St. Peter Metropolit von Kiew und ganz Russland

Ende des 13. Jahrhunderts wurde der Thron der Allrussischen Metropole von Kiew nach Wladimir an der Kljasma verlegt. Bis 1299 blieb Metropolit Maxim in Kiew; aber dieses Jahr zog er mit seinem gesamten Klerus in die nördliche Hauptstadt der Großfürsten der Russen und versetzte den Bischof von Wladimir nach Rostow 1. Die Fürsten von Galizien, die damals den Süden Russlands beherrschten, betrachteten diese Entfernung des Metropoliten mit Gleichgültigkeit. Als Metropolit Maxim starb, sandte Prinz Juri Lwowitsch von Galizien daher eine Botschaft an den Patriarchen von Konstantinopel mit der Bitte, eine besondere Metropole für die südrussischen Regionen zu errichten. Dieser Auftrag wurde dem Abt des Ratsky-Klosters in Wolhynien, Peter, anvertraut, über den der Fürst gleichzeitig heimlich vor sich selbst an den Patriarchen schrieb, damit er diesen Abt im Falle einer Zustimmung zur Teilung der Metropole zum Metropoliten 2 ordinieren würde. Inzwischen erschien ein Rivale von Petrus, ein gewisser Abt Gerontius, wahrscheinlich aus Wladimir; Er nahm die Kleidung und Utensilien des Heiligen mit und ging nach Konstantinopel, um für sich persönlich die Allrussische Metropole zu erbitten. Aber Gott arrangierte es so, dass der demütige Petrus erhielt, was der machthungrige Gerontius suchte, und der keinen Thron anstrebte, nicht nur zum Metropoliten der südlichen, sondern auch der nördlichen Regionen der Russen ernannt wurde; denn Gerontius verlangsamte seine Reise aufgrund der stürmischen Fahrt auf dem Schwarzen Meer, und der Patriarch wollte, der bisherigen Kirchenordnung folgend, die Metropole nicht teilen. Obwohl der heilige Petrus eine solche Berufung nicht erwartet hatte, war er nicht unvorbereitet auf einen hohen Dienst. Seit seiner Jugend war er ein strenger Anhänger der Frömmigkeit. Im Alter von zwölf Jahren trat er ins Kloster ein und war ein Vorbild in der Erfüllung klösterlicher Gehorsamspflichten und in den Taten des Gebets. Mit dem Rang eines Presbyters geehrt, begann er, Ikonenmalerei zu studieren, weil es ihm Freude bereitete, stets die heiligen Bilder des Herrn Jesus Christus, seiner reinsten Mutter und der Heiligen Heiligen zu betrachten und beim Betrachten gedanklich zu den Dargestellten selbst aufzusteigen! Nach vielen Jahren voller Heldentaten in diesem Kloster gründete der heilige Petrus schließlich selbst ein Kloster an einem abgelegenen Ort am Fluss Rata, den er ausgewählt hatte. gründete darin eine Kirche im Namen des Erlösers und lehrte sie, nachdem er eine große Zahl von Brüdern versammelt hatte, in Wort und Tat, nach Gott zu leben. Der neue Titel offenbarte neue Tugenden in ihm: Er war sanftmütig in der Erbauung, ohne Zorn, wenn er diejenigen anprangerte, die gesündigt hatten, großzügig und barmherzig in der Fürsorge für die Armen; Wenn er nichts anderes hatte, verschenkte er seine Ikonen an diejenigen, die sie verlangten, und verschenkte sein Haarhemd. Als der heilige Petrus 1309 aus seinem friedlichen Kloster entfernt wurde, um seinen pastoralen Dienst zu beginnen, erlebte er beim Betreten des Klosters viele Sorgen. Er bestieg seinen Thron in Wladimir 3. Da er jedoch bis dahin den nördlichen Fürsten nicht bekannt war, gab es einige, die mit seiner Thronbesteigung unzufrieden waren. Es dauerte einige Zeit, bis seine Tugenden seiner ganzen Herde offenbart wurden. Im folgenden Jahr war der heilige Petrus in Brjansk als Hirte im Einsatz und überwachte seine Metropole. Zu dieser Zeit wurde der Apanagefürst dieser Stadt, Wassili, von seinem Onkel Swjatoslaw vertrieben; aber nachdem er den Khan um Hilfe gebeten hatte, führte er die Tataren mit sich gegen seinen Verwandten. Der sanftmütige Heilige forderte Swjatoslaw auf, seine Herrschaft mit seinem Neffen zu teilen oder ganz auf seine Ansprüche zu verzichten, um mörderisches Blutvergießen zu vermeiden. Swjatoslaw gehorchte nicht und verlor die Schlacht und sein Leben. Die Tataren stürmten in die Stadt und der heilige Petrus musste sich in der Kirche 4 in Sicherheit bringen. Etwa zur gleichen Zeit rebellierte Andrei, Bischof von Twer, aus der Familie der litauischen Fürsten, gegen den Hohen Hierarchen. Er schickte heimlich eine Denunziation an den Patriarchen von Konstantinopel Athanasius, in der er seinen Metropoliten verleumdend einer schweren Schuld beschuldigte. Der Patriarch glaubte den Anschuldigungen nicht, schickte aber einen seiner Geistlichen nach Russland, um den Fall zu untersuchen, und forderte einen Freispruch. Der heilige Petrus nahm diese neue Versuchung demütig an und vertraute auf Gott, den Beschützer der Unschuldigen. In Pereslawl Zalessky 5 wurde ein Rat einberufen; die Bischöfe von Rostow und Twer, die edelsten Äbte und Priester kamen; An diesen Hof wurden auch die Fürsten eingeladen, was in Russland bisher ungewöhnlich war. Großfürst Michail von Twerskoi nahm daran nicht teil; aber seine kleinen Kinder Dimitri und Alexander und andere Fürsten waren im Rat. Die an den Patriarchen gerichtete Denunziation wurde verlesen und löste bei den Anwesenden große Verwirrung aus. Um diese Verwirrung zu bändigen, schlug der unschuldige Heilige wie der heilige Gregor der Theologe vor; „Ich bin nicht besser als der Prophet Jona. Wenn es wegen mir so viel Aufregung gibt, dann vertreibt mich aus eurer Mitte.“ Doch schließlich siegte die Wahrheit, jeder wollte den Namen des Verleumders wissen. Und als er bekannt wurde, wandten sich alle mit Vorwürfen gegen ihn. Nur der heilige Petrus nahm ihn in seinen Schutz und sagte zu ihm: „Friede sei mit dir, Kind. Schuld daran bist nicht du, sondern der uralte Neider der Menschheit, der Teufel. Hüte dich von nun an vor Lügen, und möge Gott dir die Vergangenheit vergeben.“ In der Zwischenzeit wurde für St. Peter ein neues hartes Werk vorbereitet. Nach dem Tod von Khan musste Tokhtag zusammen mit dem Großfürsten zur Horde gehen, um die Briefe des neuen Khan Usbeken zu bestätigen, was den Klerus von mongolischen Tributen befreite. Auslöser dafür war, wie die Chronik bezeugt, der Wunsch, die Botschafter des Papstes zu warnen, die Khan um Vorteile seiner Kirche in den südlichen Regionen Russlands bitten könnten, die der Orthodoxie schadeten. Gott segnete diese Reise mit vollem Erfolg zur Freude der Kirche, und der heilige Petrus, der vom Khan mit großen Ehren empfangen wurde, erhielt von Usbekisch die Bestätigung der bisherigen Rechte seines Klerus 6 . Nachdem er die äußeren Angelegenheiten der Kirche geregelt hatte, war der heilige Petrus umso eifriger um ihr inneres Wohlergehen besorgt; reiste durch die Diözesen, ohne sich durch körperliche Krankheit oder Alter zu schämen; er belehrte die ihm anvertraute Herde durch Wort und Beispiel und verurteilte die Gegner der Wahrheit. In diese Zeit datiert die Biographie des heiligen Petrus die Denunziation des Ketzers Seit (der im Widerspruch zu den Lehren der orthodoxen Kirche stand) und seine Verurteilung wegen Ungehorsams gegenüber der Wahrheit 7 . Natürlich musste der sanftmütige und liebevolle Erzpastor mit einer Herzkrankheit miterleben, wie Streitigkeiten über die Große Herrschaft zwischen den Fürsten von Twer und Moskau Russland quälten; 8 wie Wolhynien, sein Vaterland, von den Litauern verwüstet und erobert wurde und Kiew selbst, die Hauptstadt der Orthodoxie, in die Hände des heidnischen Gediminas überging (1321). Departement von Wladimir nach Moskau und brachte Gottes Segen in die zukünftige Hauptstadt Russlands. Die Biographie des Heiligen Petrus erzählt, dass die Liebe zum Fürsten von Moskau, Johannes Danilovich, der für seine Friedfertigkeit, Frömmigkeit und Großzügigkeit gegenüber den Armen bekannt war, den Heiligen Petrus dazu veranlasste, nach Moskau zu ziehen. Und anderen Nachrichten zufolge wurde er von seiner Liebe zu einem bestimmten Mönch Alexy hierher gezogen. Der heilige Petrus, der sein gottesfürchtiges Leben kannte, wollte die letzten Tage seines Lebens an seinem Grab verbringen, an dem Wunder vollbracht wurden 10. Wie dem auch sei, im Frühjahr 1325 wurde St. Peter war bereits in Moskau; dort ordinierte er den Erzbischof von Nowgorod; dort begrub er bald die Leiche von Großherzog Georg 11, der in der Horde getötet und von der Horde gebracht wurde. Im August des folgenden Jahres wurde nach Überzeugung des Heiligen in Moskau eine Kirche zu Ehren der Mariä Himmelfahrt gegründet. Der heilige Petrus überzeugte den Prinzen davon, diesen Kirche zu errichten, und sagte prophetisch: „Wenn du auf mich hörst, mein Sohn, dann wirst du selbst mit deiner Familie mehr als andere Fürsten verherrlicht, und deine Stadt wird vor allen russischen Städten herrlich sein, und die Heiligen werden darin leben, und seine Feinde werden ihre Hände auf ihre Schultern erheben, und Gott wird darin verherrlicht werden.“ Der Prinz begann mit Eifer, ein Werk zu vollbringen, das Gott gefiel; Die Mauern der Kirche wurden schnell errichtet. Aber der heilige Heilige näherte sich seinem Ende noch schneller. Es gelang ihm gerade noch, in der neuen Kirche einen steinernen Sarg aufzustellen, den er aber nicht weihte. Einige Zeit vor dem Tod des Heiligen Petrus hatte Prinz John einen Traum: Er stellte sich einen hohen Berg und Schnee auf seiner Spitze vor. Doch plötzlich schmolz der Schnee und verschwand. Als der Prinz dem Heiligen von diesem Traum erzählte, hörte er von ihm folgende Erklärung: Der hohe Berg bist du, Prinz; und der Schnee bin ich, bescheiden. Ich muss dieses Leben vor dir verlassen. Und viereinhalb Monate nach der Gründung der Kirche begab sich der Heilige in das gesegnete Leben (21. Dezember 1326) und widmete alle seine Errungenschaften der Verwirklichung des Heiligen. Kirche. Die Wunder seiner Reliquien wurden bereits bei seiner Beerdigung offenbart und hörten auch danach nicht auf. Deshalb erkannte ihn Metropolit Theognostos, der seinen Platz einnahm, mit Erlaubnis des Patriarchen von Konstantinopel und des gesamten Konzils feierlich unter den Heiligen an und ordnete an, sein Andenken in der russischen Kirche zu feiern 12. Bald begann sich die Prophezeiung des Heiligen über Moskau zu erfüllen. Sein geliebter Prinz John wurde vom Khan als Großherzog anerkannt. Unter ihm begann sich Moskau über die älteren Hauptstädte zu erheben. Metropolit Theognostos und seine Nachfolger suchten für ihren Thron keine andere Stadt als Moskau. Mit der Unterstützung der Heiligen von Moskau wuchs und festigte sich die autokratische Macht des Großherzogs von Moskau in den Nachkommen von Johannes, bis sie schließlich mit dem königlichen Purpur bekleidet wurde. Das treue Moskau ehrt ehrfürchtig das Andenken seines ersten Heiligen und hält ihn heilig. Die Reliquien wurden als Garantie für ihr Wohlergehen durch von ihm gemalte Ikonen, seine Panagia und seinen Hirtenstab bewahrt. 13 Auch für die frommen Kinder seiner Herde hat die Zeit dem Heiligen ein Denkmal erhalten – seine kurze Botschaft an den Klerus seiner Herde. Die alten Hirten der russischen Kirche hatten den Brauch, außer in besonderen Fällen, die ihre Aufmerksamkeit erforderten, allgemeine erbauliche Botschaften an den Klerus und die Fürsten zu senden. Ein Beispiel für Letzteres ist die Botschaft des Kiewer Metropoliten Nikephorus an den Großherzog Wladimir Monomach 14 anlässlich des Pfingstbeginns. Als Begründung für den Grund, warum er sich zum Schreiben entschloss, sagt der Metropolit: „Es gibt einen kirchlichen Brauch und eine Regel, den Fürsten in dieser Zeit etwas Nützliches zu sagen. Mir ist klar, dass ich heilen möchte, da ich selbst von Sünden geschwächt und mit Eiter bedeckt bin: aber das Wort erleidet dadurch keinen Schaden. Obwohl wir solche sind, ist das Wort Gottes, das in uns ist, gesund und ganz.“ Ein Beispiel für die Briefe der Heiligen an den Klerus ist die Lehre an die Priester, die Metropolit Kirill zugeschrieben wird 15. In einem der Manuskripte der Bibliothek der Moskauer Theologischen Akademie gibt es zwischen den Lehren an verschiedenen Wochentagen eine Lehre des Hirten an das ganze Volk, in der der Mentor unter Hinweis auf seine schwierigen Zeiten 16 sagt: „Aus diesem Grund schreibe ich Ihnen in kleiner Zahl an das gesamte große Priestertum Gottes, damit in allen.“ Dinge, die sie gemäß der Würde des Ranges des großen Priestertums Gottes tragen dürfen.“ Und nach der Anweisung zur Abstinenz befiehlt er: „Von nun an würden die Schriften für jeden Tag natürlich fleißig zu Gott kommen und morgens und abends Gebete für die Gesundheit der edlen und frommen russischen Fürsten und für die Eile der christusliebenden Armee und für das christliche Schweigen singen.“ Dann wendet er sich mit Anweisungen an die Laien, die er ermahnt, St. Kirchen zu besuchen, Almosen zu geben, sich vor aller Unreinheit zu hüten usw., um nicht nur dem Namen nach, sondern auch in den Taten orthodox zu sein. Die gleichen lehrreichen Botschaften des Metropoliten Photius (1407 - 1131), eine an den Priester- und Mönchsrang über das große göttliche Priestertum, die andere an den Abt und die Mönche des Petschersk-Klosters 17. Zu diesen Botschaften gehört auch das Wort des heiligen Petrus, ein wertvolles Denkmal seiner pastoralen Fürsorge für die Herde Christi. Wir überreichen diese Botschaft der frommen Aufmerksamkeit unserer Leser 18 . Eine Chronik als Fortsetzung von Nestor. M 1784. S. 58. Leben des Heiligen Petrus. Es wurde von einem der Nachfolger des heiligen Petrus, Metropolit Cyprian, zur Verherrlichung des Andenkens des Heiligen und als Dank für die Befreiung von den Unglücken und Krankheiten, die er in Konstantinopel erlitten hatte, geschrieben. Platziert im Studienbuch Teil I, S. 410 – 424. Hier setzte er am 5. Juni 1309 David, den Erzbischof von Nowgorod, ein. Erste Chronik von Nowgorod, S. 69. Nikon Chronicle T. III. Seite 106. Swjatoslaw wurde am 2. April 1310 getötet. Der Zeitpunkt des Konzils wird bestimmt durch: 1. durch die Tatsache, dass Patriarch Athanasius, der die Kirche von Konstantinopel von 1304 bis 1310 oder 1311 regierte, an dieser Angelegenheit beteiligt war; 2, durch die Tatsache, dass laut der Bemerkung in der Biographie des Heiligen Petrus die Bischöfe von Rostow Simeon und „Reverend Prokhor, damals Abt“, beim Konzil anwesend waren. Doch Simeon verzichtete 1311 auf den Thron und gleichzeitig wurde Prokhor an seine Stelle gesetzt. Das Konzil sollte also spätestens im Jahr 1311 stattfinden. Zwar stellt Cyprian fest, dass Großherzog Michael bei diesem Konzil nicht anwesend war, da er zu dieser Zeit in der Horde war. Und Michail ging 1313 zur Horde und blieb dort bis 1315. Aber entweder hatte der Biografieschreiber eine andere Reise Michails vorgestellt, die aus den Chroniken nicht bekannt war, oder er gab diesen Grund für Michailows Ausweichen von der Teilnahme am Rat nur durch Vermutung an. Andreas verließ 1315 seinen Thron und starb 1323. Geschichte des russischen Staates T. IV. Ave. 247 und 280 Geschichte des russischen Staates Bd. IV. Ave. 245. Das Etikett ist im Jahr 1315 signiert. (Siehe über die Zuverlässigkeit der Briefe des Khans, Herr Grigoriev, S. 9). Und St. Peter ging 1313 zur Horde, und in der Chronik wird vermerkt, dass er „bald freigelassen“ wurde. Vermutlich wurde das Etikett beim Auszug aus der Horde durch den Großfürsten ausgestellt, der 1315 nach Russland zurückkehrte Der Name Seita gehörte bei den Tataren, die sich zur mohammedanischen Religion bekannten, zu ihren Religionslehrern. Historiker. Brutto. T. VII pr. 263. Narrative of Russia, Artsybasheva, Buch 4. pr. 1029. Im handgeschriebenen Alphabet, das sich in der Bibliothek der Moskauer Theologischen Akademie befindet, wird das Wort Seites von Herren interpretiert. Für byzantinische Historiker bedeutet Σε ΐ τιδες die persischen und türkischen Mönche Du Gang. Glanz. Anmut. T. 14:00 Uhr 1315. In russischen Chroniken werden Seites häufig unter den Tataren erwähnt. Geschichte des russischen Staates Band VII pr. 181. VIII. pr. 256. IX. pr. 644. War der erwähnte Ketzer nicht einer der getauften Pages? Und nennt Tatishchev diesen Ketzer nicht deshalb Protopop? Tatishchev fügt hinzu, dass Seit die Existenz des Paradieses auf Erden ablehnte und gegen das Mönchtum rebellierte. Es ist nicht bekannt, woher diese Angaben stammen. Slich. Überlegungen zu Häresien und Spaltungen in der russischen Kirche. M. 1838 S. 69 – 73. Anlässlich dieser Auseinandersetzungen nahm Großherzog Michail von Twerskoi die Krone des Märtyrertums in der Horde entgegen. Dort wurde auch Großfürst Georgi Danilowitsch von Moskau getötet. Narbut in der Geschichte des litauischen Volkes 1838. T. IV S. 484 - 491, wo er im Anschluss an die Chronik von Bykhovets die Erzählung von Stryikovsky korrigiert, dem Karamzin in diesem Fall nicht vertraute. Das schreibt Herberstein, der uns Anfang des 16. Jahrhunderts besuchte. De rebus Moscoviticis, hrsg. ein Starzcewsky. Erste Chronik von Nowgorod, S. 73. Studienbuch Teil I S. 421 – 432. Denkmal für Moskauer Altertümer, Snegirev. Seite 12, 16, 26 und 171. Veröffentlicht in Russian Monuments, Teil I. M. 1815, S. 67 ff. Abgedruckt im Addendum to the Works of the Holy Fathers, 1843, S. 428 ff. Rukop. gemeinsame menaea, Blatt. 116 pro Umdrehung. Dies ist wahrscheinlich ein Auszug aus einer gesamten Lehre. Es beginnt so: „Wisst ihr, Söhne, wie sich in diesen letzten Zeiten und besonders jetzt die Sünde um unserer Sorgen willen über uns vervielfacht hat (statt der Trauer haben sie sich vervielfacht), zuerst durch Hungersnot und vergebliche Todesfälle und Seuchen und durch Gewalt und Gefangenschaft durch die Schmutzigen.“ Das erste im Manuskript der Synodenbibliothek unter dem Titel „Botschaft der russischen Metropoliten“. l. 112 ff. Letzteres findet sich in einigen Exemplaren des Patericon von Petschersk, das zur Trinity Lavra-Bibliothek gehört. Hier schreibt Photius übrigens: „In denen, die in den Jahren deiner Liebe kamen (einschließlich derer, die davor waren), habe ich das Wort über geistliche Strafen gesprochen. Und nun wiederum führt der Geistliche wie ein geistlicher Schuldner immer ein Gespräch.“ Der Petrusbrief ist dem Manuskript der Akademischen Bibliothek, genannt „Generalmenaion“, Nr. 77, auf Blattpapier vom Ende des 15. Jahrhunderts entlehnt. Es ist mit der Liste der Bibliothek des Josefsklosters Wolokolamsk, Nr. 282, auf Papier Nr. 4 zusammengestellt, die laut Inschrift zuvor dem Bischof von Rjasan, Leonid, gehörte (erwähnt 1581. Siehe Act. Histor. T. I. Notiz zum Gramm. Nr. 216.). Zusätzlich zu dieser Botschaft wird im selben Manuskript des Klosters Wolokolamsk auch eine Lehre dem Metropoliten von Kiew, Peter, zugeschrieben, die wie folgt beginnt: „An den Bischof und Priester und Archimadriten, Abt und Diakon und an alle orthodoxen Bauern, wie man nach dem Bauerngesetz wandelt. Vermeiden Sie Trunkenheit ...“ Aber aufgrund vieler unhöflicher Ausdrücke und falscher Gedanken ist sie mit dem Geist des sanftmütigen Hirten und der Reinheit seiner Lehre unvereinbar. In den Aktenlisten des Konzils, des sogenannten Hundertköpfigen Konzils, unter dem Namen St. Peter, Metropolit von Kiew, ist die Regel aufgeführt, dass verwitwete Priester nicht an der Liturgie teilnehmen dürfen (Kapitel 76). Das Verbot des Priesteramts für Priester bestand tatsächlich in der alten russischen Kirche, wie die Definition des Moskauer Konzils von 1503 zeigt, und auf diesem Konzil wurde auch die Lehre des Metropoliten Petrus über den Nichtdienst verwitweter Priester und Diakone miterlebt. (Acts of the Archaeographer Commission T. I. S. 485, 486). Diese Regel ist jedoch in den alten Listen unseres Steuermannbuchs nicht sichtbar. Sie könnten interessiert sein an: