Czcigodny Savva Uświęcony i jego duchowy testament dla mnichów z Ławry

(odnaleziony zabytek na podstawie XII-wiecznego rękopisu Biblioteki Synaj nr 1096). Czcigodny Sawwa Uświęcony i jego duchowy testament złożony mnichom z Ławry (zabytek odnaleziony na podstawie rękopisu Biblioteki Synajskiej z XII w. nr 1096). Postawa pasterza Kościoła wobec sekciarzy i niewierzących. – Z praktyki wiejskiego lekarza. VI. Moje leczenie. – Do notatki: „Monastycyzm podczas zbierania datków na Górę Athos”. – Wiadomości i notatki kościelne. V i VI wiek w historii monastycyzmu prawosławnego, a zwłaszcza monastycyzmu palestyńskiego, należy uczciwie nazwać złotymi wiekami. Mówiąc to, jesteśmy dalecy od twierdzenia, że ​​monastycyzm na Wschodzie w tamtym czasie stał u szczytu swego powołania i nie miał ciemnych stron w swoim wciąż niewystarczająco zorganizowanym życiu. Wystarczy wskazać niepokój i silny ferment umysłowy wśród ówczesnych mnichów co do prawdziwego powołania Soboru Chaldykidońskiego, spory na tle poglądów Orygenesa i Teodora z Monsuet, aby zobaczyć, że ta armia Chrystusowa nie wyróżniała się należytym posłuszeństwem wobec swoich silnych duchowych przywódców, nie miała ścisłej dyscypliny i pod wieloma względami znajdowała się w okresie reorganizacji i fermentacji. Ale ta historia tego czasu słynie z przywódców ówczesnego monastycyzmu, którzy posiadając potężnego ducha, silną wolę i wytrwały charakter, potrafili odważnie i nieustraszenie walczyć z niespokojnymi podwładnymi, narażając się na wszelkiego rodzaju niebezpieczeństwa i kłopoty; ci chwalebni przywódcy odważnie i zgodnie z prawdą przemawiali przed potężnymi cesarzami bizantyjskimi, z pokorą i łagodnością udzielali mądrych rad arcypasterzom pierwotnych Kościołów, dając pierwszy przykład w swojej osobie i sposobie życia, pokonali upartych i niezadowolonych członków swoich wspólnot i ustanowili pokój, miłość i jednomyślność zarówno między jednostkami, jak i między społeczeństwami chrześcijańskimi dla dobra Kościoła Chrystusowego. Czcigodny Eutymiusz, Abba Jordanii, są tymi filarami monastycyzmu w V i VI wieku i to właśnie stanowi piękno Kościoła Chrystusowego i godną pochwały dumę monastycyzmu. Wysokością swego chrześcijańskiego życia w duchu Ewangelii, siłą oświeconego umysłu, cudownymi czynami i cudami przewyższyli wszelkie machinacje i machinacje ludzkich namiętności i rozjaśnili ciemne tło ogólnego obrazu historycznego tak bardzo, że przed widzem historycznych losów przeszłości Kościoła Chrystusowego, w całej okazałości i jasności barw, z całą ulgą, na pierwszym planie pojawiają się wymienieni przez nas ojcowie monastycyzmu. A Święty Kościół Prawosławny zna ich życie, pełne takich wyczynów, wychwala je hymnami i uroczystymi nabożeństwami. Jednak wśród wymienionych ojców monastycyzmu św. Sawwa Uświęcony cieszy się w Cerkwi prawosławnej szczególną sławą i chwałą, „jako przywódca i ustawodawca wszystkich pustelników” (Christ. Reading, 1823, część XII, s. 231; Coteler. pad. 332) i jako rzekomy kompilator Statutu Kościoła, który jest obecnie używany w kulcie przez całą Cerkiew grecko-rosyjską i niektóre klasztory Prawosławnego Wschodu 1 (Synaj, kilka klasztorów Athos). Obszerna i całkowicie wiarygodna biografia 2 nauczycieli. Sawa Uświęconych została opracowana przez pewnego mnicha z Ławry, Czcigodnego Cyryla ze Scytopolis. Cyryl ze Scythopolis był synem „zarządcy domu biskupiego i pomocnika metropolity (Teodozjusza ze Scythopolis) w jego sprawach”. Po przybyciu nauczyciela. Savva Konsekrowany w Scytopolis dekretami cesarskimi, nauczyciel. Cyryl już w młodości otrzymał błogosławieństwo św. ojca i został przez niego nazwany „jego uczniem i synem ojców pustyni”. Za drugim razem jako święty otrzymał błogosławieństwo i szczególną uwagę. Ojciec Savva z abbą Prokopiusem w miejscach św. Apostoła Tomasza, dokąd przybył młody Cyryl z rodzicami w świadomym celu spotkania się ze św. mężem. Po przestudiowaniu Psałterza i Apostoła, za radą św. Sawwy, Cyryl został pobłogosławiony przez metropolitę scytyjskiego, „został tonsurowany i umieszczony na pierwszym stopniu duchowieństwa” (s. 251–254; pag. 349–351). Później Cyryl wycofał się do Ławry św. Eutymiusza, a stamtąd przeniósł się do Ławry św. Sawwy, który został wezwany do tej Ławry w 23 roku, po śmierci nauczyciela. Sava, z klasztoru św. Eufemii. To wyzwanie dla nauczyciela. Cyryla ze Scytopolis, wraz z innymi sześćdziesięcioma mnichami z „innych prawosławnych klasztorów pustynnych”, został stworzony przez ojców klasztoru Savvinsky, „z woli i determinacji boskiego Jana, biskupa i pustelnika” (s. 283, s. 375), który w 38. roku życia osiadł w Ławrze, za życia nauczyciela. Savva Uświęcony, był z nim w jak najbardziej przyjacielskich stosunkach i kiedy przygotowywał tę biografię, przekazał naszemu autorowi wiele bardzo przydatnych i ważnych informacji na temat życia i twórczości św. Savvy (s. 131; s. 248). Ten sam „boski ojciec Jan Biskup 3, a także pewien „najuczciwszy i kochający dzieci ojciec Jerzy” nakłonili nauczyciela. Cyryl ze Scytopolis „do opisania pobożnego życia naszych świętych ojców Eutymiusza 4 i Sawwy, którzy zakończyli swoją drogę na ziemi” (s. 97, 131; s. 220, 221, 249). Bardzo pochlebne zadanie traktował Cyryl Skifopolski. dość sumiennie i jak najbardziej skrupulatnie napisał biografię nauczyciela, według najbardziej wiarygodnych danych. „Mam o nim informacje” – pisze profesor. Cyryl starannie i z trudem zebrał od godnych zaufania świętych mężów, którzy byli jego uczniami i współpracownikami, a którzy teraz naśladują jego życie i uświęcają naszą drogę do Boga” (s. 96; s. 221). Przez tych „świętych mężów niezawodnych” Cyryl ze Scytopolis ma na myśli, oprócz wspomnianego już biskupa Jana, Grzegorza Prezbitera i jego kuzyna ze strony ojca (s. 103; s. 226), „boskiego Pawła, słynący w wielkiej Ławrze ze swych świętych cnót” – uczeń bł. Jeremiasza – Ormianin (s. 130; s. 247) i abba Gerontius, opat klasztoru św. Eufemii (s. 186; s. 292). O niektórych cudach św. Sawwy Uświęconego opowiada mu jako bezpośredni naoczny świadek jego biograf (s. 258, 263; s. 355, 359). Nie może więc dziwić fakt, że jego wpis w życiorysie nauczyciela kończy Savvę następującym ciekawym apelem do znanego nam „najuczciwszego i kochającego dzieci księdza Jerzego”. „Błagam” – pisze, aby dotrzymał wszystkiego, co już powiedziałem lub powiem teraz. W tym celu dokładnie wymieniłem czasy, miejsca i nazwiska, aby szybko można było zbadać prawdziwość mojej opowieści” (s. 97; s. 221). Nie trzeba dodawać, że po tak pochlebnej rekomendacji jego twórczości od samego autora, który zaledwie 23 lata później mieszkał w Ławrze po śmierci nauczyciela. Savva, informacja o życiu i twórczości tego ojca dla nas, oddzielona od tego czasu o ponad 1400 lat, powinna być niezwykle cenna i interesująca. Ale jednak. przy całej wartości danych historycznych zebranych w tym życiu przez Cyryla ze Scytopolis, dalecy jesteśmy od pomysłu przedstawiania szczegółowej biografii św. Sawwy Uświęconego, dotyczącego jego bardzo owocnej i ożywionej działalności w sprawach kościelnych tamtych czasów w Palestynie, jego udziału w gorących, a nawet namiętnych debatach na różne tematy teologiczne, podamy jedynie ogólne informacje z jego biografii, przedstawiając go przed nami jako „przywódcę i ustawodawcę wszystkich pustelników i wszystkich, którzy chcą żyć w komórkach.” Zrobimy to głównie w tych formach, abyśmy mogli ocenić, że „Tupoz cai paradosiz cai nomoz”, nauczyciel Sawy Uświęconego, pozostawiony przez niego swojemu uczniowi i następcy w opopie Melicie, z którym zamierzamy przedstawić naszych czytelników i ponownie przez nich odkryty, jest całkowicie zaczerpnięty z życia samej Ławry i był realizowany w praktyce, gdy sam Sawa Uświęcony był opatem. Wykładowca Savva Uświęcony urodził się około 430 r. n.e., za XVII panowania cesarza Teodozjusza, we wsi Mutalaski w regionie Kapadocji, ze szlacheckich rodziców chrześcijańskich Jana i Zofii. Z okazji wkrótce potem mianowania ojca na stanowisko nauczyciela. Sawwy na najwyższe stanowisko wojskowe (należał do tzw. Izaurów), pięcioletnie dziecko św. ojca pozostawiono w rodzinnej wiosce, aby wychowywało się u wuja ze strony matki, niejakiego Hermiasa. W wyniku sporów między swoim wychowawcą a innym wujkiem ze strony ojca, Grzegorzem, o młodość i majątek rodziców, Savva opuścił rodzinną wioskę i udał się do klasztoru zwanego Flabianaiz, położonego dwadzieścia stadionów od wsi Mutalaski. „Po przyjęciu do niego przez archimandrytę i włączeniu do wspólnoty monastycznej poznał rygor życia monastycznego: w krótkim czasie przestudiował Psałterz i poznał inne przepisy reguły wspólnotowej” (tou coinobiacou canonoz catastasin) (Cotel. s. 223; Christ. Read. s. 99). Ponieważ jednak jego samolubni wujowie nadal kłócili się między sobą nawet po śmierci św. młodych mężczyzn i „wiele razy próbowano go namówić, aby opuścił klasztor, aby, jak powiedzieli, objął w posiadanie ziemie należące do jego rodziców, ponadto namawiali go do małżeństwa (Ibib.) - z jednej strony jest to okoliczność, a z drugiej z powodu „boskiego pragnienia odwiedzenia świętego miasta i pozostania na leżącej w jego pobliżu pustyni” (s. 104), nauczyciel Savva po dziesięciu latach życia w klasztorze Flawiuszów opuścił je. W Jerozolimie pojawił się 18-letni młodzieniec ze św. Sawwy, który został przyjęty przez pewnego starszego kapadockiego do klasztoru Abba Passarion, który znajdował się pod kontrolą Archimandryty Elpidiusa (s. 104; Cotel. s. 226). Jednak po spędzeniu zimy w tym klasztorze nauczyciel Savva nie chciał już dłużej przebywać w Jerozolimie, lecz udał się do nauczyciela Eutymiusza, „który wówczas ascetował na pustyni leżał na wschód od świętego miasta i świecił jak luminarz i wszędzie emitował promienie swoich cudów” (s. 105; s. 227), a widząc go pewnej soboty idącego do kościoła, „ze łzami prosił go, aby zaliczył go do braci pod swoją opieką” (tamże), jako doświadczony starszy w życiu duchowym, udzielił żarliwemu młodzieńcowi tak wspaniałej lekcji: „Synu, uważam, że nie wypada ci pozostawać tak młodym w Ławra; i nie ma pożytku dla Ławry mieć z sobą młodzieńca, a nie wypada przebywać wśród pustelników, dlatego św. Eutymiusz zakończył swoją mądrą ojcowską radę: udaj się do abba Teoktistusa do klasztoru na dole; tam odniesiesz wielkie korzyści” (s. 106; s. 228). Posłuchaj mądrej rady nauczyciela. Eufmiusza i wycofał się za jego poleceniem do klasztoru Teoktistusa, gdzie "oddał na własność wszystko, co do niego należało, w ręce Teoktistusa i poświęcił się wszelkiej pracy ascety. Spędzając dni na pracy fizycznej, u podstaw i na początku swego życia stawiał pokorę i posłuszeństwo. Będąc zdolnym i bardzo gorliwym w pełnieniu posługi Bożej, wszedł do kościoła pierwszy i wyszedł z niego po wszystkich; Z wielką siłą duchową był też wielki i mocny w ciało. Dlaczego, gdy wszyscy mnisi na pustyni posiekali tylko jedną gałązkę na kosze i zanieśli je do cynamonu, Savva niósł trzy rubiny. Ponadto służył pilnie podczas nabożeństwa. Oprócz tego czasami niósł wodę i drewno na opał, i w ten sposób przez dłuższy czas starał się służyć wszystkim, poprawiał także inne różne pozycje i wykonywał to wszystko nienagannie i bez zarzutu, tak że ojcowie klasztoru byli zaskoczeni tak wielkim. gorliwość i uczynność młodego Savvy” (s. 108; s. 229). Z Ławry Teoktistusa mnich wraz z pewnym bratem Cenobiusza, pochodzącym z Aleksandrii, imieniem Jan, udał się do Aleksandrii i spotkał się tam ze swoimi rodzicami, którzy „namówili go, aby pozostał w Aleksandrii i wstąpił do służby wojskowej, aby był pierwszym w oddziale” dowodzonym przez jego ojca, zwanym obecnie Kononem. Na tę propozycję nauczyciel. Savva odważnie i odważnie odpowiedział: "Wstąpiłem do służby wojskowej u Króla wszystkich, Boga, i nie mogę z tej służby zrezygnować. Ci, którzy chcą mnie od Niego odciągnąć i ze wszystkich sił próbują mnie do tego zmusić, nie mogę zadzwonić do moich rodziców. Stanowczo zamierzam pozostać w tych myślach do ostatniego tchnienia i mam nadzieję umrzeć w świętym życiu w ascezie" (s. 109; s. 231). Odmówił przyjęcia około 20 monet, które zaoferowali mu rodzice, i wziął tylko trzy monety, aby nie zasmucać ojca i matki swoją odmową, ale przyniósł je do klasztoru i dał swojemu opatowi. W 30. roku życia, po śmierci nauczyciela. Feoktista, za pozwoleniem abba Longina, który rządził klasztorem po „cudownym” Marisie, następcy Feoktistowa, i za błogosławieństwem nauczyciela. Eufemii udał się do jaskini, która znajdowała się poza cynamonem na południu, w klifie i w której zwykle spędzał pięć dni w tygodniu. W ten sposób nauczyciel Savva Uświęcony spędził tu pięć lat swojego życia. „W niedzielny wieczór – pisze Cyryl ze Scythopolis – opuścił Kenobię z tyloma gałązkami palmowymi, ile wystarczyło na tydzień pracy, pozostał w jaskini przez pięć dni bez jedzenia, a w sobotę rano wrócił do Kenobii i przywiózł ze sobą robótki ręczne z pięciu dni – pięćdziesiąt gotowych koszy” (s. 111; s. 232). Taki sposób życia zyskał pełną aprobatę nauczyciela. Eutymiusza, który czternastego stycznia zaczął go „zabierać ze sobą wraz z błogosławionym Dometyjanem na wielką pustynię Ruva”. Bo Eutymiusz miał do niego zaufanie; nazwał go starcem i jako umiejętny wychowawca dzieci, doprowadził go do najwyższych cnót i w nich wychowywał. Na tej pustyni, odsunięci od wszelkich kontaktów z ludźmi, pozostali aż do święta Vai (tamże). Co kieruje naszymi prostymi ludźmi w przedkładaniu świąt nad Dwunastu i innych wielkich świąt? – Postawa pastora Kościoła wobec sekciarzy i niewierzących. – Czcigodny Sawwa Uświęcony i jego duchowy testament złożony mnichom z Ławry (zabytek odnaleziony na podstawie rękopisu Biblioteki Synaj XII pod nr 1096). Co i jak powinni robić pełniący służbę w kościele podczas wykonywania różnych modlitw i próśb. – Wiadomości i notatki kościelne. W 35. roku życia prof. Savva zdecydował się opuścić klasztor św. Teoktisty, gdyż „w Cenobii zmienił się sposób życia, odkąd zmarli ojcowie klasztoru” i wycofał się „na wschodnią pustynię Jordanii, gdzie wówczas św. Gerasim świecił niczym luminarz i zasiał ziarno pobożności” (s. 113; s. 234). I tu, jak w klasztorze nauczyciela. Theoktista „oddawał się spokojowi, postowi i nieustannym modlitwom… uczynił swój umysł czystym zwierciadłem Boga i boskich przedmiotów”. Podobnie jak poprzednio, w określone dni tygodnia oraz w okresie Wielkiego Postu opuszczał klasztor i w samotności udawał się do jaskini Ruwiańskiej. Pewnego razu „tutaj, podczas całonocnej modlitwy, ukazał się Savvie pewien anielski posąg w lśniących szatach, wskazał na wyschnięty strumień płynący z Siloe na południowej stronie góry i powiedział do niego: jeśli chcesz zaludnić tę pustynię jak miasto, to skręć na wschodnią stronę tego strumienia, zobaczysz przed sobą jaskinię, w której nikt nie był zamieszkany, wejdź i zamieszkaj w niej. Ten, który daje pokarm bydłu, a wołające do niego pisklęta kruków, pomyślą o tym ty” (s. 118; s. 238). Wizja ta wydarzyła się w czwartym roku jego życia w klasztorze nauczyciela. Gerasima. Wykładowca Savva usłuchał głosu wizji i bez wątpienia posłuchał woli Bożej, udając się do wskazanej mu jaskini i mieszkając w niej przez pięć lat. Wreszcie w 45. roku życia prof. Savva postanowił przyjąć tych, którzy do niego przychodzili, i w krótkim czasie wokół niego utworzyła się grupa siedemdziesięciu osób, dla których był „szefem, przewodnikiem i pasterzem” (s. 121; s. 240). Na północ od źródła strumienia, na górze, nauczyciel Savva wraz z braćmi zaczął budować wieżę, w pobliżu której później powstała sama Ławra, a pośrodku samego strumienia 6 „zbudował mały kościół i umieścił w nim konsekrowany ołtarz”. Przybywający do klasztoru księża pełnili w nim posługę, gdyż „on sam, mając wielką łagodność i prawdziwą pokorę, nie chciał przyjąć święceń” (s. 121; s. 248), a nawet wprost mówił, „że pragnienie bycia zaliczonym do duchowieństwa jest początkiem i korzeniem ambitnych myśli” (s. 125; s. 244). Wkrótce nauczyciel. Savvie w cudownej wizji ukazał się naturalny kościół, który później otrzymał nazwę stworzonego przez Boga 7 . „Pewnej nocy” – mówi błogosławiony Cyryl ze Scytopolis. Savva opuścił swoją jaskinię i czytając psalmy Dawida, poszedł samotnie do doliny. Nagle nad zachodnim urwiskiem potoku, gdzie obecnie znajdują się jego czcigodne relikwie, pomiędzy dwoma kościołami, które tam obecnie się znajdują, ujrzał słup ognia wbity w ziemię wraz ze swoim wierzchołkiem. dotykając nieba swoim... Pozostając w tym miejscu na modlitwie aż do świtu, z bojaźnią i wielką radością wstąpił do miejsca, gdzie był widoczny słup ognia. Tam znalazł 8 wielką i zadziwiającą jaskinię, która w środku ma wygląd Kościoła Bożego, gdyż w tej jaskini po wschodniej stronie znajduje się pomieszczenie stworzone przez Boga ze sklepieniem. Po północnej stronie Savva znalazł wielki dom, podobny do izby nabożeństw w kościołach, w której przechowywane są rzeczy kościelne. Po południowej stronie zobaczył szerokie wejście do jaskini i dość obfite światło od wpadających do niej promieni słonecznych. Ta jaskinia, przy pomocy Godmtv? Udekorował go i nakazał, aby w sobotę i niedzielę odprawiano w nim nabożeństwa” (s. 123–125; s. 242–243). Z powodu braku prezbitera wśród braci ks. Savva odłożył konsekrację stworzonej przez Boga cerkwi. Ponieważ jednak w tym czasie część braci zbuntowała się przeciwko nauczycielowi. Savvy i zaczął żądać od patriarchy Jerozolimy Sallusta (487-496) opata dla Ławry, potem dla Ławry, a następnie w obecności oskarżycieli i nieoczekiwanie dla samego świętego, aby uspokoił ich patriarchę. Savva, wyświęcił go na prezbitera, mówiąc jednocześnie: „Teraz w twoim ojcu Savvie widzisz opata twojej Ławry, został on wybrany przez Boga z góry, a nie przez człowieka, gdyż tylko potwierdziłem Boski wybór i przez to otrzymałem błogosławieństwo Boże” (s. 129; s. 246). Następnie 12 grudnia w 53. roku życia bł. Sava „arcybiskup, konsekrując stworzony przez Boga kościół, w tym stworzonym przez Boga wydziale (enth Jeoctistw cogch) z niego (który był ze sklepieniem), wzniósł konsekrowany ołtarz, pod którym umieścił wiele relikwii świętych i cnotliwych męczenników” 9 (s. 129; s. 247). (Historia jest bardzo interesująca do zapoznania się z architekturą kościołów chrześcijańskich z V wieku). Liczba mnichów pod przewodnictwem nauczyciela. Sawa szybko się rozrastała i byli to nie tylko Grecy, ale także Ormianie i Syryjczycy. Tak więc wkrótce po konsekracji stworzonego przez Boga kościoła chwalebny mąż Jeremiasz, Ormianin z urodzenia, pojawił się w Ławrze „z boskimi darami” wraz ze swoimi dwoma wspaniałymi uczniami i rodakami, Piotrem i Pawłem. Z pełną gotowością i miłością nauczyciel przyjął go do swojego społeczeństwa. Savva dał mu swoją celę, w której mieszkał samotnie przez długi czas przed początkiem Ławry. Ale to nie wystarczy. Według chrześcijańskiej filantropii wykładowca Savva „pozwolił im przestrzegać reguły psalmu śpiewanie (na canona thz jalmwoaz) w małym modlitewniku po ormiańsku (armenesti) w sobotę i niedzielę” (s. 130; s. 247). „Pozwolił im czytać osobno Ewangelię w języku ormiańskim i inne części nabożeństwa w języku ormiańskim (to megaleion cai thn acoloujian tbiz sunaxesin), nakazał im przyjść do Greków podczas Boskiego ofiarowania Tajemnic i wspólnie w nich uczestniczyć” (s. 151; s. 264). Oprócz Ormian przyjmowano także Syryjczyków. Tak więc z biografii św. Savvy wiadomo, że jeden z nich, imieniem Flais, należał do uczniów mnicha i mieszkał z nim na pustyni Ruva (s. 188; s. 249). Ale nie będąc wyobcowanym od ludzi z innego plemienia i wielojęzyczności, nauczyciel. Savva był surowy i wybredny pod innymi względami w stosunku do mieszkańców swojej Ławry. Nie przyjmował więc do swojej Ławry młodych ludzi, którzy nie mieli jeszcze brody, i nie pozwalał im żyć w swoim społeczeństwie, „bo – jak zauważa jego biograf – bał się pokus złego” (s. 144; s. 259). Młodych ludzi, którzy przybywali do jego Ławry, wysłał do abba Teodozjusza z następującą mądrą ojcowską instrukcją: "Synu mój, nie jest właściwe, albo jeszcze lepiej, szkodliwe dla tej Ławry mieć kogoś bez brody. To prawo ustanowili starożytni ojcowie klasztoru, a przekazał mi wielki ojciec Euftmios. Kiedy chciałem zamieszkać w jego Ławrze, zobaczył, że nie mam brody, i wysłał mnie do błogosławionego. Teoktyst i powiedział, że to nieprzyzwoite a nawet szkodliwe dla mnicha bez brody zamieszkiwanie w Ławrze” (s. 145; s. 260). Wykładowca Cyryl ze Scythopolis zauważa, że ​​św. Eutymiusz, który nadał św. Sawwie, „nakazał przekazać to starożytne prawo (nomon palion), które obowiązywało wśród starożytnych ojców, w ręce opatów i innych laurów” (s. 107; s. 229). Skoptczestwo było drugą i bardzo silną przeszkodą w wejściu nauczyciela do Ławry. Savva. Tak więc pewnego dnia, po śmierci patrycjusza Julianny, do nauczyciela przyszli jej eunuchowie. Poprosili ojca z dużą ilością pieniędzy, aby zabrał ich do Ławry, ale Starszy Savva odrzucił ich prośbę i tylko za pośrednictwem znajomego wysłał ich do błogosławionego. Teodozjusza, gdyż „postanowił nie przyjąć do swojej Ławry ani jednego mężczyzny bez brody, ani eunucha. Nie był bowiem zbyt zadowolony, widząc twarz kobiety w którymkolwiek ze swoich klasztorów, a zwłaszcza w swojej Ławrze” (s. 238; s. 338). Po wykastrowaniu się już w monastycyzmie i przyjęciu do Ławry, nauczyciel wyrzucił Savę. I tak niejaki mnich Jakub, „mocno kuszony przez demona”, który „przez długi czas nie przestawał go rozpalać”, „albo z niewiedzy, albo z zapomnienia definicji zawartych w przepisach boskich i kościelnych”, „wziął nóż i wykrzywił się”. „Kiedy Uświęcony Savva dowiedział się o tym czynie Jakuba, po wyzdrowieniu wyrzucił go z Ławry jako samobójstwo” (s. 176; s. 284). Usuwając eunuchów i mężczyzn bez brody ze swojej Ławry, gdyż przypominali mu nieprzyjemny kobiecy wizerunek, nauczyciel Savva, jak wynika ze swojego statutu, zabraniał kobietom wstępu do jego klasztorów i laurów oraz surowo karał swoich mnichów nawet za mimowolne patrzenie na kobietę. Według relacji jego biografa, profesora. Savva i jeden z jego uczniów w drodze z Jerycha do Jordanu spotkali kiedyś światowych ludzi, "wśród których była piękna dziewczyna. Kiedy ci ludzie przechodzili obok nich, starszy, chcąc wystawić na próbę swojego ucznia, powiedział do niego: Jaka jest ta dziewczyna, która przechodziła obok nas? Czy wydaje się, że ma jedno oko? Brat odpowiedział mu: nie, ojcze, ma oba oczy. Usłyszawszy to, starszy powiedział do niego: Gdzie jest to przykazanie, które mówi: "Nie wpatruj się w nią i daj się zwabić jej rzęsom” (Przysłów 6,25). Ciekawskim spojrzeniem możesz rozpalić w sobie namiętność. Teraz bądź pewien, że nie będziesz mieszkał ze mną w celi, bo nie dbasz o swoje oczy tak, jak powinieneś” (s. 186; s. 293). Wykładowca Savva odesłał tego ucznia do Castellii i przyjął go z powrotem do Ławry dopiero wtedy, gdy „nauczył się dostatecznie patrzeć na swoje oczy na wszelkie możliwe sposoby i czuwać nad swoimi myślami” (tamże). Aby uchronić swoich braci od takich pokus i w ogóle od kontaktu ze światem zewnętrznym, gdzie na każdym kroku napotyka się przyczyny wszelkiego rodzaju pokus, nauczyciel Savva już w pierwszych dniach swojej Ławry, gdy liczba jej mieszkańców nie przekraczała 150, sprowadzał „zwierzęta pociągowe, zarówno do budowy Ławry, jak i do innych potrzeb. Ponieważ nauczyciel Savva dbał o to, aby wszystkie niezbędne rzeczy znajdowały się w Luwrze i z tego powodu ojcowie byli nie zmuszeni do opuszczenia Ławry w świat, gdy postanowili odejść od światowego hałasu” (s. 125; s. 243). W tym samym celu, a także dla większego porządku, w klasztorze powołano stanowiska: szafarza (s. 220; s. 322), kanonarchy, nosiciela prosfory (tamże) itp. Od tych, którzy wchodzą do Ławry i wyrzekają się świata, nauczycieli. Savva żądał, aby przede wszystkim przestudiowali Psałterz, „regułę psalmodii” (κανòν τῆζ ψαλμοδίαζ) i poznali rygor życia monastycznego, gdyż zdaniem św. ojca „kto mieszka w celi, powinien być rozsądny, pracowity, gotowy do wszelkiego rodzaju wyczynów, trzeźwy, opanowany, skromny, zdolny do nauczania innych, ale sam nie powinien mieć potrzeby nauczania, zdolny do okiełznania wszystkich członków ciała i zachowania bezpieczeństwa umysłu” (s. 144; s. 258). Za przykład mnicha z klasztoru św. Sawwy można uznać mnicha Afrodyzjusza z Azji Mniejszej, który zgodnie z przykazaniem świętego („mieszkaj w swojej celi, nie przeprowadzaj się do innej, nie opuszczaj Ławry, okiełznaj swój język, uspokój żądania swojego łona, a będziesz zbawiony”), prowadził wzniosłe życie ascetyczne. On "przez 30 lat nie opuszczał Ławry, nie przenosił się do innej celi, nigdy nie miał garnka, żadnego naczynia z kuchni, ani łóżka, nie pił wina, nawet rozpuszczonego w czymkolwiek, nie miał dwóch koszul, spał na łóżku z gałęzi drzew i przykrytym matą lub bardzo cienkim ubraniem. Brali daktylowe gałązki od zarządcy Ławry i co miesiąc dostarczali dozorcy hotelu dziewięćdziesiąt całych koszy; Na pożywienie brał resztki gotowanych pożywienie, np. z warzyw ziołowych, z obranych warzyw, albo z innego niezbyt pożywnego pożywienia: wymieszawszy to wszystko, wsypywał do jednej dużej miski i z tej miski codziennie pobierał niewielką ilość i zadowalał się tym, choć czasami żywność w tej misce się psuła, nie wyrzucał jej, a jedynie dodawał nowe resztki jedzenia, które mu pozostały, nie pozwalały spać mieszkającym obok niego osobom i spędził w tym trybie życia trzydzieści lat. strona 288). Kiedy liczba braci w Ławrze znacznie wzrosła, okazało się, że stworzony przez Boga Kościół nie wystarczał na ich spotkania liturgiczne: dlatego nauczyciel Savva Uświęcony nakazał budowę „najpierw piekarni i szpitala, potem ogromnego kościoła pod wezwaniem Najświętszej Maryi Panny i zawsze Dziewicy Maryi, ponieważ kościół stworzony przez Boga był ciasny dla zwielokrotnionego społeczeństwa, a rozmnożeni Ormianie z trudem zmieścili się w małych modlitewnik. Pośrodku obu kościołów, gdzie nauczyciel Sawa widział wcześniej słup ognia, zrobił ganek (mesaulon), zbudował go również w dolinie, bardzo zbudowany i ozdobiony wszelkim pięknem, następnie arcybiskup Ilja przybył do Ławry, poświęcił kościół i wzniósł w nim konsekrowany ołtarz pierwszego dnia lipca, w dziewiątym indykacji, w sześćdziesiątym trzecim roku życia wielkiego Sawy. Savva przeniósł Ormian z małego modlitewnika do kościoła stworzonego przez Boga, aby pełnił zasady psalmodii w języku ormiańskim” (s. 150-151; s. 263-264)”. W tych budynkach nauczyciel pełnił szczególną posługę. Savva miał dwóch braci z Izaurii, Teodulusa i Gelazjusza, którzy dobrze znali sztukę budowlaną, a poza tym zajmowali się budową klasztorów w pobliżu Ławry, np. nad potokiem Fekoi, w tzw. nowej Ławrze (s. 160; s. 272), piętnaście stopni od Ławry, od Castellii na zachód w dużej, niezamieszkanej przez nikogo jaskini, tzw. jaskini cynamonowej (s. 166; s. 277) itp. Razem nauczyciele Savva zbudowali siedem chwalebnych klasztorów, a mianowicie: swoją wielką Ławrę, główną ze wszystkich palestyńskich laurów, po niej drugą z rzędu nową Ławrę i wreszcie siedmioustną Ławrę (h eptastomoz), następnie Cenovię: kasztelską, jaskiniową i tzw. Scholarię i Zannovę” (s. 218; s. 321). We wszystkich tych klasztorach mianował 10 greckich opatów (s. 162; pag. 273; p. 166; pag. 277; p. 173; pag. 282). Saint Savva built hotels for visiting pilgrims in the Lavra (p. 174; pag. 283), in Jerusalem itself (p. 149; pag. 262) and in Jericho (p. 137; pag. 253). For his such gorliwą działalność na rzecz swojego klasztoru i za swoje wysokie wyczyny monastyczne, na prośbę samych mnichów, ks. Savva został wyniesiony do rangi wspomnianego już arcybiskupa. Sallust uczynił go archimandrytą i „uczynił go wodzem i prawodawcą wszystkich pustelników i wszystkich, którzy chcą mieszkać w celach” (s. 148, 231; s. 262, 333). O tym, że nasi prości ludzie za podstawę swego życia religijnego stawiają zewnętrzną stronę religii. – Pogląd francuskiego publicysty na stosunek władz rosyjskich do Cerkwi prawosławnej wobec wyznań heterodoksyjnych. – Czcigodny Sawwa Uświęcony i jego duchowy testament złożony mnichom z Ławry (zabytek odnaleziony na podstawie rękopisu Biblioteki Synajskiej z XII w. nr 1096). – Co i jak powinni robić pełniący służbę w kościele podczas wykonywania różnych modlitw i próśb. – Wiadomości i notatki kościelne. Zakony liturgiczne w Ławrze za życia nauczyciela. Savva, krótko opisuje Kirill Scytopolsky, chociaż podawane przez niego informacje na ten temat wyróżniają się przejrzystością i pewnością. I tak na jutrznię kanonarcha budził braci o określonej godzinie (wra thz crousmatoz), którzy w tym celu wcześniej, zgodnie ze zwyczajem (para sunhjeian), prosili opata o pozwolenie (para gnwmhn). Nabożeństwa poranne i cotygodniowe polegały ogólnie na czytaniu psalmów i śpiewaniu, które wykonywano słodkimi głosami w obecności wielu osób razem (hcouse plhjouz fallontwn meta melouz hdujwnou). Całe codzienne nabożeństwo nosiło jedną wspólną nazwę: kanon (canwn) lub kanon psalmodii (canwn thz famwdiaz), które jak już wiemy, było sprawowane przez obcojęzycznych mieszkańców Ławry w ich ojczystym języku. Podczas nabożeństwa palono kadzidło oraz zapalano świece (s. 179; s. 287) i oliwę (s. 184; s. 291). Po jutrzni (apo thz lucnicwn 12) aż do godziny dziewiątej bracia milczeli i zajmowali się pracą ręczną, odrywając się od nich jedynie po to, by odprawić kanon o godzinie trzeciej i szóstej. O godzinie dziewiątej, po ukończeniu kanonu psalmodii, przeczytanie Ewangelii i innych następnych rzeczy (to megaleion cai thn loiphn acoloujian), czyli liturgii katechumenów, dla Ormian, zgodnie z historią nauczyciela. Cyryla ze Scytopolis, na swoich spotkaniach zaczęli śpiewać pieśń „Święty Boże” z dodatkiem „ukrzyżowany za nas”, ale św. Savvoy i ten śpiew przypada na tę część liturgii) wszyscy bracia zebrali się na „boską ofiarę” (thz jeaz proscomidhz) i uczestniczyli w św. Tainie (s. 151; s. 264), po czym bezpośrednio zjadła posiłek i ponownie weszła do kościoła na nabożeństwo wieczorne (do Lucnicon) (s. 222; s. 325). „Sawa zadecydował, że w sobotę spotkanie powinno odbywać się w kościele Matki Bożej i zdecydował, że w obu kościołach w każdą niedzielę i święto Pańskie powinno się odbywać nieustanne czuwanie od wieczora do rana” (aparaleiptwz apo oje ewz prwi agrupnian) (s. 132; s. 256). W niedzielę po liturgii (h tou Qeou leitourgia) dla braci zgromadzonych (sunagomenwn paterwn) z cel znajdujących się w pobliżu klasztoru szafarz Ławry ofiarował posiłek (diaklizm) składający się z chleba, oliwy z oliwek, miodu, sera i innych potraw (s. 220; s. 323). Wśród nabożeństw koła rocznego znajdują się nabożeństwa odprawiane ze szczególną powagą w Ławrze św. Sawy w dni pamięci Antoniego Wielkiego, nauczyciela Eutymiusza, którego wspomnienie obchodzono 20 i 13 stycznia, nabożeństwa w tygodniu Vaiy i w Wielkanoc (s. 132; s. 249). W święto renowacji kościoła Zmartwychwstania Pańskiego 14, „według zwyczaju opatów” – nauczyciel. Savva udał się z kilkoma braćmi ze swojej Ławry do Jerozolimy (s. 158; s. 271), gdzie ten dzień był obchodzony bardzo uroczyście. Szczególnie uroczyste nabożeństwo, odprawiane zwykle w jedną z niedziel, wyróżniało się przekleństwem heretyków, którzy swoimi fałszywymi naukami niepokoili Kościół Chrystusowy. W tym samym czasie na ambonę kościoła weszli biskupi i opaci biorący udział w nabożeństwie i stamtąd powiedzieli: „Jeśli ktoś nie akceptuje czterech synodów i czterech Ewangelii, niech będzie wyklęty” (s. 207–208; s. 312–313) lub: „Wyklęty Sevierowi i jego wspólnikom” (s. 203; s. 308). Podobne ceremonie i nabożeństwa odprawiano w cerkwi Świętego Protomęczennika Szczepana, gdyż „ta cerkiew mogła pomieścić wszystkich zgromadzonych mnichów”, których było „aż do dziesięciu tysięcy” (s. 207; s. 312). Z prywatnych nabożeństw w życiu nauczyciela Savvy wspomina się obrzędy konsekracji kościołów (s. 129; s. 247; s. 151; s. 264; s. 162; s. 273), tonsurę mnicha z błogosławieństwem (euloghsaz me cai apojrixaz), instalację „do pierwszego stopnia duchowieństwa” (en th arch tvn ecclhsiastivn bajmvn), co wymagało zarówno umiejętności czytania Psałterza, jak i Apostoła (s. 254; s. 351), obrzędu pochówku ze specjalnymi modlitwami lub specjalnym kanonem (cai proscunhsatez, cai chdeusantez to svma, cai plhrwsantez ¢ep¢ autj ton sunhjh canona) (s. 136; s. 252. por. s. 180; s. 287), podczas którego najpierw przygotowywano relikwie zmarłego do pochówku, przynoszono je do kościoła, zapalano świece i palono kadzidłem (s. 180; s. 287; s. 183; s. 290). Relikwie zmarłego umieszczano albo „pomiędzy grobami sprawiedliwych” (s. 137; s. 253; s. 180; s. 287), albo „wraz ze starszymi”, a czasem oddzielnie (para meroz) od ogólnych miejsc pochówku (s. 183; s. 290). Podczas namaszczenia chorych olejem czasami namaszczano całe ciało, począwszy od św. Krzyża, wypowiadając żarliwą modlitwę (euuchn ectenh) (s. 184; s. 291; s. 228; pag. 329). W życiu codziennym nauczyciel. Savva "próbował naśladować we wszystkim życie wielkiego Eutymiusza. Ponieważ więc ten miał zwyczaj udawać się na idealną pustynię czternastego dnia stycznia i spędzać tam Pięćdziesiątnicę, Savva, zmieniając nieco ten zwyczaj, opuścił Ławrę po dniu, w którym obchodzone jest wspomnienie świętego. Antoni obchodził wspomnienie Wielkiego Eutymiusza, które obchodzone jest dwudziestego dnia, a potem udał się na całkowitą pustynię. Tam przed św. Vai, został odsunięty od wszelkiej komunikacji z ludźmi i robił to niemal co roku” (s. 132; s. 249). Inni asceci Ławry, skłonni do samotności, również wychodzili z nim w tym samym celu (s. 133; s. 250 itd.). „Przez wszystkie dni postu Savva pozostawał bez jedzenia i zadowalał się jedynie komunią św. Tajemnic w sobotę i niedzielę” (s. 136; s. 252). Istniały jednak wyjątki od tej reguły ze szczególnie ważnych powodów. Zatem „jeśli przyjmowałem kogoś, żeby się leczył, albo sam przychodziłem do kogoś na obiad, to jadłem dwa razy dziennie i przyjmowałem więcej niż zwykle, nigdy nie miałem dolegliwości żołądkowych” (s. 229; s. 330). Czas opuszczonego samozakończenia upływał na modlitwie i wypełnianiu „swojej reguły (kanuny) psalmodii” 15 (s. 153; s. 266), której nauczyciel nie uważał za mającą prawo pominąć. Savva, będąc nawet w pałacu cesarza bizantyjskiego (s. 249; s. 347). Tak więc, gdy cesarz Justynian rozmawiał kiedyś z kwestorem Tribunianem w tak zwanej Magnaurze w sprawie różnych żądań nauczyciela wobec Palestyny. Savva, wtedy „błogosławiony, odchodząc daleko, potajemnie czytał psalmy Dawida i odprawiał nabożeństwo trzeciej godziny (cai eian leitourgian thz trithz wraz). Z tej okazji do nauczyciela przyszedł jeden z jego uczniów, imieniem Jeremiasz, diakon wielkiej Ławry. Savva i powiedział: uczciwy ojcze, cesarzowi tak bardzo zależało na spełnieniu twoich próśb, ale dlaczego odsunąłeś się od niego i stałeś z boku? starzec mu powiedział: oni, mój synu, wykonują swoją pracę i my też musimy wykonywać swoją pracę” (tamże). Stosunki między przełożonymi a podwładnymi w Ławrze były takie, że ci ostatni nie mogli rozpocząć żadnej działalności gospodarczej bez błogosławieństwa. Eklezjarcha, gospodyni, kucharz i inne stanowiska w Ławrze robili wszystko za wiedzą archimandryty (s. 179; s. 287; s. 220; s. 323 itd.). Gdy spotkali opata, młodsi oddali mu ziemski pokłon (metanoian) i otrzymali od niego błogosławieństwo (s. 253; s. 350). W przypadku wykroczenia w ten sam sposób uzyskano od niego pozwolenie (s. 221; s. 323; s. 187; s. 293). Ale ani wysoka ranga nauczyciela. Savvy Uświęconego, jako archimandryty i głowy wszystkich palestyńskich kelliotów, ani jego różnorodna i ciężka praca na rzecz swojej Ławry i sąsiednich cenowii, ani w końcu częste życie w ścisłej ascezie i świętości nie uchroniły go od ludzkiej zazdrości i złej woli. Jeszcze przed święceniami kapłańskimi doświadczył, jak już widzieliśmy, wielu kłopotów i oszczerstw ze strony braci zakonnych, którzy zamieszkali z nim w Ławrze, ale później czekał go znacznie większy smutek. Za panowania arcybiskupa Eliasza (495–517), następcy wspomnianego wyżej arcybiskupa Sallusta, rozpoczęły się niepokoje między mnichami, którzy według uwagi Cyryla ze Scytopolis „odstąpili od rygorów życia monastycznego i zajęli się ziemskimi troskami i doczesnymi korzyściami”. Wkrótce w Ławrze, profesorze. Savva utworzył krąg niezadowolonych mnichów liczący 60 osób, którzy sprawili tyle smutku świętemu ojcu, że opuścił nawet swoją Ławrę. Wykorzystali to przywódcy niezadowolonych i wśród mających dobre intencje mnichów, którzy pozostali wierni czcigodnemu ojcu, rozpuścili pogłoskę, że został zjedzony przez lwy na pustyni, aby ich przeciągnąć na swoją stronę i wybrać innego opata. Nawet ci mnisi oświadczyli to arcybiskupowi, który nie tylko nie stanął po stronie niezadowolonych, ale kiedy św. Sawwa przybył do Jerozolimy na święto odnowy, arcybiskup Eliasz błagał starszego, aby wrócił do Ławry i napisał surowy list do jej mnichów. „Przyjmijcie go z należnymi honorami i bądźcie mu całkowicie posłuszni, bo nie wy go wybraliście” – napisał patriarcha do niezadowolonych mnichów z Ławry, ale wybrał was. Dlatego musisz się mu podporządkować. Jeśli są wśród was ludzie uparci, aroganccy i nieposłuszni, to nie powinni oni pozostać w Ławrze”. Tym listem, profesorze. Savva wrócił do swojego klasztoru, gdzie wkrótce zapanował spokój i harmonia, a niezadowoleni wyprowadzili się z klasztoru (s. 159; s. 270). Koniec życia nauczyciela. Savva poświęcił się głównie sprawom o charakterze ogólnokościelnym i pod tym względem przyniósł wielkie korzyści Kościołowi palestyńskiemu. Za swoją pracę na rzecz Kościoła Chrystusowego i pobożne życie był czczony przez dwór bizantyjski i patriarchów Kościoła jerozolimskiego aż do końca życia, co nastąpiło 5 grudnia 524 roku po narodzeniu Chrystusa. Przed śmiercią profesor. Savva „leżąc na łóżku w swojej wieżyczce, na początku grudnia zwołał do siebie ojców Ławry, mianował ich opatem niejakiego Melitusa, z urodzenia Virtiana, dał mu wolę nienaruszalnego zachowania zasad (taz paradoseiz) wprowadzonych przez niego w jego klasztorach, wręczył mu te reguły na papierze (douz autj tautaz Eggrajwz)” (s. 256; pag. 353). Czym więc są te zasady (ai paradosiz) czy to starożytne prawo (palaioz nomoz), jak je w innym miejscu nazywa Cyryl ze Scytopolis (s. 107; s. 229), które nauczyciel spisał przed śmiercią. Savva i jaki jest ich los? Treść: Ofiary duchowieństwa na rzecz zakładania szkół parafialnych i kościołów Bożych. – Czcigodny Savva Uświęcony i jego testament złożony mnichom z Ławry (nowo odkryty pomnik na podstawie rękopisu Biblioteki Synajskiej z XII w., nr 1096). – W sprawie modlitwy Kościoła prawosławnego za zmarłych nieortodoksyjnych chrześcijan. – Władze w diecezjach w sprawach praktyki duszpasterskiej. – Wiadomości i notatki kościelne. Ofiary duchowieństwa na rzecz zakładania szkół parafialnych i kościołów Bożych. – Czcigodny Savva Uświęcony i jego testament złożony mnichom z Ławry (nowo odkryty pomnik na podstawie rękopisu Biblioteki Synajskiej z XII w., nr 1096). – W sprawie modlitwy Kościoła prawosławnego za zmarłych nieortodoksyjnych chrześcijan. – Władze w diecezjach w sprawach praktyki duszpasterskiej. – Wiadomości i notatki kościelne. Niepokoje, które rozpoczęły się w Ławrze św. Sawwy Uświęconego, zaraz po jego śmierci, gdyż jego następca Melitus „z powodu nieostrożności lub skłonności do bierności” okazał się, zdaniem Cyryla ze Scytopolis, „nieumiejętnym pasterzem” (s. 264–265; s. 359–360), po czym nadeszły trudne czasy dla całej Palestyny, wraz z najazdem Persów pod wodzą Chozroes w 614 r., kiedy zniszczono miejsca św., wielu mnichów św. Laury, pobici i rozproszeni po całej Palestynie, w sposób naturalny przyczyniło się do tego, że te zasady Sawy Uświęconego pozostały nieaktualne w praktyce, jednak z biegiem czasu zostały zapomniane, a następnie całkowicie utracone. O tych „regułach” Sawy Uświęconego przypomniano sobie znacznie później, gdy do Konstantynopola przybyła tzw. Reguła Kościoła Jerozolimskiego i tam w XII-XIII w., pod wpływem zwyczajów praktyki klasztoru Studytów, uległa ona zmianom. Jej redaktorzy, z jednej strony, aby zabezpieczyć stojącą za nią władzę władzy, a z drugiej po prostu po to, aby wyłożyć jej dość mroczną genealogię Statutu Kościoła, pamiętali o zasadach pozostawionych na piśmie przez nauczyciela. Savva Uświęcony i o których mowa w jego biografii. Tę informację archiwalną przedstawili dość ogólnie w załącznikach do Typikonu, w pouczeniu dla opata o ścisłym przestrzeganiu zasad Karty. Ten związek pomiędzy Regułą Jerozolimską Kościoła a wolą św. jest znacznie wyraźniejszy i bardziej szczegółowy. Sawa Uświęcony został wyrażony przez liturgistę z XV wieku. Symeona z Tesaloniki, którego opinię przytoczono później jako dogmatyczną i stała się ona podstawą nawet przewodników po księgach liturgicznych. „Nasz Boski Ojciec Savva ustanowił Regułę, mówi Symeon z Tesaloniki, otrzymawszy ją od św. Eufoniusza i Teoktisty, a oni otrzymali od tych, którzy ich poprzedzili, oraz od spowiednika Charitona. Kiedy Statut (ȯiatupwsiz) Sawy, jak się dowiedzieliśmy, po spustoszeniu tego regionu przez barbarzyńców, został zniszczony, wówczas mozolnie przedstawił nasz święty ojciec Sofroniusz, patriarcha świętego miasta, a po nim nasz boski ojciec Jan z Damaszku, doświadczony w teologii, uaktualnił i zaangażował się w pisanie” 17 Zatem Symeon nie tylko łączy obecną Statut Kościoła z Šiatupwsiz ̓om św. Sawy, ale bezpośrednio uważa, że ​​testament św. ojca jest w nie mniejszym stopniu niż zarys Statutu Kościoła zagubiony podczas najazdu barbarzyńców i przywrócony przez patriarchę Sophrony. Opinia ta utrzymywała się w literaturze przez długi czas, a inne spojrzenie na tę kwestię wydawało się dziwne. Tak więc, gdy Udin w swoich „Commentarii” poczynił bardzo rozsądną uwagę dotyczącą zasad św. Sawwy Uświęconego, że „Cyryl ustala zasady życia wspólnotowego dla organizacji moralności, a zatem nie jest to wcale to samo, co znana obecnie Reguła Cerkwi Naśladowania św. Ławry ze św. Jerozolimy i niosącego Boga ojca Sawy, przestrzegana u innych świętych. klasztory jerozolimskie z 59 rozdziałów” 18, wówczas ks. Filaret uznał za konieczne poczynić co do tego zastrzeżenie, którego w żadnym wypadku nie można uzasadnić nawet życiem św. Sawwy, spisanym przez Cyryla ze Skithopolis. „Kirill” – przekonuje ks. Philaret, nie wyjaśnia, że ​​zasady oznaczają zasady moralne, a nie zasady posługi kościelnej. W samej biografii Cyryla widzimy, że zasady, które św. Sawwa przepisał dla Ławry, odnosiły się konkretnie do posłuszeństwa kościelnego. To zupełnie inna sprawa – kończy swoją tyradę ks. Filaret, czy znana obecnie Karta św. Sawwy jest dokładną formą zasad ustanowionych na papierze przez św. Savvoya dla klasztorów? Nie można tego potwierdzić.” 19 Z naszej analizy biografii św. Sawwy jasno wynika coś przeciwnego: testament św. Sawwy, który pozostawił na piśmie swojemu następcy, w żadnym wypadku nie mógł „dotyczyć sukcesji kościelnej”, ale nie dotyczył w ścisłym tego słowa znaczeniu i „zasad wspólnotowych organizacji moralności”, jak uważa Udin. Toscani patrzył na to znacznie trafniej, zaliczając go do kategorii tzw. ktitor typikons 20 (tupica cthtorica), a następnie nasi rosyjscy naukowcy, profesor Golubinsky 21 i nieżyjący już I.D. Mansvetov 22 i Archimandryta (obecnie biskup) Sergiusz 23. Wyrażając jednak w tej kwestii bliższą prawdy opinię, naukowcy nie mogą całkowicie odrzucić dawnego stanowiska, mocno wspieranego przez liturgistę XV wieku. Symeona z Tesaloniki, że tzw., obecnie jerozolimski Typikon św. Sawwy, ma związek z tą wolą tego ojca, czyli, lepiej powiedzieć, na tej podstawie powstała i rozwinęła się ta Karta. „Bez wątpienia Karta Jerozolimska” – pisze Arch. Sergiusza, był niski i prawdopodobnie przypominał styl studycki i atanazjański 24. W innym powtarza słowa Symeona z Tesaloniki. „Karta Jerozolimska w nieznanej nam pierwotnej formie, mówi Archimandryta Sergiusz, swoje pochodzenie zawdzięcza św. Sawwie Uświęconemu, założycielowi Ławry 18 werstawów z Jerozolimy († 523). Św. Sawa przyjął ją lub jej założenie od św. Eutomiosa z Palestyny († 473) i Teoktistusa, przyjaciela Eutomiosa († 467). Przekazał im od swego przodków i spowiednika Charitona, założyciela trzech klasztorów w Palestynie († ok. 340) 25 . Prawdopodobnie przyjęła ona główne zasady życia monastycznego – na ten temat wypowiada się pracowity i poważny badacz Reguły kościelnej, nieżyjący już I.D. Manswietowa i być może został sporządzony w formie testamentu, w którym opaci mają zwyczaj przekazywać braciom swoją wolę i instrukcje. Taki testament, w którym zawarli św. Atanazy z Atosa i Teodor Studyta. Część liturgiczna została w nim zawarta jedynie w takim zakresie, w jakim dotyczyła życia monastycznego i była powiązana z porządkiem życia codziennego. To zestawienie nakazów dyscyplinarnych z czasem zaczęto uzupełniać uwagami liturgicznymi i przejmować zwyczaje z innych miejscowości kościelnych. Przede wszystkim pozostawały pod wpływem zwyczajów Patriarchatu Jerozolimskiego i rytuałów Cerkwi Zmartwychwstania. Stosunki pomiędzy klasztorami palestyńskimi a Jerozolimą rozpoczęły się wraz z pojawieniem się tam pierwszych założycieli monastycyzmu i były stale utrzymywane. Dlatego Karta Palestyńska otrzymała nazwę Karty Jerozolimskiej i początkowo nie była oddzielona od zwyczajów Kościoła św. Zmartwychwstania”26. Ze wszystkich naukowców, których wymieniłem, najbliżej prawdy był nieżyjący już I.D. Manswietow, chociaż do właściwego wniosku doszedł po omacku, swoim jedynym krytycznie subtelnym instynktem, bo nie miał pod ręką woli profesora. Sava Uświęcony, który uważał za zaginiony dla nauki bez śladu. Jeśli jednak pominiemy jego drugą połowę sądownictwa na temat obecnego testamentu, jako podstawową zasadę Typikonu Jerozolimskiego, to nawet po szczęśliwym odkryciu samego testamentu nie możemy stwierdzić nic innego, jak tylko to, że testament ten obejmuje jedynie najważniejsze i ogólne zasady życia monastycznego, a jeśli dotyczy niektórych porządków liturgicznych Ławry św. mieszkańców Ławry. Innymi słowy, opierając się na naszej znajomości treści testamentu św. Sawwy, który nas zajmuje, musimy wskazać, że nie mają one żadnego związku z tzw. Kartą Kościoła Jerozolimskiego św. Savva, obecnie aktywny w praktyce liturgicznej. Oto dosłowna treść tej pierwszej Reguły życia monastycznego, napisanej na początku VI wieku. według R.H. założyciela życia na pustyni Kellyot w Palestynie, słynnego św. Sawwy Uświęconego. „Wzór, tradycja i prawo czcigodnej Ławry św. Sawy (Τυπος, χ ai paraoosiz, χ ai nomo ς th ς s εβασμιαζ λαυραζ του γιου Σάβά). Musimy przestrzegać zasad ustanowionych przez naszego czcigodnego i błogosławionego ojca Savvę. W żadnym wypadku nie należy przyjmować do Ławry mężczyzny bez brody ani eunucha; kobietom nie wolno wchodzić na modlitwę nie tylko do Ławry, ale nawet do metokhu, a zwłaszcza do drugich drzwi wielkiego metokhu. Który z mnichów Ławry zostanie zauważony, że wchodzi do klasztornego ginekologa, aby jeść, pić i pozostaje tam albo pod pretekstem bezpieczeństwa, tonsury, albo w celu spowiedzi (λογισμουζ) 27, albo że pisze do kobiet i otrzymuje od nich listy i ogólnie ma znajomości (γνωσιν) z kobietami, czy też zaczyna nepotyzm ( συντεχνιαζ), to takiego należy usunąć z bractwa, jako sprawcę pokusy (σχανοαλον) nie tylko dla chrześcijan, ale także dla pogan. Ani Gruzini, ani Syryjczycy, ani Frankowie (sic!) nie mają prawa odprawiać w swoich kościołach pełnej liturgii, lecz tym, którzy się w nich gromadzą, wolno śpiewać godziny obrazkowe (τα τυπιχα), czytać Apostoła i Ewangelię w ich naturalnym języku, a potem gromadzić się w wielkim kościele i uczestniczyć ze wszystkimi braćmi w Boskich, najczystszych i życiodajnych Tajemnicach. Przy grobie świętego (tj. Sawwy) proliturgię (προλειτουργιαν) sprawuje wyznaczony w tym celu prezbiter. Nikt nie ma prawa w sobotę w ogóle opuszczać Ławry ze względu na całonocne czuwanie, poza potrzebami i sprawami klasztoru, lecz po czuwaniu, za zgodą opata lub eklezjarchy, pozwolić mu odejść według jego potrzeb. Dla tych, którzy nie byli na zbliżającym się czuwaniu, nic nie zostanie przyjęte jako przeprosiny, ponieważ cały poprzedni tydzień mu wystarczy, aby uporał się ze swoimi potrzebami i jeśli to możliwe, robi to raz w miesiącu Ci, którzy udają się na pustynię i ci, którzy na niej mieszkają, jeśli czynią to za zgodą i błogosławieństwem opata, powinni być przyjęci zgodnie z ich potrzebami, a jeśli wyszli bez pozwolenia i z chęci życia według własnej woli (έξ ιοιορυθμιαζ), nawet wtedy po powrocie nie powinni być przyjęci. Każdy, kto za Opatrznością Bożą i wyrokiem patriarchy zostałby wybrany albo na metropolitę, albo wyniesiony na jakikolwiek stopień wielkiego kościoła, nie ma prawa do należącej do niego celi w Ławrze i według ich metody ani do całkowitego ich sprzedania lub przekazania w darze, ale prawo należy do świętego klasztoru i braci, którzy są godni i potrzebujący ich otrzymania od opata. Ten sam nakaz należy zachować w przypadku braci zmarłych: bez zgody i woli opata nikt (bracia) nie ma prawa pozostawiać swojej celi swojemu uczniowi. Jeżeli między niektórymi braćmi powstała niezgoda i zło wzmogło się od niej do tego stopnia, że ​​ktoś ośmielił się bić innych i podnosić na nich ręce, to jeśli się nie pojednają, a jest to konieczne w interesie klasztoru, należy ich wydalić jako wichrzycieli i przeciwników przykazania Chrystusowego, gdyż nie godzi się gotować sługi Pańskiego, jak mówi boski Apostoł. Jeśli okaże się, że któryś z braci jest pijany, kłóci się z kimś, obraża kogoś, tworzy związki partnerskie (εταιριαζ) i partie (συστροφαζ), należy go albo poprawić, albo usunąć z klasztoru. Podobnie ten, który... Podczas pełnienia posłuszeństwa monastycznego zostałby przyłapany na kradzieży, powinien zostać odsunięty od posłuszeństwa z zadaniem pokuty w celu nawrócenia i pokuty oraz nie powinien opuszczać swojej celi, z wyjątkiem określonych godzin spotkań liturgicznych (των συναξεων). Odnośnie tych, którzy zamierzają milczeć i nie pojawiać się w kościele, a także tych, których przyjęto na całkowite uwięzienie, pragniemy, aby spotykali się z resztą braci tylko na całonocnych czuwaniach, ale w miastach, wsiach, przy pomnikach świętych mężów i w innych niezwykłych miejscach, aby byli w całkowitej samotności, gdyż cisza w praktyce może przynieść o wiele większe korzyści niż słowa. Goście przychodzący z zewnątrz, (zwłaszcza) jeśli niektórzy z nich będą chcieli rozpocząć w Ławrze, będziemy ich przyjmować i uspokajać na wszelkie możliwe sposoby przez siedem dni, ale jeśli goście z miasta (tj. Jerozolimy) lub z okolicznych mieszkańców przyjdą na nabożeństwo, to wystarczą im trzy dni na oczyszczenie (konieczne są budynki klasztorne), ze względu na wielu biednych ludzi, którzy przychodzą codziennie. Ponieważ demony zwykle wyrządzają krzywdę przy wyborze opatów, wzniecają niezgodę i kłótnie między dwoma narodowościami, tj. między Grekami (ρωμαιοι) i Syryjczykami, co rodzi pokusę z tego powodu, wówczas postanawiamy: nie podnosić odtąd żadnego Syryjczyka do rangi opata, ale przekazujemy i zgadzamy się być szafarzami i dochiarami (tj. zarządcami majątku opata). klasztor) i inne posłuszeństwa, aby preferować Syryjczyków, jako ludzi do tego zdolnych i aktywnych z natury”. Otworzyliśmy duchowy testament w następujących przypadkowych, ale interesujących pod względem historycznym okolicznościach. Pierwszą listę tego testamentu odnalazłem w dokumencie pergaminowym z XII-XIII w. 28 Rękopisy Biblioteki Synajskiej nr 1096, który swoim tytułem nie wyróżnia się spośród licznych serii podobnych rękopisów. Tytuł brzmi następująco: ευαγουζ λαυραζ του οσιου θεοφορου πατροζ Σαβα, czyli Typikon sukcesji kościelnej Świętej Ławry w Jerozolimie czcigodnego, niosącego Boga ojca naszego Savvy. Jeżeli do tego tytułu dodamy słowa: „to też dzieje się w innych kościołach świętych klasztorów jerozolimskich” σιαις των εν Ιερουσαλυμοιζ αγιων μονων), które pisarz mógł zupełnie przez przypadek pominąć, to otrzymamy tego rodzaju stereotypowy tytuł zabytków, które spotykamy na każdym kroku. Typiki o podobnym tytule znajdują się w kilkudziesięciu bibliotekach Europy, Azji i Afryki, a swoimi monotonnymi tytułami budzą wręcz u badacza uczucie niezadowolenia 29 . Jednak po bliższym zapoznaniu się z treścią tego rękopisu okazało się, że pominięcie pozornie nieistotnych słów nie było przypadkowe, ale ma swoje głębokie, znaczące znaczenie. Analiza rękopisu wykazała, że przede mną znajdował się, jak głosił tytuł, Typikon, który w sposób szczególny obejmuje kościelny i liturgiczny porządek słynnej Ławry Sawy Uświęconej, co w żadnym wypadku nie mogło mieć miejsca w innych klasztorach i kościołach Palestyny lub innych krajów, odnoszące się do cerkwi i miejsc sakralnych (np. grób św. Sawy, kościoła stworzonego przez Boga, kościoła jaskiniowego itp.) znajdujących się w tej Ławrze, a także do wydarzeń znaczących jedynie w historii tego klasztoru. Krótko mówiąc, mamy przed sobą czysty Typikon Ławry św. Sawy Uświęconego, jej najstarszą kompozycję, Typikon, na który nie wpłynęła jeszcze praktyka klasztoru Studytów, nie zrewidowany jeszcze w Konstantynopolu, jak go znamy teraz. Ta jedna okoliczność, sam fakt odnalezienia starożytnego Typikonu słynnej Ławry, o którym wszyscy badacze historii Reguły Cerkiewnej (biskup Sergiusz, prof. Manswietow i in.) dotychczas tylko marzyli, wystarczył, aby przyciągnąć najgłębszą uwagę i wzbudzić w nas najżywsze zainteresowanie, a do tego dochodzi jeszcze jeden fakt, nie mniej interesujący w historii naszego Typikonu, a mianowicie odkrycie duchowego testamentu św. Sawy, który badacze uznali za zaginąć bez śladu. Ten duchowy testament znajduje się w tym rękopisie na kartach 145 i 146, czyli zajmuje tylko dwie strony rękopisu w 16 częściach i stoi po Synaxarionie pomiędzy artykułami o treści ogólnej, takimi jak; i odpowiedzi na nie. Obecne położenie testamentu w rękopisie, niewątpliwie związanego jego pochodzeniem z Ławrą św. Sawy, mówi samo za siebie i zwalnia nas z obowiązku udowodnienia jego autentyczności. Z tego faktu wynikają dla nas bardzo ważne postanowienia: 1) że obecny testament mnicha Savvy Uświęconego ma swoje bezpośrednie pochodzenie z Ławry tego ojca, 2) że nie ma nic wspólnego z kościołem Typikon tego klasztoru i 3) że ojcowie tej Ławry, umieszczając ten testament pomiędzy artykułami o charakterze ogólnym, postrzegają go jako artykuł przydatny nie do użytku kościelnego, ale do ich nauczania, nauczania moralnego, do uporządkowania ich życia monastycznego. Jeśli jednak na chwilę odłożymy na bok fakt, że testament ten znajduje się w rękopisie należącym do Ławry, wówczas jego autentyczność historyczna nie ulega wątpliwości. Jeśli porównamy treść tego testamentu z faktami, które znamy już z biografii św. Sawwy Uświęconego, wówczas będzie on w pełni odpowiadał porządkowi życia Ławry tego ojca, jaki opisuje Cyryl ze Scytopolis. To nie wystarczy. Nie sprzeciwiamy się myśli, że biografia św. Sawy była zaznajomiona z wolą św. ojca. Do tego wniosku skłaniają nas następujące okoliczności: 1) że Cyryl wielokrotnie, mówiąc o wprowadzonych przez siebie w różnych kinach statutach św. Sawy, nazywa je słowem νομοζ, a gdy mówi o pozostawionym przez niego Melicie spisanym testamencie św. oraz 2) że w biografii zauważa się miejscami tożsamość z rzeczywistą wolą, nie tylko w myślach, ale nawet, ale nawet, chociaż rzadko, w przedstawieniu. Dla wiarygodnego biografa św. Ojca, zaznajomionego z jego listami, które cytuje w swoim dziele lub wyciągach, albo w całości, było czymś zupełnie naturalnym poznać i zobaczyć bardzo duchowy testament św. ojciec, który niewątpliwie oprowadził go z powrotem do Ławry, gdy przebywał tam Cyryl ze Scytopolis, czyli 38 lat po śmierci Savvy. Czy testament duchowy św. Sawy dotarł do nas w tej samej formie, w jakiej przekazał go swojemu następcy, czy też uległ zmianom i uzupełnieniom w późniejszym czasie? Na to pytanie wciąż trudno odpowiedzieć kategorycznie. Powierzchowne zapoznanie się z treścią testamentu, który nas zajmuje, wystarczy, aby stwierdzić, że zawiera on obecnie kilka późniejszych wstawek, co w ustach św. Sawwy nie było właściwe. I tak np. św. Sawwa nie mógł nazywać siebie świętym, a nawet błogosławionym, nie mógł wydać polecenia, aby przy grobie świętego (czyli własnego) proliturgię sprawował wyznaczony do tego kapłan, a także w końcu nie mógł mówić o Frankach (φραγγοι), którzy w Palestynie w XI wieku zaczęli ostro sprzeciwiać się Grekom (ρωμαιο), po podział Kościołów. Dlatego też do spisu treści tego testamentu dodaliśmy słowa: του αγιου Σαββα, na początku testamentu słowa: Δει γινωσχειν τα περι του οσιου χαι μαχαριου πατροζ h μων Σαβα θεσπισθεντα w środku instrukcji testamentu: εν δε τ h θ h χ h προλειτουργαν ποιεν τον ειζ τουτο τεταγμενον πρεσβυτερον. Takie uzupełnienia są bardzo odpowiednie dla późniejszych kopistów tego testamentu i znajdziemy je w Ύ ποπτυπωσιζ św. Teodora Studyty i Διατυπωσιζ ks. Atanazego z Athosa oraz w masie słów i nauk należących do pisarzy pierwszych wieków Kościoła chrześcijańskiego. Dobrze je znają badacze pisma starożytnego. Ale wskazując na te wstawki, nie możemy jeszcze stwierdzić, że obecny testament, po wyłączeniu tych wstawek, jest w tym składzie bliski swemu oryginałowi i że w innych jego spisach nie znajdziemy nowych uzupełnień. To pytanie na przyszłość. Nie sposób nie zauważyć jedynej okoliczności, że na końcu tej listy pozostaje puste miejsce, które znajduje się w innym rękopisie z XV wieku. Ta sama biblioteka nr 531, zawierająca spis z tego rękopisu z pominięciem wyrazu φραγγουζ i z trzema mniejszymi wariantami, została powiększona o kilka arkuszy. Najwyraźniej skryba myślał o odnalezieniu kontynuacji tego testamentu i przypisaniu jej do pozostawionych czystych kartek. Ale w swojej obecnej, jeśli wolicie, niedokończonej formie, duchowy testament św. Sawwy Uświęconego jest ważny w swojej treści i cenny dla wyników naukowych lub wniosków, jakie niesie ze sobą jego odkrycie. Wraz z publikacją tego testamentu nasza literatura patologiczna wzbogaciła się o bardzo cenny i starożytny zabytek pisma z początku VI wieku, z którego w dzisiejszych czasach nieczęsto dokonuje się odkryć. Pochodzenie pomnika wiąże się z postacią słynnego św. Sawy Uświęconego, który był aktywnym i pierwszym organizatorem życia filmowego w Palestynie. Dlatego wraz z publikacją tego testamentu nasza nauka historyczna zyskuje solidny kamień węgielny dla historii prawosławnego monastycyzmu na Wschodzie. Duchowy testament św. Sawwy jest pierwszą Regułą życia monastycznego, prototypem wszystkich zasad z IX wieku. pojawiały się bardzo często i w Cesarstwie Bizantyjskim nazywane były statutami ktitora. Za pomocą tego pomnika liturgista z łatwością rozwikła jedno z najbardziej złożonych, ale jednocześnie interesujących i ważnych zagadnień w historii Karty Kościoła. Odkrycie i publikacja tego testamentu rozpoczynamy prawdziwą historię naszej Reguły Kościoła i uwalniamy się od legendarnych opowieści o jej początkach i pochodzeniu. Prawosławny współczesny Wschód posługuje się podczas nabożeństw Typikonem Wielkiego Cerkwi pod tytułem: „Tupicon ecclhsiasticon cata thn taxin thz tou Cristou megalhz ecclhsiaz upo Kwnstaninou prwtoyaltou thz megahz ecclhsiz” Typikon św. Sawwy ma obecnie, o ile nam wiadomo, swoje znaczenie w trzech klasztorach św. Góry Athos: Simono-Petrovsky, Esphigmensky i w kościele Wniebowzięcia Protat w Kareya, na Synaju i częściowo w Jerozolimie w Kościele Zmartwychwstania. W tym ostatnim miejscu, pełniąc posługę patriarchów i biskupów, posługują się obrazem Wielkiego Kościoła. Choć może się to wydawać dziwne, faktem jest, że tak zwany Typikon Savvy Uświęconego nie ma teraz żadnego znaczenia w praktyce klasztoru tego ojca i nie jest zastępowany w Ławrze nawet dzień wcześniej na pamiątkę nauczyciela. Savva Uświęcony. Grecki oryginał tej biografii został wydrukowany przez Coteliera w jego „Ecclesiae graecae monumenta” t.III, Paryż. 1686 rok strona. 220–376. Ale w tej formie życie nauczyciela. Savvie nie są obce pewne błędy chronologiczne. „Zawarta w nim chronologia, zdaniem archimandryty (obecnie biskupa) Sergiusza, nie do końca się ze sobą zgadza, prawdopodobnie z powodu błędów skrybów” (Full Month of the East, t. II, s. 379. M. 1876). Dlatego też wysoce pożądane jest ponowne wydanie tego cennego pod wieloma względami zabytku z VI wieku według nowych, bardziej poprawnych i znacznie pełniejszych wykazów. Do tych ostatnich zaliczamy wykaz listu unikalnego z IX w. w rękopisie Biblioteki Synajskiej nr 494 oraz wykaz z XI w. z tej biblioteki pod nr 505 (V. Gardthausen. Catal. codic. graecor. Sinatic. Oxon. 1886 an. s. 120, 123). Oprócz tych spisów natrafiliśmy na bardzo ciekawe i kompletne spisy pergaminowe z życia tego ojca w bibliotece Ławry św. Sawwy (obecnie Patriarchy Jerozolimy). Biskup Jan Cyryl ze Scythopolis bardzo pochlebnie ocenia to w swojej biografii nauczyciela. Savva. "W czasie, gdy konsekrowano kościół stworzony przez Boga, pisze ks. Cyryl, Duch Święty sprowadził do Ławry naszego boskiego ojca Jana Biskupa, który przeszedł na emeryturę, który opowiedział mi wiele przydatnych historii o Ewiemiusie i Savvie i zachęcił mnie do przekazania tych listów. Nasz święty ojciec Savva zaliczył go do mieszkańców Ławry. Jan miał wtedy dopiero trzydzieści osiem lat życia: teraz stał się uświęconym naczyniem Ducha Świętego, obfituje w Bożych darów, stał się świętym nosicielem i do dziś, będąc w ciele, żyje jak anioł i uświęca nasze drogi do Boga, Jego cnót i wyczynów nie da się teraz opisać mimochodem, ale jeśli Bóg pozwoli, to po ukończeniu tego dzieła opowiem w specjalnym eseju coś o Jego czynach, które są znane prawie wszystkim, a które słyszałem z Jego świętych ust, a które są liczne i ważne. Nie godzi się przemilczać tych czynów i skazywać je na zapomnienie: gdyż Jan, w całym naszym obywatelstwie, że tak powiem, jest sławny i chwalebny w swoim życiu i cnotach” (s. 131; s. 248). Kirill Skifipolsky rzeczywiście zrealizował ten zamiar w praktyce. Obecnie w rękopisach często znajduje się niepublikowana jeszcze biografia tego ojca. I tak w rękopisie pergaminowym nr 494 Biblioteki Synaj, napisanym w r. w oryginalnym piśmie z IX w. znajdujemy: Bioz cci politeia tou agiou patroz hmvn Iwannou tou epscopou cai hsucastou thz Lauaz tou agiou Saba (M. Gardthaus. Catalog. cod. graecor. Sinaiticor. s. 120). Wspomnienie tego ojca obchodzono w Ławrze św. Sawwy Konsekrowanego 8 stycznia (Tupic. RKP. Sinai. Bibl. XII wiek. Nr 1096, fol. 73 t.). Biografię Eutymiusza opublikował Cotelier w Ecclesiae graecae monumenta t. IV, s. 1–99. Tłumaczenie tego życia na język rosyjski zostało opublikowane w języku chrześcijańskim. Przeczytaj 1824 część XV. Uważamy, że o tym właśnie kościele mówi Typikon Ławry św. Sawy, w nabożeństwie Zwiastowania. Tutaj wskazane jest, aby przed rozpoczęciem liturgii odprawić procesję religijną do miejsca kultu Matki Bożej w potoku Cedron: cai poioumen lithn, catabainontez eiz Ceimarron eiz to proscunhma thz Qeotocou i tam służyć przez trzecią i szóstą godzinę (tritoecthn). Rki. Synaj. śliniaczek. nr 1096, l. 94. Kościół ten nadal istnieje w Ławrze (arch. Leonid, Stara Jerozolima). Według Typikonu Ławry Świętego Sawy Uświęconego ludzie wchodzili do niej po kadzidło i litię. Głupi. RKP. Synaj. śliniaczek. nr 1096, l. 1–5. Eure sphlaion mega te cai aumasion ecclhsiQeou ectupwma esti Jeoctistoz, cai cata to boreion meroz oicon hure megan diaconicou taxin econta, ece tou notou eisodon plateian cai jwsaugian icanvz eisdecomenhn ec thz hliachz actioz. Touto to antron Jeia sunergeia, oiacsmhsaz, eceise ton canona epetreye ginesja cata sabbaton cai curiachn. Dodatkiem do tej opowieści o cechach architektonicznych kościołów tamtych czasów może być opis w tej samej biografii Cyryla ze Scytopolis kościoła w Kastellie. Po cudownej wizji udzielonej pasterzom, którzy ze swoimi stadami przebywali w pobliżu Castellii, św. Sawa wraz z ojcami Ławry udali się do Castellii, aby oczyścić tam miejsce i zbudować cele. "Kiedy go oczyścili, pod drzewami znaleźli wielki dom ze sklepieniem, który był wykonany z niesamowitych kamieni i w którym można było mieszkać. Po oczyszczeniu ziemi i udekorowaniu tego domu Savva zbudował z niego kościół" (s. 141; s. 256). Według rosyjskiego tłumaczenia Paweł, opat nowej Ławry i następca Jana, nazywany jest Rzymianinem i nie wydaje się to uzasadniać naszego ogólnego stanowiska, ale jest to nic innego jak nieudane tłumaczenie słowa: rwmaion, które oznacza nie rodowitego Rzymianina, ale Greka pochodzącego z Bizancjum lub z drugiego Rzymu (s. 162; s. 274). Słowo to, użyte dwukrotnie przez Cyryla ze Skifipolis na określenie jutrzni i nieszporów, charakterystycznie wskazuje nam nie tylko zwyczaj najstarszych obrzędów tych nabożeństw, które wymagały obfitego oświetlenia, ale także wskazuje na pewne aspekty tych obrzędów, podobne do tych obecnie praktykowanych w kulcie. Zgodnie ze statutem Sawy Uświęconego, w Ławrze, z woli opata, odprawiano całonocne czuwanie, gdyż w tym dniu w Palestynie był zwyczaj (cata thn sunhjeian) zbierania się w klasztorze klasztoru, aby odprawić całonocne czuwanie. Eufemii i tam świętować ten dzień. Głupi. RKP. Synaj. śliniaczek. nr 1096, l. 77; RKP. śliniaczek. Savva Konsekrowany, XVI w., XVI w. folio, fol. 95 obr. Święto to zostało ustanowione przez cesarza Konstantyna Wielkiego na pamiątkę poświęcenia cerkwi w 335 roku na Golgocie. Święto to obchodzone jest 13 września. Kiedyś nauczyciel. Savva w kraju Scytopolis, niedaleko rzeki Gadarene, udał się na noc do jaskini, w której zwykle nocował duży lew. "Lew przyszedł o północy i zobaczył, że tam śpi Błogosławiony, wziął jego ubranie ustami i wyciągnął go z jaskini. Ale ponieważ nauczyciel. Savva obudził się i zaczął wykonywać nocną psalmodię (nucteerinhz jalmwdiaz), wtedy lew wyszedł i czekał na zewnątrz jaskini, aż starzec zakończy swoje rządy" (ton canona). Ręka. pasta dla wsi 1889, t. II. Nr 32. Mig. Przeklęte.kompletne. T. 155 s. przełęcz. 5566; konf. przełęcz. 900. Komentarz. de skryptor. Kościół. T. 1. str. 1396. Historyk. przegląd hymnów i pieśni greckich. Kościół, wyd. 2, Czernigow. 1864, s. 210. Reklama typowy graecarum Rom. 1864 rok strona. 5. Historyk. Towarzysz Kościoła Rosyjskiego Połow. Ja, M. 1881, s. 13. 500. Statut Kościoła (Typik), jego wykształcenie i losy w gr. i rosyjski Derkvi. M. 1885 s. 175. Miesiąc. Wostok obj. 1, M. 1875 s. 128. Mansv. Statut Kościoła, strona 175. W tym sensie słynny kanonista Balsamon rozumie prawdziwe słowo w swojej interpretacji 14. reguły VII Soboru Powszechnego. Czas powstania tego rękopisu jest ściśle określony przez pewne dane zawarte w samym rękopisie. Archima. Antoniego „z notatek pielgrzyma na Synaju”. Kijów. duch. Akademik 1873 marzec s. 13 64.