Преподобен Савва Осветен и неговиот духовен завет до монасите од Лавра

(повторно откриен споменик врз основа на ракописот на Синајската библиотека од 12 век бр. 1096). Преподобен Савва Осветен и неговиот духовен тестамент до монасите од Лавра (повторно откриен споменик врз основа на ракописот од Синајската библиотека од XII век бр. 1096). Односот на овчарот на Црквата кон секташите и неверниците. – Од ординација на селски лекар. VI. Мојот третман. – На напомена: „Монаштво при собирање донации за Света Гора“. – Црковни вести и белешки. 5-тиот и 6-тиот век во историјата на православното монаштво и особено на палестинското монаштво треба, праведно, да се наречат златен век. Со ова, ние сме далеку од идејата да тврдиме дека монаштвото на Исток во тоа време стоело на врвот на својот повик и немало темни страни во неговиот сè уште недоволно цврсто организиран живот. Доволно е да се укаже на немирот и силниот ментален ферман меѓу тогашните монасите во врска со повикот на Халдикидонскиот собор како вистинито, споровите околу мислењата на Ориген и Теодор Монсуетски, за да се види дека оваа Христова војска не се одликувала со должната послушност кон своите силни духовни водачи, немала строга дисциплина и во многу аспекти била во период на реорганизација и ферментација. Но, оваа историја на ова време е позната по своите водачи на тогашното монаштво, кои поседувајќи моќен дух, силна волја и упорен карактер, можеле храбро и бестрашно да се борат со немирните подредени, изложувајќи се на секакви опасности и неволји; овие славни водачи смело и вистинито зборуваа пред силните византиски цареви, им даваа мудри совети на архипастирите на првобитните цркви, со понизност и кроткост, покажувајќи го во својата личност и начин на живот првиот пример, ги победија тврдоглавите и незадоволни членови на нивните заедници и воспоставија мир, љубов и едногласност меѓу христијанските општества и меѓу поединците. Преподобен Ефтимиј, авва Јордански, се овие столбови на монаштвото во V и VI век, и токму тоа ја сочинува убавината на Црквата Христова и пофалната гордост на монаштвото. Со висината на својот христијански живот во духот на Евангелието, силата на нивниот просветлен ум, чудесните дела и чудата, тие ги надминаа сите махинации и махинации на човечките страсти и толку многу ја осветлија темната заднина на општата историска слика што пред гледачот на историската судбина на минатото на Црквата Христова, во сета сјајност на отец што ги именувавме се појавуваат во преден план. И Светата православна црква го знае нивниот живот исполнет со такви подвизи, ги прославува со химни и свечени богослужби. Но, меѓу именуваните отци на монаштвото, свети Савва Осветен ужива посебна слава и слава во Православната Црква, „како водач и законодавец на сите пустиници“ (Христос Рединг, 1823, дел XII, стр. 231; Котелер. пад. 332), и како наводниот поглавар кој во моментов се користи од страна на повелбата. Грчко-руска црква и некои од манастирите Православен Исток 1 (Синај, неколку светогорски манастири). Обемна и целосно сигурна биографија на 2 наставници. Сава на Осветените го составил извесен монах од Лавра, преподобен Кирил Скитополски. Кирил Скитополски бил син на „управникот на епископскиот дом и помошник на митрополитот (Теодосиј Скитополски) во неговите работи“. При доаѓањето на наставникот. Савва Осветен во Скитопол со царски декрети, учител. Кирил, додека бил млад, го добил благословот на свети отец и дури бил наречен од него „негов ученик и син на пустинските татковци“. Вториот пат го доби неговиот благослов и одредено посебно внимание за време на неговото време како светец. Отец Савва со авва Прокопиј во местата на свети апостол Тома, каде што младиот Кирил дошол со своите родители со намерна цел да го види свети сопруг Откако ги проучувал Псалтирот и Апостолот, по совет на свети Сава, Кирил бил благословен од скитскиот митрополит, „тој бил тонзиран и ставен во прв степен на к. 251–254 стр. Подоцна Кирил се повлекол во Лаврата на свети Ефтимиј, а оттаму се преселил во Лаврата на Свети Сава, кој бил повикан во оваа Лавра во 23 година, по смртта на учителот. Сава, од манастирот Света Ефимија. Овој предизвик за наставникот. Кирил Скитополски, заедно со други шеесетина монаси од „другите православни пустински манастири“, го направиле отците на манастирот Саввински, „по волја и определба на божествениот Јован, епископ и пустиник“ (стр. 283, стр. 375), кој во 38-та година од својот животен век, учител. Савва Осветениот, бил во најпријателски односи со него и на нашиот автор му дал многу корисни и важни информации за животот и делото на свети Савва, кога го составил ова житие (стр. 131; стр. 248). Истиот „божествен отец Јован Епископ 3, како и извесен „најчесен и чедољубив отец Георгиј“ го поттикнале учителот. многу совесно му ја доверил својата биографија на наставникот Савва според највредните податоци за кредибилитет, пишува професорот. Кирил, внимателно и со тешкотии, собран од сигурни свети луѓе кои биле негови ученици и соработници и кои сега го имитираат неговиот живот и го осветуваат нашиот пат кон Бога“ (стр. 96; стр. 221). Под овие „сигурни свети луѓе“ Кирил Скитополиски подразбира, покрај веќе споменатиот епископ Јован, Григориј3 и неговиот патерник. стр. 226), „божествениот Павле, познат во големата Лавра по своите свети доблести“, ученикот на блажениот Еремија - Ерменец (стр. 130; стр. 247) и авва Геронтиј, игумен во манастирот Света Ефимија (стр. 186; стр биограф му кажува како директен очевидец (стр. 258, 263; стр. 355, 359 Затоа, не може да се изненади фактот што неговиот влез во биографијата на учителот Савва го завршува со следниот интересен апел до „најчесниот и чедољубив отец Ѓорѓи“ што веќе ни е кажано. За таа цел, прецизно спомнав времиња, места и имиња, за да може брзо да се истражи вистината на мојот наратив“ (стр. 97; стр. 221). Се подразбира дека по таква ласкава препорака за неговото дело од самиот автор, кој само 23 години подоцна живеел во Лавра по смртта на учителот. времето треба да биде исклучително вредно и интересно. прикажувајќи го пред нас како „водач и законодавец на сите пустиници и секој што сака да живее во ќелии“. Тоа ќе го направиме главно во тие форми за да можеме да процениме дека „Tupoz cai paradosiz cai nomoz“ учителот на Сава Осветениот, оставен од него на неговиот ученик и наследник во игуменот Мелита, со кој имаме намера да ги запознаеме нашите читатели и повторно откриен од нив, е целосно земен од животот на Лавра кога самиот Сава се извршил во пракса и бил извршен во пракса. Предавачот Савва Осветен е роден околу 430 година од нашата ера, во 17-тото владеење на царот Теодосиј, во селото Муталаски во областа Кападокија, од благородни христијански родители Јован и Софија. По повод наскоро назначувањето на неговиот татко за учител. Савва до највисоката воена функција (се вбројува во таканаречените Исавријци), петгодишното дете на св. таткото го оставило во родното село да го одгледува неговиот вујко по мајка, извесен Хермија. Како резултат на расправиите меѓу неговиот учител и другиот вујко од таткото Григориј за младоста и имотот на неговите родители, Савва го напушти родното село и се повлече во манастирот наречен Флабијанаиз, кој се наоѓа на дваесет стадиуми од селото Муталаски. „Прифатен во него од архимандритот и вклучен во монашкото општество, тој ја научи строгоста на монашкиот живот: за кратко време го проучуваше Псалтирот и научи други прописи на заедничкото владеење“ (tou coinobiacou canonoz catastasin) (Cotel. стр. 223; Христос. Прочитај. стр. 99). Но бидејќи неговите себични чичковци продолжиле да се караат меѓу себе и по св. млади луѓе и „многупати се обидувале да го убедат да го напушти манастирот, за, како што рекле, да ги заземе земјиштето што им припаѓале на неговите родители, а покрај тоа го убедиле да се ожени (Ибиб.) - од една страна, тоа е околност, а од друга, поради „божја желба да го посети светиот град“ (40 блиску до учителот). Савва, по десет години живот во Флавискиот манастир и го напуштил. Во Ерусалим се појавил 18-годишен млад човек од свети Савва и бил примен од извесен кападокиски старешина во манастирот Ава Пасарион, кој бил под контрола на архимандритот Елпидиј (стр. 104; Котел. стр. 226. Но, откако ја поминал зимата во овој манастир, учителот не сакал повеќе да остане во манастирот Ава Пасарион. учител Ефтимиј, „кој тогаш се подвизуваше во пустината, лежејќи на исток од светиот град и светеше како светилник и насекаде ги испушташе зраците на своите чуда“ (стр. 105; стр. 227), и, гледајќи го една сабота како оди во црква, „со солзи го замоли да го вброи неговиот духовен меѓу старецот). животот, му даде таква прекрасна лекција на жестокиот млад човек: „Сине, мој, мислам дека не е достојно да останеш толку млад во Лавра; и на Лаврата не ѝ користи млад човек со тебе, и не е достојно да бидеш меѓу пустиниците: и така, свети Ефтимиј го заклучи својот мудар совет за ваше татковско советување долу. самиот себе“ (стр. 106; стр. 228). го послуша мудриот совет на учителот. Евфмиј и се повлекол со препораката на вториот до манастирот Теоктист, каде што „се што му припаѓало како имот го дал во рацете на Теоктист и се посветувал на секое дело на подвижник. Поминувајќи ги своите денови во физичка работа, во основата и почетокот на својот живот ставил смирение и послушност. Бидејќи бил ревносен и способен за тоа, прв ја напуштил црквата и ја извршувал. Со голема духовна сила, тој беше голем и силен по телото коригираше други различни положби и сето тоа го изврши беспрекорно и беспрекорно, така што отците на манастирот беа изненадени од таквата голема ревност и услужливост на младиот Савва“ (стр. 108; стр. 229). Од лаврата на Теоктист, монахот заедно со извесен брат на Кенобиј, по потекло од Александрија, по име Јован, отпатува за Александрија и таму ги видел неговите родители, кои „го наговориле да остане во Александрија и да отслужи воена служба, за да биде прв во четата“ со која командувал неговиот татко, сега наречен Конон. На овој предлог, наставникот. Савва смело и смело одговорил: „Јас влегов во воена служба кај Царот на сите, Бога, и не можам да ја напуштам оваа служба. Оние кои сакаат да ме одвлечат од Него и со сета своја сила да ме принудат да го сторам тоа, не можам да ги повикам родителите. Јас цврсто имам намера да останам во овие мисли до последниот здив и се надевам дека ќе умрам во светиот живот на подвижништвото. Тој одбил 20-тина монети што му ги понудиле родителите и зел само три парички за да не ги растажи татко му и мајка си со своето одбивање, но ги донел во манастирот и му ги дал на својот игумен. На 30-та година од животот, по смртта на учителот. Феоктист, со дозвола на авва Лонгин, кој владеел со манастирот по „прекрасната“ Марис, наследничката на Феоктистов, и со благослов на учителот. Еуфемија, се повлекол во пештера, која се наоѓала надвор од циметот на југ во карпа, и во која обично поминувал пет дена во неделата. Така учителот Савва Осветениот овде поминал пет години од својот живот. „Во неделата навечер, пишува Кирил Скитополски, тој ја напуштил кенобијата со онолку палмини гранки колку што му биле доволни за една недела работа, останал во пештерата пет дена без да земе храна, а во саботата наутро се вратил во кенобијата и со себе донел петдневни везана - педесет готови корпи“ (стр. 1113). Овој начин на живот го заслужи целосното одобрување на наставникот. Ефтимиј, кој почнал „да го носи со себе заедно со блажениот Дометијан во големата пустина Рува, на четиринаесеттиот ден од јануари. Зашто Ефтимиј беше уверен во него; го нарекол старец, а како вешт воспитувач на децата го водел до највисоките доблести и го воспитувал во нив. Во оваа пустина, отстранети од секакво постапување со луѓето, тие останаа до празникот Ваи (Ibidem.). Што ги води нашите едноставни луѓе да ги претпочитаат своите празници пред дванаесетте и другите големи празници? – Односот на црковниот пастир кон секташите и неверниците. – Преподобен Савва Осветен и неговиот духовен тестамент до монасите од Лавра (повторно откриен споменик врз основа на ракописот на Синајската библиотека XII во бр. 1096 година). Што и како треба да прават оние што служат во црквата кога вршат разни молитви и барања. – Црковни вести и белешки. На 35-та година од животот, професор. Савва реши да го напушти манастирот Света Теоктиста, бидејќи „во Кенобија се смени начинот на живот, откако умреа отците на манастирот“ и се повлече „во источната јорданска пустина, во која тогаш свети Герасим заблеска како светилник и го посеа семето на благочестието“ (стр. 113; стр.). И тука, како во манастирот на учителот. Теоктиста тој „се ангажираше во мир, пост и непрестајни молитви... го направи својот ум чисто огледало на Бога и божествените предмети“. Како и порано, во одредени денови од седмицата и за време на постот, тој го напушта манастирот и отишол во пештерата Рувиа на осаменост. Еднаш „овде, за време на молитвата што траеше цела ноќ, на Савва му се појави одредена ангелска слика во блескава облека, му покажа на сув поток што доаѓаше од Силоам на јужната страна на планината и му рече: ако сакаш да ја населиш оваа пустина како град, тогаш сврти се кон источната страна на овој поток, ќе видиш пред тебе пештера, кој не попуштил. храна за добитокот и за тебе ќе размислуваат пилињата гаврани што го повикуваат“ (стр. 118; стр. 238). Ова видение се случило во четвртата година од неговиот живот во манастирот на учителот. Герасима. Предавачот Савва го послуша гласот на видението и несомнено ја послуша волјата Божја, повлекувајќи се во пештерата што му беше покажана и живееше во неа пет години. Конечно, на 45-та година од животот, професор. Савва реши да ги прими оние што доаѓаа кај него и за кратко време околу него се формира чета од седумдесет луѓе, на кои тој им беше „газда, водич и пастир“ (стр. 121; стр. 240). Северно од изворот на потокот, на планината, учителот Савва, заедно со браќата, почнал да гради кула, во чија близина подоцна била создадена самата Лавра, а на средината на самиот поток 6 „изградил мала црква и во неа поставил осветен олтар“. Свештениците кои доаѓале во манастирот вршеле богослужби во него, бидејќи „самиот, имајќи голема кроткост и вистинско смирение, не сакал да прифати ракополагање“ (стр. 121; стр. 248) и дури директно рекол „дека желбата да се вброи меѓу свештенството е почеток и корен на амбициозни мисли“ (стр. 124; стр.). Наскоро наставникот. На Савва со чудесна визија ѝ била покажана природна црква, која подоцна го добила името Божја создадена 7 . „Во одредена ноќ“, вели блажен Кирил Скитополиски. Савва ја напушти својата пештера и, читајќи ги Давидовите псалми, отиде сам во долината. Одеднаш, над западната карпа на потокот, каде што сега лежат неговите преподобни мошти, меѓу двете цркви што сега се наоѓаат таму, виде огнен столб поставен во земјата, со својот врв. допирајќи го небото со своето... Откако остана во молитва на ова место и до зори, со страв и голема радост се искачи таму каде што беше видлив огнениот столб. Таму најде 8 голема и неверојатна пештера, која внатре има изглед на црквата Божја, бидејќи во оваа пештера од источната страна има оддел создаден од Бога со свод. На северната страна Савва нашол голема куќа, слична на службата во црквите, во која се чуваат црковни работи. На јужната страна, тој виде широк влез во пештерата и прилично обилна светлина од сончевите зраци што влегува во неа. Оваа пештера, со помош на Godmtv? Го украси и нареди во него да се богослужи во сабота и недела“ (стр. 123–125; стр. 242–243). Поради недостиг на презвитер меѓу своите браќа, свештеникот Савва го одложи осветувањето на храмот создаден од Бог. Но бидејќи во тоа време некои од браќата се побунија против учителот. Савва и почна да бара од ерусалимскиот патријарх Салуст (487-496) игуменот за Лавра, потоа за Лавра, па да го смири нивниот патријарх, во присуство на обвинувачи и неочекувано за самиот светител. Савва, го ракоположи за презвитер, велејќи истовремено: „Сега во татко ти Савва го гледаш игуменот на твојата Лавра, тој е избран од Бога одозгора, а не од човек, зашто јас само го потврдив Божествениот избор и преку тоа ми беше доделен Божји благослов“ (стр. 129; стр. 246). Потоа, на 12 декември, на 53-та година од животот, Блажени. Сава, „архиепископот, откако ја освети црквата создадена од Бога, во тој оддел создаден од Бога (en th Jeoctistw cogch) од неа (кој беше со свод), подигна осветен олтар, под кој постави многу мошти на светите и добродетелни маченици“ 9 (стр. 129; стр.). (Приказната е многу интересна за запознавање со архитектурата на христијанските цркви од V век). Бројот на монасите под раководство на учителот. Сава брзо порасна, а тоа не беа само Грци, туку и Ерменци и Сиријци. Така, набргу по осветувањето на црквата создадена од Бога, во Лавра „со божествени дарови“ се јави славниот човек Еремија, Ерменец по потекло, со своите двајца прекрасни ученици и сонародници Петар и Павле. Со целосна подготвеност и љубов, учителот го прифати во своето друштво. Савва му ја дал својата ќелија, во која живеел сам долго време пред почетокот на Лавра. Но, ова не е доволно. Предавачот Савва, според христијанската филантропија, „им дозволил да го извршуваат псалмското правило пеење (на canona thz jalmwoaz) во мала молитвена книга на ерменски (armenesti) во сабота и недела“ (стр. 130; стр. 247). „Им дозволи да го читаат одделно на ерменски Евангелието и другите делови од божествената служба на ерменски (to megaleion cai thn acoloujian tbiz sunaxesin), им заповеда да дојдат кај Грците за време на божественото принесување на Тајните и да се причестуваат заедно од нив“ (стр. 151; стр. 264). Покрај Ерменците, беа примени и Сиријци. Така, од житието на свети Савва се знае дека еден од нив, по име Флаис, бил меѓу учениците на монахот и живеел со него во пустината Рува (стр. 188; стр. 249). Но, без да се отуѓи од луѓе од друго племе и повеќејазично, учителот. Савва бил строг и пребирлив во други погледи кон жителите на неговата Лавра. Така, тој не прифаќаше во својата Лавра млади луѓе кои сè уште немаа брада и не им дозволуваше да живеат во неговото општество, „зашто, како што забележува неговиот биограф, се плашеше од искушенијата на злобниот“ (стр. 144; стр. 259). Тој ги испрати младите што дојдоа во неговата Лавра кај авва Теодосиј, давајќи му ја следнава мудра татковска поука: „Синко, не е соодветно, или уште подобро, штетно за оваа Лавра да има некој без брада. блажениот Теоктист и рече дека не е пристојно, па дури и штетно за голобрад монах да живее во Лавра“ (стр. 145; стр. 260). Предавачот Кирил Скитополски забележува дека свети Ефтимиј, кој го дал свети Савва „нареди овој древен закон (номон палајон), кој важеше кај древните отци, да им се предаде на игумените и другите ловорики“ (стр. 107; стр. 229). Скопчество беше втората и многу силна пречка за влез во Лаврата на учителот. Савва. Така, еден ден, по смртта на патрицијан Јулијана, нејзините евнуси дојдоа кај учителката. Тие со многу пари побарале од татко им да ги однесе во Лавра, но старецот Савва го одбил нивното барање и само преку свој познаник ги испратил кај блажениот. Теодосиј, затоа што „одлучи да не прими ниту еден голобрад или евнух во својата Лавра. Зашто не му беше многу задоволство да види женско лице во некој од неговите манастири, а особено во неговата Лавра“ (стр. 238; стр. 338). Откако веќе се кастрирал во монаштвото и откако бил примен во Лавра, учителот го избркал Сава. Така, некој монах Јаков, „силно искушуван од демонот“, кој „долго време не престана да го разгорува“, „и од незнаење или од заборав на дефинициите содржани во божествените и црковните правила“, „зеде нож и се искриви“. „Кога Осветениот Сава дозна за овој чин на Јаков, тогаш, по неговото закрепнување, го избрка од Лавра како самоубиство“ (стр. 176; стр. 284). Отстранувајќи ги евнусите и голобрадите од својата Лавра, бидејќи тие го потсетувале на непријатна женска слика, учителот Савва, како што гледаме од неговата повелба, им забранувал на жените да влегуваат во неговите манастири и ловорики, а строго ги казнувал своите монаси дури и за неволно гледање во жена. Според приказната на неговиот биограф, професор. Савва и еден од неговите ученици, на пат од Ерихон кон Јордан, еднаш сретнале световни луѓе, „меѓу кои била и една убава мома. Кога овие луѓе поминале покрај нив, старецот сакајќи да го испита својот ученик, му рекол: каква е оваа девојка што помина покрај нас? Изгледа дека има едно око? Братот му одговори: не, тато му рече: „Не, таткото му го чу заповеда. што вели: „Не го насочувај погледот кон неа и не се мами со нејзините трепки“ (Пословици 6:25) со љубопитниот поглед можеш да ја разгориш страста во себе. Предавач Савва го испрати овој ученик од него во Кастелија и го прими назад во Лавра само кога „доволно научил да внимава на неговите очи на секој можен начин и да внимава на своите мисли“ (Исто.). За да ги отстрани своите браќа од таквите искушенија и воопшто од контактот со надворешниот свет, каде на секој чекор се среќаваат причини за искушенија од секаков вид, учителот Савва, уште во првите денови на својата Лавра, кога бројот на нејзините жители не надминуваше 150, донел „нацрт животни, како за структурата на Лавра. Лувр, и дека поради оваа причина татковците не биле