Свети Петър, митрополит Киевски и цяла Русия

В края на XIII век тронът на Всеруската митрополия е преместен от Киев във Владимир на Клязма. До 1299 г. митрополит Максим остава в Киев; но тази година той се премести с цялото си духовенство в северната столица на великите князе на Русия и премести владимирския епископ в Ростов 1. Князете на Галиция, които тогава доминираха в южната част на Русия, гледаха на това отстраняване на митрополита от тях с безразличие. Ето защо, когато митрополит Максим умира, галицкият княз Юрий Лвович изпраща пратеничество до Константинополския патриарх с молба да се създаде специална митрополия за южните руски области. Тази задача беше поверена на игумена на Рацкия манастир във Волин Петър, за когото князът в същото време, тайно от себе си, писа на патриарха, така че в случай на съгласие за разделянето на митрополията той да ръкоположи този игумен за митрополит 2. Междувременно се появи съперник на Петър, някой си игумен Геронтий, вероятно от Владимир; Вземайки със себе си дрехите и утварите на светеца, той отишъл в Константинопол, за да поиска лично за себе си Всеруската митрополия. Но Бог уреди така, че смиреният Петър получи това, което жадният за власт Геронтий искаше и който не търсеше никакъв престол, беше назначен за митрополит не само на южните, но и на северните области на руснаците; тъй като Геронтий, поради бурно плаване по Черно море, забави пътя си, а патриархът, следвайки предишния църковен ред, не искаше да разделя митрополията. Свети Петър, въпреки че не очакваше такова призвание, не беше неподготвен за високо служение. От младостта си той бил строг поклонник на благочестието. На дванадесет години постъпил в манастира и бил пример в изпълнението на монашеските послушания и в молитвените подвизи. Удостоен с презвитерски сан, той започнал да се занимава с иконопис, защото намирал удоволствие винаги да гледа светите образи на Господа Иисуса Христа, Неговата Пречиста Майка и Светите Светии и, гледайки, да се издига с ум до самите изобразени! Най-после, след много години подвизи в този манастир, св. Петър сам основал манастир в избрано от него уединено място на река Рата; създал в него църква в името на Спасителя и, като събрал голям брой братя, учел ги с думи и дела да живеят по Бога. Новата титла разкрила нови добродетели в него: той бил кротък в назиданието, без гняв в изобличаването на съгрешилите, щедър и милостив в грижите за бедните; ако нямаше нищо друго, той раздаде иконите си на онези, които ги поискаха, и раздаде косената си риза. Изведен от своя мирен манастир, за да започне своето пастирско служение (1309 г.), св. Петър, влизайки в него, се сблъсква с много скърби. Той пристигна на трона си във Владимир 3. Но тъй като дотогава той не беше известен на северните князе: имаше недоволни от инсталирането му. Отне време, докато добродетелите му се разкрият пред цялото му стадо. На следващата година св. Петър, на служба като пастир, оглеждайки своята митрополия, бил в Брянск. По това време апанажният княз на този град Василий беше изгонен от чичо си Святослав; но, след като поиска помощ от хана, той поведе татарите със себе си срещу своя роднина. Кроткият светец призова Святослав да сподели царуването си с племенника си или напълно да се откаже от претенциите си, за да избегне междуособни кръвопролития. Святослав не се подчини и загуби битката и живота си. Татарите нахлуха в града и Свети Петър беше принуден да потърси безопасност в църквата 4. Приблизително по същото време Тверският епископ Андрей от семейството на литовските князе се разбунтува срещу върховния йерарх. Той изпратил тайно донос до Константинополския патриарх Атанасий, в който, клеветейки, обвинявал своя митрополит в тежка вина. Патриархът не повярва на обвиненията, но изпрати един от своите духовници в Русия да разследва случая и поиска оправдателна присъда. Свети Петър приел смирено това ново изкушение, уповавайки се на Бога, покровителя на невинните. В Переславл Залески 5 бил свикан Събор; пристигнаха епископите на Ростов и Твер, най-благородните абати и свещеници; Князете също бяха поканени в този двор, необичаен дотогава в Русия. Великият княз Михаил Тверской не участва в него; но малките му деца Димитрий и Александър и други принцове бяха на съвета. Доносът, изпратен до патриарха, беше прочетен и предизвика голям смут сред присъстващите. За да укроти това объркване, невинният светец, подобно на св. Григорий Богослов, предложи; "Аз не съм по-добър от пророк Йона. Ако това е заради мен, че има такова вълнение, тогава ме изгонете измежду вас." Но накрая истината възтържествува, всички искаха да знаят името на клеветника. И когато стана известен, всички се обърнаха срещу него с укор. Само свети Петър го взел под закрила и му казал: "Мир ти, чедо. Не си ти виновен за това, а древният завистник на човешкия род - дяволът. Отсега нататък се пази от лъжата и Бог да ти прости миналото." Междувременно за св. Петър се готвела нова тежка работа. След смъртта на хан, Тохтаг трябваше да отиде в Ордата заедно с великия херцог, за да потвърди писмата на новия хан Узбек, които освобождаваха духовенството от монголските данъци. Това беше продиктувано, както свидетелства хрониката, от желанието да се предупредят посланиците на папата, които биха могли да поискат от хана предимствата на тяхната църква в южните райони на Русия, които са вредни за православието. Бог благослови това пътуване с пълен успех за радост на Църквата и Свети Петър, приет от хана с големи почести, получи от Узбек потвърждение на предишните права на своето духовенство 6 . Като уредил външните дела на Църквата, св. Петър още по-ревностно се загрижил за нейното вътрешно благополучие; пътуваше из епархиите, без да се смущава нито от физическа болест, нито от старост; той поучаваше повереното му стадо със слово и пример и изобличаваше противниците на истината. Към това време биографията на св. Петър датира изобличаването на еретика Сеит (който мислеше противно на учението на православната църква) и осъждането му за непокорство на истината 7 . Разбира се, със сърдечно заболяване, кроткият и любящ архипастир видя как споровете за Великото царуване между тверските и московските князе измъчваха Русия; 8 как Волиния, неговото отечество, беше опустошена и завладяна от литовците, а самият Киев, столицата на православието, премина в ръцете на езичника Гедиминас (в 1321 г.). отдел от Владимир в Москва и донесе със себе си Божието благословение в бъдещата столица на Русия. Биографията на св. Петър разказва, че любовта към московския княз Йоан Данилович, известен със своето миролюбие, благочестие и щедрост към бедните, подтикнала св. Петър да се премести в Москва. А според други новини той бил привлечен тук от любовта си към някакъв монах Алексий. Свети Петър, знаейки неговия богоугоден живот, искал да прекара последните дни от живота си на гроба му, над който се извършвали чудеса 10. Както и да е, през пролетта на 1325 г. Св. Петър вече беше в Москва; там той ръкоположил за архиепископ на Новгород; там той скоро погреба тялото на великия княз Георги 11, който беше убит в Ордата и донесен от Ордата. През август на следващата година, според убеждението на светеца, в Москва е основан храм в чест на Успение на Пресвета Богородица. Свети Петър, убеждавайки княза да създаде този храм, пророчески каза: „Ако ме послушаш, сине мой, тогава ти сам ще се прославиш с рода си повече от другите князе, и градът ти ще бъде славен пред всички руски градове, и светиите ще живеят в него, и враговете му ще вдигнат ръце на раменете си, и Бог ще се прослави в него. Князът с усърдие започнал да върши богоугодно дело; Стените на храма били бързо издигнати. Но блаженият светец още по-бързо наближавал края си. Той само успя да постави каменен ковчег за себе си в новата църква, но не го освети. Известно време преди смъртта на свети Петър принц Йоан сънувал сън: той си представил висока планина и сняг на върха й. Но изведнъж снегът се стопи и изчезна. Като разказал на светеца този сън, князът чул от него следното обяснение: високата планина си ти, князе; и снегът съм аз, смирен. Трябва да напусна този живот преди теб. И четири месеца и половина след основаването на храма светецът се успокои в блажен живот (21 декември 1326 г.), като посвети всичките си придобивки на извършването на святото. храм. Чудесата от мощите му се разкриват при самото му погребение и не спират и след това. Затова митрополит Теогност, който зае неговото място, с разрешението на Константинополския патриарх и на целия събор, тържествено го призна в лика на светиите и заповяда паметта му да се чества в Руската църква 12. Скоро пророчеството на светеца за Москва започнало да се изпълнява. Неговият любим принц Джон беше признат от хана за велик херцог. При него Москва започва да се издига над по-старите столични градове. Митрополит Теогност и неговите приемници не търсели друг град за своя престол освен Москва. С помощта на московските светии самодържавната власт на великия княз на Москва в потомците на Йоан нараства и укрепва, докато най-накрая се облече в царската пурпура. Верна Москва, благоговейно почитайки паметта на своя първи светец, пазейки го свети. Мощите, като гаранция за нейното благополучие, се съхраняват от изписани от него св. икони, неговата панагия и пастирски жезъл. 13 За благочестивите чеда на неговото паство времето е съхранило и един паметник на светеца – неговото кратко послание към клира на неговото паство. Древните пастири на Руската църква имаха обичая, с изключение на специални случаи, които изискваха тяхното внимание, да изпращат общи назидателни послания до духовенството и князете. Пример за последното е посланието на киевския митрополит Никифор до великия княз Владимир Мономах 14 по случай настъпването на Петдесетница. Обяснявайки причината, поради която е решил да пише, митрополитът казва: "има църковен обичай и правило да се говори на князете за нещо полезно в това време. Съзнавам, че искам да се изцеля, бидейки самият омаломощен от грехове и покрит с гной: но словото не търпи никаква вреда от това. Въпреки че сме такива, Словото Божие, което е в нас, е здраво и пълно." Пример за посланията на светиите до духовенството е поучението до свещениците, приписвано на митрополит Кирил 15. В един от ръкописите, принадлежащ на библиотеката на Московската духовна академия, между поученията в различни дни от седмицата има поучение от Пастира до всички хора, където Наставникът, посочвайки трудните си времена 16, казва: „Поради това ви пиша в малък брой до целия голям Божие свещеничество, така че във всичко да могат да държат според достойнството на ранга на великото Божие свещеничество.” И след инструкцията за въздържание той заповядва: „отсега нататък писанията за всеки ден естествено ще бъдат усърдни в идването към Бога, пеейки молитви сутрин и вечер за здравето на благородните и благочестиви руски князе и за бързината на христолюбивото войнство и за християнското мълчание. След това се обръща с наставления към миряните, които увещава да посещават св. църкви, да дават милостиня, да се пазят от всякаква нечистота и пр., за да бъдат православни не само по име, но и по дела. Същият вид поучителни послания на митрополит Фотий (1407 - 1131), едното до свещеническия и монашески чин за великото Божествено свещенство, другото до игумена и монасите на Печерския манастир 17. Към тези послания трябва да се причисли и Словото на св. Петър, ценен паметник на неговите пастирски грижи за Христовото стадо. Представяме това съобщение на благочестивото внимание на нашите читатели 18 . Летопис, който служи като продължение на Нестор. M 1784. p. 58. Житие на Свети Петър. Написана е от един от приемниците на св. Петър, митрополит Киприан, в прослава на паметта на светеца и в знак на благодарност за избавлението от нещастията и болестите, претърпени от него в Константинопол. Поместен в Дипломната книга Част I. стр. 410 – 424. Тук той постави Давид, архиепископ на Новгород, 5 юни 1309 г. Новгородска първа хроника, стр. 69. Никоновски летопис Т. III. Стр. 106. Святослав е убит на 2 април 1310 г. Времето на Събора се определя от: 1, от факта, че патриарх Атанасий, който управляваше Константинополската църква от 1304 до 1310 или 1311 г., взе участие в този въпрос; 2, поради факта, че според забележката към житието на св. Петър, на събора са присъствали Ростовските епископи Симеон и „преподобни Прохор, тогава игумен“. Но Симеон абдикира от престола през 1311 г. и в същото време Прохор е издигнат на негово място. Така че Съветът трябва да бъде не по-късно от 1311 г. Вярно, Киприан отбелязва, че великият княз Михаил не е присъствал на този Съвет, тъй като по това време е бил в Ордата. И Михаил отиде в Ордата през 1313 г. и остана там до 1315 г. Но или писателят на биографията беше въвел друго пътуване на Михаил, неизвестно от хрониките, или посочи тази причина за избягването на Михайлов от участие в Съвета само чрез предположения. Андрей напусна трона си през 1315 г. и почина през 1323 г. История на руската държава Т. IV. пр. 247 и 280 История на руската държава том. IV. Пр. 245. Етикетът е подписан през 1315 г. (Вижте за достоверността на писмата на хана, г-н Григориев, стр. 9). И Свети Петър отиде в Ордата през 1313 г. и в хрониката се отбелязва, че той е „скоро освободен“. Вероятно етикетът е издаден при напускане на Ордата на Великия княз, който се завръща в Русия през 1315 г. Името Сейта сред татарите, които изповядват мохамеданската религия, принадлежи на техните религиозни учители. Истор. Г. Рос. Т. VII пр. 263. Разказ за Русия, Арцибашева, книга 4. пр. 1029. В ръкописната азбука, намираща се в библиотеката на Московската духовна академия, думата seites се тълкува с господари. За византийските историци Σε ΐ τιδες означава персийските и турските монаси Ду Ганг. гланц. Грейс. Т. 14 часа 1315 г. В руските хроники сеите често се споменават сред татарите. История на руската държава том VII пр. 181. VIII. пр. 256. IX. пр. 644. Не беше ли споменатият еретик един от покръстените сеити? И нали затова Татишчев нарича този еретик Протопоп? Към това Татишчев добавя, че Сеит отхвърля съществуването на рая на земята и се бунтува срещу монашеството. Не е известно откъде са взети тези подробности. Слич. Разсъждения за ересите и разколите, настъпили в Руската църква. М. 1838 стр. 69 – 73. По повод на тези спорове великият княз Михаил Тверски прие мъченическия венец в Ордата. Там е убит и московският велик херцог Георги Данилович. Нарбут в Историята на литовския народ 1838 г. Т. IV стр. 484 - 491, където, следвайки хрониката на Биховец, той коригира разказа на Стрийковски, на когото Карамзин не се доверява в този случай. Това пише Херберщайн, който ни е посетил в началото на 16 век. De rebus Moscoviticis, изд. Старчевски. Първа хроника на Новгород, стр. 73. Дипломна книга Част I стр. 421 – 432. Паметник на московските антики, Снегирев. Страница 12, 16, 26 и 171. Публикувано в Руски паметници, ч. I. М. 1815 г., стр. 67 и сл. Отпечатано в Допълнението към съчиненията на светите отци, 1843 г., стр. 428 и сл. Рукоп. обикновена мена, лист. 116 на об. Това вероятно е откъс от цяло учение. Започва така: „Знаете, синове, как в тези последни времена, и особено сега, грехът заради нашите скърби се е умножил върху нас (вместо скръбта те са се умножили), първо чрез глад и напразни смъртни случаи и епидемии, и чрез насилие и плен от нечистите.“ Първият в ръкописа на Синодалната библиотека, под заглавието на посланията на руските митрополити. л. 112 и следващите. Последният се намира в някои копия на Печерския патерикон, принадлежащ на библиотеката на Троицката лавра. Тук, между другото, Фотий пише: "В онези, които дойдоха (включително тези, които предшестваха) годините на вашата любов, аз говорих думата за духовните наказания. И сега отново, като духовен длъжник, духовният винаги води разговор." Посланието на св. Петър е заимствано от ръкописа на Академичната библиотека, наречен общ менион, № 77, на лист хартия, края на 15 век. Той е съпоставен със списъка на библиотеката на Волоколамския манастир Йосиф, № 282, на хартия номер 4, който преди това е принадлежал, според надписа, на Леонид, епископ Рязански (споменат през 1581 г. Виж Акт. Истор. T. I. бележка към грамата. № 216.). В допълнение към това съобщение, в същия ръкопис на Волоколамския манастир, се приписва и учение на Петър, митрополит на Киев, започващо така: "До епископа и свещеника и архимадрит, игумена и дякона и до всички православни селяни, как да ходят според селския закон. Избягвайте пиянството ..." Но поради много груби изрази и лъжливи мисли, то е несъвместимо с духа на кроткия пастир и чистотата на неговото учение. В списъците с актове на събора, т. нар. стоглав събор, под името св. Петър, митрополит Киевски, се дава правилото овдовелите свещеници да не служат на литургията (глава 76). Забраната срещу свещеници да служат като свещенослужители действително е съществувала в древната руска църква, както показва определението на Московския събор от 1503 г., и на този събор са били свидетели и на учението на митрополит Петър за неслужението на овдовели свещеници и дякони. (Актове на Археографската комисия Т. I. стр. 485, 486). Но това правило не се вижда в древните списъци на нашата Кормча книга. Може да се интересувате от: