Svatý Petr metropolita Kyjeva a celého Ruska

Na konci 13. století byl trůn Všeruské metropole přemístěn z Kyjeva do Vladimiru na Klyazmě. Až do roku 1299 zůstal metropolita Maxim v Kyjevě; ale letos se přestěhoval se všemi svými duchovními do severního hlavního města ruských velkoknížat a přeložil vladimirského biskupa do Rostova 1. Haličská knížata, která tehdy ovládala jih Ruska, se na toto odstranění metropolity dívala lhostejně. Proto, když metropolita Maxim zemřel, princ Jurij Lvovič z Haliče poslal velvyslanectví ke konstantinopolskému patriarchovi s žádostí o zřízení zvláštní metropole pro jižní ruské oblasti. Toto pověření bylo svěřeno opatovi ratského kláštera ve Volyni Petrovi, o kterém kníže zároveň tajně od sebe napsal patriarchovi, aby v případě souhlasu s rozdělením Metropole vysvětil tohoto opata na metropolitu 2. Mezitím se objevil Petrův rival, jistý opat Gerontius, pravděpodobně z Vladimíra; Vzal s sebou šaty a náčiní světce a odešel do Konstantinopole, aby pro sebe osobně požádal o Všeruskou metropoli. Bůh to ale zařídil tak, že pokorný Petr dostal to, co hledal moci chtivý Gerontius, a který neusiloval o žádný trůn, byl jmenován metropolitou nejen jižních, ale i severních oblastí Rusů; Gerontius totiž kvůli bouřlivé plavbě po Černém moři zpomalil na své cestě a patriarcha podle předchozího církevního řádu nechtěl Metropoli rozdělit. Svatý Petr, ačkoli neočekával takové povolání, nebyl nepřipravený na vysokou službu. Od mládí byl přísným vyznavačem zbožnosti. Ve dvanácti letech vstoupil do kláštera a byl vzorem v plnění mnišských poslušností a v modlitbách. Poctěn hodností presbytera začal studovat malbu ikon, protože nacházel potěšení v neustálém pohledu na svaté obrazy Pána Ježíše Krista, Jeho Nejčistší Matky a Svatých Svatých, a když hleděl, stoupal v mysli k těm, kteří byli sami vyobrazeni! Nakonec, po mnoha letech vykořisťování v tomto klášteře, sám svatý Petr založil klášter na odlehlém místě podle svého výběru na řece Rata; vytvořil v něm církev ve jménu Spasitele, a když shromáždil velký počet bratří, naučil je slovem i skutkem žít podle Boha. Nový titul v něm odhalil nové ctnosti: byl pokorný v budování, bez hněvu v odsuzování těch, kdo hřešili, velkorysý a milosrdný v péči o chudé; pokud neměl nic jiného, ​​rozdal své ikony těm, kteří je požadovali, a rozdal svou košili s vlasy. Když byl svatý Petr odstraněn ze svého pokojného kláštera, aby mohl začít svou pastorační službu (1309), při vstupu do něj se setkal s mnoha bolestmi. Nastoupil na svůj trůn ve Vladimíru 3. Ale jako do té doby nebyl severním knížatům znám: byli i ti, kteří byli nespokojeni s jeho instalací. Trvalo to čas, než byly jeho ctnosti odhaleny celému jeho stádu. Následující rok byl svatý Petr ve službě jako pastýř a prohlížel si svou metropoli v Brjansku. V té době byl údělný kníže tohoto města Vasilij vyhnán svým strýcem Svjatoslavem; ale když požádal o pomoc chána, vedl s sebou Tatary proti svému příbuznému. Pokorný Svatý naléhal na Svjatoslava, aby sdílel svou vládu se svým synovcem, nebo aby se zcela zřekl svých nároků, aby se vyhnul bratrovražednému krveprolití. Svyatoslav neposlechl a prohrál bitvu a svůj život. Tataři vtrhli do města a svatý Petr byl nucen hledat bezpečí v kostele 4. Přibližně ve stejnou dobu se Andrej, biskup z Tveru, z rodu litevských knížat, vzbouřil proti vysokému hierarchovi. Tajně poslal konstantinopolskému patriarchovi Athanasiovi výpověď, ve které pomluvami obvinil svého metropolitu z nějaké vážné viny. Patriarcha obvinění nevěřil, ale poslal jednoho ze svých duchovních do Ruska, aby případ prošetřil, a požadoval zproštění viny. Svatý Petr pokorně přijal toto nové pokušení a důvěřoval Bohu, ochránci nevinných. V Pereslavl Zalessky 5 byla svolána rada; přijeli biskupové z Rostova a Tveru, nejušlechtilejší opati a kněží; Na tento dvůr, v Rusku dosud neobvyklý, byli pozváni i knížata. Velkokníže Michail z Tverskoy se jí nezúčastnil; ale jeho malé děti Dimitrij a Alexandr a další princové byli na koncilu. Výpověď zaslaná patriarchovi byla přečtena a způsobila mezi přítomnými velký zmatek. Aby zkrotil tento zmatek, navrhl nevinný Svatý, stejně jako svatý Řehoř Teolog; "Nejsem o nic lepší než prorok Jonáš. Je-li kvůli mně takové vzrušení, vyžeň mě ze svého středu." Pravda ale nakonec zvítězila, všichni chtěli znát jméno pomlouvače. A když se stal známým, všichni se proti němu obrátili s výčitkou. Teprve svatý Petr ho vzal pod ochranu a řekl mu: "Pokoj ti, dítě. Za to nemůžeš ty, ale dávný závistivec lidské rasy, ďábel. Od nynějška si dej pozor na lži a ať ti Bůh odpustí minulost." Mezitím se na svatého Petra připravovala nová dřina. Po smrti Chána musel Tokhtag jít do Hordy spolu s velkovévodou, aby potvrdil dopisy nového Chána Uzbeka, který osvobodil duchovenstvo od mongolských tributů. To bylo vyvoláno, jak dosvědčuje kronika, touhou varovat velvyslance papeže, kteří by mohli požádat chána o výhody jejich církve v jižních oblastech Ruska, které byly škodlivé pro pravoslaví. Bůh požehnal tuto cestu úplným úspěchem k radosti církve a svatý Petr, přijatý chánem s velkými poctami, obdržel od Uzbeka potvrzení předchozích práv svého duchovenstva 6 . Když svatý Petr zařídil vnější záležitosti církve, staral se o to horlivě o její vnitřní blaho; cestoval po diecézích, nezahanbil se ani fyzickou nemocí, ani stářím; slovem i příkladem učil stádo, které mu bylo svěřeno, a odsuzoval odpůrce pravdy. Do této doby se v biografii svatého Petra datuje odsouzení heretika Seita (který myslel v rozporu s učením pravoslavné církve) a jeho odsouzení za neposlušnost pravdě 7 . Pokorný a milující arcipastýř samozřejmě se srdeční chorobou viděl, jak spory o Velkou vládu mezi knížaty z Tveru a Moskvou sužovaly Rusko; 8 jak byla Volyň, jeho vlast zpustošena a dobyta Litevci, a samotný Kyjev, hlavní město pravoslaví, přešel do rukou pohanského Gedimina (roku 1321). oddělení z Vladimiru do Moskvy a přinesl s sebou Boží požehnání do budoucího hlavního města Ruska. Životopis svatého Petra vypráví, že láska k moskevskému princi Janu Danilovičovi, který je známý svou mírumilovností, zbožností a štědrostí vůči chudým, přiměla svatého Petra, aby se přestěhoval do Moskvy. A podle dalších zpráv ho sem přilákala láska k jistému mnichovi Alexymu. Svatý Petr, znal svůj zbožný život, chtěl strávit poslední dny svého života u jeho hrobu, nad kterým se děly zázraky 10. Ať je to jakkoli, na jaře 1325 sv. Petr už byl v Moskvě; tam vysvětil arcibiskupa novgorodského; tam brzy pohřbil tělo velkovévody George 11, který byl zabit v Hordě a přivezen z Hordy. V srpnu následujícího roku byl podle přesvědčení Svatého založen v Moskvě chrám na počest Usnesení P. Marie. Svatý Petr, přesvědčil prince, aby vytvořil tento chrám, prorocky řekl: „Když mě budeš poslouchat, můj synu, pak ty sám budeš oslaven se svou rodinou, více než ostatní knížata, a tvé město bude slavné před všemi ruskými městy a budou v něm žít Svatí a jeho nepřátelé zvednou ruce na ramena a Bůh v něm bude oslaven.“ Kníže s horlivostí začal konat dílo Bohu milé; Stěny chrámu byly rychle postaveny. Ale blažený Svatý se blížil ke svému konci ještě rychleji. Podařilo se mu jen položit kamennou rakev pro sebe v novém kostele, ale nevysvětil ji. Nějaký čas před smrtí svatého Petra měl princ Jan sen: představil si vysokou horu a sníh na jejím vrcholu. Ale najednou sníh roztál a zmizel. Když princ vyprávěl Svatému o tomto snu, slyšel od něj následující vysvětlení: vysoká hora jsi ty, princi; a sníh jsem já, pokorný. Musím před tebou opustit tento život. A čtyři a půl měsíce po založení chrámu se Svatý usadil v požehnaném životě (21. prosince 1326) a zasvětil všechny své výdobytky k uskutečnění svatyně. chrám. Zázraky z jeho relikvií byly odhaleny při jeho samotném pohřbu a nepřestaly ani poté. Metropolita Theognostos, který nastoupil na jeho místo, ho se svolením konstantinopolského patriarchy a celého koncilu slavnostně uznal mezi Svaté a nařídil slavit jeho památku v ruské církvi 12. Brzy se začalo naplňovat světcovo proroctví o Moskvě. Jeho milovaný princ John byl chánem uznán jako velkovévoda. Za něj se Moskva začala povyšovat nad starší hlavní města. Metropolita Theognostos a jeho nástupci nehledali pro svůj trůn jiné město než Moskvu. S pomocí Moskevských svatých rostla a sílila autokratická moc moskevského velkovévody v potomcích Jana, až byla nakonec oděna královským purpurem. Věrná Moskva, uctivě uctívající památku svého prvního Svatého a zachovává ho svatým. Relikvie, jako záruku jejího blahobytu, uchovaly sv. ikony, které maloval on, jeho panagia a pastorační personál. 13 Pro zbožné děti jeho stáda čas zachoval také pomník Světce – jeho krátké poselství duchovenstvu svého stáda. Starověcí pastýři ruské církve měli ve zvyku, kromě zvláštních případů, které vyžadovaly jejich pozornost, posílat duchovním a knížatům obecné poučné zprávy. Příkladem posledně jmenovaného je poselství kyjevského metropolity Nicefora velkovévodovi Vladimíru Monomachovi 14 u příležitosti začátku letnic. Metropolita vysvětluje důvod, proč se rozhodl psát, říká: "Existuje církevní zvyk a pravidlo říkat v této době knížatům o něčem užitečném. Uvědomuji si, že se chci uzdravit, sám jsem oslabený hříchy a pokrytý hnisem: ale slovo tím neutrpí žádnou újmu. I když jsme takoví, Slovo Boží, které je v nás, je zdravé a celistvé." Příkladem epištol svatých duchovenstvu je učení kněžím připisované metropolitovi Kirillovi 15. V jednom z rukopisů Knihovny Moskevské teologické akademie je mezi učením v různé dny v týdnu učení od Pastýře všem lidem, kde Mentor ukazuje na své těžké časy 16 celému Primovi celému knězi: Boha, aby se ve všem drželi podle důstojnosti hodnosti velkého Božího kněžství." A po poučení o abstinenci přikazuje: „Od nynějška budou spisy na každý den přirozeně pilně přicházet k Bohu a ráno i večer zpívat modlitby za zdraví vznešených a zbožných ruských knížat a za spěch Kristovy milující armády a za křesťanské mlčení. Poté se obrací s pokyny k laikům, které nabádá, aby navštěvovali kostely sv, dávali almužny, aby se chránili před každou nečistotou atd., aby byli pravoslavní nejen jménem, ​​ale i skutky. Stejný druh poučných poselství metropolity Fotia (1407-1131), jedno kněžské a mnišské hodnosti o velkém Božském kněžství, druhé opatovi a mnichům Pečerského kláštera 17. Mezi taková poselství je třeba zařadit i Slovo svatého Petra, vzácnou památku jeho pastorační péče o Kristovo stádo. Toto poselství předkládáme zbožné pozornosti našich čtenářů 18 . Kronika, která slouží jako pokračování Nestora. M 1784. Str. 58. Život svatého Petra. Napsal ji jeden z nástupců svatého Petra, metropolita Cyprián, na oslavu památky světce a jako vděčnost za vysvobození z neštěstí a nemocí, které trpěl v Konstantinopoli. Zařazeno do studijní knihy I. díl str. 410 – 424. Zde dosadil Davida, arcibiskupa novgorodského, 5. června 1309. Novgorodská první kronika, str. 69. Kronika Nikon T. III. Strana 106. Svjatoslav byl zabit 2. dubna 1310. Doba koncilu je určena: 1 tím, že se této záležitosti zúčastnil patriarcha Athanasius, který vládl církvi v Cařihradě v letech 1304 až 1310 nebo 1311; 2, tím, že podle poznámky v životopise sv. Petra byli na koncilu přítomni biskupové Rostov Simeon a „reverend Prokhor, tehdejší opat“. Simeon se ale roku 1311 vzdal trůnu a zároveň byl na jeho místo povýšen Prokhor. Rada by tedy měla být nejpozději v roce 1311. Pravda, Cyprian poznamenává, že velkovévoda Michael nebyl na této radě přítomen, protože byl v té době v Hordě. A Michail odešel do Hordy v roce 1313 a zůstal tam až do roku 1315. Ale buď autor životopisu představil další Michailovu cestu, která není z kronik známa, nebo tento důvod Michajlovova vyhýbání se účasti v Radě uvedl pouze domněnkou. Ondřej opustil svůj trůn roku 1315 a zemřel roku 1323. Dějiny ruského státu T. IV. 247 a 280 Dějiny ruského státu sv. IV. Ave. 245. Štítek je podepsán v roce 1315. (Viz o spolehlivosti chánových dopisů pan Grigorjev, str. 9). A svatý Petr odešel do Hordy v roce 1313 a v kronice je zaznamenáno, že byl „brzy propuštěn“. Pravděpodobně byl štítek vydán při odchodu z Hordy velkovévody, který se vrátil do Ruska v roce 1315 Jméno Seita u Tatarů, kteří vyznávali mohamedánské náboženství, patřilo jejich náboženským učitelům. Historik. G. Ross. T. VII pr. 263. Vyprávění o Rusku, Artsybasheva, kniha 4. pr. 1029. V ručně psané abecedě umístěné v knihovně Moskevské teologické akademie je slovo seites vykládáno pány. Pro byzantské historiky Σε ΐ τιδες znamená perské a turecké mnichy Du Gang. Lesk. Milost. T. 14:00 1315. V ruských kronikách se mezi Tatary často uvádí Seites. Dějiny ruského státu Svazek VII pr. 181. VIII. pr. 256. IX. pr. 644. Nebyl zmíněný kacíř jedním z pokřtěných Seiteů? A není to důvod, proč Tatiščev nazývá tohoto kacíře Protopop? Tatiščev k tomu dodává, že Seit odmítl existenci ráje na zemi a bouřil se proti mnišství. Není známo, odkud se tyto podrobnosti vzaly. Slich. Úvahy o herezích a rozkolech, ke kterým došlo v ruské církvi. M. 1838 str. 69 – 73. U příležitosti těchto sporů přijal velkovévoda Michail z Tverskoy korunu mučednictví v Hordě. Tam byl zabit i moskevský velkovévoda Georgij Danilovič. Narbut v dějinách lidu litevského 1838. T. IV str. 484 - 491, kde v návaznosti na Kroniku Bychovcovu opravuje vyprávění o Stryikovském, kterému Karamzin v tomto případě nedůvěřoval. Tak píše Herberstein, který nás navštívil na počátku 16. století. De rebus Moscoviticis, ed. Starzcewsky. První kronika Novgorodu, str. 73. Titulní kniha I. díl str. 421 – 432. Památník moskevských starožitností, Snegirev. Strana 12, 16, 26 a 171. Vyšlo v Ruských památkách, díl I. M. 1815. str. 67 a násl. Otištěno v Dodatku k dílům svatých otců, 1843, str. 428 a násl. Rukop. obyčejná menaea, list. 116 za ot. Toto je pravděpodobně úryvek z celého učení. Začíná to takto: „Víte, synové, jak se v těchto posledních časech, a zvláště nyní, na nás rozmnožil hřích pro naše smutky (místo smutku se rozmnožil), nejprve hladem a marnými smrtmi a mory a násilím a zajetím špinavých. První v rukopise synodní knihovny pod názvem Poselství ruských metropolitů. l. 112 a násl. Posledně jmenovaný se nachází v některých kopiích Paterikonu z Pečerska, který patří do knihovny Trojice Lavra. Zde, mimochodem, Fotios píše: "V těch, kteří přišli (včetně těch, kteří předcházeli) roky tvé lásky, jsem mluvil o duchovních trestech. A nyní znovu, jako duchovní dlužník, duchovní neustále mluví." List sv. Petra je vypůjčen z rukopisu Akademické knihovny, zvaného generální menaion, č. 77, na listovém papíru, konec 15. století. Je srovnán se seznamem knihovny Volokolamského josefského kláštera, č. 282, na papíře číslo 4, který dříve podle nápisu patřil Leonidovi biskupovi z Rjazaně (zmíněno r. 1581. Viz Act. Histor. T. I. poznámka ke gram. č. 216.). Kromě tohoto poselství je ve stejném rukopise Volokolamského kláštera také Petru metropolitovi z Kyjeva připsáno učení, které začíná takto: „Biskupu a knězi a archimadritovi, opatovi a jáhnovi a všem pravoslavným rolníkům, jak chodit podle selského zákona. a čistota jeho učení. V seznamech aktů koncilu, tzv. stohlavého koncilu, pod jménem sv. Petr, metropolita kyjevský, je uvedeno pravidlo, že ovdovělí kněží nemají sloužit liturgii (kap. 76). Zákaz kněží sloužit jako kněží skutečně existoval ve staré ruské církvi, jak ukazuje definice moskevského koncilu z roku 1503, a na tomto koncilu byli také svědky učení metropolity Petra o neslužbě ovdovělých kněží a jáhnů. (Úkony Archeografické komise T. I. str. 485, 486). Ale toto pravidlo není vidět ve starých seznamech naší Kormidelní knihy. Mohlo by vás zajímat: