San Pedro Metropolitano de Kyiv y de toda Rusia

A finales del siglo XIII, el trono de la metrópoli de toda Rusia fue trasladado de Kiev a Vladimir, en el Klyazma. Hasta 1299, el metropolitano Maxim permaneció en Kyiv; pero este año se mudó con todo su clero a la capital norteña de los Grandes Duques de los Rusos y transfirió al obispo de Vladimir a Rostov 1. Los príncipes de Galicia, que entonces dominaban el sur de Rusia, miraron con indiferencia esta eliminación del Metropolitano. Por lo tanto, cuando murió el metropolitano Maxim, el príncipe Yuri Lvovich de Galicia envió una embajada al Patriarca de Constantinopla con una solicitud para establecer una metrópoli especial para las regiones del sur de Rusia. Esta tarea fue confiada al abad del monasterio Ratsky en Volyn, Peter, sobre quien el Príncipe al mismo tiempo, en secreto de sí mismo, escribió al Patriarca para que, en caso de consentimiento a la división de la Metrópolis, ordenara a este abad Metropolitano 2. Mientras tanto, apareció un rival de Pedro, un tal abad Geroncio, probablemente de Vladimir; Llevando consigo la ropa y los utensilios del santo, fue a Constantinopla para pedir personalmente la metrópoli de toda Rusia. Pero Dios lo dispuso de tal manera que el humilde Pedro recibió lo que buscaba el hambriento de poder Geroncio, y que no buscó ningún trono, fue nombrado metropolitano no solo de las regiones del sur, sino también del norte de los rusos; porque Geroncio, debido a la tormentosa navegación en el Mar Negro, ralentizó su viaje, y el Patriarca, siguiendo el orden anterior de la iglesia, no quiso dividir la Metrópoli. San Pedro, aunque no esperaba tal llamado, no estaba desprevenido para un alto servicio. Desde su juventud fue un estricto devoto de la piedad. A los doce años ingresó al monasterio y fue modelo en el cumplimiento de las obediencias monásticas y en las proezas de oración. Honrado con el rango de presbítero, comenzó a estudiar pintura de iconos, porque encontraba placer en mirar siempre las santas imágenes del Señor Jesucristo, Su Purísima Madre y los Santos Santos y, mirando, ¡ascendiendo mentalmente a los mismos representados! Finalmente, después de muchos años de hazañas en este monasterio, el propio San Pedro fundó un monasterio en un lugar apartado de su elección a orillas del río Rata; Creó en ella una iglesia en el nombre del Salvador y, habiendo reunido a un gran número de hermanos, les enseñó de palabra y de obra a vivir según Dios. El nuevo título revelaba en él nuevas virtudes: era manso en la edificación, sin ira en la denuncia de los que pecaban, generoso y misericordioso en el cuidado de los pobres; si no tenía nada más, regalaba sus iconos a quienes los demandaban, y regalaba su cilicio. Sacado de su apacible monasterio para comenzar su ministerio pastoral (1309), San Pedro, al entrar en él, encontró muchos dolores. Llegó a su trono en Vladimir 3. Pero como hasta entonces no era conocido por los príncipes del norte: había quienes estaban descontentos con su instalación. Tomó tiempo para que sus virtudes fueran reveladas a todo su rebaño. Al año siguiente, San Pedro, de servicio como pastor, inspeccionando su metrópoli, estaba en Briansk. En ese momento, el príncipe específico de esta ciudad, Vasily, fue expulsado por su tío Svyatoslav; pero, habiendo pedido ayuda al Khan, llevó a los tártaros consigo contra su pariente. El manso santo instó a Svyatoslav a compartir su reinado con su sobrino o a renunciar por completo a sus derechos para evitar un derramamiento de sangre interno. Svyatoslav no obedeció y perdió la batalla y la vida. Los tártaros irrumpieron en la ciudad y San Pedro se vio obligado a buscar seguridad en la iglesia 4. Casi al mismo tiempo, Andrei, obispo de Tver, de la familia de los príncipes lituanos, se rebeló contra el Alto Jerarca. Envió en secreto una denuncia al Patriarca de Constantinopla Atanasio, en la que, calumniando, acusaba a su metropolitano de alguna culpa grave. El Patriarca no creyó en las acusaciones, pero envió a uno de sus clérigos a Rusia para investigar el caso y exigió la absolución. San Pedro aceptó humildemente esta nueva tentación, confiando en Dios, protector de los inocentes. Se convocó un Consejo en Pereslavl Zalessky 5; Llegaron los obispos de Rostov y Tver, los abades y sacerdotes más nobles; Los príncipes también fueron invitados a esta corte, algo hasta entonces inusual en Rusia. El gran duque Miguel de Tverskoy no participó en él; pero sus hijos pequeños Dimitri y Alejandro y otros príncipes estaban en el consejo. Se leyó la denuncia enviada al Patriarca, lo que provocó gran confusión entre los presentes. Para domar esta confusión, el Santo inocente, como San Gregorio el Teólogo, sugirió; "No soy mejor que el profeta Jonás. Si es por mí que hay tanta emoción, entonces échame de entre vosotros". Pero finalmente triunfó la verdad, todos querían saber el nombre del calumniador. Y cuando se hizo conocido, todos se volvieron contra él con reproche. Sólo San Pedro lo tomó bajo su protección y le dijo: "La paz sea contigo, hijo. No eres tú el culpable de esto, sino el antiguo envidioso del género humano, el diablo. De ahora en adelante, ten cuidado con la mentira y que Dios te perdone el pasado". Mientras tanto, se preparaba un nuevo y duro trabajo para San Pedro. Después de la muerte del Khan, Tokhtag tuvo que ir a la Horda junto con el Gran Duque para confirmar las cartas del nuevo Khan uzbeko, que liberaba al clero de los tributos mongoles. Esto fue provocado, como atestigua la crónica, por el deseo de advertir a los embajadores del Papa, que podrían pedirle a Khan ventajas de su iglesia en las regiones del sur de Rusia que eran perjudiciales para la ortodoxia. Dios bendijo este viaje con pleno éxito para alegría de la Iglesia, y San Pedro, recibido por el Khan con grandes honores, recibió de parte de Uzbekistán la confirmación de los anteriores derechos de su clero 6 . Habiendo ordenado los asuntos externos de la Iglesia, San Pedro se preocupaba con mayor celo por su bienestar interno; viajó por las diócesis, sin avergonzarse ni por la enfermedad física ni por la vejez; enseñó con la palabra y el ejemplo al rebaño que le había sido confiado, y denunció a los oponentes de la verdad. En esta época, la biografía de San Pedro fecha la denuncia del hereje Seit (que pensaba contrario a las enseñanzas de la Iglesia ortodoxa) y su condena por desobediencia a la verdad 7 . Por supuesto, con una enfermedad cardíaca, el manso y amoroso Archipastor vio cómo las disputas por el Gran Reinado entre los Príncipes de Tver y Moscú atormentaban a Rusia; 8 cómo Volinia, su patria, fue devastada y conquistada por los lituanos, y cómo Kiev, la capital de la ortodoxia, pasó a manos de los paganos Gediminas (en 1321). departamento de Vladimir a Moscú, y trajo consigo la bendición de Dios a la futura capital de Rusia. La biografía de San Pedro narra que el amor por el Príncipe de Moscú Juan Danilovich, conocido por su tranquilidad, piedad y generosidad hacia los pobres, impulsó a San Pedro a mudarse a Moscú. Y según otras noticias, lo atrajo aquí su amor por cierto monje Alexy. San Pedro, conociendo su vida piadosa, quiso pasar los últimos días de su vida en su tumba, sobre la cual se realizaron milagros 10. Sea como fuere, en la primavera de 1325 San Pedro, conociendo su vida piadosa, quiso pasar los últimos días de su vida en su tumba, sobre la cual se realizaron milagros 10. Peter ya estaba en Moscú; allí ordenó arzobispo de Novgorod; Allí pronto enterró el cuerpo del Gran Duque Jorge 11, quien fue asesinado en la Horda y traído de la Horda. En agosto del año siguiente, según la convicción del Santo, se fundó una iglesia en Moscú en honor a la Dormición de la Santísima Virgen María. San Pedro, convenciendo al Príncipe de crear esta iglesia, dijo proféticamente: “Si me escuchas, hijo mío, tú mismo serás glorificado con tu familia, más que otros príncipes, y tu ciudad será gloriosa ante todas las ciudades rusas, y los santos vivirán en ella, y sus enemigos levantarán sus manos sobre sus hombros, y Dios será glorificado en ella”. El príncipe con celo comenzó a realizar una obra agradable a Dios; Los muros de la iglesia se erigieron rápidamente. Pero el bendito Santo se acercaba aún más rápidamente a su fin. Logró simplemente colocar un ataúd de piedra en la nueva iglesia, pero no lo consagró. Algún tiempo antes de la muerte de San Pedro, el príncipe Juan tuvo un sueño: imaginó una montaña alta y nieve en su cima. Pero de repente la nieve se derritió y desapareció. Al contarle al Santo este sueño, el Príncipe escuchó de él la siguiente explicación: la montaña alta eres tú, Príncipe; y la nieve soy yo, humilde. Debo dejar esta vida delante de ti. Y cuatro meses y medio después de la fundación de la iglesia, el Santo reposó en la vida bienaventurada (21 de diciembre de 1326), dedicando todas sus adquisiciones a la realización de lo santo. iglesia. Los milagros de sus reliquias fueron revelados en su mismo entierro y no se detuvieron después de eso. Por lo tanto, el metropolitano Teognosto, que ocupó su lugar, con el permiso del Patriarca de Constantinopla y de todo el Concilio, lo reconoció solemnemente entre los santos y ordenó que se celebrara su memoria en la Iglesia rusa 12. Pronto comenzó a cumplirse la profecía del Santo sobre Moscú. Su amado príncipe Juan fue reconocido por el Khan como Gran Duque. Bajo su mando, Moscú comenzó a elevarse por encima de las capitales más antiguas. El metropolitano Teognosto y sus sucesores no buscaron otra ciudad para su trono que no fuera Moscú. Con la ayuda de los santos de Moscú, el poder autocrático del Gran Duque de Moscú entre los descendientes de Juan creció y se fortaleció, hasta que finalmente se vistió con la púrpura real. Fiel Moscú, honrando con reverencia la memoria de su primer Santo, manteniéndolo santo. Las reliquias, como garantía de su bienestar, fueron conservadas por los iconos pintados por él, su panagia y su personal pastoral. 13 Para los piadosos hijos de su rebaño, el tiempo también ha conservado un monumento al Santo: su breve mensaje al clero de su rebaño. Los antiguos pastores de la Iglesia rusa tenían la costumbre, salvo casos especiales que requerían su atención, de enviar mensajes edificantes generales al clero y a los príncipes. Un ejemplo de esto último es el mensaje de Nicéforo, metropolitano de Kiev, al gran duque Vladimir Monomakh 14, con motivo del inicio de Pentecostés. Explicando la razón por la que decidió escribir, el Metropolitano dice: "Existe la costumbre y la regla de la iglesia de informar a los príncipes sobre algo útil en este momento. Me doy cuenta de que quiero curarme, estando debilitado por los pecados y cubierto de pus: pero la palabra no sufre ningún daño por esto. Aunque somos tales, la Palabra de Dios, que está en nosotros, es sana y completa". Un ejemplo de las epístolas de los santos al clero es la enseñanza a los sacerdotes atribuida al Metropolitano Kirill 15. En uno de los manuscritos pertenecientes a la Biblioteca de la Academia Teológica de Moscú, entre enseñanzas en diferentes días de la semana, hay una enseñanza del Pastor a todo el pueblo, donde el Mentor, señalando sus tiempos difíciles 16, dice: “Por eso os escribo en pequeñas cantidades a todo el gran Sacerdocio de Dios, para que en todo puedan mantener según la dignidad del rango del gran Sacerdocio de Dios”. Y después de la instrucción sobre la abstinencia ordena: “a partir de ahora, los escritos de cada día serán naturalmente diligentes en acercarse a Dios, cantando oraciones por la mañana y por la tarde por la salud de los nobles y piadosos Príncipes rusos y por la prisa del ejército amante de Cristo y por el silencio cristiano”. Luego se dirige con instrucciones a los laicos, a quienes exhorta a visitar las santas iglesias, a dar limosna, a protegerse de toda impureza, etc., para ser ortodoxos no sólo de nombre, sino también de hecho. El mismo tipo de mensajes instructivos del metropolitano Focio (1407 - 1131), uno al rango sacerdotal y monástico sobre el gran sacerdocio divino, el otro al abad y a los monjes del monasterio de Pechersk 17. Entre tales mensajes conviene incluir también la Palabra de San Pedro, precioso monumento a su solicitud pastoral hacia el rebaño de Cristo. Presentamos este mensaje a la piadosa atención de nuestros lectores 18 . Una crónica que sirve como continuación de Néstor. M 1784, pág. 58. Vida de San Pedro. Fue escrito por uno de los sucesores de San Pedro, el metropolitano Cipriano, en glorificación de la memoria del santo y en agradecimiento por la liberación de las desgracias y enfermedades que sufrió en Constantinopla. Colocado en el Libro de Grados Parte I. págs. 410 – 424. Aquí instaló a David, arzobispo de Novgorod, el 5 de junio de 1309. Primera Crónica de Novgorod, p. 69. Crónica Nikon T.III. Página 106. Svyatoslav fue asesinado el 2 de abril de 1310. El momento del Concilio está determinado por: 1, por el hecho de que el Patriarca Atanasio, que gobernó la Iglesia de Constantinopla desde 1304 hasta 1310 o 1311, participó en este asunto; 2, por el hecho de que, según la observación de la biografía de San Pedro, estuvieron presentes en el Concilio los obispos de Rostov Simeón y el “Reverendo Prokhor, entonces abad”. Pero Simeón abdicó del trono en 1311 y, al mismo tiempo, Prokhor fue elevado a su lugar. Por lo tanto, el Concilio debería celebrarse a más tardar en 1311. Es cierto que Cipriano señala que el Gran Duque Miguel no estuvo presente en este Concilio, ya que en ese momento estaba en la Horda. Y Mikhail fue a la Horda en 1313 y permaneció allí hasta 1315. Pero o el escritor de la biografía había presentado otro viaje de Mikhail, no conocido por las crónicas, o indicó esta razón por la que Mikhailov evadió su participación en el Consejo sólo mediante conjeturas. Andrés dejó el trono en 1315 y murió en 1323. Historia del Estado ruso T. IV. Avenida 247 y 280 Historia del Estado ruso vol. IV. Ave. 245. La etiqueta está firmada en 1315. (Ver sobre la fiabilidad de las cartas del Khan, Sr. Grigoriev, p. 9). Y San Pedro fue a la Horda en 1313, y en la crónica se indica que "pronto fue liberado". Probablemente, la etiqueta se emitió a la salida de la Horda del Gran Duque, que regresó a Rusia en 1315. El nombre Seita entre los tártaros que profesaban la religión mahometana pertenecía a sus maestros religiosos. Historiador. Bruto. T. VII pr. 263. Narrativa de Rusia, Artsybasheva, libro 4. pr. 1029. En el Alfabeto escrito a mano que se encuentra en la Biblioteca de la Academia Teológica de Moscú, la palabra seites es interpretada por señores. Para los historiadores bizantinos, Σε ΐ τιδες significa los monjes persas y turcos Du Gang. Brillo. Gracia. T. 2 p.m. 1315. En las crónicas rusas, los seitas se mencionan a menudo entre los tártaros. Historia del Estado ruso Volumen VII pr. 181. VIII. pr. 256. IX. pr. 644. ¿No era el mencionado hereje uno de los seitas bautizados? ¿Y no es por eso que Tatishchev llama a este hereje Protopop? Tatishchev añade a esto que Seit rechazó la existencia del paraíso en la tierra y se rebeló contra el monaquismo. Se desconoce de dónde fueron tomados estos detalles. Slich. Razonamiento sobre herejías y cismas ocurridos en la Iglesia rusa. M. 1838 págs. 69 - 73. Con motivo de estas disputas, el gran duque Miguel de Tverskoy aceptó la corona del martirio en la Horda. Allí también fue asesinado el gran duque Georgy Danilovich de Moscú. Narbut en la Historia del pueblo lituano 1838. T. IV págs. 484 - 491, donde, siguiendo la Crónica de Bykhovets, corrige la narrativa de Stryikovsky, en quien Karamzin no confiaba en este caso. Esto escribe Herberstein, que nos visitó a principios del siglo XVI. De rebus Moscoviticis, ed. un Starzcewsky. Primera Crónica de Novgorod, p. 73. Libro de títulos Parte I págs. 421 – 432. Monumento a las Antigüedades de Moscú, Snegirev. Página 12, 16, 26 y 171. Publicado en Monumentos rusos, Parte I. M. 1815. págs. 67 y siguientes. Impreso en la Adenda a las Obras de los Santos Padres, 1843, págs. 428 y siguientes. Rukop. menaea común, hoja. 116 por revolución. Probablemente este sea un extracto de una enseñanza completa. Comienza así: “Sabéis, hijos, cómo en estos últimos tiempos, y especialmente ahora, el pecado por causa de nuestros dolores se ha multiplicado sobre nosotros (en lugar de dolor se han multiplicado), primero con hambre y vanas muertes y pestilencias, y con violencia y cautiverio de los inmundos”. El primero en el manuscrito de la Biblioteca sinodal, bajo el título Mensajes de los metropolitanos rusos. l. 112 y ss. Este último se encuentra en algunas copias del Patericon de Pechersk, perteneciente a la Biblioteca Trinity Lavra. Aquí, por cierto, Focio escribe: "En los que vinieron (incluidos los que precedieron) los años de tu amor, hablé la palabra sobre los castigos espirituales. Y ahora de nuevo, como un deudor espiritual, el espiritual siempre tiene una conversación". La Epístola de San Pedro está tomada del manuscrito de la Biblioteca Académica, llamado menaion general, n.° 77, en hoja de papel, de finales del siglo XV. Está cotejado con la lista de la Biblioteca del Monasterio de Volokolamsk Joseph, No. 282, en el papel número 4, que anteriormente perteneció, según la inscripción, a Leonid, obispo de Ryazan (mencionado en 1581. Ver Act. Histor. T. I. nota al gramo. No. 216.). Además de este mensaje, en el mismo manuscrito del Monasterio de Volokolamsk, también se atribuye una enseñanza a Pedro Metropolitano de Kiev, que comienza así: "Al obispo, al sacerdote, al archimadrita, al abad y al diácono y a todos los campesinos ortodoxos, cómo caminar según la ley campesina. Eviten la embriaguez..." Pero debido a muchas expresiones groseras y pensamientos falsos, es incompatible con el espíritu del Pastor manso y la pureza de su enseñanza. En las listas de actos del Concilio, el llamado Concilio de las cien cabezas, bajo el nombre de San Pedro, metropolitano de Kiev, se da la regla de que los sacerdotes viudos no deben servir en la liturgia (Capítulo 76). La prohibición de que los sacerdotes sirvieran como sacerdotes existía realmente en la antigua Iglesia rusa, como muestra la definición del Concilio de Moscú de 1503, y en este Concilio también fueron testigos de la enseñanza del metropolitano Pedro sobre el no servicio de los sacerdotes y diáconos viudos. (Actas de la Comisión de Arqueógrafos T. I. págs. 485, 486). Pero esta regla no es visible en las listas antiguas de nuestro Libro del Timonel. Quizás te interese: