I nderuari Savva i Shenjtëruari dhe testamenti i tij shpirtëror për murgjit e Lavrës

(monument i rizbuluar bazuar në dorëshkrimin e Bibliotekës Sinai të shekullit të 12-të nr. 1096). I nderuari Savva i Shenjtëruari dhe testamenti i tij shpirtëror për murgjit e Lavrës (monument i rizbuluar bazuar në dorëshkrimin e Bibliotekës Sinai Nr. 1096 të shekullit të 12-të). Qëndrimi i bariut të Kishës ndaj sektarëve dhe jobesimtarëve. – Nga praktika e mjekut fshatar. VI. Trajtimi im. – Për shënimin: “Monasticizmi gjatë mbledhjes së donacioneve për Malin Athos”. – Lajmet dhe shënimet e kishës. Shekujt 5 dhe 6 në historinë e monastizmit ortodoks dhe monastizmit palestinez në veçanti duhet të quhen, me drejtësi, epoka e artë. Duke thënë këtë, ne jemi larg idesë për të pohuar se monastizmi në Lindje në atë kohë qëndronte në kulmin e thirrjes së tij dhe nuk kishte anë të errëta në jetën e tij ende të organizuar në mënyrë të pamjaftueshme. Mjafton të vëmë në dukje trazirat dhe fermentimet e forta mendore midis murgjve të asaj kohe lidhur me thirrjen e Këshillit të Kaldicidonit si të vërtetë, mosmarrëveshjet mbi mendimet e Origenit dhe Teodorit të Monsuet, për të parë se kjo ushtri e Krishtit nuk dallohej nga bindja e duhur ndaj udhëheqësve të saj të fortë shpirtërorë, nuk kishte disiplinë të rreptë dhe në shumë aspekte ishte në një periudhë fermentimi dhe riorganizimi. Por kjo histori e kësaj kohe është e famshme për krerët e saj të monastizmit të atëhershëm, të cilët, duke pasur një shpirt të fuqishëm, vullnet të fortë dhe karakter këmbëngulës, mundën të luftonin me guxim dhe pa frikë me vartësit e shqetësuar, duke u ekspozuar ndaj të gjitha llojeve të rreziqeve dhe telasheve; këta udhëheqës të lavdishëm folën me guxim dhe vërtetësi përpara perandorëve të fortë bizantinë, u dhanë këshilla të urta kryepastorëve të kishave fillestare, me përulësi dhe butësi, duke treguar në personalitetin dhe mënyrën e tyre të jetesës shembullin e parë, mundën anëtarët kokëfortë dhe të pakënaqur të komuniteteve të tyre dhe vendosën paqen, dashurinë dhe unanimitet të mirës së Krishtit për të mirën e kishës dhe midis individëve të krishterë. I nderuari Euthymius, Abba i Jordanisë, janë këto shtylla të monastizmit në shekujt V dhe VI, dhe pikërisht ky përbën bukurinë e Kishës së Krishtit dhe krenarinë e lavdërueshme të monastizmit. Me kulmin e jetës së tyre të krishterë në frymën e Ungjillit, fuqinë e mendjes së tyre të ndritur, veprat e mrekullueshme dhe mrekullitë, ata tejkaluan të gjitha makinacionet dhe makinacionet e pasioneve njerëzore dhe ndriçuan aq shumë sfondin e errët të tablosë së përgjithshme historike, sa që para shikuesit të fatit historik të së kaluarës së Kishës së Krishtit, me gjithë shkëlqimin, shkëlqimin, shkëlqimin dhe shkëlqimin e madhërishëm të babait. ne kemi emërtuar shfaqen në plan të parë. Dhe Kisha e Shenjtë Orthodhokse e njeh jetën e tyre, të mbushur me bëma të tilla, i lavdëron me himne dhe shërbime solemne. Por ndër etërit e emëruar të monastizmit, Shën Savva i Shenjtëruar gëzon famë dhe lavdi të veçantë në Kishën Ortodokse, "si udhëheqës dhe ligjvënës i të gjithë hermitëve" (Christ. Reading, 1823, pjesa XII, f. 231; Coteler. pad. 332), dhe si autoriteti i supozuar i Kishës që përdoret aktualisht në të gjithë përmbledhjen. Kisha greko-ruse dhe disa nga manastiret Ortodokse Lindore 1 (Sinai, disa manastire Athos). Një biografi e gjerë dhe plotësisht e besueshme e 2 mësuesve. Sava e të Shenjtëruarit u përpilua nga një murg i caktuar i Lavrës, i nderuari Kirili i Skitopolisit. Cyril of Scythopolis ishte djali i "menaxherit të shtëpisë peshkopale dhe ndihmësit të mitropolitit (Theodosius of Scythopolis) në punët e tij". Me ardhjen e mësuesit. Savva i shenjtëruar në Scythopolis me dekrete perandorake, mësues. Cirili, kur ishte ende i ri, mori bekimin e Shën babait dhe madje u quajt prej tij "nxënësi i tij dhe bir i baballarëve të shkretëtirës". Herën e dytë ai mori bekimin e tij dhe një vëmendje të veçantë gjatë kohës së tij si shenjtor. At Savva me Abba Procopius në vendet e Shën Apostullit Thoma, ku i riu Cirili erdhi me prindërit e tij me qëllim të qëllimshëm për të parë Shën burrin Pasi kishte studiuar Psalterin dhe Apostullin, me këshillën e Shën Savvës, Kirili u bekua nga mitropoliti skith, "ai u tonsurua dhe u vendos në gradën e parë të c. 251–254 fq. Më vonë Cirili u tërhoq në Lavrën e Shën Euthimit dhe prej andej kaloi në Lavrën e Shën Savvës, i cili u thirr në këtë Lavrë në vitin 23, pas vdekjes së mësuesit. Sava, nga manastiri i Shën Eufemisë. Kjo sfidë për mësuesin. Cyril of Scythopolis, së bashku me gjashtëdhjetë murgj të tjerë të "manastireve të tjera ortodokse të shkretëtirës", u krijua nga baballarët e manastirit Savvinsky, "me vullnetin dhe vendosmërinë e Hyjnor Gjonit, peshkopit dhe vetmitarit" (f. 283, faqe 375), i cili, në vitin e 38-të, mësues në moshën e tij Lav. Savva i Shenjtëruari, ishte në marrëdhëniet më miqësore me të dhe i dha autorit tonë shumë informacione shumë të dobishme dhe të rëndësishme për jetën dhe veprën e Shën Savvës, kur ai hartoi këtë jetëshkrim (f. 131; fq. 248). I njëjti “ati hyjnor Gjon Peshkopi 3, si dhe njëfarë “Ati Gjergji më i ndershëm dhe fëmijëdashës” e nxitën mësuesin. Cyril of Scythopolis “të përshkruante jetën hyjnore të etërve tanë të shenjtë Euthymius 4 dhe Savva, të cilët përfunduan rrugën e tyre në tokë” (fq. 97, 131; fq. detyrë shumë lajkatare ia besoi atij me shumë ndërgjegje dhe e shkroi biografinë e tij për mësuesin në mënyrën më të kujdesshme sipas të dhënave më të denja për besueshmëri, shkruan mësuesi. Cirili, i mbledhur me kujdes dhe me vështirësi, nga njerëz të shenjtë të besueshëm, të cilët ishin dishepujt dhe bashkëpunëtorët e tij dhe që tani imitojnë jetën e tij dhe shenjtërojnë rrugën tonë drejt Zotit” (f. 96; fq. 221) Me këta “burra të shenjtë të besueshëm” Kirili i Skitopolit nënkupton, përveç të përmendurit tashmë Preskop John, Gregory; fq. 226), "Pavli hyjnor, i famshëm në Lavrën e madhe për virtytet e tij të shenjta", dishepulli i të bekuarit Jeremia - një armen (fq. 130; fq. 247) dhe Abba Gerontius, igumen në manastirin e Shën Eufemisë (fq. 186; fq Biografi i thotë si dëshmitar okular (fq. 258, 263; faqe 355, 359 Prandaj, nuk mund të habitesh nga fakti se hyrja e tij në biografinë e mësuesit, autori e përfundon me apelin e mëposhtëm interesant për “më të sinqertët dhe më të dashuruarit për Atë Gjergji”. Për këtë qëllim, përmenda me saktësi kohë, vende dhe emra, që të mund të hulumtohet shpejt e vërteta e rrëfimit tim” (fq. 97; faqe 221). Vetëkuptohet se pas një rekomandimi kaq lajkatar të veprës së tij nga vetë autori, i cili vetëm 23 vjet më vonë jetoi në Lavra pas vdekjes së mësuesit. koha, duhet të jetë jashtëzakonisht e vlefshme dhe interesante, por me gjithë vlerën e të dhënave historike të mbledhura në këtë jetë nga Kirili i Skitopolit, ne jemi larg idesë për të paraqitur një jetëshkrim të detajuar të Shën Savvës së Shenjtërimit, në lidhje me veprimtarinë e tij shumë të frytshme dhe të gjallë në çështjet kishtare të asaj kohe në Palestinë, pjesëmarrjen e tij në çështjet e nxehta, madje edhe mbi pasionin e tij. duke e përshkruar atë para nesh si "udhëheqës dhe ligjvënës i të gjithë hermitëve dhe të gjithë atyre që duan të jetojnë në qeli". Këtë do ta bëjmë kryesisht në ato forma që të gjykojmë se “Tupoz cai paradosiz cai nomoz” mësuesi i Savës së Shenjtëruar, i lënë prej tij dishepullit dhe pasardhësit të tij në igumen Melita, me të cilin synojmë t'i prezantojmë lexuesit tanë dhe të zbuluar sërish prej tyre, është marrë tërësisht nga jeta e Lavrës kur vetë Sanva u krye në praktikë dhe u krye në praktikë. Ligjëruesi Savva i Shenjtëruari lindi rreth vitit 430 të erës sonë, në mbretërimin e 17-të të perandorit Theodosius, në fshatin Mutalaski në rajonin e Kapadokisë, nga prindër fisnikë të krishterë Gjoni dhe Sofia. Me rastin e emërimit së shpejti të babait të tij mësues. Savva në pozitën më të lartë ushtarake (ai llogaritej ndër të ashtuquajturit Isaurian), fëmija pesëvjeçar i Shën babait u la në fshatin e tij të lindjes për t'u rritur nga xhaxhai i tij nga nëna, një farë Hermias. Si rezultat i mosmarrëveshjeve midis tutorit të tij dhe një xhaxhai tjetër nga babai Gregori për rininë dhe pasurinë e prindërve të tij, Savva u largua nga fshati i tij i lindjes dhe u tërhoq në një manastir të quajtur Flabianaiz, që ndodhet njëzet stadiume nga fshati Mutalaski. “Pasi u pranua në të nga arkimandriti dhe u përfshi në shoqërinë monastike, ai mësoi ashpërsinë e jetës monastike: në një kohë të shkurtër ai studioi Psalterin dhe mësoi rregulla të tjera të rregullit komunal” (tou coinobiacou canonoz catastasin) (Cotel. f. 223; Christ. Read. f. 99). Por meqenëse xhaxhallarët e tij egoistë vazhduan të grindeshin mes tyre edhe pas St. të rinjtë dhe “shumë herë u përpoqën ta bindnin të largohej nga manastiri, në mënyrë që, siç thoshin, të merrte në zotërim tokat që u përkisnin prindërve të tij, përveç kësaj ata e bindën të martohej (Ibib.) - nga njëra anë, kjo është një rrethanë, dhe nga ana tjetër, për shkak të “dëshirës hyjnore për të vizituar qytetin e shenjtë” (4 dhe mbeti në mënyrë të shkretë në qytetin e shenjtë). Savva, pas dhjetë vitesh jetë në manastirin Flavian dhe e la atë. Një i ri 18-vjeçar nga Shën Savva u shfaq në Jeruzalem dhe u prit nga një plak i Kapadokisë në manastirin e Abba Passarion, i cili ishte nën kontrollin e Arkimandritit Elpidius (f. 104; Cotel. f. 226. Por, pasi e kaloi dimrin në këtë manastir, mësuesi nuk donte të qëndronte më gjatë në këtë manastir. mësues Euthymius, “i cili asketonte atëherë në shkretëtirë, i shtrirë në lindje të qytetit të shenjtë dhe shkëlqeu si një ndriçues dhe kudo lëshonte rrezet e mrekullive të tij” (f. 105; fq. 227), dhe, duke e parë atë një të shtunë duke shkuar në kishë, “me lot i kërkoi që ta përfshinte një vëlla shpirtëror në mesin e të parëve”. jeta, i dha një mësim kaq të mrekullueshëm të riut të zjarrtë: “Biri im, unë mendoj se nuk është e përshtatshme për ty të qëndrosh kaq i ri në Lavra; dhe Lavrës nuk i bën dobi të kesh një djalë të ri me vete dhe nuk është e përshtatshme për ty të jesh në mesin e vetmitarëve: dhe kështu, Shën Euthymius përfundoi në këshillën e tij të urtë Abbaastus do të marrë dobinë e madhe atërore atje poshtë; vetë” (f. 106; fq. 228). iu bind këshillës së mençur të mësuesit. Eufmius dhe u tërhoq me rekomandimin e këtij të fundit në manastirin e Theoktistus, ku "ai dha gjithçka që i takonte si pronë në duart e Theoktistus dhe iu përkushtua çdo vepre të një asketi. Duke kaluar ditët e tij në punë fizike, ai vendosi përulësinë dhe bindjen në themel dhe në fillim të jetës së tij. Duke qenë i zellshëm dhe i aftë, u largua i pari për shërbimin hyjnor pas saj dhe e kreu atë. Të gjithë të tjerët me forcë shpirtërore ishin të shkëlqyera dhe të forta në shkretëtirë korrigjoi pozicione të tjera të ndryshme dhe i bëri të gjitha këto në mënyrë të patëmetë dhe pa të meta, saqë baballarët e manastirit u habitën nga zelli dhe ndihma e tillë e madhe e Savvës së re” (f. 108; fq. 229). Nga Lavra e Theoktistus, murgu së bashku me një vëlla të Cenobius, me origjinë nga Aleksandria, i quajtur Gjon, udhëtuan për në Aleksandri dhe pa prindërit e tij, të cilët "e bindën të qëndronte në Aleksandri dhe të hynte në shërbimin ushtarak, që të ishte i pari në çetën" e komanduar nga i ati, i quajtur tani Konon. Për këtë propozim, mësuesi. Savva u përgjigj me guxim dhe guxim: "Unë hyra në shërbimin ushtarak te Mbreti i të gjithëve, Zotit, dhe nuk mund ta lë këtë shërbim. Ata që duan të më shpërqendrojnë nga Ai dhe përpiqen me të gjitha forcat të më detyrojnë ta bëj këtë, nuk mund t'i thërras prindërit e mi. Unë kam ndërmend të qëndroj në këto mendime deri në frymën time të fundit dhe shpresoj të vdes në një jetë të shenjtë asketizmi". Ai refuzoi nja 20 monedha që i ofruan prindërit dhe mori vetëm tre monedha, që të mos trishtonte babanë dhe nënën me refuzimin e tij, por i solli në manastir dhe ia dha abatit të tij. Në vitin e 30-të të jetës së tij, pas vdekjes së mësuesit. Feoktist, me lejen e Abba Longin, i cili sundoi manastirin pas Maris "të mrekullueshme", pasardhësi i Feoktistov, dhe me bekimin e mësuesit. Euphemia, u tërhoq në një shpellë, e cila ndodhej jashtë kanellës në jug në një shkëmb, dhe në të cilën ai zakonisht kalonte pesë ditë në javë. Kështu kaloi këtu pesë vjet të jetës së tij mësuesi Savva i Shenjtë. “Të dielën në mbrëmje, shkruan Cyril of Scythopolis, ai u largua nga kenobia me aq degë palme sa mjaftonte për një punë një javë, qëndroi në shpellë për pesë ditë pa marrë asnjë ushqim dhe të shtunën në mëngjes u kthye në kenobia dhe solli me vete punime me gjilpërë me vlerë pesëditore - pesëdhjetë kosha të përfunduara” (fq. 1212). Kjo mënyrë jetese fitoi miratimin e plotë të mësuesit. Euthymius, i cili filloi ta merrte me vete së bashku me të bekuarin Dometian në shkretëtirën e madhe, Ruvë, në ditën e katërmbëdhjetë të janarit. Sepse Euthymius ishte i sigurt në të; e quajti plak dhe si edukator i zoti i fëmijëve, e çoi në virtytet më të larta dhe e stërviti në to. Në këtë shkretëtirë, duke u hequr nga çdo trajtim i njerëzve, ata qëndruan deri në festën e Vait (Po aty). Çfarë i udhëzon njerëzit tanë të thjeshtë që të preferojnë festat e tyre ndaj të Dymbëdhjetëve dhe festave të tjera të mëdha? – Qëndrimi i pastorit të Kishës ndaj sektarëve dhe jobesimtarëve. – I nderuari Savva i Shenjtëruari dhe testamenti i tij shpirtëror për murgjit e Lavrës (monument i rizbuluar bazuar në dorëshkrimin e Bibliotekës Sinai XII në nr. 1096). Çfarë dhe si duhet të bëjnë ata që shërbejnë në kishë kur kryejnë lutje dhe kërkesa të ndryshme. – Lajmet dhe shënimet e kishës. Në vitin e 35-të të jetës, profesor. Savva vendosi të largohej nga manastiri i Shën Theoktista-s, pasi “në Cenobia ndryshoi mënyra e jetesës, që kur vdiqën baballarët e manastirit” dhe u tërhoq “në shkretëtirën lindore të Jordanisë, në të cilën më pas Shën Gerasimi shkëlqeu si një ndriçues dhe mbolli farat e devotshmërisë” (f. 113; fq.). Dhe këtu, si në manastirin e mësuesit. Theoktista ai "u angazhua në paqe, agjërim dhe lutje të pandërprera... e bëri mendjen e tij një pasqyrë të pastër të Zotit dhe objekteve hyjnore". Ashtu si më parë, në ditë të caktuara të javës dhe gjatë Kreshmës, ai u largua nga manastiri dhe shkoi në shpellën Ruvian për vetmi. Një herë “këtu, gjatë një lutjeje që zgjati gjithë natën, Savva-s iu shfaq një shëmbëlltyrë engjëllore me rroba të shndritshme, duke treguar një përrua të thatë që vinte nga Siloami në anën jugore të malit dhe i tha: nëse dëshiron ta popullosh këtë shkretëtirë si një qytet, atëherë kthehu në anën lindore të këtij përroi, do të shohësh para teje një shpellë Heoccupi që nuk ka rënë. ushqim për bagëtinë dhe zogjtë e korbave që thërrasin tek ai do të mendojnë për ju” (f. 118; fq. 238). Ky vizion ndodhi në vitin e katërt të jetës së tij në manastirin e mësuesit. Gerasima. Pedagogu Savva ia vuri veshin zërit të vegimit dhe padiskutim iu bind vullnetit të Zotit, duke u tërhequr në shpellën që i ishte treguar dhe jetoi në të për pesë vjet. Më në fund, në vitin e 45-të të jetës, profesor. Savva vendosi të priste ata që vinin tek ai dhe brenda një kohe të shkurtër u formua një grup prej shtatëdhjetë vetash rreth tij, për të cilët ai ishte "shefi, udhërrëfyesi dhe bariu" (f. 121; fq. 240). Në veri të burimit të përroit, në mal, mësuesi Savva, së bashku me vëllezërit, filloi të ndërtojë një kullë, pranë së cilës u krijua vetë Lavra më vonë dhe në mes të vetë përroit 6 "ndërtoi një kishë të vogël dhe vendosi një altar të shenjtëruar në të". Priftërinjtë që erdhën në manastir kryenin shërbime në të, sepse “ai vetë, duke pasur një butësi të madhe dhe përulësi të vërtetë, nuk donte të pranonte shugurimin” (f. 121; fq. 248) dhe madje tha drejtpërdrejt “se dëshira për t'u numëruar në mesin e klerit është fillimi dhe rrënja e mendimeve ambicioze” (f. 124; fq. 124; fq.). Së shpejti mësuesi. Savvës iu shfaq me një vizion të mrekullueshëm një kishë natyrore, e cila më vonë mori emrin e krijuar nga Zoti 7 . "Në një natë të caktuar," thotë Cyril of Scythopolis, i bekuar. Savva la shpellën e tij dhe, duke lexuar psalmet e Davidit, eci i vetëm në luginë. Papritur, mbi shkëmbin perëndimor të përroit, ku ndodhen reliket e tij të nderuara, midis dy kishave që ndodhen tani atje, ai pa një shtyllë zjarri të vendosur në tokë, me majën e saj. duke prekur qiellin me të tijtë... Pasi qëndroi në lutje në këtë vend edhe deri në agim, me frikë dhe gëzim të madh u ngjit atje ku dukej shtylla e zjarrit. Aty gjeti 8 një shpellë të madhe dhe të mahnitshme, e cila brenda ka pamjen e Kishës së Zotit, sepse në këtë shpellë në anën lindore ka një ndarje të krijuar nga Zoti me një qemer. Në anën veriore, Savva gjeti një shtëpi të madhe, të ngjashme me dhomën e shërbimit në kisha, në të cilën ruhen gjërat e kishës. Në anën jugore, ai pa një hyrje të gjerë në shpellë dhe dritë mjaft të bollshme nga rrezet e diellit që hynin në të. Kjo shpellë, me ndihmën e Godmtv? Ai e dekoroi dhe urdhëroi që në të të kryhej adhurimi të shtunën dhe të dielën” (fq. 123–125; fq. 242–243). Për shkak të mungesës së një presbiteri midis vëllezërve të tij, Rev. Savva e shtyu shenjtërimin e kishës të krijuar nga Zoti. Por meqë në këtë kohë disa nga vëllezërit u rebeluan kundër mësuesit. Savva dhe filloi të kërkojë nga Patriarku i Jeruzalemit Sallust (487-496) abatin për Lavrën, pastaj për Lavrën, pastaj për të qetësuar patriarkun e tyre, në prani të akuzuesve dhe papritur për vetë shenjtorin. Savva, e shuguroi atë si presbiter, duke thënë në të njëjtën kohë: “Tani në atin tënd Savva e sheh abatin e Lavrës sate, ai u zgjodh nga Zoti nga lart dhe jo nga njeriu, sepse unë vetëm konfirmova zgjedhjen hyjnore dhe përmes kësaj më dha bekimi i Zotit” (f. 129; fq. 246). Më pas, më 12 dhjetor, në vitin e 53-të të jetës, Bekuar. Sava, “kryepeshkopi, pasi shenjtëroi kishën e krijuar nga Zoti, në atë departament të krijuar nga Zoti (en th Jeoctistw cogch) të saj (që ishte me qemer), ngriti një altar të shenjtëruar, nën të cilin vendosi shumë relike të shenjtorëve dhe martirëve të virtytshëm” 9 (f. 124; fq. 129; 7). (Historia është shumë interesante për t'u njohur me arkitekturën e kishave të krishtera të shekullit të 5-të). Numri i murgjve nën udhëheqjen e mësuesit. Sava u rrit shpejt, dhe nuk ishin vetëm grekët, por edhe armenët dhe sirianë. Kështu, menjëherë pas shenjtërimit të kishës së krijuar nga Zoti, njeriu i lavdishëm Jeremia, një armen nga lindja, u shfaq në Lavra "me dhurata hyjnore", me dy studentët dhe bashkatdhetarët e tij të mrekullueshëm Pjetrin dhe Palin. Me gatishmëri dhe dashuri të plotë mësuesi e pranoi në shoqërinë e tij. Savva i dha qelinë e tij, ku jetoi vetëm për një kohë të gjatë para fillimit të Lavrës. Por kjo nuk mjafton. Lektori Savva, sipas filantropisë së krishterë, “i lejoi ata të kryenin rregullin e psalmit duke kënduar (në canona thz jalmwoaz) në një libër të vogël lutjesh në armenisht (armenesti) të shtunën dhe të dielën” (f. 130; fq. 247). “Ai i lejoi ata të lexonin veçmas në armenisht Ungjillin dhe pjesë të tjera të shërbimit hyjnor në armenisht (to megaleion cai thn acoloujian tbiz sunaxesin), i urdhëroi që të vinin te grekët gjatë ofrimit hyjnor të Mistereve dhe të merrnin prej tyre së bashku” (f. 151; fq. 264). Përveç armenëve u pranuan edhe sirianë. Kështu, nga biografia e Shën Savvës dihet se njëri prej tyre, i quajtur Flais, ishte ndër nxënësit e murgut dhe jetonte me të në shkretëtirën e Ruvës (f. 188; fq. 249). Por pa u tjetërsuar nga njerëz të një fisi tjetër dhe shumëgjuhësh, mësuesi. Savva ishte i rreptë dhe marramendës në aspekte të tjera ndaj banorëve të Lavrës së tij. Pra, ai nuk pranonte në Lavrën e tij të rinj që nuk kishin ende mjekër dhe nuk i lejonte të jetonin në shoqërinë e tij, “sepse, siç vëren biografi i tij, ai kishte frikë nga tundimet e të ligut” (f. 144; fq. 259). Ai i dërgoi të rinjtë që erdhën në Lavrën e tij te Abba Theodosi, duke dhënë udhëzimet e mëposhtme të mençura atërore: “Biri im, nuk është e duhur, ose më mirë, e dëmshme për këtë Lavrë të ketë dikë pa mjekër. Ky ligj u parashtrua nga etërit e manastirit të lashtë dhe m'u transmetua nga babai i madh Eufthmios dhe unë doja të jetoja në Lavrën e tij. i bekuari Theoktistus dhe tha se nuk ishte e mirë dhe madje e dëmshme për një murg pa mjekër të jetonte në Lavra” (f. 145; fq. 260). Pedagogu Cyril of Scythopolis vëren se Shën Euthymius, i cili i dha Shën Savvës “urdhëroi që ky ligj i lashtë (nomon palaion), që ishte në fuqi ndër baballarët e lashtë, t'u dorëzohej abatëve dhe dafinave të tjera” (f. 107; fq. 229). Skoptchestvo ishte pengesa e dytë dhe shumë e fortë për hyrjen në Lavrën e mësuesit. Savva. Kështu, një ditë, pas vdekjes së Patricianit Julianna, eunukët e saj erdhën te mësuesi. Ata i kërkuan babait të tyre me shumë para që t'i çonte në Lavra, por Plaku Savva e refuzoi kërkesën e tyre dhe vetëm nëpërmjet një të njohuri i dërgoi te i bekuari. Theodosius, sepse "ai vendosi të mos pranonte në Lavrën e tij asnjë burrë pa mjekër ose eunuk. Sepse nuk ishte shumë i kënaqur të shihte fytyrën e një gruaje në asnjë nga manastiret e tij dhe veçanërisht në Lavrën e tij" (f. 238; fq. 338). Pasi u tredh tashmë në monastizëm dhe pasi u pranua në Lavra, mësuesi e dëboi Savën. Kështu, njëfarë murgu Jakob, "i tunduar fort nga demoni", i cili "për një kohë të gjatë nuk pushoi së ndezuri", "qoftë nga injoranca apo harresa përkufizimet e përfshira në rregullat hyjnore dhe të kishës", "mori një thikë dhe u shtrembërua". “Kur Savva e Shenjtëruar mësoi për këtë veprim të Jakobit, atëherë, pas shërimit të tij, ai e dëboi atë nga Lavra si një vetëvrasje” (f. 176; fq. 284). Duke hequr eunukët dhe burrat pa mjekër nga Lavra e tij, duke i kujtuar atij një imazh të pakëndshëm femëror, mësuesi Savva, siç e shohim nga statuti i tij, i ndaloi gratë të hynin në manastiret dhe dafinat e tij dhe i ndëshkoi rëndë murgjit e tij edhe për shikimin e pavullnetshëm të një gruaje. Sipas rrëfimit të biografit të tij, profesor. Savva dhe një nga dishepujt e tij, rrugës nga Jeriko për në Jordan, takuan një herë njerëz të kësaj bote, "në mesin e të cilëve ishte një vajzë e bukur. Kur këta kaluan pranë tyre, plaku duke dashur të vinte në provë dishepullin e tij, i tha: si është kjo vajzë që kaloi pranë nesh? A duket se e ka një sy? Vëllai iu përgjigj: jo, babai i ka dëgjuar të dy. që thotë: “Mos ia ngul sytë dhe mos u josh nga qerpikët e saj” (Fjalët e urta 6:25) mund të ndezësh pasionin brenda vetes. Ligjërues Savva e dërgoi këtë student larg tij në Castellia dhe e pranoi përsëri në Lavra vetëm kur ai "kishte mësuar mjaftueshëm të vëzhgonte sytë në çdo mënyrë të mundshme dhe të ruante mendimet e tij" (Po aty). Për t'i larguar vëllezërit e tij nga tundime të tilla dhe në përgjithësi nga kontaktet me botën e jashtme, ku në çdo hap hasen arsye për tundime të të gjitha llojeve, mësuesi Savva, që në ditët e para të Lavrës së tij, kur numri i banorëve të saj nuk i kalonte 150-të, solli "kafshë drame, si për strukturën e Lavrës". Luvrit, dhe se për këtë arsye baballarët nuk u detyruan ta linin Lavrën në botë kur vendosën të largoheshin nga zhurma e kësaj bote” (f. 125; fq. 243). Për të njëjtin qëllim, si dhe për rregull më të madh, në manastir u vendosën këto poste: kujdestar (f. 220; fq. 322), kanonar, prosforbar (Po aty) etj. Nga ata që hyjnë në Lavra dhe heqin dorë nga bota, mësues. Savva kërkoi që ata para së gjithash të studionin Psalterin, "rregullin e psalmodisë" (κανòν τῆζ ψαλμοδίαζ) dhe të mësonin ashpërsinë e jetës monastike, sepse, sipas mendimit të Shën Atit, "kushdo që jeton në qeli duhet të jetë i arsyeshëm, i zellshëm, i gatshëm për të gjitha llojet e bëmave, i matur, i moderuar për mësimin e të tjerëve, nuk duhet të jetë i matur për të tjerët, por i përmbajtur. mësimdhënies, i aftë për të frenuar të gjitha pjesët e trupit dhe për të mbajtur mendjen e tij të sigurt” (f. 144; fq. 258). Shembull i një murgu nga manastiri i Shën Savvës mund të konsiderohet murgu Afrodiz nga Azia e Vogël, i cili, sipas urdhrit të shenjtorit (“jeto në qelinë tënde, mos u zhvendos në një tjetër, mos u largo nga Lavra, frenoni gjuhën, qetësoni kërkesat e barkut tuaj dhe do të shpëtoheni”), jetoi një jetë të lartë. Ai, “për 30 vjet nuk e la Lavrën, as nuk u zhvendos në një qeli tjetër, nuk kishte as tenxhere, as ndonjë enë nga kuzhina, as shtrat, nuk piu verë, madje i tretur me asgjë, nuk kishte dy këmisha, flinte në një shtrat të bërë me degë pemësh dhe të mbuluar me rrogoz ose rroba shumë të holla. Ata morën degë hurme nga lavka e tëra për të dorëzuar. nga hoteli çdo muaj, ai merrte mbetjet e ushqimit të zier, si p.sh. nga një perime e qëruar, ose nga ndonjë ushqim tjetër joushqyes: pasi i përziente të gjitha këto, e vendoste në një tas të madh dhe nga ky tas merrte një sasi të vogël çdo ditë dhe mjaftohej me atë, megjithëse ushqimi i tij nuk i mbetej vetëm gjatë natës nuk i la të flinin ata që jetonin pranë tij dhe kaloi tridhjetë vjet në këtë mënyrë jetese” (f. 181; fq. 288). Kur numri i vëllezërve në Lavra u rrit ndjeshëm, doli se Kisha e krijuar nga Zoti nuk mjaftonte për takimet e tyre liturgjike: prandaj mësuesi, Savva i Shenjtëruari, urdhëroi ndërtimin e "së pari një furrë buke dhe një spitali, pastaj një kishe të madhe në emër të Nënës së Gjithëlavdëruar të Zotit dhe shoqërisë së Përhershme, të krijuar nga Zoti, Virgjëresha, Zonja e Përjetshme, e krijuar për Perëndinë. dhe armenët e shumuar mezi futeshin në librin e vogël të lutjeve Në mes të dy kishave, ku mësuesi Sava kishte parë më parë një shtyllë zjarri, bëri një hajat (mesaulon), e ndërtoi edhe në luginë, shumë të ndërtuar e të zbukuruar me gjithë bukurinë, pastaj kryepeshkopi Ilya erdhi në Lavra, shenjtëroi kishën, në ditën e parë të korrikut e ngriti një kons. indikcioni i nëntë, në vitin e gjashtëdhjetë e tretë të jetës së të madhit Sava, mësuesi Savva i transferoi armenët nga libri i vogël i lutjeve në kishën e krijuar nga Zoti për të kryer rregullat e psalmodisë në gjuhën armene” (fq. 150-151; fq. 263-264)” Në këto ndërtesa, mësuesi. Savva kishte dy vëllezër nga Isauria, Theodulin dhe Gelasius, të cilët e njihnin mirë artin e ndërtimit dhe të cilët, përveç kësaj, merreshin me ndërtimin e manastireve pranë Lavrës, për shembull, te përroi i Fekoit, në të ashtuquajturën Lavra e re (f. 160; fq. 272), një etapë e madhe prej pesëmbëdhjetë deri në perëndim nga Lavra. nuk banohet nga askush, i ashtuquajturi cinnamonium i shpellës (f. 166; fq. 277) etj. Gjithsej mësuesit Savva ndërtuan shtatë manastire të lavdishme, përkatësisht: Lavra e tij e madhe, kryesore e të gjitha dafinave palestineze, pas saj Lavra e re e dytë me radhë dhe së fundi, Lavra me shtatë grykë (h eptastomoz), pastaj Cenovia: Kasteliane, shpella dhe të ashtuquajturat Scholaria dhe Zannova . manastiret ai bëri 10 abat grekë (f. 162; fq. 273; f. 166; fq. 277; f. 173; fq. 282, Shën Savva ndërtoi hotele për të vizituar pelegrinët në Lavra (f. 174; fq. 283; fq. 283). dhe në Jeriko (fq. 137; fq. 253) Për veprimtaritë e tij të zellshme në dobi të manastirit dhe për bëmat e tij të larta monastike, me kërkesë të vetë murgjve, Rev. 148, 231, fq. Për faktin se njerëzit tanë të thjeshtë vendosin anën e jashtme të fesë si bazë të jetës së tyre fetare. – Pikëpamja e një publicisti francez për qëndrimin e qeverisë ruse ndaj kishës ortodokse ndaj rrëfimeve heterodokse. – I nderuari Savva i Shenjtëruari dhe testamenti i tij shpirtëror për murgjit e Lavrës (monument i rizbuluar bazuar në dorëshkrimin e Bibliotekës Sinai të shekullit XII Nr. 1096). – Çfarë dhe si duhet të bëjnë ata që shërbejnë në kishë kur kryejnë lutje dhe kërkesa të ndryshme. – Lajmet dhe shënimet e kishës. Urdhrat liturgjikë në Lavra gjatë jetës së mësuesit. Savva, Kirill Scythopolsky përshkruan shkurtimisht, megjithëse informacioni që ai jep në këtë drejtim dallohet nga qartësia dhe siguria. Kështu, për drekë, kanonarku i zgjoi vëllezërit në një orë të caktuar (wra thz crousmatoz), të cilët për këtë qëllim më parë, sipas zakonit (para sunhjeian), kërkonin leje (para gnwmhn) nga igumeni. Shërbimet e mëngjesit dhe të javës në përgjithësi përbëheshin nga leximi i psalmeve dhe këndimi, të cilat kryheshin me zëra të ëmbël dhe me shumë njerëz së bashku (hcouse plhjouz fallontwn meta melouz hdujwnou). I gjithë shërbimi i përditshëm mbante një emër të përbashkët: kanun (kanun) ose kanun psalmodi (canwn thz famwdiaz), të cilin, siç e dimë tashmë, e kryenin banorët e Lavrës që flisnin huaj në gjuhën e tyre amtare. Gjatë shërbesës u dogj temjan dhe u ndez qirinj (f. 179; fq. 287) dhe vaj (f. 184; fq. 291). Pas Matinës (apo thz twn lucnicwn 12) deri në orën e nëntë, vëllezërit heshtën dhe u morën me punë krahu, duke u shkëputur prej tyre vetëm për të kryer kanunin e orës së tretë dhe të gjashtë. Në orën e nëntë, pas përfundimit të kanunit të psalmodisë, leximi i Ungjillit dhe gjëra të tjera që duhen ndjekur (në megaleion cai thn loiphn acoloujian), (d.m.th., liturgjia e katekumenëve, për armenët, sipas tregimit të mësuesit. Cirili i Skitopolit, në mbledhjet e tyre filluan të këndojnë këngën “Holy God” me shtimin e “kryqëzuar për ne”, por Shën Savvoy, dhe ky këndim bie në këtë pjesë të liturgjisë) të gjithë vëllezërit u mblodhën së bashku për “blatimin hyjnor” (thz jeaz pacomidhz) (thz jeaz pa. pas së cilës ajo hëngri drejtpërdrejt ushqim dhe hyri përsëri në kishë për shërbesën e mbrëmjes (në lucnicon) (f. 222; fq. 325). “Sava dekretoi që të shtunën mbledhja të bëhej në kishën e Nënës së Zotit dhe vendosi që në të dyja kishat çdo të dielë dhe festë të Zotit të ketë një vigjilje të pandërprerë nga mbrëmja deri në mëngjes” (aparaleiptwz apo oje ewz prwi agrupnian) (f. 132; fq. 256). Të dielën, pas liturgjisë (h tou Qeou leitourgia), për vëllezërit që ishin mbledhur (sunagomenwn paterwn) nga qelitë që ndodheshin në afërsi të manastirit, kujdestari i Lavrës ofroi një vakt (diaclusma) me bukë, vaj ulliri, mjaltë, djathë dhe gjellë të tjera (fq.20;32). Ndër shërbesat e rrethit vjetor, shërbesat që kryheshin me solemnitet të veçantë në Lavrën e Shën Savës në ditët e kujtimit të Antonit të Madh, mësuesit Euthymius, kujtimi i të cilit kremtohej më 20, 13 janar, shërbesat në javën e Vaiut dhe në Pashkë (f. 132; fq. 249). Në festën e rinovimit të Kishës së Ngjalljes 14, “sipas zakonit të abatit”, mësues. Savva shkoi me disa nga vëllezërit e Lavrës së tij në Jeruzalem (f. 158; fq. 271), ku kjo ditë u festua në mënyrë shumë solemne. Një shërbesë veçanërisht solemne, që zakonisht kryhej në një nga të dielat, dallohej nga mallkimi i heretikëve, të cilët po shqetësonin Kishën e Krishtit me mësimet e tyre të rreme. Në të njëjtën kohë, peshkopët dhe abatët pjesëmarrës në shërbesën hynë në foltoren e kishës dhe prej andej thanë: “Nëse ndokush nuk i pranon katër sinodet, si dhe katër ungjijtë, le të mashtrohet” (fq. 207–208; fq. 312–313), ose: “Anathema për Sevijën” dhe “Anathema për Sevijën” dhe hisp.com20. 308). Ceremoni të ngjashme dhe shërbime hyjnore kryheshin në kishën e Protomartirit të Shenjtë Stefan, sepse “ky kishë mund të strehonte të gjithë murgjit e mbledhur”, prej të cilëve ishin “deri në dhjetë mijë” (f. 207; fq. 312). Nga shërbimet private në jetën e mësuesit, Savva, përmenden ritet e shenjtërimit të kishave (f. 129; fq. 247; f. 151; fq. 264; f. 162; fq. 273), tonsure si murg me bekim (euloghsaz me cai c. tvn ecclhsiastivn bajmvn), e cila kërkonte edhe aftësinë për të lexuar Psalterin dhe Apostullin (f. 254; fq. 351), ritin e varrimit me lutje të veçanta ose me një kanun të veçantë (cai proscunhsatez, cai chdeusantez to svma¢ a¢ sunanthuth plws) (f. 136; fq. 252. Komp. f. 180; fq. 287), gjatë së cilës për herë të parë përgatitën reliket e të ndjerit për varrim, i sollën në kishë, ndezën qirinj dhe i tymosën me temjan (f. 180; fq. 287; f. 1829; fq. 183; fq.). Reliket e të ndjerit vendoseshin ose "midis varreve të të drejtëve" (f. 137; fq. 253; f. 180; fq. 287), ose "së bashku me pleqtë", dhe ndonjëherë veçmas (para meroz) nga vendet e varrimit të përgjithshëm (f. 183; fq. 129). Në vajosjen e të sëmurit me vaj, nganjëherë lyhej i gjithë trupi, nga Shën kryqi me shqiptimin e lutjes së zjarrtë (euchn ectenh) (f. 184; fq. 291; f. 228; fq. 329). Në jetën e përditshme mësuesi. Savva "u përpoq të imitonte në çdo gjë jetën e të madhit Euthymius. Kështu, duke qenë se ky e kishte zakon të tërhiqej në shkretëtirën e përsosur ditën e katërmbëdhjetë të muajit janar dhe të kalonte Rrëshajën atje, Savva, duke e ndryshuar pak këtë zakon, u largua nga Lavra pas ditës në të cilën festohet kujtimi i shenjtorit. Antoni, festohet kujtimi i madh i Eut. Ditën e njëzetë, dhe pas kësaj ai shkoi në shkretëtirë të plotë. Me të për të njëjtin qëllim dolën edhe asketikë të tjerë të Lavrës, të prirur për vetmi (fq. 133; fq. 250 etj.). “Gjatë gjithë ditëve të agjërimit, Savva mbeti pa ushqim dhe mjaftohej vetëm me kungimin e Shën Mistereve të shtunën dhe të dielën” (f. 136; fq. 252). Megjithatë, kishte përjashtime nga ky rregull për arsye veçanërisht të mira. Pra, “nëse kam marrë dikë për t'u trajtuar, ose nëse vetë kam ardhur për darkë te dikush, atëherë kam ngrënë dy herë në një ditë dhe, duke marrë ushqim më shumë se zakonisht, nuk kam pasur kurrë sëmundje stomaku” (f. 229; fq. 330). Koha e vetëkonkluzionit të braktisur kaloi në lutje dhe në përmbushjen e “rregullit të tij (kanunit) të psalmodisë” 15 (f. 153; fq. 266), të cilin mësuesi nuk e konsideronte veten se kishte të drejtë ta linte. Savva, madje duke qenë në pallatin e perandorit bizantin (f. 249; fq. 347). Kështu, kur perandori Justinian ishte fejuar dikur me kuestorin Tribunian në të ashtuquajturën Magnaura lidhur me kërkesat e ndryshme për Palestinën nga mësuesi. Savva, atëherë “i bekuari, duke shkuar larg, fshehurazi lexoi psalmet e Davidit dhe kreu shërbimin hyjnor të orës së tretë (cai eian leitourgian thz trithz wraz). Me këtë rast, një nga studentët e tij, i quajtur Jeremia, një dhjak i Lavrës së madhe, erdhi te mësuesi. Tërhiqem prej tij dhe qëndro mënjanë Plaku i tha: ata, biri im, po bëjnë punën e tyre dhe ne duhet të bëjmë punën tonë” (Po aty). Marrëdhëniet mes eprorëve dhe vartësve në Lavra ishin të tilla që këta të fundit nuk mund të fillonin asnjë biznes pa një bekim. Eklisiarku, zonja e shtëpisë, kuzhinierja dhe postet e tjera në Lavra, çdo gjë e bënte me dijeninë e arkimandritit (f. 179; fq. 287; f. 220; fq. 323, etj.). Kur takuan abatin, të rinjtë i bënë adhurim tokësor (metanoian) dhe morën një bekim prej tij (f. 253; fq. 350). Në rast të sjelljes së keqe, në të njëjtën mënyrë ata merrnin leje prej tij (f. 221; fq. 323; f. 187; fq. 293). Por as grada e lartë e mësuesit. Savva i Shenjtëruari, si arkimandrit dhe kryetar i të gjithë kelliotëve palestinezë, as puna e tij e larmishme dhe e vështirë për të mirën e Lavrës së tij dhe cenovisë fqinje, as jeta e tij, më në fund, e shpeshtë e asketizmit dhe shenjtërimit të rreptë nuk e shpëtoi atë nga zilia dhe keqdashja njerëzore. Edhe para shugurimit të tij në priftëri, ai përjetoi, siç e kemi parë tashmë, shumë telashe dhe shpifje nga vëllezërit monastikë që erdhën të jetonin me të në Lavra, por pikëllimi shumë më i madh e priste më vonë. Gjatë mbretërimit të Kryepeshkopit Elia (495–517), pasardhësi i Kryepeshkopit Sallust të përmendur më sipër, filluan trazirat midis murgjve, të cilët, sipas vërejtjes së Cyril of Scythopolis, "devijuan nga ashpërsia e jetës monastike dhe ishin të zënë me shqetësimet tokësore dhe përfitimet e kësaj bote". Së shpejti në Lavra, profesor. Savva formoi një rreth murgjsh të pakënaqur prej 60 vetësh, të cilët i shkaktuan aq shumë pikëllim Atit të shenjtë, saqë ai u largua edhe nga Lavra e tij. Krerët e të pakënaqurve e shfrytëzuan këtë dhe përhapën një thashetheme midis murgjve me qëllime të mira, të cilët i qëndruan besnikë babait të nderuar se luanët e hëngrën në shkretëtirë, për t'i tërhequr në anën e tyre dhe për të zgjedhur një abat tjetër. Edhe këta murgj ia deklaruan këtë kryepeshkopit, i cili jo vetëm që nuk mori anën e të pakënaqurve, por kur Shën Savva erdhi në Jeruzalem për festën e përtëritjes, atëherë Kryepeshkopi Elia iu lut plakut të kthehej në Lavra dhe u shkroi një letër të ashpër murgjve të saj. "Pranoni atë me nderin e duhur dhe bindjuni plotësisht, sepse ju nuk e zgjodhët atë", u shkruan patriarku murgjve të pakënaqur të Lavrës, por ai ju zgjodhi ju. Prandaj ju duhet t'i nënshtroheni atij. Nëse ka disa prej jush që janë kokëfortë, arrogantë, të pabindur, atëherë të tillët nuk duhet të mbeten në Lavra”. Me këtë letër profesor. Savva u kthye në manastirin e tij, ku shpejt vendosi paqen dhe harmoninë dhe të pakënaqurit u larguan nga manastiri (f. 159; fq. 270). Fundi i jetës së tij si mësues. Savva iu përkushtua kryesisht çështjeve të një natyre të përgjithshme kishtare dhe në këtë drejtim i solli dobi të madhe Kishës Palestineze. Për punën e tij në dobi të Kishës së Krishtit dhe të jetës së tij hyjnore, ai u nderua nga oborri bizantin dhe patriarkët e kishës së Jeruzalemit deri në fund të jetës së tij, që pasoi më 5 dhjetor, në vitin 524 pas Lindjes së Krishtit. Para vdekjes së tij, profesori. Savva, “i shtrirë në shtratin e tij në kullën e tij të vogël, në fillim të muajit dhjetor, thirri baballarët e Lavrës tek ai, emëroi një farë Melitus, një Virtian nga lindja, si abat të tyre, i dha një testament për të ruajtur në mënyrë të pacenueshme rregullat (taz paradoseiz) të futura prej tij në manastiret e tij, ia dorëzoi këto rregulla në letër (douzagg). 256 faqe 353). Pra, çfarë janë këto rregulla (ai paradosiz) apo ky ligj i lashtë (palaioz nomoz), siç e quan diku tjetër Cirili i Skitopolit (f. 107; fq. 229), të cilin mësuesi i parashtroi me shkrim para vdekjes. Savva, dhe cili është fati i tyre? Përmbajtja: Sakrificat e klerit për ngritjen e shkollave famullitare dhe të kishave të Zotit. – I nderuari Savva i Shenjtëruari dhe testamenti i tij për murgjit e Lavrës (monument i sapo zbuluar bazuar në dorëshkrimin e Bibliotekës Sinai të shekullit të 12-të, nr. 1096). – Për çështjen e lutjes së kishës ortodokse për të krishterët joortodoksë të larguar. – Autoritetet në dioqeza për çështje të praktikës baritore. – Lajmet dhe shënimet e kishës. Sakrificat e klerit për ngritjen e shkollave famullitare dhe kishave të Zotit. – I nderuari Savva i Shenjtëruari dhe testamenti i tij për murgjit e Lavrës (monument i sapo zbuluar bazuar në dorëshkrimin e Bibliotekës Sinai të shekullit të 12-të, nr. 1096). – Për çështjen e lutjes së kishës ortodokse për të krishterët joortodoksë të larguar. – Autoritetet në dioqeza për çështje të praktikës baritore. – Lajmet dhe shënimet e kishës. Trazirat që filluan në Lavrën e Shën Savvës së Shenjtëruar, menjëherë pas vdekjes së tij, që nga pasardhësi i tij Melitus "për shkak të pakujdesisë ose prirjes për mosveprim" doli të ishte, sipas Cyril of Scythopolis, "një bari i paaftë" (fq. 264–265; fq. 264–265; fq. 39 më të vështirat për të gjitha kohët, pastaj Pali 39), dhe më pas – 35. pushtimi i persëve i udhëhequr nga Chozroes në vitin 614, kur Shën vendet u shkatërruan, shumë murgj të Shën Dafinës, të rrahur dhe të shpërndarë në të gjithë Palestinën, natyrshëm kontribuan në faktin që këto rregulla të Savës së Shenjtëruar mbetën të pazbatueshme në praktikë, por me kalimin e kohës u harruan, dhe më pas humbën plotësisht. Këto “rregulla” të Savës së Shenjtëruar u kujtuan shumë më vonë, kur në Kostandinopojë erdhi i ashtuquajturi Rregulli i Kishës së Jerusalemit dhe aty, në shekujt XII-XIII, nën ndikimin e zakoneve të praktikës së manastirit të Studites, ai pësoi ndryshime. Redaktorët e saj, nga njëra anë, për të siguruar fuqinë e autoritetit pas saj, dhe nga ana tjetër, thjesht për të përcaktuar gjenealogjinë e saj mjaft të errët të Kartës së Kishës, kujtuan rregullat që u lanë me shkrim nga mësuesi. Savva i Shenjtëruar dhe që përmenden në biografinë e tij. Ata e paraqitën këtë informacion arkivor në përgjithësi në shtojcat e Tipikonit, në udhëzimet për abatin për respektimin e rreptë të rregullave të Kartës. Kjo lidhje midis Rregullit të Jeruzalemit të Kishës dhe vullnetit të St. është shumë më e qartë dhe më e detajuar. Sava i Shenjtëruar u shpreh nga një liturgist i shekullit të 15-të. Simeoni i Selanikut, mendimi i të cilit më vonë u citua si dogmatik dhe formoi bazën edhe për udhëzues për librat liturgjikë. “Ati ynë hyjnor Savva e vendosi Rregullin, thotë Simeoni i Selanikut, pasi e mori atë nga Shën Eufoni dhe Theoktista, dhe ata e morën nga ata që i paraprinë dhe nga rrëfimtari Chariton. Kur Karta (ȯiatupwsiz) e Savës, siç mësuam, pas rrënimit të atij rajoni nga barbarët, u shkatërrua, atëherë me mundim u paraqit babai ynë i shenjtë Sophronius, patriarku i qytetit të shenjtë, dhe pas tij, babai ynë hyjnor Gjoni i Damaskut, me përvojë në teologji, i përditësuar dhe i përkushtuar në shkrim" 17 Pra, Simeoni jo vetëm që e lidh Kartën aktuale të Kishës me Šiatupwsiz ̓ om të Shën Savës, por mendon drejtpërdrejt se testamenti i Shën Atit është, as më shumë, as më pak se skica e Kartës së Kishës, e humbur gjatë pushtimit të barbarëve dhe e rivendosur nga Patriarku Sofroni. Ky mendim vazhdoi në literaturë për një kohë të gjatë dhe çdo pikëpamje tjetër për këtë çështje dukej e çuditshme. Kështu, kur Udin, në "Komentarët" e tij, bëri një vërejtje shumë të arsyeshme në lidhje me rregullat e Shën Savvës së Shenjtëruar, se "Cirili përcakton rregullat e jetës së komunitetit për organizimin e moralit, dhe për këtë arsye kjo nuk është aspak e njëjtë me Rregullin tashmë të njohur të Ndjekjes së Kishës të Shën Lavrës së Shën Jerusalemit dhe të shenjtëve të tjerë të shenjtë, të respektuar në Perëndeshë. Jerusalemi nga 59 kapituj” 18, atëherë i përndershmi Filaret e konsideroi të nevojshme të bënte një rezervë për këtë, që në asnjë rast nuk mund të justifikohet as me jetën e Shën Savvës, të shkruar nga Kirili i Skitopolisit. "Kirill," argumenton Rev. Filaret, nuk e bën të qartë se rregullat nënkuptojnë rregulla morale dhe jo rregulla të shërbimit në kishë. Në vetë biografinë e Kirilit shohim se rregullat që përcaktoi Shën Savva për Lavrën, i referoheshin veçanërisht pasimit të kishës. Është një çështje krejtësisht tjetër, përfundon tiradën e tij Rev. Filaret, a është i gjithë lloji i saktë i rregullave të Kartës së Shën Savvës të njohur tashmë në letër nga Shën Savvoi për manastiret? Kjo nuk mund të vërtetohet." 19 Nga analiza jonë e biografisë së Shën Savvës, e kundërta është e qartë: testamenti i Shën Savvës, të cilin ai ia la me shkrim pasardhësit të tij, në asnjë rast nuk mund të "lidhej me trashëgiminë e kishës", por nuk ishte në kuptimin e ngushtë dhe "rregullat e bashkësisë për organizimin e moralit", siç mendon Udin. ktitor typikons 20 (tupica cthtorica), të ndjekur nga shkencëtarët tanë rusë Profesor Golubinsky 21 dhe i ndjeri I.D Mansvetov 22 dhe Arkimandriti (tani peshkop) Sergius 23. Por ndërsa shprehin këtë mendim, që është më afër së vërtetës, për këtë çështje, shkencëtarët nuk mund të heqin dorë plotësisht nga ai qëndrim i kohëve të vjetra, të mbështetur fuqishëm nga liturgjisti i shekullit të 15-të. Simeon i Selanikut, se i ashtuquajturi, tani tipik i Jeruzalemit i Shën Savvës, është në lidhje me këtë testament të këtij babai, ose, më mirë të themi, kjo Kartë është formuar dhe zhvilluar mbi këtë bazë. “Pa dyshim, Karta e Jerusalemit”, shkruan Arch. Sergius, ishte i shkurtër dhe ndoshta i ngjante stilit studit dhe athanasian 24. Në një tjetër, ai përsërit fjalët e Simeonit të Selanikut. “Karta e Jeruzalemit në formën e saj origjinale, të panjohur për ne, thotë Arkimandriti Sergji, origjinën e saj ia detyron Shën Savva të Shenjtëruarit, themeluesit të Lavra 18 verstavs nga Jeruzalemi († 523). Shën Sava e pranoi atë ose themelimin e saj nga Shën Euthomios i Palestinës47, Miku i Palestinës47, († 467) Ai u kaloi atyre nga paraardhësit e tij dhe rrëfimtari Chariton, i cili themeloi tre manastire në Palestinë († rreth 340) 25 . Ndoshta ajo përqafoi rregullat kryesore të jetës monastike, argumenton për këtë çështje studiuesi i mundimshëm dhe serioz i Rregullit të Kishës, i ndjeri I.D. Mansvetov, dhe, mbase, u parashtrua në formën e një testamenti, në të cilin abatët kanë zakon t'u përcjellin vullnetin dhe udhëzimet e tyre vëllezërve. Një testament i tillë, në të cilin Shën Athanasi i Athosit dhe Teodori Studit. Pjesa liturgjike përfshihej në të vetëm në masën që lidhej me jetën monastike dhe lidhej me rendin e jetës së përditshme. Kjo përmbledhje e urdhrave disiplinor filloi të plotësohej me vërejtje liturgjike me kalimin e kohës dhe të adoptonte zakone nga lokalitete të tjera kishtare. Para së gjithash, ai u ndikua nga zakonet e Patriarkanës së Jeruzalemit dhe ritualet e Kishës të Ngjalljes. Marrëdhëniet midis manastireve palestineze dhe Jeruzalemit filluan me themeluesit e parë të monastizmit atje dhe u mbajtën vazhdimisht. Prandaj Karta Palestineze mori emrin Karta e Jerusalemit dhe në fillim nuk u nda nga zakonet e Kishës së Shën Ringjalljes” 26. Nga të gjithë shkencëtarët që përmenda, ai që iu afrua më shumë së vërtetës ishte i ndjeri I.D. Mansvetov, megjithëse arriti në përfundimin e vërtetë duke prekur, me instinktin e tij të vetëm kritik, delikate, sepse nuk kishte në dorë vullnetin e profesorit. Sava i Shenjtëruar, të cilin ai e konsideroi të humbur për shkencën pa lënë gjurmë. Por, nëse shpërfillim gjysmën e dytë të gjykimeve të tij në lidhje me testamentin aktual, si parim themelor i Tipikonit të Jeruzalemit, atëherë, edhe pas zbulimit të lumtur të vetë testamentit, nuk mund të themi asgjë tjetër përveç faktit se ky testament përfshin vetëm rregullat më të rëndësishme dhe më të përgjithshme të jetës monastike dhe nëse ka të bëjë vetëm me disa nga urdhrat liturgjikë të shkallës së shenjtë të shenjtëruar deri atëherë. që bien në kontakt me strukturën e jetës së saj monastike, hyjnë në jetën e përditshme të banorëve të Lavrës. Me fjalë të tjera, bazuar në njohjen tonë me përmbajtjen e testamentit të Shën Savvës që na pushton, duhet të theksojmë se ato nuk kanë asnjë lidhje me të ashtuquajturën Kartë të Kishës së Jeruzalemit të St. Savva, tani aktiv në praktikën liturgjike. Këtu është përmbajtja fjalë për fjalë e këtij Rregulli të parë të jetës monastike, shkruar në fillim të shekullit të 6-të. sipas R.H., themeluesit të jetës së shkretëtirës Kellyot në Palestinë, i famshëm Shën Savva i Shenjtëruar. “Modeli, tradita dhe ligji i Lavrës së nderuar të Shën Savës.(Τυπος, χ ai paraoosiz, χ ai nomo ς th ς s εβασμιαζ λαυραζ του γιου Σάβά). Ne duhet të respektojmë rregullat e vendosura nga babai ynë i nderuar dhe i bekuar Savva. Në asnjë rrethanë nuk duhet pranuar në Lavra një burrë pa mjekër ose një eunuk; gratë nuk lejohen të hyjnë për lutje jo vetëm në Lavra, por edhe në metokh, dhe veçanërisht në derën e dytë të metohut të madh. Cili nga murgjit e Lavrës do të vërehet se ai hyn në gjinekonin e manastirit për të ngrënë, për të pirë dhe qëndron atje ose me pretekstin e sigurisë, ose me siguri, ose për rrëfim (λογισμουζ) 27, ose se u shkruan grave dhe merr letra prej tyre dhe përgjithësisht ka njohje (γνωσιν) me gratë, vëllazëria, si autor i tundimit (σχανοαλον) jo vetëm për të krishterët, por edhe për paganët. As gjeorgjianët, as sirianët apo frankët (sic!) nuk kanë të drejtë të kryejnë liturgjinë e plotë në kishat e tyre, por ata që mblidhen në to lejohen të këndojnë orët, pikturale (τα τυπιχα), të lexojnë Apostullin dhe Ungjillin në gjuhën e tyre natyrore, dhe pas kësaj të mblidhen në kishën e madhe dhe të marrin pjesë me të gjithë vëllezërit e mëshirave të mia dhe më hyjnore. Te varri i shenjtorit (d.m.th. Savva), proliturgjia (προλειτουργιαν) kryhet nga presbiteri i caktuar për këtë qëllim. Askush nuk ka të drejtë të largohet fare nga Lavra të shtunën në funksion të vigjiljes gjithë natës, përveç nevojave dhe punëve të manastirit, por pas vigjiljes, me pëlqimin e abatit ose të kishës, le të shkojë sipas nevojave të tij. Për ata që nuk morën pjesë në vigjiljen e ardhshme, asgjë nuk pranohet si falje, sepse i mjafton e gjithë java e kaluar për të përballuar nevojat e tij dhe nëse është e mundur, bëjeni këtë një herë në muaj. Ata që shkojnë në shkretëtirë dhe ata që jetojnë në të, nëse e bëjnë këtë me pëlqimin dhe bekimin e abatit, duhet të pranohen sipas nevojave të tyre, dhe nëse janë larguar pa leje dhe nga dëshira për të jetuar sipas dëshirës së tyre (έξ ιοιορυθμιαζ), edhe atëherë, pas kthimit të tyre, të mos pranohen. Kushdo që, me Providencën e Zotit dhe me gjykimin e patriarkut, do të zgjidhej ose në mitropolit, ose do të ngrihej në ndonjë shkallë të kishës së madhe, nuk ka të drejtë të ketë një qeli që i takon atij në Lavra dhe sipas metodës së tyre, ose t'i shesë plotësisht ose t'i dhurojë, por e drejta i takon ambasadorit dhe manastirit të shenjtë që ia vlen t'i marrë. I njëjti rend duhet të respektohet për vëllezërit e vdekur: pa pëlqimin dhe vullnetin e abatit, askush (nga vëllezërit) nuk ka të drejtë t'i lërë qelinë e tij dishepullit të tij. Nëse do të kishte mosmarrëveshje midis disa vëllezërve dhe e keqja do të intensifikohej deri në atë masë sa dikush do të guxonte t'i rrihte të tjerët dhe të vinte duart mbi ta, atëherë nëse nuk pajtohen dhe nëse kjo është e nevojshme për interesat e manastirit, ata duhet të dëbohen si ngatërrestarë dhe kundërshtarë të urdhërimit të Krishtit, sepse nuk i takon Zotit, siç thotë Zoti, shërbëtori. Cilido nga vëllezërit të gjendet i dehur, ose të grindet me dikë, ose të ofendojë dikë, ose të krijojë partneritet (εταιριαζ) dhe parti (συστροφαζ), atëherë ai ose duhet të korrigjohet ose të largohet nga manastiri. Po kështu ai që... Gjatë kryerjes së bindjes monastike do të gjendej në vjedhje, duhet të hiqet nga bindja e tij me caktimin e pendesës për korrigjim dhe pendim dhe nuk duhet të largohet nga qelia, me përjashtim të orëve të caktuara të takimeve liturgjike (των συναξεων) dhe lutjeve. Për ata që synojnë të heshtin dhe të mos dalin në kishë dhe përsëri për ata që pranohen për burgim të plotë, dëshirojmë që të takohen me vëllezërit e tjerë vetëm në vigjilje gjatë gjithë natës, por në qytete, fshatra, në monumentet e njerëzve të shenjtë dhe në vende të tjera të shquara, që të jenë plotësisht në vetmi, sepse heshtja mund të jetë shumë më mirë në praktikë. Mysafirët që vijnë nga jashtë, (sidomos) nëse disa prej tyre duan të fillojnë në Lavra, ne do t'i presim dhe do t'i qetësojmë në çdo mënyrë të mundshme për shtatë ditë, por nëse të ftuar nga banorët e qytetit (d.m.th. Jerusalemi) ose nga banorët përreth erdhën për të adhuruar, atëherë do t'u mjaftojnë tre ditë, pastrimi (ndërtesat manastire janë të nevojshme nga shumë njerëz që vijnë çdo ditë). Duke qenë se demonët zakonisht shkaktojnë dëm gjatë zgjedhjes së abatëve, ata nxisin mosmarrëveshje dhe grindje midis dy kombësive, d.m.th. midis grekëve (ρωμαιοι) dhe sirianëve, të cilat nxisin tundimin nga kjo, atëherë ne vendosim: të mos e ngremë asnjë nga sirianë tani e tutje në nivelin e abatit, por ne lëmë trashëgim dhe pranojmë të jemi administratorë (menaxherë) të pronave. dhe bindje të tjera për të preferuar sirianët, si njerëz të aftë për këtë dhe aktivë nga natyra.” Testamentin shpirtëror e hapëm në rrethanat e mëposhtme të rastësishme, por interesante për saktësinë e tij historike. Listën e parë të këtij testamenti e gjeta në një dokument pergamenë të shekujve 12-13. 28 Dorëshkrime të Bibliotekës së Sinait nr. 1096, e cila për nga titulli nuk dallohet nga seritë e shumta të dorëshkrimeve të ngjashme. Titulli lexohet kështu: ευαγουζ λαυραζ του οσιου θεοφορου πατροζ Σαβα, d.m.th., tipik i trashëgimisë kishtare të Lavrës së Shenjtë në Jerusalem të të nderuarit, Atit Zotlindor të Savvës sonë. Nëse këtij titulli i shtojmë fjalët: “kjo vijon ndodh edhe në kishat e tjera të manastireve të shenjta të Jeruzalemit” σιαις των εν Ιερουσαλυμοιζ αγιων μονων), të cilat mund të jenë lënë krejtësisht rastësisht nga shkruesi, atëherë marrim titullin stereotip të këtij lloji monumentesh që hasim në çdo hap. Në dhjetëra biblioteka të Evropës, Azisë dhe Afrikës gjenden tipike me titull të ngjashëm, madje me titujt e tyre monoton ngjallin një ndjenjë pakënaqësie te studiuesi i tyre 29 . Por pas njohjes më të afërt me përmbajtjen e këtij dorëshkrimi, rezultoi se heqja e fjalëve në dukje të parëndësishme nuk është bërë rastësisht, por ka kuptimin e vet të thellë domethënës. Analiza e dorëshkrimit zbuloi se përpara meje, siç thuhej në titull, ishte një Typikon, i cili përfshin në mënyrë specifike kishën dhe urdhrat liturgjikë të Lavrës së famshme të Savës së Shenjtëruar, e cila në asnjë rast nuk mund të kishte ndodhur në manastire dhe kisha të tjera të Palestinës apo vendeve të tjera, duke u zbatuar për kishat dhe vendet e shenjta të krijuara nga një kishë e Shën dhe një kishë të shenjtë (për shembull, një kishë e krijuar nga Zoti, Sava, Sava, Sava). etj.) të vendosura në këtë Lavrë, dhe në ngjarje që ishin domethënëse vetëm në historinë e këtij manastiri. Shkurtimisht, para nesh është një tipik i pastër i Lavrës së Shën Savës së Shenjtëruar, përbërja e tij më e vjetër, një tipik që nuk është ndikuar ende nga praktika e manastirit të Studites, ende e pa rishikuar në Kostandinopojë, siç e njohim tani. Kjo e vetme rrethanë, vetë fakti i gjetjes së Tipikonit të lashtë të Lavrës së famshme, të cilën të gjithë studiuesit e historisë së sundimit të kishës (Sergius Peshkopi, Prof. Mansvetov etj.) e kishin ëndërruar deri më tani, ishte e mjaftueshme për të tërhequr vëmendjen më të thellë dhe për të ngjallur tek ne interesin më të gjallë, dhe kësaj i shtohet një fakt tjetër, jo më pak interesant i historisë së provës sonë shpirtërore të Tpikës. Shën Sava, të cilin studiuesit e konsideruan pa asnjë gjurmë të humbur. Ky testament shpirtëror gjendet në këtë dorëshkrim në fletët 145 dhe 146, d.m.th. zë vetëm dy faqe të dorëshkrimit në 16 pjesë dhe qëndron pas Sinaksarionit midis artikujve me përmbajtje të përgjithshme, si p.sh. dhe përgjigjet për të. Pozicioni aktual i testamentit në dorëshkrim, i lidhur pa dyshim në origjinën e tij me Lavrën e Shën Savës, flet vetë dhe na çliron nga detyrimi për të vërtetuar vërtetësinë e tij. Nga ky fakt, për ne rrjedhin dispozita shumë të rëndësishme: 1) se testamenti i tanishëm i Murgut Savva të Shenjtëruar e ka origjinën e tij të drejtpërdrejtë nga Lavra e këtij babai, 2) se nuk ka asgjë të përbashkët me kishën Tipikon të këtij manastiri dhe 3) se etërit e kësaj Lavra, duke e vendosur këtë testament midis artikujve të një natyre të përgjithshme, por jo të dobishme për mësimin e tyre, e shohin atë si një artikull të natyrës morale, të dobishme. për rregullimin e jetës së tyre monastike. Por nëse lëmë mënjanë për një moment faktin se ky testament gjendet në një dorëshkrim që i përket Lavrës, atëherë autenticiteti i tij historik është jashtë çdo dyshimi. Nëse e krahasojmë përmbajtjen e këtij testamenti me faktet që tashmë i dimë nga biografia e Shën Savva të Shenjtëruarit, atëherë ai do të korrespondojë plotësisht me rendin e jetës së Lavrës së këtij babai, të cilin Cirili i Skitopolisit e përshkruan. Kjo nuk mjafton. Ne nuk jemi kundër të mendojmë se biografia e Shën Savës ishte e njohur me këtë testament të Shën Atit. Në këtë ide na çojnë rrethanat e mëposhtme: 1) se Kirili në mënyrë të përsëritur, duke folur për statutet e Shën Savës, të prezantuara prej tij në kinema të ndryshme, i quan ato me fjalën νομοζ, dhe kur flet për testamentin e shkruar të babait të shenjtë, që ai ia ka lënë Melitës, përdor fjalën παραοοσιζ, d.m.th. përdor dy terma të tillë në atë vullnetin e Shën Sav në biografi vërehet vende-vende një identitet me vullnetin e vërtetë, jo vetëm në mendime, por madje, por edhe, edhe pse rrallë, në paraqitje. Biografit të besueshëm të Shën Atit, të njohur me letrat e tij, të cilat ai i citon në veprën ose fragmentet e tij, ose në tërësinë e tyre, ishte shumë e natyrshme të njihte dhe të shihte vetë testamentin shpirtëror të St. babain, i cili padyshim e udhëhoqi atë në Lavra kur Cyril of Scythopolis ishte atje, pra 38 vjet pas vdekjes së Savva. A ka arritur tek ne testamenti shpirtëror i Shën Savës në të njëjtën formë që ai ia dorëzoi pasardhësit të tij apo ka pësuar ndryshime dhe shtesa në një kohë të mëvonshme? Është ende e vështirë t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje në mënyrë kategorike. Mjafton një njohje sipërfaqësore e përmbajtjes së testamentit që na pushton për të thënë se ai tani përmban disa futje të mëvonshme, të cilat në grykën e Shën Savvës nuk ishin të përshtatshme. Kështu, për shembull, Shën Savva nuk mund ta quante veten shenjtor dhe madje të bekuar, ai nuk mund të jepte udhëzime që te varri i një shenjtori (d.m.th. i tiji) të kryhej proliturgjia nga prifti i caktuar për këtë, dhe gjithashtu, më në fund, ai nuk mund të fliste për frankët (φραγγοι), të cilët në Palestinë në shekullin e 11-të, filluan të ishin të mprehtë vizioni i kishës greke. Prandaj i konsiderojmë fjalët e shtuara në përmbajtjen e këtij testamenti: του αγιου Σαββα , në fillim të testamentit fjalët: Δει γινωσχειν τα περι του οσιου χαι μαχαριου πατροζ h μων Σαβα θεσπισθεντα në mes të udhëzimit të testamentit: εν δε τ h θ h ποιεν χτευ h προιζν. Të tilla shtesa janë shumë të përshtatshme për kopjuesit e mëvonshëm të këtij testamenti dhe i gjejmë në Ύ ποπτυπωσιζ të Shën Theodorit Studit dhe Διατυπωσιζ Rev. Athanasius Athos dhe në masën e fjalëve dhe mësimeve që u përkasin shkrimtarëve të shekujve të parë të Kishës së Krishterë. Studiuesit e shkrimit të lashtë i njohin mirë ato. Por duke vënë në dukje këto futje, ende nuk mund të pohojmë se testamenti aktual, pas përjashtimit të këtyre futjeve, është afër origjinalit të tij në këtë përbërje dhe se nuk do të gjejmë shtesa të reja në listat e tjera të tij. Kjo është një pyetje për të ardhmen. Është e pamundur të mos vihet re e vetmja rrethanë që në këtë listë në fund ka mbetur një hapësirë ​​boshe, e cila në një dorëshkrim tjetër të shek. E njëjta bibliotekë nr. 531, që përmban një listë nga ky dorëshkrim me mungesë të fjalës φραγγουζ dhe me tre variante të vogla, është shtuar me disa fletë. Me sa duket shkruesi ka menduar të gjejë vazhdimin e këtij testamenti dhe t'ia atribuojë fletëve të zbrazëta të lëna pas. Por në formën e tij të tanishme, nëse dëshironi, të papërfunduar, testamenti shpirtëror i Shën Savvës së Shenjtërimit është i rëndësishëm në përmbajtjen e tij dhe i vlefshëm për rezultatet ose përfundimet shkencore që sjell zbulimi i tij. Me botimin e këtij testamenti, letërsia jonë patologjike pasurohet me një monument shkrimi mjaft të vlefshëm e të lashtë të fillimit të shekullit VI, nga i cili nuk bëhen shpesh zbulime këto ditë. Origjina e monumentit lidhet me personalitetin e të famshmit Shën Sava të Shenjtëruarit, i cili ishte aktiv dhe organizatori i parë i jetës kineologjike në Palestinë. Prandaj, me botimin e këtij testamenti, shkenca jonë historike fiton një gur themeli solid për historinë e monastizmit ortodoks në Lindje. Testamenti shpirtëror i Shën Savvës është Rregulli i parë i jetës monastike, prototipi i të gjitha atyre rregullave që nga shek. shfaqeshin shumë shpesh dhe quheshin karta ktitori në Perandorinë Bizantine. Me ndihmën e këtij monumenti, liturgjisti zbërthen lehtësisht një nga çështjet më komplekse, por në të njëjtën kohë interesante dhe më të rëndësishme në historinë e Kartës së Kishës. Me zbulimin dhe botimin e këtij testamenti ne fillojmë historinë e vërtetë të sundimit tonë të Kishës dhe çlirohemi nga tregimet legjendare për fillimin dhe origjinën e tij. Lindja moderne ortodokse përdor Tipikonin e Kishës së Madhe gjatë adhurimit, nën titullin: “Tupicon ecclhsiasticon cata thn taxin thz tou Cristou megalhz ecclhsiaz upo Kwnstaninou prwtoyaltou thz megalhz ecclhsiz” Typikon ecclhsiasticon cata thn taxin thz tou Cristou megalhz ecclhsiaz upo Kwnstaninou prwtoyaltou thz megalhz ecclhsiz” manastiret e Shën Malit Athos: Simono-Petrovsky, Esphigmensky dhe në Kishën e Supozimit Protat në Kareya, në Sinai dhe pjesërisht në Jerusalem në Kishën e Ngjalljes. Në këtë vend të fundit, kur kryejnë shërbimet e patriarkëve dhe ipeshkvijve, ata përdorin tipiken e Kishës së Madhe. Sado e çuditshme të duket, ky fakt është se i ashtuquajturi Tipikon i Savvës së Shenjtëruar tani nuk ka asnjë rëndësi në praktikën e manastirit të këtij babai dhe nuk zëvendësohet në Lavra as një ditë më parë për kujtimin e mësuesit. Savva i Shenjtëruari. Origjinali grek i kësaj biografie u shtyp nga Cotelier në “Ecclesiae graecae monumenta” t.III, Paris. 1686 an. faqe. 220–376. Por në këtë formë jeta e mësuesit. Savva nuk është i panjohur për disa gabime kronologjike. “Kronologjia në të, sipas arkimandritit (tani peshkop) Sergjiut, nuk pajtohet plotësisht me vetveten, ndoshta për shkak të gabimeve të skribëve” (Muaji i plotë i Lindjes, vëll. II, f. 379. M. 1876). Prandaj, është shumë e dëshirueshme që ky monument, i çmuar në shumë aspekte, të ribotohet nga shekulli VI sipas listave të reja, më korrekte dhe shumë më të plota. Midis këtyre të fundit, ne përfshijmë një listë të letrës unike të shekullit të IX-të në dorëshkrimin e Bibliotekës Sinai nr. 494 dhe një listë të shekullit të 11-të nga ajo bibliotekë me nr. 505 (V. Gardthausen. Catal. codic. graecor. Sinatic. Oxon. 1881 an. 01). Krahas këtyre listave, në bibliotekën e Lavrës së Shën Savvës (sot Patriarkale e Jeruzalemit) hasëm në lista pergamene shumë interesante dhe të plota të jetës së këtij babai. Peshkopi John Cyril i Scythopolis jep një përmbledhje shumë të këndshme për këtë në biografinë e tij të mësuesit. Savva. “Në kohën kur u shenjtërua kisha e krijuar nga Zoti, shkruan Rev. Cirili, Fryma e Shenjtë e solli në Lavra atin tonë hyjnor Gjon Peshkopi, i cili doli në pension, i cili më tregoi shumë histori të dobishme për Eveimius dhe Savvas dhe më inkurajoi t'i përcjell këto letra. Ati ynë i shenjtë Savva e numëroi atë ndër ata që jetonin në atë kohë Gjoni: është bërë një enë e shenjtëruar e Frymës së Shenjtë, është e mbushur me dhurata hyjnore, është bërë bartës i shenjtë dhe deri më sot, duke qenë në mish, jeton si një engjëll dhe shenjtëron shtigjet tona drejt Perëndisë, tani është e pamundur të përshkruhen kalimthi. pothuajse të gjithë, që kam dëgjuar nga buzët e tij të shenjta dhe që janë të shumta dhe të rëndësishme. Nuk është e drejtë të heshtësh për këto bëma dhe t'i lëmë në harresë: sepse Gjoni, në të gjithë shtetësinë tonë, si të thuash, është i famshëm dhe i lavdishëm në jetën dhe virtytet e tij” (f. 131; fq. 248). Kirill Skifipolsky e përmbushi vërtet këtë synim në praktikë; në ditët e sotme, dorëshkrimet e kësaj biografie nuk janë botuar ende shpeshherë. dorëshkrimi nr.494 i Bibliotekës Sinai, i shkruar me shkrimin unicial të shekullit të IX-të, gjejmë: Bioz cci politeia tou agiou patroz hmvn Iwannou to epscopou cai hsucastou thz Lauaz tou agiou Saba (M. Gardthaus. .2 të këtij babai u kremtua në Lavrën e Shën Savvës së Shenjtëruar më 8 janar (Tupic. RKP. Sinai. Bibl. XII shek. Nr. 1096, fol. 73 vëll.). Biografia e Euthymius u botua nga Cotelier në Ecclesiae graecae monumenta t. IV, fq. 1–99. Një përkthim i kësaj jete në rusisht u botua në të krishterë. Lexo 1824 Pjesa XV. Mendojmë se pikërisht për këtë kishë flitet në Tipikonin e Lavrës së Shën Savës, në shërbim të Ungjillit. Këtu tregohet që përpara fillimit të liturgjisë të bëhet një procesion fetar në vendin e adhurimit të Nënës së Zotit në përroin Kidron: cai poioumen lithn, catabainontez eiz Ceimarron eiz deri në proscunhma thz Qeotocou dhe atje të shërbehet ora e tretë dhe e gjashtë (tritoecthn). Rki. Sinaisk. bib. Nr 1096, l. 94. Kjo kishë ekziston ende në Lavra (Arch. Leonid, Jeruzalemi i Vjetër). Sipas Tipikonit të Lavrës së Shën Savës së Shenjtërimit, njerëzit dilnin në të për temjan dhe për litia. Memece. RKP. Sinaisk. bib. Nr 1096, l. 1–5. Eure sphlaion mega te cai aumasion ecclhsiQeou ectupwma esti Jeoctistoz, cai cata to boreion meroz oicon hure megan diaconicou taxin econta, ece tou notou eisodon plateian cai jwsaugian icanvz eisdecomenzihnhz eisdecomenzhnh ec. Touto to antron Jeia sunergeia, oiacsmhsaz, eceise ton canona epetreye ginesja cata sabbaton cai curiachn. Një shtesë e kësaj historie për veçoritë arkitekturore të kishave të kësaj kohe mund të jetë përshkrimi në të njëjtën biografi të Kirilit të Skitopolit të kishës në Kastellie. Pas një vegimi të mrekullueshëm për barinjtë që ishin afër Kastelisë me kopetë e tyre, Shën Sava, së bashku me baballarët e Lavrës, shkuan në Castellia për të pastruar vendin atje dhe për të ndërtuar qeli. "Kur e pastruan, nën pemë gjetën një shtëpi të madhe me një qemer, e cila ishte prej gurësh të mahnitshëm dhe në të cilën mund të jetohej. Pasi pastronte tokën dhe e zbukuroi këtë shtëpi, Savva bëri një kishë prej saj" (f. 141; fq. 256). Sipas përkthimit rusisht, Pali, igumeni i Lavrës së re dhe pasardhësi i Gjonit, quhet romak dhe duket se nuk justifikon pozicionin tonë të përgjithshëm, por ky nuk është asgjë më shumë ose më pak se një përkthim i pasuksesshëm i fjalës: rwmaion, që do të thotë jo një vendas i Romës, por një grek, me origjinë nga Bizanti ose Roma e dytë (f. 1627; fq.). Kjo fjalë, e përdorur dy herë nga Cirili i Skifipolisit për të përcaktuar Matin dhe Mbrëmjen, na tregon në mënyrë karakteristike jo vetëm zakonin e riteve më të lashta të këtyre shërbesave, të cilat kërkonin ndriçim të bollshëm, por tregon edhe disa aspekte të këtyre riteve, të ngjashme me ato që praktikohen tani në adhurim. Sipas statutit të Savës së Shenjtëruar, vigjilja gjithë natën kremtohej në Lavra, me dëshirën e igumenit, sepse në këtë ditë në Palestinë ishte zakon (cata thn sunhjeian) të mblidheshin në manastirin e manastirit për të kryer vigjiljen gjithë natën. Eufemia dhe festoni këtë ditë atje. Memece. RKP. Sinaisk. bib. Nr 1096, l. 77; RKP. bib. Savva i shenjtëruar, shekulli XVI, folio XVI, fol. 95 rev. Kjo festë u krijua nga perandori Kostandini i Madh, në kujtim të shenjtërimit të kishës në vitin 335 në Golgota. Kjo festë festohet më 13 shtator. Dikur ishte mësues. Savva, në vendin Scythopolis, pranë lumit Gadarene, shkoi në një shpellë për natën, ku zakonisht kalonte natën një luan i madh. "Luani, duke ardhur në mesnatë dhe duke parë se i bekuari po flinte atje, mori rrobat e tij me gojë dhe e tërhoqi zvarrë nga shpella. Por që kur mësuesi. Savva u zgjua dhe filloi të bënte psalmodinë e natës (nucteerinhz jalmwdiaz), atëherë luani doli dhe priti jashtë shpellës deri sa të mbaronte sundimi i tij ". Dora. për fshatrat paste 1889, vëll. II. nr 32. Mign. Kurs.i plotësuar. t. 155 fq. kol. 5566; konf. kol. 900. Komentoni. de scriptor. kishtar. t. 1. faqe. 1396. Historik. rishikim i himneve dhe këngëve greke. Kisha, ed. 2, Chernigov. 1864, f. 210. Ad tipike graecarum Rom. 1864 an. faqe. 5. Historik. Kisha Ruse shoku Polov. I, M. 1881, f. 500. Karta e Kishës (Typik), edukimi dhe fati i tij në gr. dhe Derkvi ruse. M. 1885 fq. 175. muaj. Vostok vëll. 1, M. 1875 f. 128. Mansv. Karta e Kishës faqe 175. Në këtë kuptim, kanonisti i famshëm Balsamon e kupton fjalën e vërtetë në interpretimin e tij të rregullit të 14-të të këshillit të shtatë ekumenik. Koha e shkrimit të këtij dorëshkrimi përcaktohet pikërisht nga të dhëna të caktuara që përmban vetë dorëshkrimi. Arkim. Anthony "nga shënimet e pelegrinit të Sinait" vepra. Kiev. shpirti. Akademik 1873 mars f. 64.