Αγίου Πέτρου Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας

Στα τέλη του 13ου αιώνα, ο θρόνος της Πανρωσικής Μητρόπολης μεταφέρθηκε από το Κίεβο στο Βλαντιμίρ στο Klyazma. Μέχρι το 1299, ο Μητροπολίτης Μαξίμ παρέμεινε στο Κίεβο. αλλά φέτος μετακόμισε με όλο τον κλήρο του στη βόρεια πρωτεύουσα των Μεγάλων Δουκών των Ρώσων και μετέφερε τον Επίσκοπο του Βλαντιμίρ στο Ροστόφ 1. Οι πρίγκιπες της Γαλικίας, που τότε κυριαρχούσαν στα νότια της Ρωσίας, κοίταξαν με αδιαφορία αυτήν την απομάκρυνση του Μητροπολίτη από πάνω τους. Ως εκ τούτου, όταν πέθανε ο Μητροπολίτης Μαξίμ, ο πρίγκιπας Γαλικίας Γιούρι Λβόβιτς έστειλε πρεσβεία στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως με αίτημα την ίδρυση ειδικής Μητρόπολης για τις περιοχές της νότιας Ρωσίας. Αυτή η αποστολή ανατέθηκε στον ηγούμενο της μονής Ratsky στο Volyn, Πέτρο, για τον οποίο ο Πρίγκιπας ταυτόχρονα, κρυφά από τον εαυτό του, έγραψε στον Πατριάρχη, ώστε, σε περίπτωση συναίνεσης στη διαίρεση της Μητρόπολης, να χειροτονήσει αυτόν τον ηγούμενο ως Μητροπολίτη 2. Εν τω μεταξύ, εμφανίστηκε ένας αντίπαλος του Πέτρου, κάποιος ηγούμενος Γερόντιος, πιθανότατα από τον Βλαδίμηρο. Παίρνοντας μαζί του τα ρούχα και τα σκεύη του αγίου πήγε στην Κωνσταντινούπολη για να ζητήσει για τον εαυτό του προσωπικά την Πανρωσική Μητρόπολη. Αλλά ο Θεός το διευθέτησε έτσι ώστε ο ταπεινός Πέτρος να λάβει αυτό που ζητούσε ο διψασμένος για εξουσία Γερόντιος και που δεν επιζητούσε κανένα θρόνο, διορίστηκε Μητροπολίτης όχι μόνο των νότιων, αλλά και των βόρειων περιοχών των Ρώσων. γιατί ο Γερόντιος, λόγω της θυελλώδους πλεύσης στη Μαύρη Θάλασσα, επιβράδυνε στο ταξίδι του, και ο Πατριάρχης, ακολουθώντας την προηγούμενη εκκλησιαστική εντολή, δεν θέλησε να διχάσει τη Μητρόπολη. Ο Άγιος Πέτρος, αν και δεν περίμενε μια τέτοια κλήση, δεν ήταν απροετοίμαστος για υψηλή υπηρεσία. Από τα νιάτα του ήταν αυστηρός θιασώτης της ευσέβειας. Σε ηλικία δώδεκα ετών εισήλθε στο μοναστήρι, και υπήρξε πρότυπο στην εκπλήρωση των μοναστικών υπακοών και στους άθλους της προσευχής. Τιμήθηκε με το βαθμό του πρεσβυτέρου, άρχισε να σπουδάζει αγιογραφία, γιατί έβρισκε ευχαρίστηση να κοιτάζει πάντα τις ιερές εικόνες του Κυρίου Ιησού Χριστού, της Παναγίας Μητέρας Του και των Αγίων και, κοιτάζοντας, ανεβαίνοντας στο μυαλό τους εκείνες που απεικονίζονται οι ίδιοι! Τελικά, μετά από πολλά χρόνια κατορθωμάτων σε αυτό το μοναστήρι, ο ίδιος ο Άγιος Πέτρος ίδρυσε ένα μοναστήρι σε ένα απομονωμένο μέρος της επιλογής του στον ποταμό Ράτα. δημιούργησε μια εκκλησία σε αυτήν στο όνομα του Σωτήρα και, έχοντας συγκεντρώσει μεγάλο αριθμό αδελφών, τους δίδαξε με λόγο και πράξη να ζουν σύμφωνα με τον Θεό. Ο νέος τίτλος του αποκάλυψε νέες αρετές: ήταν πράος στην οικοδόμηση, χωρίς θυμό στην καταγγελία αυτών που αμάρτησαν, γενναιόδωρος και ελεήμων στη φροντίδα των φτωχών. αν δεν είχε τίποτε άλλο, χάριζε τις εικόνες του σε όσους τις ζητούσαν και χάριζε το πουκάμισό του για τα μαλλιά. Απομακρυνόμενος από το ειρηνικό μοναστήρι του για να αρχίσει την ποιμαντική του διακονία (1309), ο Άγιος Πέτρος, μπαίνοντας σε αυτό, συνάντησε πολλές θλίψεις. Έφτασε στο θρόνο του στο Βλαδίμηρο 3. Αλλά όπως μέχρι τότε δεν ήταν γνωστός στους βόρειους πρίγκιπες: υπήρχαν και εκείνοι που δεν ήταν ικανοποιημένοι με την εγκατάστασή του. Χρειάστηκε χρόνος για να αποκαλυφθούν οι αρετές του σε όλο το ποίμνιό του. Την επόμενη χρονιά, ο Άγιος Πέτρος, με καθήκοντα βοσκού, τοπογραφώντας τη Μητρόπολη του, βρισκόταν στο Μπριάνσκ. Εκείνη την εποχή, ο πρίγκιπας αυτής της πόλης, ο Βασίλι, εκδιώχθηκε από τον θείο του Σβιατόσλαβ. αλλά, αφού ζήτησε βοήθεια από τον Χαν, οδήγησε τους Τατάρους μαζί του εναντίον του συγγενή του. Ο πράος Άγιος προέτρεψε τον Σβυατόσλαβ να μοιραστεί τη βασιλεία του με τον ανιψιό του ή να αποκηρύξει εντελώς τις αξιώσεις του για να αποφύγει την εσωτερική αιματοχυσία. Ο Σβιατόσλαβ δεν υπάκουσε και έχασε τη μάχη και τη ζωή του. Οι Τάταροι εισέβαλαν στην πόλη και ο Άγιος Πέτρος αναγκάστηκε να αναζητήσει ασφάλεια στην εκκλησία 4. Την ίδια περίπου εποχή, ο Αντρέι, επίσκοπος του Τβερ, από την οικογένεια των Λιθουανών πριγκίπων, επαναστάτησε εναντίον του Ύπατου Ιεράρχη. Έστειλε κρυφά καταγγελία στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Αθανάσιο, στην οποία, συκοφαντώντας, κατηγόρησε τον Μητροπολίτη του για κάποια σοβαρή ενοχή. Ο Πατριάρχης δεν πίστεψε τις κατηγορίες, αλλά έστειλε έναν από τους κληρικούς του στη Ρωσία για να ερευνήσει την υπόθεση και ζήτησε αθώωση. Ο Άγιος Πέτρος δέχτηκε ταπεινά αυτόν τον νέο πειρασμό, έχοντας εμπιστοσύνη στον Θεό, τον προστάτη των αθώων. Συγκλήθηκε Συμβούλιο στο Pereslavl Zalessky 5. έφτασαν οι επίσκοποι του Ροστόφ και του Τβερ, οι πιο ευγενείς ηγούμενοι και ιερείς. Οι πρίγκιπες ήταν επίσης προσκεκλημένοι σε αυτή την αυλή, μέχρι τότε ασυνήθιστη στη Ρωσία. Ο μεγάλος δούκας Μιχαήλ του Tverskoy δεν συμμετείχε σε αυτό. αλλά τα μικρά παιδιά του Δημήτρη και Αλέξανδρο και άλλοι πρίγκιπες ήταν στο συμβούλιο. Διαβάστηκε η καταγγελία που απεστάλη στον Πατριάρχη και προκάλεσε μεγάλη σύγχυση στους παρευρισκόμενους. Για να δαμάσει αυτή τη σύγχυση, ο αθώος Άγιος, όπως ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, πρότεινε· «Δεν είμαι καλύτερος από τον προφήτη Ιωνά. Εάν εξαιτίας μου υπάρχει τέτοιος ενθουσιασμός, τότε διώξτε με από ανάμεσά σας». Αλλά τελικά η αλήθεια θριάμβευσε, όλοι ήθελαν να μάθουν το όνομα του συκοφάντη. Και όταν έγινε γνωστός, όλοι στράφηκαν εναντίον του με μομφή. Μόνο ο Άγιος Πέτρος τον πήρε υπό την προστασία του και του είπε: «Ειρήνη σε σένα, παιδί μου. Δεν φταις εσύ για αυτό, αλλά ο αρχαίος φθονερός του ανθρώπινου γένους, ο διάβολος. Από εδώ και στο εξής, πρόσεχε τα ψέματα και ο Θεός να σε συγχωρέσει για το παρελθόν». Στο μεταξύ, νέα σκληρή δουλειά ετοιμαζόταν για τον Άγιο Πέτρο. Μετά το θάνατο του Χαν, ο Τόχταγκ έπρεπε να πάει στην Ορδή μαζί με τον Μέγα Δούκα για να επιβεβαιώσουν τις επιστολές του νέου Χαν Ουζμπέκ, που απελευθέρωσαν τον κλήρο από τα αφιερώματα των Μογγόλων. Αυτό προκλήθηκε, όπως μαρτυρεί το χρονικό, από την επιθυμία να προειδοποιηθούν οι πρεσβευτές του Πάπα, οι οποίοι μπορούσαν να ζητήσουν από τον Χαν πλεονεκτήματα της εκκλησίας τους στις νότιες περιοχές της Ρωσίας που ήταν επιβλαβή για την Ορθοδοξία. Ο Θεός ευλόγησε αυτό το ταξίδι με απόλυτη επιτυχία προς χαρά της Εκκλησίας και ο Άγιος Πέτρος, που έγινε δεκτός από τον Χαν με μεγάλες τιμές, έλαβε από το Ουζμπεκικό επιβεβαίωση των προηγούμενων δικαιωμάτων του κλήρου του 6 . Έχοντας τακτοποιήσει τις εξωτερικές υποθέσεις της Εκκλησίας, ο Άγιος Πέτρος ανησυχούσε ακόμη περισσότερο με ζήλο για την εσωτερική της ευημερία. Ταξίδεψε στις επισκοπές, χωρίς να ντρέπεται ούτε από σωματική ασθένεια ούτε από γηρατειά. δίδαξε το ποίμνιο που του εμπιστεύτηκε με λόγο και παράδειγμα, και κατήγγειλε τους αντιπάλους της αλήθειας. Σε αυτήν την εποχή, η βιογραφία του Αγίου Πέτρου χρονολογεί την καταγγελία του αιρετικού Seit (που σκέφτηκε αντίθετα με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας) και την καταδίκη του για ανυπακοή στην αλήθεια 7 . Φυσικά, με καρδιακή νόσο, ο πράος και στοργικός Αρχιπάστορας είδε πώς οι διαφωνίες για τη Μεγάλη Βασιλεία μεταξύ των Πριγκίπων του Τβερ και της Μόσχας βασάνιζαν τη Ρωσία. 8 πώς η Βολυνία, η πατρίδα του, καταστράφηκε και κατακτήθηκε από τους Λιθουανούς, και το ίδιο το Κίεβο, η πρωτεύουσα της Ορθοδοξίας, πέρασε στα χέρια του ειδωλολάτρη Gediminas (το 1321). τμήμα από τον Βλαντιμίρ στη Μόσχα, και έφερε μαζί του την ευλογία του Θεού στη μελλοντική πρωτεύουσα της Ρωσίας. Η βιογραφία του Αγίου Πέτρου αφηγείται ότι η αγάπη για τον Πρίγκιπα της Μόσχας Ιωάννη Ντανίλοβιτς, γνωστό για την ειρήνη, την ευσέβεια και τη γενναιοδωρία του προς τους φτωχούς, ώθησε τον Άγιο Πέτρο να μετακομίσει στη Μόσχα. Και σύμφωνα με άλλα νέα, τον τράβηξε εδώ ο έρωτάς του για κάποιον μοναχό Αλέξη. Ο Άγιος Πέτρος, γνωρίζοντας τον ευσεβή βίο του, θέλησε να περάσει τις τελευταίες μέρες της ζωής του στον τάφο του, πάνω στον οποίο έγιναν θαύματα 10. Όπως και να έχει, την άνοιξη του 1325 ο Αγ. Ο Πέτρος ήταν ήδη στη Μόσχα. Εκεί χειροτόνησε τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ. εκεί σύντομα έθαψε το σώμα του Μεγάλου Δούκα Γεωργίου 11, ο οποίος σκοτώθηκε στην Ορδή και έφερε από την Ορδή. Τον Αύγουστο του επόμενου έτους, σύμφωνα με την πεποίθηση του Αγίου, ιδρύθηκε ναός στη Μόσχα προς τιμήν της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. Ο Άγιος Πέτρος, έπεισε τον Πρίγκιπα να δημιουργήσει αυτόν τον ναό, είπε προφητικά: «Αν με ακούσεις, γιε μου, τότε εσύ ο ίδιος θα δοξαστείς με την οικογένειά σου, περισσότερο από άλλους πρίγκιπες, και η πόλη σου θα είναι ένδοξη μπροστά σε όλες τις ρωσικές πόλεις, και οι Άγιοι θα ζουν σε αυτήν, και οι εχθροί του θα σηκώσουν τα χέρια στους ώμους τους και ο Θεός θα δοξαστεί σε αυτήν». Ο πρίγκιπας με ζήλο άρχισε να επιτελεί ένα έργο ευάρεστο στον Θεό. Τα τείχη του ναού ανεγέρθηκαν γρήγορα. Όμως ο μακαριστός Άγιος πλησίαζε ακόμα πιο γρήγορα στο τέλος του. Μόλις κατάφερε να βάλει ένα πέτρινο φέρετρο για τον εαυτό του στη νέα εκκλησία, αλλά δεν το καθαγίασε. Λίγο καιρό πριν από το θάνατο του Αγίου Πέτρου, ο πρίγκιπας Ιωάννης είδε ένα όνειρο: φαντάστηκε ένα ψηλό βουνό και χιόνι στην κορυφή του. Ξαφνικά όμως το χιόνι έλιωσε και εξαφανίστηκε. Λέγοντας στον Άγιο αυτό το όνειρο, ο Πρίγκιπας άκουσε την εξής εξήγηση από αυτόν: το ψηλό βουνό είσαι εσύ, Πρίγκιπα. και το χιόνι είμαι εγώ, ταπεινός. Πρέπει να φύγω από αυτή τη ζωή μπροστά σου. Και τεσσεράμισι μήνες μετά την ίδρυση του ναού, ο Άγιος εκοιμήθη στην ευλογημένη ζωή (21 Δεκεμβρίου 1326), αφιερώνοντας όλα τα αποκτήματά του για την εκπλήρωση του αγίου. ναός. Θαύματα από τα λείψανά του αποκαλύφθηκαν στην ίδια την ταφή του και δεν σταμάτησαν μετά από αυτό. Ως εκ τούτου, ο Μητροπολίτης Θεόγνωστος, που πήρε τη θέση του, με την άδεια του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και όλου του Συμβουλίου, τον αναγνώρισε πανηγυρικά μεταξύ των Αγίων και διέταξε να εορταστεί η μνήμη του στη Ρωσική Εκκλησία 12. Σύντομα άρχισε να εκπληρώνεται η προφητεία του Αγίου για τη Μόσχα. Ο αγαπημένος του πρίγκιπας Ιωάννης αναγνωρίστηκε από τον Χαν ως ο Μέγας Δούκας. Κάτω από αυτόν, η Μόσχα άρχισε να υψώνεται πάνω από τις παλαιότερες πρωτεύουσες. Ο Μητροπολίτης Θεόγνωστος και οι διάδοχοί του δεν αναζήτησαν άλλη πόλη για τον θρόνο τους εκτός από τη Μόσχα. Με τη βοήθεια των Αγίων της Μόσχας, η αυταρχική εξουσία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας στους απογόνους του Ιωάννη μεγάλωνε και ενισχύθηκε, μέχρι που τελικά ντύθηκε με τη βασιλική πορφύρα. Η πιστή Μόσχα, τιμώντας ευλαβικά τη μνήμη του πρώτου της Αγίου, τηρώντας τον άγιο. Τα λείψανα, ως εγγύηση της ευημερίας της, διατηρήθηκαν από τις αγιογραφημένες εικόνες του, την παναγία του και το ποιμαντικό του ραβδί. 13 Για τα ευσεβή τέκνα του ποιμνίου του ο χρόνος έχει διατηρήσει και ένα μνημείο του Αγίου – το σύντομο μήνυμά του προς τους κληρικούς του ποιμνίου του. Οι αρχαίοι βοσκοί της Ρωσικής Εκκλησίας είχαν το έθιμο, εκτός από ειδικές περιπτώσεις που απαιτούσαν την προσοχή τους, να στέλνουν γενικά εποικοδομητικά μηνύματα στον κλήρο και τους πρίγκιπες. Παράδειγμα του τελευταίου είναι το μήνυμα του Μητροπολίτη Κιέβου Νικηφόρου προς τον Μέγα Δούκα Βλαντιμίρ Μονομάχ 14, με την ευκαιρία της έναρξης της Πεντηκοστής. Εξηγώντας τον λόγο για τον οποίο αποφάσισε να γράψει, ο Μητροπολίτης λέει: «Υπάρχει εκκλησιαστικό έθιμο και κανόνας να λένε στους πρίγκιπες κάτι χρήσιμο αυτή τη στιγμή. Συνειδητοποιώ ότι θέλω να θεραπεύσω, όντας εξασθενημένος από τις αμαρτίες και καλυμμένος με πύον: αλλά ο λόγος δεν παθαίνει κανένα κακό από αυτό. Παράδειγμα των επιστολών των Αγίων προς τον κλήρο είναι η διδασκαλία προς τους ιερείς που αποδίδεται στον Μητροπολίτη Κύριλλο 15. Σε ένα από τα χειρόγραφα που ανήκουν στη Βιβλιοθήκη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ανάμεσα σε διδασκαλίες σε διαφορετικές ημέρες της εβδομάδας, υπάρχει μια διδασκαλία από τον Ποιμένα σε όλο τον λαό, όπου ο Μέντορας, δηλώνοντας τον μέντορά του, λέει τα δύσκολα του χρόνου: Ιεροσύνη του Θεού, ώστε σε όλα να μπορούν να έχουν σύμφωνα με την αξιοπρέπεια τον βαθμό της μεγάλης Ιεροσύνης του Θεού». Και μετά την οδηγία περί αποχής διατάζει: «από εδώ και στο εξής, τα γραπτά για κάθε μέρα θα ήταν φυσικά επιμελή στο να έρχονται στον Θεό, ψάλλοντας προσευχές πρωί και βράδυ για την υγεία των ευγενών και ευσεβών Ρώσων Πριγκίπων και για τη βιασύνη του φιλόχριστου στρατού και για τη χριστιανική σιωπή». Κατόπιν στρέφεται με οδηγίες στους λαϊκούς, τους οποίους προτρέπει να επισκέπτονται τις εκκλησίες των Αγίων, να δίνουν ελεημοσύνη, να φυλάγονται από κάθε ακαθαρσία κ.λπ., για να είναι ορθόδοξοι όχι μόνο στο όνομα, αλλά και στις πράξεις. Το ίδιο είδος διδακτικών μηνυμάτων του Μητροπολίτη Φωτίου (1407 - 1131), το ένα προς τον ιερατικό και μοναστικό βαθμό για τη μεγάλη Θεία Ιεροσύνη, το άλλο προς τον Ηγούμενο και τους μοναχούς της Μονής Pechersk 17. Ανάμεσα σε τέτοια μηνύματα θα πρέπει να συμπεριληφθεί και ο Λόγος του Αγίου Πέτρου, ένα πολύτιμο μνημείο της ποιμαντικής του φροντίδας για το ποίμνιο του Χριστού. Παρουσιάζουμε αυτό το μήνυμα στην ευσεβή προσοχή των αναγνωστών μας 18 . Ένα χρονικό που λειτουργεί ως συνέχεια του Νέστορα. Μ 1784. Σελ. 58. Βίος Αγίου Πέτρου. Γράφτηκε από έναν από τους διαδόχους του Αγίου Πέτρου, τον Μητροπολίτη Κυπριανό, προς δοξολογία της μνήμης του Αγίου και σε ευγνωμοσύνη για την απαλλαγή από τις κακοτυχίες και τις ασθένειες που υπέστη στην Κωνσταντινούπολη. Τοποθετήθηκε στο Βιβλίο Πτυχίων Μέρος Ι. σελ. 410 – 424. Εδώ εγκατέστησε τον Δαβίδ, Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ, 5 Ιουνίου 1309. Novgorod First Chronicle, σελ. 69. Nikon Chronicle T. III. Σελίδα 106. Ο Σβιατόσλαβ σκοτώθηκε στις 2 Απριλίου 1310. Ο χρόνος της Συνόδου καθορίζεται από: 1, από το γεγονός ότι στο θέμα αυτό συμμετείχε ο Πατριάρχης Αθανάσιος, ο οποίος κυβέρνησε την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης από το 1304 έως το 1310 ή το 1311. 2, από το γεγονός ότι, σύμφωνα με την παρατήρηση της βιογραφίας του Αγίου Πέτρου, στη Σύνοδο ήταν παρόντες οι Επίσκοποι Ροστόφ Συμεών και ο «Αιδεσιμότατος Πρόχορ, τότε ηγούμενος». Αλλά ο Συμεών παραιτήθηκε από το θρόνο το 1311, και ταυτόχρονα ο Πρόχορ ανυψώθηκε στη θέση του. Άρα η Σύνοδος θα έπρεπε να γίνει το αργότερο το 1311. Αλήθεια, ο Κυπριανός σημειώνει ότι ο Μέγας Δούκας Μιχαήλ δεν ήταν παρών σε αυτή τη Σύνοδο, αφού εκείνη την εποχή βρισκόταν στην Ορδή. Και ο Μιχαήλ πήγε στην Ορδή το 1313 και έμεινε εκεί μέχρι το 1315. Αλλά είτε ο συγγραφέας της βιογραφίας είχε εισαγάγει ένα άλλο ταξίδι του Μιχαήλ, άγνωστο από τα χρονικά, είτε υπέδειξε αυτόν τον λόγο για την αποφυγή του Μιχαήλ από τη συμμετοχή στο Συμβούλιο μόνο με εικασίες. Ο Ανδρέας άφησε τον θρόνο του το 1315 και πέθανε το 1323. Ιστορία του Ρωσικού Κράτους Τ. IV. Λεωφ. 247 και 280 Ιστορία του Ρωσικού Κράτους τόμ. IV. Λεωφ. 245. Η ετικέτα υπογράφεται το 1315. (Βλ. για την αξιοπιστία των επιστολών του Χαν, κ. Γκριγκόριεφ, σελ. 9). Και ο Άγιος Πέτρος πήγε στην Ορδή το 1313, και σημειώνεται στο χρονικό ότι «απελευθερώθηκε σύντομα». Πιθανώς, η ετικέτα εκδόθηκε κατά την αναχώρηση από την Ορδή του Μεγάλου Δούκα, ο οποίος επέστρεψε στη Ρωσία το 1315 Το όνομα Σεϊτά μεταξύ των Τατάρων, που δηλώνουν τη μωαμεθανική θρησκεία, ανήκε στους θρησκευτικούς δασκάλους τους. ιστορικός. G. Ross. Τ. VII πρ. 263. Αφήγηση της Ρωσίας, Artsybasheva, βιβλίο 4. pr. 1029. Στο χειρόγραφο Αλφάβητο που βρίσκεται στη Βιβλιοθήκη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, η λέξη σείτες ερμηνεύεται από άρχοντες. Για τους Βυζαντινούς Ιστορικούς, Σε ΐ τιδες σημαίνει τους Πέρσες και Τούρκους μοναχούς Du Gang. Στιλπνότητα. Χάρη. Τ. 2 μ.μ. 1315. Στα ρωσικά χρονικά, οι Σεΐτες αναφέρονται συχνά στους Τατάρους. Ιστορία του Ρωσικού Κράτους Τόμος VII pr. 181. VIII. pr. 256. IX. pr. 644. Ο αναφερόμενος αιρετικός δεν ήταν από τους βαπτισμένους Σεΐτες; Και δεν είναι αυτός ο λόγος που ο Tatishchev αποκαλεί αυτόν τον αιρετικό Protopop; Ο Tatishchev προσθέτει σε αυτό ότι ο Seit απέρριψε την ύπαρξη του παραδείσου στη γη και επαναστάτησε ενάντια στον μοναχισμό. Είναι άγνωστο από πού ελήφθησαν αυτές οι λεπτομέρειες. Slich. Συλλογισμός για αιρέσεις και σχίσματα που συνέβησαν στη Ρωσική Εκκλησία. Μ. 1838 σελ. 69 – 73. Με αφορμή αυτές τις διαμάχες, ο Μέγας Δούκας Μιχαήλ του Tverskoy δέχτηκε το στέμμα του μαρτυρίου στην Ορδή. Εκεί σκοτώθηκε και ο μεγάλος δούκας Γκεόργκι Ντανίλοβιτς της Μόσχας. Το Narbut in the History of the Lithuanian People 1838. T. IV σελ. 484 - 491, όπου, ακολουθώντας το Χρονικό του Bykhovets, διορθώνει την αφήγηση του Stryikovsky, τον οποίο ο Karamzin δεν εμπιστευόταν σε αυτή την περίπτωση. Αυτό γράφει ο Herberstein, που μας επισκέφτηκε στις αρχές του 16ου αιώνα. De rebus Moscoviticis, επιμ. ένας Starzcewsky. Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ, σελ. 73. Βιβλίο Πτυχίου Μέρος Α' σελ. 421 – 432. Μνημείο για τις Αρχαιότητες της Μόσχας, Snegirev. Σελίδες 12, 16, 26 και 171. Published in Russian Monuments, Part I. M. 1815. σελ. 67 κ.ε. Τυπώθηκε στην Προσθήκη των Έργων των Αγίων Πατέρων, 1843, σ. 428 κ.ε. Rukop. κοινά μηναία, φύλλο. 116 ανά στροφ. Αυτό είναι μάλλον απόσπασμα από ολόκληρη διδασκαλία. Αρχίζει ως εξής: «Ξέρετε, γιοι, πώς σε αυτούς τους τελευταίους καιρούς, και ειδικά τώρα, η αμαρτία για χάρη των θλίψεών μας έχει πολλαπλασιαστεί πάνω μας (αντί για θλίψη έχουν πολλαπλασιαστεί), πρώτα από την πείνα και τους μάταιους θανάτους και τις επιδημίες, και από τη βία και την αιχμαλωσία από τους βρώμικους». Το πρώτο στο χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης, υπό τον τίτλο των μηνυμάτων των Ρώσων Μητροπολιτών. μεγάλο. 112 κ.ε. Το τελευταίο βρίσκεται σε ορισμένα αντίγραφα του Πατερικού του Πετσέρσκ, που ανήκει στη Βιβλιοθήκη της Λαύρας της Τριάδας. Εδώ, παρεμπιπτόντως, ο Φώτιος γράφει: «Σε εκείνα που ήρθαν (συμπεριλαμβανομένων αυτών που προηγήθηκαν) στα χρόνια της αγάπης σου, μίλησα για πνευματικές τιμωρίες. Και τώρα πάλι, σαν πνευματικός οφειλέτης, ο πνευματικός πάντα συνομιλεί». Η Επιστολή του Αγίου Πέτρου είναι δανεισμένη από το χειρόγραφο της Ακαδημαϊκής Βιβλιοθήκης, που ονομάζεται γενικό μεναίο, Νο. 77, σε φύλλο χαρτί, τέλη 15ου αιώνα. Συγκεντρώνεται με τον κατάλογο της Βιβλιοθήκης της Μονής Ιωσήφ Volokolamsk, Νο. 282, στο χαρτί με αριθμό 4, που προηγουμένως ανήκε, σύμφωνα με την επιγραφή, στον Leonid Bishop of Ryazan (αναφέρθηκε το 1581. Βλ. Act. Histor. T. I. σημείωση στο γραμμάριο No. 216.). Εκτός από αυτό το μήνυμα, στο ίδιο χειρόγραφο της Μονής Volokolamsk, αποδίδεται και μια διδασκαλία στον Μητροπολίτη Κιέβου Πέτρο, που αρχίζει ως εξής: «Στον επίσκοπο και τον ιερέα και τον αρχιμανδρίτη, τον ηγούμενο και τον διάκονο και σε όλους τους Ορθοδόξους αγρότες, πώς να περπατάς σύμφωνα με τον αγροτικό νόμο. πνεύμα του πράου Ποιμένα και την αγνότητα της διδασκαλίας του. Στους καταλόγους των πράξεων του Συμβουλίου, το λεγόμενο εκατοντακέφαλο Συμβούλιο, με το όνομα του Αγίου Πέτρου, Μητροπολίτη Κιέβου, δίνεται ο κανόνας ότι οι χήροι ιερείς δεν πρέπει να τελούν τη λειτουργία (Κεφάλαιο 76). Η απαγόρευση των ιερέων να υπηρετούν ως ιερείς υπήρχε πράγματι στην αρχαία Ρωσική Εκκλησία, όπως δείχνει ο ορισμός της Συνόδου της Μόσχας του 1503, και σε αυτή τη Σύνοδο παρακολούθησαν επίσης τη διδασκαλία του Μητροπολίτη Πέτρου για τη μη υπηρεσία χήρων ιερέων και διακόνων. (Πράξεις Αρχαιογράφου Επιτροπής Τ. Ι. σελ. 485, 486). Αλλά αυτός ο κανόνας δεν είναι ορατός στους αρχαίους καταλόγους του Βιβλίου του Τιμονιού μας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: