القديس بطرس متروبوليت كييف وعموم روسيا

في نهاية القرن الثالث عشر، تم نقل عرش متروبوليس عموم روسيا من كييف إلى فلاديمير على نهر كليازما. حتى عام 1299، بقي المتروبوليت مكسيم في كييف؛ لكنه انتقل هذا العام مع جميع رجال دينه إلى العاصمة الشمالية لدوقات الروس الكبار، ونقل أسقف فلاديمير إلى روستوف 1. نظر أمراء غاليسيا، الذين سيطروا بعد ذلك على جنوب روسيا، إلى إزالة المتروبوليت منهم بلا مبالاة. لذلك، عندما توفي المتروبوليت مكسيم، أرسل الأمير يوري لفوفيتش غاليسيا سفارة إلى بطريرك القسطنطينية يطلب إنشاء متروبوليس خاص لمناطق جنوب روسيا. عُهد بهذه المهمة إلى رئيس دير راتسكي في فولين ، بيتر ، الذي كتب عنه الأمير في نفس الوقت سراً من نفسه إلى البطريرك حتى أنه في حالة الموافقة على تقسيم متروبوليس ، فإنه يرسم هذا رئيس الدير متروبوليتان 2. في هذه الأثناء، ظهر منافس لبيتر، رئيس دير جيرونتيوس، ربما من فلاديمير؛ أخذ معه ملابس وأواني القديس، وذهب إلى القسطنطينية ليطلب لنفسه متروبوليس عموم روسيا. لكن الله رتب الأمر بحيث نال بطرس المتواضع ما سعى إليه جيرونتيوس المتعطش للسلطة، والذي لم يطلب أي عرش، وتم تعيينه متروبوليتًا ليس فقط على المناطق الجنوبية، بل أيضًا على المناطق الشمالية من الروس؛ لأن جيرونتيوس، بسبب الإبحار العاصف على البحر الأسود، تباطأ في رحلته، والبطريرك، بعد أمر الكنيسة السابق، لم يرغب في تقسيم متروبوليس. وعلى الرغم من أن القديس بطرس لم يتوقع مثل هذه الدعوة، إلا أنه لم يكن غير مستعد للخدمة الرفيعة. منذ شبابه كان مخلصًا صارمًا للتقوى. ولما بلغ الثانية عشرة من عمره دخل الدير، وكان قدوة في أداء الطاعات الرهبانية وفي أعمال الصلاة. تم تكريمه برتبة كاهن، وبدأ في دراسة رسم الأيقونات، لأنه وجد متعة في النظر دائمًا إلى الصور المقدسة للرب يسوع المسيح، وأمه الأكثر نقاءً والقديسين القديسين، والنظر، والذهاب إلى ذهن أولئك الذين يصورون أنفسهم! أخيرًا، بعد سنوات عديدة من المآثر في هذا الدير، أسس القديس بطرس نفسه ديرًا في مكان منعزل من اختياره على نهر راتا؛ أنشأ كنيسة فيها باسم المخلص، وجمع عددا كبيرا من الإخوة، علمهم بالقول والفعل أن يعيشوا حسب الله. كشف اللقب الجديد فيه عن فضائل جديدة: كان وديعًا في البنيان، دون غضب في إدانة الخطاة، كريمًا ورحيمًا في رعاية الفقراء؛ وإذا لم يكن لديه أي شيء آخر، فقد أعطى أيقوناته لمن طالبها، وأعطى قميص شعره. أُخرج القديس بطرس من ديره المسالم ليبدأ خدمته الرعوية (1309)، وعند دخوله واجه أحزانًا كثيرة. وصل إلى عرشه في فلاديمير 3. لكن حتى ذلك الحين لم يكن معروفًا لدى الأمراء الشماليين: كان هناك من لم يكن راضيًا عن تنصيبه. لقد استغرق الأمر وقتًا حتى تنكشف فضائله لجميع قطيعه. في العام التالي، كان القديس بطرس، الذي كان يقوم بواجب الراعي، ويقوم بمسح مدينته، ​​في بريانسك. في ذلك الوقت، تم طرد أمير هذه المدينة، فاسيلي، من قبل عمه سفياتوسلاف؛ ولكن بعد أن طلب المساعدة من خان، قاد معه التتار ضد قريبه. حث القديس الوديع سفياتوسلاف على مشاركة حكمه مع ابن أخيه أو التخلي تمامًا عن ادعاءاته لتجنب إراقة الدماء الضروس. لم يطيع سفياتوسلاف وخسر المعركة وحياته. واقتحم التتار المدينة، فاضطر القديس بطرس إلى البحث عن الأمان في الكنيسة 4. في نفس الوقت تقريبًا، تمرد أندريه، أسقف تفير، من عائلة الأمراء الليتوانيين، على الرئيس الأعلى. أرسل سرًا استنكارًا إلى بطريرك القسطنطينية أثناسيوس، حيث اتهم مطرانه بارتكاب بعض الذنب الخطير. ولم يصدق البطريرك الاتهامات، بل أرسل أحد رجال دينه إلى روسيا للتحقيق في القضية وطالب بالبراءة. لقد قبل القديس بطرس هذه التجربة الجديدة بكل تواضع، واثقًا في الله حامي الأبرياء. انعقد المجلس في بيرسلافل زاليسكي 5؛ وصل أساقفة روستوف وتفير، أنبل رؤساء الدير والكهنة؛ تمت دعوة الأمراء أيضًا إلى هذه المحكمة، وهو أمر غير معتاد حتى الآن في روسيا. لم يشارك فيها الدوق الأكبر ميخائيل تفرسكوي. لكن أطفاله الصغار ديميتري والإسكندر وأمراء آخرين كانوا حاضرين في المجلس. وقُرأت الإدانة المرسلة إلى البطريرك، وأحدثت بلبلة كبيرة بين الحاضرين. ولتهدئة هذا الارتباك اقترح القديس البريء كالقديس غريغوريوس اللاهوتي. "لست أنا خيرًا من يونان النبي، فإن كان بسببي هذا الاضطراب، فأخرجوني من وسطكم". ولكن في النهاية انتصرت الحقيقة، وأراد الجميع معرفة اسم المُفتري. ولما اشتهر انقلب عليه الجميع بالشتائم. وحده القديس بطرس أخذه تحت حمايته وقال له: "السلام عليك أيها الطفل. لست أنت المذنب في هذا، بل الحاسد القديم للجنس البشري، الشيطان. من الآن فصاعدا، احذر من الكذب، وليغفر لك الله ما مضى". وفي هذه الأثناء، كان يجري إعداد عمل شاق جديد للقديس بطرس. بعد وفاة خان، كان على توختاغ أن يذهب إلى الحشد مع الدوق الأكبر لتأكيد رسائل خان الأوزبكية الجديدة، التي حررت رجال الدين من الجزية المغولية. كان الدافع وراء ذلك، كما يشهد التاريخ، هو الرغبة في تحذير سفراء البابا، الذين قد يطلبون من خان مزايا كنيستهم في المناطق الجنوبية من روسيا التي كانت ضارة بالأرثوذكسية. وقد بارك الله هذه الرحلة بالنجاح التام لفرح الكنيسة، كما نال القديس بطرس، الذي استقبله الخان بإكرام عظيم، من الأوزبكي تأكيد الحقوق السابقة لكهنوته 6 . بعد أن رتب الشؤون الخارجية للكنيسة، كان القديس بطرس مهتمًا بحماسة أكبر برفاهيتها الداخلية؛ سافر حول الأبرشية، وليس بالحرج من المرض الجسدي، ولا الشيخوخة؛ كان يعلم القطيع الموكل إليه بالكلمة والمثال، ويندد بمعارضي الحق. وإلى هذا الوقت تؤرخ سيرة القديس بطرس إدانة سيط المهرطق (الذي فكر مخالفًا لتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية) وإدانته بعصيان الحق 7 . بالطبع، مع مرض القلب، رأى Archpastor الوديع والمحب كيف تعذب روسيا الخلافات حول العهد العظيم بين أمراء تفير وموسكو؛ 8 كيف دمر الليتوانيون فولينيا، وطنه الأم، واحتلوها، وكيف انتقلت كييف نفسها، عاصمة الأرثوذكسية، إلى أيدي جيديميناس الوثني (في عام 1321). من فلاديمير إلى موسكو، وجلب معه بركة الله إلى عاصمة روسيا المستقبلية. تروي سيرة القديس بطرس أن حب أمير موسكو جون دانيلوفيتش المعروف بسلامه وتقواه وكرمه تجاه الفقراء، دفع القديس بطرس إلى الانتقال إلى موسكو. وبحسب أخبار أخرى فقد انجذب إلى هنا بحبه لراهب معين أليكسي. ولما عرف القديس بطرس حياته التقية، أراد أن يقضي آخر أيام حياته عند قبره الذي جرت عليه المعجزات. كان بيتر بالفعل في موسكو؛ هناك رسم رئيس أساقفة نوفغورود. هناك سرعان ما دفن جثة الدوق الأكبر جورج 11، الذي قُتل في الحشد وأُحضر من الحشد. في أغسطس من العام التالي، وفقًا لقناعة القديس، تم تأسيس كنيسة في موسكو تكريماً لرقاد السيدة العذراء مريم. قال القديس بطرس، وهو يقنع الأمير بإنشاء هذا الكنيسة، نبويًا: "إذا استمعت لي، يا بني، فسوف تمجد أنت نفسك مع عائلتك، أكثر من الأمراء الآخرين، وستكون مدينتك مجيدة أمام كل المدن الروسية، وسيعيش فيها القديسون، وسيرفع أعداؤه أيديهم على أكتافهم، وسيتمجد الله فيها". بدأ الأمير بغيرة في إنجاز عمل يرضي الله. تم تشييد جدران الكنيسة بسرعة. لكن القديس المبارك كان يقترب من نهايته بسرعة أكبر. لقد تمكن للتو من وضع تابوت حجري لنفسه في الكنيسة الجديدة، لكنه لم يقدسه. قبل وقت ما من وفاة القديس بطرس، رأى الأمير جون حلما: لقد تخيل جبلا مرتفعا والثلوج على قمته. ولكن فجأة ذاب الثلج واختفى. أخبر الأمير القديس بهذا الحلم، فسمع منه الشرح التالي: الجبل العالي هو أنت أيها الأمير؛ والثلج أنا متواضع. يجب أن أترك هذه الحياة أمامك. وبعد أربعة أشهر ونصف من تأسيس الكنيسة، رقد القديس في الحياة المباركة (21 ديسمبر سنة 1326)، مكرسًا كل مقتنياته لإنجاز القداسة. كنيسة. وظهرت معجزات من رفاته عند دفنه ذاته، ولم تتوقف بعد ذلك. لذلك، اعترف به المتروبوليت ثيوغنوستوس، الذي حل مكانه، بإذن بطريرك القسطنطينية والمجمع بأكمله، رسميًا بين القديسين وأمر بالاحتفال بذكراه في الكنيسة الروسية 12. وسرعان ما بدأت نبوءة القديس عن موسكو تتحقق. تم الاعتراف بأميره المحبوب جون من قبل خان باعتباره الدوق الأكبر. في عهده، بدأت موسكو في الارتفاع فوق العواصم القديمة. لم يبحث المتروبوليت ثيوجنوستوس وخلفاؤه عن مدينة أخرى لعرشهم غير موسكو. بمساعدة قديسي موسكو، نمت وتعززت القوة الاستبدادية لدوق موسكو الأكبر في أحفاد يوحنا، حتى أُلبست أخيرًا اللون الأرجواني الملكي. موسكو المؤمنة، تكرم ذكرى قديسها الأول، وتبقيه مقدسًا. تم الحفاظ على الآثار، كضمان لرفاهيتها، من قبل القديس. الأيقونات التي رسمها هو وباناجيا وطاقمه الرعوي. 13 بالنسبة لأبناء رعيته الأتقياء، احتفظ الزمن أيضًا بنصب تذكاري للقديس - رسالته القصيرة إلى رجال الدين في رعيته. كان لدى رعاة الكنيسة الروسية القدامى العادة، باستثناء الحالات الخاصة التي تتطلب اهتمامهم، بإرسال رسائل تنويرية عامة إلى رجال الدين والأمراء. مثال على هذا الأخير هو رسالة نيكيفور، متروبوليت كييف إلى الدوق الأكبر فلاديمير مونوماخ 14، بمناسبة بداية عيد العنصرة. يقول المتروبوليت موضحًا سبب قراره بالكتابة: "هناك عادة الكنيسة وقاعدة إخبار الأمراء بشيء مفيد في هذا الوقت. وأنا أدرك أنني أريد أن أشفى، وأنا نفسي أضعف من الخطايا ومغطى بالقيح: لكن الكلمة لا تتضرر من هذا. ومع أننا هكذا، إلا أن كلمة الله التي فينا سليمة وكاملة". مثال على رسائل القديسين إلى رجال الدين هو تعليم الكهنة المنسوب إلى المتروبوليت كيريل 15. في إحدى المخطوطات التابعة لمكتبة أكاديمية موسكو اللاهوتية، بين التعاليم في أيام مختلفة من الأسبوع، هناك تعليم من الراعي إلى جميع الناس، حيث يقول المرشد، مشيرًا إلى أوقاته الصعبة 16: "لهذا السبب أكتب إليكم بأعداد صغيرة إلى كهنوت الله العظيم كله، حتى أنه في كل ما يمكن أن يحملوه وفقًا لكرامة رتبة كهنوت الله العظيم. وبعد تعليمات الامتناع عن ممارسة الجنس، يأمر: "من الآن فصاعدًا، من الطبيعي أن تكون الكتابات اليومية مجتهدة في المجيء إلى الله، وتغني الصلوات صباحًا ومساءً من أجل صحة الأمراء الروس النبلاء والأتقياء، ومن أجل سرعة الجيش المحب للمسيح ومن أجل الصمت المسيحي". ثم يتوجه بتعليمات إلى العلمانيين، الذين يحثهم على زيارة كنائس القديس، وإعطاء الصدقات، والحماية من كل نجاسة، وما إلى ذلك، لكي يكونوا أرثوذكسيين ليس فقط بالاسم، ولكن أيضًا بالأفعال. نفس النوع من الرسائل الإرشادية للمتروبوليت فوتيوس (1407 - 1131)، واحدة إلى الرتبة الكهنوتية والرهبانية حول الكهنوت الإلهي العظيم، والأخرى إلى رئيس دير ورهبان دير بيشيرسك 17. ومن بين هذه الرسائل يجب أن ندرج أيضًا كلمة القديس بطرس، وهي نصب تذكاري ثمين لرعايته الرعوية لقطيع المسيح. ونعرض هذه الرسالة على أنظار قرائنا الأتقياء 18 . وقائع بمثابة استمرار لنيستور. م 1784. ص. 58. حياة القديس بطرس. وقد كتبها أحد خلفاء القديس بطرس، المتروبوليت قبريانوس، تمجيداً لذكرى القديس وامتناناً لنجاته من البلايا والأمراض التي أصابته في القسطنطينية. وضعت في كتاب الدرجات الجزء الأول ص 410 – 424. هنا قام بتثبيت ديفيد، رئيس أساقفة نوفغورود، في 5 يونيو 1309. Novgorod First Chronicle، p. 69. نيكون كرونيكل T. III. الصفحة 106. قُتل سفياتوسلاف في 2 أبريل 1310. يتم تحديد زمن المجمع من خلال: 1، أن البطريرك أثناسيوس الذي حكم كنيسة القسطنطينية من 1304 إلى 1310 أو 1311 قد شارك في هذا الأمر؛ 2 ، بحقيقة أنه وفقًا لملاحظة سيرة القديس بطرس ، كان أساقفة روستوف سمعان و "القس بروخور ، رئيس الدير آنذاك" حاضرين في المجمع. لكن سمعان تنازل عن العرش عام 1311، وفي الوقت نفسه تم رفع بروخور إلى مكانه. لذلك يجب أن يكون المجلس في موعد لا يتجاوز 1311. صحيح أن قبرصي يلاحظ أن الدوق الأكبر مايكل لم يكن حاضرا في هذا المجلس، لأنه كان في الحشد في ذلك الوقت. وذهب ميخائيل إلى الحشد عام 1313 وبقي هناك حتى عام 1315. لكن إما أن كاتب السيرة الذاتية قد قدم رحلة أخرى لميخائيل غير معروفة في السجلات، أو أشار إلى سبب تهرب ميخائيلوف من المشاركة في المجلس فقط بالتخمين. ترك أندرو عرشه عام 1315 وتوفي عام 1323. تاريخ الدولة الروسية T. IV. شارع 247 و 280 تاريخ الدولة الروسية المجلد. رابعا. 245. تم توقيع الملصق عام 1315. (انظر حول موثوقية رسائل الخان، السيد غريغورييف، ص 9). وذهب القديس بطرس إلى الحشد عام 1313، ويذكر في السجل أنه "أُطلق سراحه قريبًا". ربما تم إصدار الملصق عند مغادرة حشد الدوق الأكبر الذي عاد إلى روسيا عام 1315 كان اسم سيتا بين التتار الذين اعتنقوا الديانة المحمدية ينتمي إلى معلميهم الدينيين. تاريخ. إجمالي. T. السابع العلاقات العامة. 263. رواية روسيا، أرتسيباشيفا، الكتاب الرابع. 1029. في الأبجدية المكتوبة بخط اليد الموجودة في مكتبة أكاديمية موسكو اللاهوتية، يتم تفسير كلمة "seites" من قبل اللوردات. بالنسبة للمؤرخين البيزنطيين، Σε ΐ τιδες تعني الرهبان الفارسيين والأتراك دو جانج. لمعان. جمال. ت.2 ظهراً 1315. في السجلات الروسية، غالبا ما يتم ذكر Seites بين التتار. تاريخ الدولة الروسية المجلد السابع ص. 181. ثامنا. العلاقات العامة. 256. تاسعا. العلاقات العامة. 644. ألم يكن هذا المهرطق المذكور من الشيعة المعمدين؟ أليس هذا هو السبب الذي يجعل تاتيشيف يسمي هذا الزنديق بروتوبوب؟ يضيف تاتيشيف إلى ذلك أن سيت رفض وجود الجنة على الأرض وتمرد على الرهبنة. ومن غير المعروف من أين تم أخذ هذه التفاصيل. سليتش. التفكير في البدع والانقسامات التي حدثت في الكنيسة الروسية. م 1838 ص 69 – 73. بمناسبة هذه الخلافات، قبل الدوق الأكبر ميخائيل تفيرسكوي تاج الاستشهاد في الحشد. كما قُتل هناك أيضًا الدوق الأكبر جورجي دانيلوفيتش من موسكو. ناربوت في تاريخ الشعب الليتواني 1838. T. IV ص 484 - 491، حيث، بعد تاريخ Bykhovets، يصحح رواية Stryikovsky، الذي لم يثق به Karamzin في هذه الحالة. هذا ما يكتبه هيربرشتاين الذي زارنا في بداية القرن السادس عشر. دي ريبوس موسكوفيتيسيس، أد. ستارزسيوسكي. التاريخ الأول لنوفغورود، ص. 73. كتاب الدرجات الجزء الأول ص 421 – 432. النصب التذكاري لآثار موسكو، سنيجيريف. الصفحات 12 و 16 و 26 و 171. نشرت في الآثار الروسية، الجزء الأول. م. 1815. ص 67 وما يليها. طبع في ملحق أعمال الآباء القديسين، 1843، ص 428 وما يليها. روكوب. مينا شائعة، ورقة. 116 لكل دورة. ربما يكون هذا مقتطفًا من التدريس بأكمله. يبدأ الأمر هكذا: "أنتم تعلمون، أيها الأبناء، كيف كثرت علينا الخطية في هذه الأزمنة الأخيرة، وخاصة الآن، من أجل أحزاننا (بدلاً من الحزن كثرت)، أولاً بالمجاعة والموت الباطل والأوبئة، ثم بالعنف والسبي من الدنس". الأول في مخطوطة مكتبة السينودس، تحت عنوان رسائل مطارنة روسيا. ل. 112 وما يليها. تم العثور على الأخير في بعض نسخ باتيريكون بيشيرسك، التابعة لمكتبة ترينيتي لافرا. هنا، بالمناسبة، يكتب فوتيوس: "في أولئك الذين أتوا (بما في ذلك أولئك الذين سبقوا) سنوات حبك، تحدثت بكلمة عن العقوبات الروحية. والآن مرة أخرى، مثل المدين الروحي، يجري الروحي دائمًا محادثة." رسالة القديس بطرس مستعارة من مخطوطة المكتبة الأكاديمية، التي تسمى القائمة العامة، رقم 77، على ورق، أواخر القرن الخامس عشر. تم تجميعها مع قائمة مكتبة دير فولوكولامسك جوزيف، رقم 282، على الورقة رقم 4، والتي كانت مملوكة سابقًا، وفقًا للنقش، لليونيد أسقف ريازان (المذكور في عام 1581. انظر القانون. التاريخ. ملاحظة T. I. للغرام. رقم 216.). بالإضافة إلى هذه الرسالة، في نفس مخطوطة دير فولوكولامسك، يُنسب أيضًا تعليم إلى بيتر متروبوليتان من كييف، يبدأ بهذه الطريقة: "إلى الأسقف والكاهن والأرشيمدريت ورئيس الدير والشماس وإلى جميع الفلاحين الأرثوذكس، كيفية السلوك وفقًا لقانون الفلاحين. تجنب السكر ..." ولكن بسبب العديد من العبارات الوقحة والأفكار الخاطئة، فإنه يتعارض مع روح الراعي الوديع ونقاء تعليمه. في قوائم أعمال المجمع، ما يسمى بمجلس المائة رأس، تحت اسم القديس بطرس، متروبوليت كييف، تنص القاعدة على أنه لا ينبغي للكهنة الأرامل أن يخدموا القداس (الفصل 76). إن الحظر المفروض على الكهنة الذين يعملون ككهنة كان موجودًا بالفعل في الكنيسة الروسية القديمة، كما يظهر تعريف مجمع موسكو لعام 1503، وفي هذا المجلس شهدوا أيضًا تعليم المتروبوليت بطرس حول عدم خدمة الكهنة والشمامسة الأرامل. (أعمال لجنة علماء الآثار T. I. ص 485، 486). لكن هذه القاعدة غير مرئية في القوائم القديمة لكتابنا "قائد الدفة". قد تكون مهتمًا بـ: