblé un grand nombre de frères, leur apprit en paroles et en actes à vivre selon Dieu. Le nouveau titre révélait en lui de nouvelles vertus : il était doux dans l'édification, sans colère dans la dénonciation de ceux qui péchaient, généreux et miséricordieux dans le soin des pauvres ; s'il n'avait rien d'autre, il donnait ses icônes à ceux qui les réclamaient et il donnait son cilice. Eloigné de son paisible monastère pour commencer son ministère pastoral (1309), saint Pierre, en y entrant, rencontra bien des douleurs. Il arriva sur son trône en Vladimir 3. Mais comme jusqu'alors il n'était pas connu des princes du Nord : il y avait des mécontents de son installation. Il fallut du temps pour que ses vertus se révèlent à tout son troupeau. L'année suivante, saint Pierre, en service comme berger et surveillant sa métropole, se trouvait à Briansk. A cette époque, le prince apanage de cette ville, Vasily, fut expulsé par son oncle Sviatoslav ; mais, ayant demandé l'aide du Khan, il entraîna les Tatars avec lui contre son parent. Le doux saint a exhorté Sviatoslav à partager son règne avec son neveu ou à renoncer complètement à ses prétentions afin d'éviter une effusion de sang fratricide. Sviatoslav n'a pas obéi et a perdu la bataille et la vie. Les Tatars ont fait irruption dans la ville et Saint-Pierre a été contraint de se réfugier dans l'église 4. À peu près au même moment, Andreï, évêque de Tver, issu de la famille des princes lituaniens, se révolte contre le haut hiérarque. Il envoya secrètement une dénonciation au patriarche de Constantinople Athanase, dans laquelle, calomniant, il accusait son métropolite d'une grave culpabilité. Le patriarche n'a pas cru aux accusations, mais a envoyé un de ses religieux en Russie pour enquêter sur l'affaire et a exigé l'acquittement. Saint Pierre acceptait humblement cette nouvelle tentation, confiant en Dieu, protecteur des innocents. Un concile fut convoqué à Pereslavl Zalessky 5 ; les évêques de Rostov et de Tver, les abbés et les prêtres les plus nobles sont arrivés ; Les princes étaient également invités à cette cour, jusqu'alors inhabituelle en Russie. Le grand-duc Mikhaïl de Tverskoy n'y participa pas ; mais ses jeunes enfants Dimitri et Alexandre et d'autres princes étaient au conseil. La dénonciation adressée au Patriarche fut lue et provoqua une grande confusion parmi les personnes présentes. Pour apprivoiser cette confusion, le saint innocent, comme saint Grégoire le Théologien, a suggéré ; "Je ne vaux pas mieux que le prophète Jonas. Si c'est à cause de moi qu'il y a une telle excitation, alors chassez-moi du milieu de vous." Mais finalement la vérité a triomphé, tout le monde a voulu connaître le nom du calomniateur. Et quand il fut connu, tout le monde se retourna contre lui avec des reproches. Seul saint Pierre le prit sous sa protection et lui dit : "La paix soit avec toi, mon enfant. Ce n'est pas toi qui en es responsable, mais l'ancien envieux du genre humain, le diable. Désormais, méfie-toi des mensonges, et que Dieu te pardonne le passé." Pendant ce temps, un nouveau travail acharné se préparait pour saint Pierre. Après la mort de Khan, Tokhtag dut se rendre à la Horde avec le Grand-Duc pour confirmer les lettres du nouveau Khan Ouzbek, qui libéraient le clergé des hommages mongols. Cela a été motivé, comme en témoigne la chronique, par le désir d'avertir les ambassadeurs du Pape, qui pourraient demander au Khan des avantages de leur église dans les régions du sud de la Russie qui seraient préjudiciables à l'orthodoxie. Dieu bénit ce voyage avec un plein succès à la joie de l'Église, et saint Pierre, reçu par le Khan avec de grands honneurs, reçut de l'Ouzbékistan la confirmation des droits antérieurs de son clergé 6 . Ayant réglé les affaires extérieures de l'Église, saint Pierre se souciait d'autant plus de son bien-être intérieur ; parcouru les diocèses, sans être gêné ni par la maladie physique ni par la vieillesse ; il instruisit le troupeau qui lui était confié par la parole et l'exemple, et dénonça les adversaires de la vérité. A cette époque, la biographie de saint Pierre date la dénonciation de l'hérétique Seit (qui pensait contrairement aux enseignements de l'Église orthodoxe) et sa condamnation pour désobéissance à la vérité 7 . Bien sûr, souffrant d'une maladie cardiaque, l'archipasteur doux et aimant a vu comment les disputes sur le Grand Règne entre les princes de Tver et de Moscou tourmentaient la Russie ; 8 comment la Volhynie, sa patrie, fut dévastée et conquise par les Lituaniens, et Kiev elle-même, la capitale de l'Orthodoxie, passa aux mains du païen Gediminas (en 1321). département de Vladimir à Moscou et apporta avec lui la bénédiction de Dieu à la future capitale de la Russie. La biographie de Saint-Pierre raconte que l'amour pour le prince de Moscou Jean Danilovitch, connu pour sa tranquillité, sa piété et sa générosité envers les pauvres, a incité Saint-Pierre à s'installer à Moscou. Et selon d'autres nouvelles, il aurait été attiré ici par son amour pour un certain moine Alexy. Saint Pierre, connaissant sa vie pieuse, voulait passer les derniers jours de sa vie près de son tombeau, sur lequel des miracles étaient accomplis. 10. Quoi qu'il en soit, au printemps 1325, saint Pierre. Pierre était déjà à Moscou ; là, il ordonna archevêque de Novgorod ; là, il enterra bientôt le corps du grand-duc George 11, tué dans la Horde et ramené de la Horde. En août de l'année suivante, selon la conviction du saint, une église fut fondé à Moscou en l'honneur de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie. Saint Pierre, persuadant le prince de créer cette église, dit prophétiquement : « Si tu m'écoutes, mon fils, alors toi-même tu seras glorifié avec ta famille, plus que les autres princes, et ta ville sera glorieuse devant toutes les villes russes, et les saints y vivront, et ses ennemis lèveront la main sur leurs épaules, et Dieu y sera glorifié. Le prince commença avec zèle à accomplir une œuvre agréable à Dieu ; Les murs de l’église furent rapidement érigés. Mais le bienheureux Saint approchait encore plus vite de sa fin. Il a juste réussi à se poser un cercueil en pierre dans la nouvelle église, mais ne l'a pas consacré. Quelque temps avant la mort de saint Pierre, le prince Jean fit un rêve : il imaginait une haute montagne et de la neige à son sommet. Mais soudain la neige fondit et disparut. En racontant ce rêve au Saint, le Prince entendit de lui l'explication suivante : la haute montagne, c'est toi, Prince ; et la neige, c'est moi, humble. Je dois quitter cette vie avant toi. Et quatre mois et demi après la fondation de l’église, le Saint reposa dans la vie bienheureuse (21 décembre 1326), consacrant toutes ses acquisitions à l'accomplissement du saint. église. Les miracles de ses reliques ont été révélés dès son enterrement et ne se sont pas arrêtés après cela. C'est pourquoi le métropolite Théognoste, qui a pris sa place, avec la permission du patriarche de Constantinople et de l'ensemble du Concile, l'a solennellement reconnu parmi les saints et a ordonné que sa mémoire soit célébrée dans l'Église russe 12. Bientôt, la prophétie du saint sur Moscou commença à se réaliser. Son bien-aimé prince Jean fut reconnu par le Khan comme le Grand-Duc. Sous lui, Moscou commença à s’élever au-dessus des anciennes capitales. Le métropolite Théognoste et ses successeurs n'ont pas cherché une autre ville pour leur trône autre que Moscou. Avec l'aide des saints de Moscou, le pouvoir autocratique du grand-duc de Moscou parmi les descendants de Jean grandit et se renforça jusqu'à ce qu'il soit finalement revêtu de la pourpre royale. Moscou fidèle, honorant avec révérence la mémoire de son premier saint, le gardant saint. Les reliques, comme garantie de son bien-être, étaient conservées par des icônes de sainteté peintes par lui, sa panagia et son bâton pastoral. 13 Pour les enfants pieux de son troupeau, le temps a aussi conservé un monument au Saint - son court message au clergé de son troupeau. Les anciens bergers de l'Église russe avaient l'habitude, sauf cas particuliers qui requéraient leur attention, d'adresser des messages généraux édifiants au clergé et aux princes. Un exemple de ce dernier est le message de Nicéphore, métropolite de Kiev, au grand-duc Vladimir Monomakh 14, à l'occasion du début de la Pentecôte. Expliquant la raison pour laquelle il a décidé d'écrire, le métropolite dit : "il y a une coutume et une règle dans l'Église de dire aux princes quelque chose d'utile en ce moment. Je me rends compte que je veux guérir, étant moi-même affaibli par les péchés et couvert de pus : mais la parole n'en souffre aucun mal. Bien que nous soyons tels, la Parole de Dieu, qui est en nous, est saine et entière." Un exemple des épîtres des saints au clergé est l'enseignement aux prêtres attribué au métropolite Cyrille 15. Dans l'un des manuscrits appartenant à la bibliothèque de l'Académie théologique de Moscou, entre les enseignements des différents jours de la semaine, il y a un enseignement du berger à tout le peuple, où le Mentor, désignant ses moments difficiles 16, dit : « C'est pourquoi je vous écris en petit nombre à tout le grand Sacerdoce de Dieu, afin qu'en toutes choses ils peut détenir selon la dignité du rang de la grande Prêtrise de Dieu. Et après l'instruction sur l'abstinence, il commande : « Désormais, les écrits de chaque jour s'appliqueront naturellement à venir à Dieu, chantant matin et soir des prières pour la santé des nobles et pieux princes russes et pour la hâte de l'armée aimant le Christ et pour le silence des chrétiens. » Puis il se tourne avec des instructions aux laïcs, qu'il exhorte à visiter St. les églises, à faire l'aumône, à se prémunir de toute impureté, etc., afin d'être orthodoxes non seulement en nom, mais aussi en actes. Le même genre de messages instructifs du métropolite Photius (1407 - 1131), l'un au rang sacerdotal et monastique sur le grand sacerdoce divin, l'autre à l'abbé et aux moines du monastère de Petchersk 17. Parmi ces messages, il faut également inclure la Parole de Saint Pierre, un monument précieux de sa sollicitude pastorale pour le troupeau du Christ. Nous présentons ce message à la pieuse attention de nos lecteurs 18 . Une chronique qui fait suite à Nestor. M 1784. p. 58. Vie de saint Pierre. Il a été écrit par l’un des successeurs de saint Pierre, le métropolite Cyprien, en glorification de la mémoire du saint et en remerciement pour sa délivrance des malheurs et des maladies qu’il a soufferts à Constantinople. Placé dans le livre de diplômes, partie I. pp. 410 – 424. Ici, il installa David, archevêque de Novgorod, le 5 juin 1309. Novgorod First Chronicle, p. 69. Chronique Nikon T. III. Page 106. Sviatoslav a été tué le 2 avril 1310. L'heure du Concile est déterminée par : 1, par le fait que le patriarche Athanase, qui dirigea l'Église de Constantinople de 1304 à 1310 ou 1311, a participé à cette affaire ; 2, par le fait que, selon la remarque de la biographie de saint Pierre, les évêques de Rostov Siméon et le « révérend Prokhor, alors abbé », étaient présents au concile. Mais Siméon abdiqua le trône en 1311, et en même temps Prokhor fut élevé à sa place. Le Concile devrait donc avoir lieu au plus tard en 1311. Certes, Cyprien note que le Grand-Duc Michel n'était pas présent à ce Conseil, puisqu'il était dans la Horde à cette époque. Et Mikhaïl se rendit à la Horde en 1313 et y resta jusqu'en 1315. Mais soit l'auteur de la biographie avait introduit un autre voyage de Mikhaïl, inconnu des chroniques, soit la raison pour laquelle Mikhaïlov avait échappé à la participation au Concile n'avait indiqué que par des conjectures. André quitta son trône en 1315 et mourut en 1323. Histoire de l'État russe T. IV. Avenues 247 et 280 Histoire de l'État russe vol. IV. Ave. 245. L'étiquette est signée en 1315. (Voir sur la fiabilité des lettres du khan, M. Grigoriev, p. 9). Et saint Pierre se rendit à la Horde en 1313, et il est noté dans la chronique qu'il fut « bientôt libéré ». Probablement, l'étiquette a été délivrée lors du départ de la Horde du Grand-Duc, revenu en Russie en 1315. Le nom Seita chez les Tatars, qui professaient la religion mahométane, appartenait à leurs professeurs religieux. Historique. Brut. T. VII pr. 263. Récit de la Russie, Artsybasheva, livre 4. pr. 1029. Dans l'alphabet manuscrit conservé à la bibliothèque de l'Académie théologique de Moscou, le mot seites est interprété par les seigneurs. Pour les historiens byzantins, Σε ΐ τιδες désigne les moines persans et turcs Du Gang. Brillant. Grâce. T. 14h 1315. Dans les chroniques russes, les Seites sont souvent mentionnés parmi les Tatars. Histoire de l'État russe Volume VII pr. 181. VIII. pr. 256. IX. pr. 644. L'hérétique mentionné n'était-il pas un des Séites baptisés ? Et n’est-ce pas pour cela que Tatishchev appelle cette Protopop hérétique ? Tatishchev ajoute à cela que Seit a rejeté l'existence du paradis sur terre et s'est rebellé contre le monachisme. On ne sait pas d'où proviennent ces détails. Slich. Raisonnement sur les hérésies et les schismes survenus dans l'Église russe. M. 1838 p. 69 – 73. A l'occasion de ces disputes, le grand-duc Mikhaïl de Tverskoy accepta la couronne du martyre de la Horde. Le grand-duc Gueorgui Danilovitch de Moscou y fut également tué. Narbut dans l'Histoire du peuple lituanien 1838. T. IV pp. 484 - 491, où, à la suite de la Chronique de Bykhovets, il corrige le récit de Stryikovsky, en qui Karamzine n'avait pas confiance dans cette affaire. C'est ce qu'écrit Herberstein, qui nous a rendu visite au début du XVIe siècle. De rébus Moscoviticis, éd. un Starzcewsky. Première Chronique de Novgorod, p. 73. Livre de diplômes, partie I, pages 421 à 432. Monument aux antiquités de Moscou, Snegirev. Pages 12, 16, 26 et 171. Publié dans Monuments russes, partie I. M. 1815. pp. 67 et suiv. Imprimé dans l'Addendum aux Œuvres des Saints Pères, 1843, pp. 428 et suiv. Rukop. menée commune, feuille. 116 par tour. Il s’agit probablement d’un extrait de tout un enseignement. Cela commence ainsi : « Vous savez, mes fils, comment dans ces derniers temps, et particulièrement maintenant, le péché à cause de nos chagrins s'est multiplié sur nous (au lieu du chagrin, ils se sont multipliés), d'abord par la famine et les morts vaines et les pestes, et par la violence et la captivité des impurs. » Le premier du manuscrit de la Bibliothèque synodale, sous le titre des messages des métropolites russes. l. 112 et suiv. Ce dernier se retrouve dans certains exemplaires du Patericon de Petchersk, appartenant à la bibliothèque Trinity Lavra. Ici, d'ailleurs, Photius écrit : "Dans ceux qui sont venus (y compris ceux qui ont précédé) les années de ton amour, j'ai parlé de châtiments spirituels. Et maintenant encore, comme un débiteur spirituel, le spirituel a toujours une conversation." L'Épître de Saint-Pierre est empruntée au manuscrit de la Bibliothèque académique, appelé menaion général, n° 77, sur feuille de papier, fin du XVe siècle. Il est rassemblé avec la liste de la bibliothèque du monastère Joseph de Volokolamsk, n° 282, sur le papier numéro 4, qui appartenait auparavant, selon l'inscription, à l'évêque Léonide de Riazan (mentionné en 1581. Voir Act. Histor. T. I. note au gramme. N° 216.). En plus de ce message, dans le même manuscrit du monastère de Volokolamsk, un enseignement est également attribué à Pierre métropolite de Kiev, commençant ainsi : "À l'évêque et au prêtre et à l'archimadrite, à l'abbé et au diacre et à tous les paysans orthodoxes, comment marcher selon la loi paysanne. Évitez l'ivresse..." Mais en raison de nombreuses expressions grossières et de fausses pensées, cela est incompatible avec l'esprit du doux berger et la pureté de son enseignement. Dans les listes des actes du Concile, dit Concile à cent têtes, sous le nom de Saint Pierre, métropolite de Kiev, est donnée la règle selon laquelle les prêtres veufs ne doivent pas servir la liturgie (chapitre 76). L'interdiction faite aux prêtres de servir comme prêtres existait en réalité dans l'ancienne Église russe, comme le montre la définition du Concile de Moscou de 1503, et lors de ce Concile, ils ont également été témoins de l'enseignement du métropolite Pierre sur le non-service des prêtres et des diacres veufs. (Actes de la Commission Archéographe T. I. pp. 485, 486). Mais cette règle n’est pas visible dans les anciennes listes de notre Livre du Timonier. Vous pourriez être intéressé par :