принудени да ја напуштат Лаврата во светот кога решиле да се оддалечат од световната врева“ (стр. 125; стр. 243). За истата цел, како и за поголем ред, во манастирот биле воспоставени следните позиции: управител (стр. 220; стр. 322), канонарх, просфорноносец (Исто) итн. Од оние кои влегуваат во Лавра и се одрекуваат од светот, учители. Савва бараше прво да го проучат Псалтирот, „правилото на псалмодијата“ (κανòν τῆζ ψαλμοδίαζ) и да ја научат строгоста на монашкиот живот, затоа што, според мислењето на свети отец, „кој живее во ќелија мора да биде разумен, вреден, подготвен за секакви подвизи, трезен, скромно да ги поучува другите, но не треба да се контролира себеси. поучување, способен да ги заузда сите телесни членови и да го чува својот ум безбедно“ (стр. 144; стр. 258). Пример за монах од манастирот Света Сава може да се смета монахот Афродисиј од Мала Азија, кој според заповедта на светителот („живеј во ќелијата, не оди во друга, не ја напуштај Лаврата, зауздај го јазикот, смирувај ги потребите на својата утроба и ќе се спасиш“), живеел висок живот. Тој, „30 години не ја напушти Лаврата, ниту се пресели во друга ќелија, никогаш немаше лонец, ниту сад од кујната, ниту кревет, не пиеше вино, дури и растворен со ништо, немаше две кошули, спиеше на кревет од гранки од дрвја и покриени со мат или многу тенка облека. од хотелот секој месец земал остатоци од варена храна, како на пример од билен зеленчук, или од некоја друга нехранлива храна: откако го измешал сето тоа, го ставал во една голема чинија и од овој сад земал мала количина секој ден и се задоволувал со тоа не дозволуваше да спијат оние што живееја во негова близина И тој помина триесет години на овој начин на живот“ (стр. 181; стр. 288). Кога бројот на браќата во Лавра значително се зголеми, се покажа дека Богосоздадената црква не е доволна за нивните литургиски состаноци: затоа учителот Савва Осветениот наредил да се изгради „прво пекара и болница, а потоа огромна црква во името на Сепофалената Богородица и Богородица, Богородица создадена од Богородица, Богородица, Богородица создадена од Богородица. а умножените Ерменци едвај се сместија во малиот молитвеник Во средината на двете цркви, каде учителот Сава претходно видел огнен столб, направи трем (месаулон), го изгради и во долината, многу изграден и украсен со секаква убавина, потоа архиепископот Илја дојде во Лавра, ја освети црквата, на првиот ден на јули ја подигна црквата. деветта индикација, во шеесет и третата година од животот на големиот Сава По ова, учителот Савва ги префрлил Ерменците во црквата создадена од Бога за да ги извршуваат правилата на псалмодијата на ерменскиот јазик“ (стр. 150-151; стр. 263-264)“ Во овие градби. Савва имал двајца браќа од Исаурија, Теодул и Геласиј, кои добро ја познавале градежната уметност и кои, покрај ова, се занимавале и со изградба на манастири во близина на Лавра, на пример, кај потокот Фекои, во таканаречената нова Лавра (стр. 160; стр. 272), на петнаесетина до западна етапа од Лава до големата етапа. не е населен од никого, таканаречениот пештерски цинамониум (стр. 166; стр. 277) итн. Вкупно учители Савва изградија седум славни манастири, и тоа: неговата голема Лавра, главната од сите палестински ловорики, по неа втората по ред нова Лавра и на крајот, седумкратната Лавра (h ептастомоз), потоа Ценовијата: Кастелиската, пештерата и т.н. Сколариа и Занова. манастири направил 10 Грци игумени (стр. 162; стр. 273; стр. 166; стр. 277; стр. 173; стр. 282, Свети Савва изградил хотели за посета на аџии во Лавра (стр. 174; стр. 283; стр. 283). а во Ерихон (стр. 137; стр. 253) За неговите ревносни активности во корист на неговиот манастир и за неговите високи монашки подвизи, по барање на самите монаси, свештеникот Савва го издигнаа во веќе споменатиот архиепископ и го „направи архимандрит и законодавец на сите“. 148, 231, стр. За тоа дека нашите прости луѓе како основа на својот религиозен живот ја ставаат надворешната страна на религијата. – Став на француски публицист за односот на руската влада кон Православната црква кон хетеродоксните исповеди. – Преподобен Савва Осветен и неговиот духовен тестамент до монасите од Лавра (повторно откриен споменик врз основа на ракописот на Синајската библиотека од 12 век бр. 1096 година). – Што и како треба да прават оние што служат во црквата при извршување на разни молитви и молби. – Црковни вести и белешки. Литургиски наредби во Лавра за време на животот на учителот. Савва, Кирил Скитополски опишува накратко, иако информациите што тој ги дава во овој поглед се одликува со јасност и сигурност. Така, за утре, канонархот ги разбудил браќата во одреден час (wra thz crousmatoz), кои за таа цел претходно, според обичајот (para sunhjeian), побарале дозвола (para gnwmhn) од игуменот. Утринските и неделните богослужби воопшто се состоеле од читање псалми и пеење, кои се изведувале со слатки гласови и многу луѓе заедно (hcouse plhjouz fallontwn meta melouz hdujwnou). Целата дневна богослужба носеше едно заедничко име: канон (канон) или канон на псалмодија (canwn thz famwdiaz), што, како што веќе знаеме, го вршеле жителите на Лавра кои зборуваат туѓо на својот мајчин јазик. За време на богослужбата се кадило и се палеле свеќи (стр. 179; стр. 287) и масло (стр. 184; стр. 291). По Утрената (apo thz twn lucnicwn 12) до деветтиот час, браќата молчеа и се занимаваа со физичка работа, отцепувајќи се од нив само за да го извршат канонот од третиот и шестиот час. Во деветтиот час, по завршувањето на канонот на псалмодијата, читање на Евангелието и други работи што треба да се следат (to megaleion cai thn loiphn acoloujian), (т.е. литургијата на катихумените, за Ерменците, според приказната на учителот. Кирил Скитополски, на своите состаноци почнале да ја пеат песната „Свети Боже“ со додавање „распнат за нас“, но Св. по што таа директно јадела храна и повторно влегла во црквата на вечерната богослужба (до лукникон) (стр. 222; стр. 325). „Сава нареди во сабота средбата да биде во Богородица и одлучи во двете цркви во секоја недела и Господов празник да се одржува непрестајно бдение од вечер до утро“ (aparaleiptwz apo oje ewz prwi agrupnian) (стр. 132; стр. 256). Во неделата, по литургијата (h tou Qeou leitourgia), за браќата што се собраа (sunagomenwn paterwn) од ќелиите што се наоѓаат во околината на манастирот, управителот на Лаврата принесе оброк (diaclusma) со леб, маслиново масло, мед, сирење и други јадења (стр. Меѓу богослужбите на годишниот круг, богослужбите со посебна свеченост се служеа во Лавра на Свети Сава во деновите на споменот на Антониј Велики, учителот Ефтимиј, чиј спомен се празнуваше на 20, 13 јануари, богослужби во неделата на Вај и на Велигден (стр. 132; стр. 249). На празникот на обновувањето на храмот Воскресение 14, „по игуменскиот обичај“, учител. Савва отишол со некои од браќата од неговата Лавра во Ерусалим (стр. 158; стр. 271), каде што овој ден се празнувал многу свечено. Посебно свечена богослужба, обично во една од неделите, се одликувала со проклетството на еретиците, кои со своите лажни учења ја вознемирувале Христовата црква. Во исто време, епископите и игумените кои учествуваа во богослужбата влегоа во црковниот амвон и оттаму рекоа: „Ако некој не ги прифаќа четирите синоди, како и четирите евангелија, нека биде анатема“ (стр. 207–208; стр. 312–313), или: „Анатема на Севијер“ и „Анатема на Севијер“ (ac.com20; 308). Слични церемонии и божествени богослужби се вршеле и во храмот на светиот првомаченик Стефан, бидејќи „во овој храм можеле да се сместат сите собрани монаси“, од кои имало „до десет илјади“ (стр. 207; стр. 312). Од приватните служби во животот на учителот Савва се спомнуваат обредите на осветување на црквите (стр. 129; стр. 247; стр. 151; стр. 264; стр. 162; стр. 273), тонирање како монах со благослов (euloghsaz me cai apotojrixaz), на инсталацијата на првиот степен. tvn ecclhsiastivn bajmvn), кој бараше и способност за читање на Псалтирот и Апостолот (стр. 254; стр. 351), обредот на погребување со посебни молитви или со посебен канон (cai proscunhsatez, cai chdeusantez to svma, cai ¢ ¢ ¢ ¢ ¢ ¢ ¢antezhuthhws) (стр. 136; стр. 252. Комп. стр. 180; стр. 287), при што најпрвин ги подготвиле моштите на покојникот за погреб, ги донеле во црквата, запалиле свеќи и ги пушеле со темјан (стр. 180; стр. 287; стр. 1829; стр. Моштите на покојникот се ставале или „помеѓу гробниците на праведниците“ (стр. 137; стр. 253; стр. 180; стр. 287), или „заедно со старешините“, а понекогаш и одделно (пара мероз) од општите погребни места (стр. 183; стр. 120). При помазанието на болните со масло понекогаш се помазувало целото тело, од св. 329). Во секојдневниот живот, наставникот. Савва „се обиде во сè да го имитира животот на големиот Ефтимиј. Така, бидејќи овој имаше навика да се повлече во совршената пустина на четиринаесеттиот ден од месец јануари и таму да го помине Педесетница, Савва, малку менувајќи го овој обичај, ја напушти Лавра по денот кога се слави споменот на светителот. Дваесеттиот ден, а после тоа отиде во целосна пустина, таму, пред празникот Ваи, беше отстранет од секаква комуникација со луѓето и тоа го правеше речиси секоја година“ (стр. 132; стр. 249). За истата цел со него излегле и други подвижници на Лавра, наклонети кон осаменост (стр. 133; стр. 250 итн.). „Савва во сите денови на постот остана без храна и се задоволуваше само со причестувањето на Свети Тајни во сабота и недела“ (стр. 136; стр. 252). Сепак, имаше исклучоци од ова правило од особено добри причини. Така, „ако примив некого да се лекува, или ако самиот дојдов кај некого на вечера, тогаш јадев двапати во еден ден и, земајќи храна повеќе од вообичаено, никогаш немав стомачна болест“ (стр. 229; стр. 330). Времето на напуштено самозаклучување било поминато во молитва и во исполнување на „неговото правило (каун) псалмодија“ 15 (стр. 153; стр. 266), кое учителот не сметал дека има право да го испушти. Савва, дури и да биде во палатата на византискиот император (стр. 249; стр. 347). Така, кога царот Јустинијан еднаш бил ангажиран со квесторот Трибунијан во таканаречената Магнаура во врска со разни барања за Палестина од учителот. Савва, тогаш „блажениот, одејќи далеку, тајно ги прочита Давидовите псалми и ја изврши божествената служба на третиот час (cai eian leitourgian thz trithz wraz). Во таа прилика, еден од неговите ученици, по име Еремија, ѓакон на големата Лавра, дојде кај учителот. повлечете се од него и застанете на страна Старецот му рече: тие сине си ја работат својата работа, а и ние мораме да ја работиме нашата“ (Ibid.). Односите меѓу претпоставените и подредените во Лавра биле такви што вторите не можеле да започнат никаков бизнис без благослов. Еклисиархот, домаќинот, готвачот и другите позиции во Лавра сè правел со знаење на архимандритот (стр. 179; стр. 287; стр. 220; стр. 323 итн.). Кога го сретнале игуменот, помладите му се поклониле земно (метанојан) и добиле благослов од него (стр. 253; стр. 350). Во случај на недолично однесување, на ист начин добивале дозвола од него (стр. 221; стр. 323; стр. 187; стр. 293). Но, ниту високиот чин наставник. Савва Осветениот, како архимандрит и поглавар на сите палестински келиоти, ниту неговите разновидни и напорни подвизи во корист на неговата Лавра и соседната кеновија, ниту неговиот, конечно, честиот живот на строг подвиг и светителство не го спаси од човечката завист и лоша волја. Уште пред неговото ракополагање за свештенство доживеал, како што веќе видовме, многу неволји и клевети од монашките браќа кои дошле да живеат кај него во Лавра, но подоцна го чекала многу поголема тага. За време на архиепископот Илија (495–517), наследникот на архиепископот Салуст споменат погоре, започнале немири меѓу монасите, кои, според забелешката на Кирил Скитополски, „отстапиле од строгоста на монашкиот живот и биле зафатени со земни грижи и световни придобивки“. Наскоро во Лавра, професор. Савва формирал круг на незадоволни монаси од 60 луѓе, кои на светиот отец му нанеле толку голема тага што тој дури ја напуштил и својата Лавра. Тоа го искористиле водачите на незадоволните и распространиле гласина меѓу добронамерните монаси кои му останале верни на преподобниот отец дека го изеле лавовите во пустината, за да ги придобијат на своја страна и да изберат друг игумен. Дури и овие монаси му го соопштиле тоа на архиепископот, кој не само што не застанал на страната на незадоволните, туку кога свети Сава дошол во Ерусалим на празникот на обновувањето, тогаш архиепископот Илија го молел старецот да се врати во Лавра и напишал строго писмо до нејзините монаси. „Прифатете го со должна чест и потполно послушајте го, зашто вие не го избравте“, им напиша патријархот на незадоволните монаси на Лавра, но тој ве избра вас. Затоа мора да му се покорите. Ако има некои од вас кои се тврдоглави, арогантни, непослушни, тогаш таквите не треба да останат во Лавра“. Со ова писмо, професор. Савва се вратил во својот манастир, каде набргу воспоставил мир и слога, а незадоволните се иселиле од манастирот (стр. 159; стр. 270). Крајот на неговиот живот како учител. Савва главно се посветил на работи од општа црковна природа и во тој поглед и донел голема корист на Палестинската црква. За неговите подвизи во корист на Црквата Христова и неговиот побожен живот, бил удостоен од византискиот двор и од патријарсите на Ерусалимската црква до крајот на својот живот, кој следел на 5 декември, во 524 година по Рождеството Христово. Пред неговата смрт, професорот. Савва, „лежејќи на својот кревет во својата мала кула, на почетокот на месец декември, ги повика кај себе татковците на Лавра, за свој игумен назначи извесен Мелит, по потекло Виртијан, му даде волја неприкосновено да ги зачува правилата (таз парадосеиз) што тој ги воведе во неговите манастири, му ги предаде овие правила на хартија (дожуц. 256 стр. Значи, какви се овие правила (ai paradosiz) или овој антички закон (palaioz nomoz), како што го нарекува Кирил Скитополиски на друго место (стр. 107; стр. 229), кој учителот писмено го изнесе пред неговата смрт. Савва, а каква е нивната судбина? Содржина: Жртви на свештенството за основање парохиски училишта и Божји цркви. – Преподобен Савва Осветен и неговиот аманет до монасите од Лавра (новооткриен споменик врз основа на ракописот на Синајската библиотека од XII век, бр. 1096). – На прашањето за молитвата на Православната Црква за упокоените неправославни христијани. – Властите во епархиите за прашања од пастирска практика. – Црковни вести и белешки. Жртви на свештенството за основање парохиски училишта и Божји цркви. – Преподобен Савва Осветен и неговиот аманет до монасите од Лавра (новооткриен споменик врз основа на ракописот на Синајската библиотека од XII век, бр. 1096). – На прашањето за молитвата на Православната Црква за упокоените неправославни христијани. – Властите во епархиите за прашања од пастирска практика. – Црковни вести и белешки. Немирите што започнаа во Лаврата на Свети Сава Осветени, веднаш по неговата смрт, бидејќи неговиот наследник Мелит „поради невнимание или склоност кон неактивност“, се покажа, според Кирил Скитополски, „невешт пастир“ (стр. 264–265; стр. 264–265; стр. 264–265; пал. инвазијата на Персијците на чело со Хозроес во 614 година, кога св. местата биле уништени, многу монаси на Св. Овие „правила“ на Сава Осветениот останале запаметени долго подоцна, кога во Цариград дошло таканареченото Ерусалимско Црковно владеење и таму, во XII-XIII век, под влијание на обичаите на практикувањето на манастирот Студит, тој претрпел измени. Нејзините уредници, од една страна, со цел да ја обезбедат моќта на авторитетот зад неа, а од друга, едноставно да ја изнесат нејзината прилично мрачна генеалогија на Црковната повелба, се сеќаваа на правилата што учителот ги остави во писмена форма. Савва Осветениот и кои се спомнати во неговото житие. Овие архивски информации сосема општо ги презентираа во прилозите на Типиконот, во упатствата до игуменот за строго почитување на правилата на Повелбата. Многу појасна и подетална е оваа врска меѓу Црковното Ерусалимско правило и волјата на св. Сава Осветениот е изразен од литургист од 15 век. Симеон Солунски, чие мислење подоцна било цитирано како догматично, и претставувало основа дури и за водичи за литургиски книги. „Нашиот божествен отец Савва го постави правилото, вели Симеон Солунски, откако го прими од свети Евфониј и Теоктиста, а тие го примија од оние што им претходеа и од исповедникот Харитон. Кога повелбата (ȯiatupwsiz) на Сава, како што дознавме, по опустошувањето на тој регион од варварите, била уништена, тогаш макотрпно се појавил нашиот свет отец Софрониј, патријархот на светиот град, а по него нашиот божествен татко Јован Дамаскин, искусен во теологијата, ажуриран и посветен на пишувањето“ 17. Значи, Симеон не само што ја поврзува сегашната Црковна повелба со Šiatupwsiz ̓ om на Свети Сава, туку директно мисли дека тестаментот на свети отец е, ни повеќе, ни помалку, туку контурата на Црковната повелба, изгубена за време на инвазијата на варварите и обновена од патријархот Софрониј. Ова мислење опстојуваше во литературата долго време и секое друго гледиште за ова прашање изгледаше чудно. Така, кога Удин, во своите „Коментари“, даде многу разумна забелешка во врска со правилата на Свети Сава Осветени, дека „Кирил ги поставува правилата на животот во заедницата за организација на моралот, и затоа тоа воопшто не е исто како сега добро познатото Правило за црковно следење на Света Лавра од Света Ерусалим и другите светителски отец на Богородица. Ерусалим од 59 поглавја“ 18, тогаш свештеникот Филарет сметал дека е потребно да направи резерва за ова, што во никој случај не може да се оправда ниту со житието на свети Савва, напишано од Кирил Скитополиски. „Кирил“, тврди свештеникот Филарет, не појаснува дека правилата значат морални правила, а не правила на црковната служба. Во самото житие на Кирил гледаме дека правилата што свети Савва ги пропишал за Лавра, се однесувале конкретно на црковно следење. Тоа е сосема друга работа, ја заклучува својата тирада свештеникот. Филарет, дали сега веќе познатата Повелба на Св. Савва е поставена на хартија од Свети Савоја за манастирите? Тоа не може да се потврди.“ 19 Од нашата анализа на житието на свети Савва, јасно е спротивното: тестаментот на свети Савва, кој тој му го оставил во писмена форма на неговиот наследник, во никој случај не можел „да се однесува на црковното наследство“, но тоа не било во строга смисла и „правилата на заедницата за организација на моралот“, како што мисли Удин. ktitor typikons 20 (tupica cthtorica), по што следат нашите руски научници професорот Голубински 21 и покојниот И.Д. Мансветов 22 и архимандритот (сега епископ) Сергиј 23. Но, искажувајќи го ова мислење, кое е поблиску до вистината, по ова прашање, научниците не можат целосно да се откажат од тој став на старо време, силно поддржан од литургијата од 15 век. Симеон Солунски, дека таканаречениот, сега ерусалимски типикон на свети Савва е во врска со оваа волја на овој отец, или, подобро да се каже, оваа Повелба е формирана и развиена на оваа основа. „Без сомнение, Ерусалимската повелба“, пишува Арх. Сергиј, бил низок и веројатно наликувал на студитски и атаназиски стил 24. Во друга, тој ги повторува зборовите на Симеон од Солун. „Ерусалимската повелба во својата оригинална форма, за нас непозната, вели архимандритот Сергиј, своето потекло му го должи на свети Сава Осветени, основачот на Лавра 18 верставс од Ерусалим († 523). Свети Сава ја прифатил или нејзината основа од свети Евтомиј Палестински473, († 467 г. им пренел од своите предци и исповедникот Харитон, кој основал три манастири во Палестина († околу 340 г.) 25 . Веројатно таа ги прифатила главните правила на монашкиот живот, по ова прашање тврди макотрпниот и сериозен истражувач на црковното правило, покојниот И.Д. Мансветов, и, можеби, беше изложен во форма на тестамент, во кој игумените имаат навика да им ја пренесуваат својата волја и упатства на браќата. Таков тестамент, во кој свети Атанасиј Атонски и Теодор Студит. Литургискиот дел бил вклучен во него само онолку колку што се однесувал на монашкиот живот и бил поврзан со редот на секојдневниот живот. Ова резиме на дисциплински наредби со текот на времето почнало да се надополнува со литургиски забелешки и да се усвојуваат обичаи од други црковни месности. Пред сè, тој бил под влијание на обичаите на Ерусалимската патријаршија и ритуалите на Храмот на Воскресението. Односите меѓу палестинските манастири и Ерусалим започнале со првите основачи на монаштвото таму и постојано се одржувале. Затоа Палестинската повелба го добила името Ерусалимска повелба и на почетокот не била одвоена од обичаите на црквата Св. Воскресение“ 26. Од сите научници што ги именував, најблиску до вистината беше покојниот И.Д. Мансветов, иако до вистинскиот заклучок дојде со пипкање, со својот единствен критички суптилен инстинкт, бидејќи ја немаше при рака волјата на професорот. Сава Осветениот, кој го сметаше за изгубен за науката без трага. Но, ако ја игнорираме неговата втора половина од судовите за сегашниот завет, како основен принцип на Ерусалимскиот типикон, тогаш, дури и по нашето среќно откритие на самиот завет, не можеме да кажеме ништо друго освен фактот дека овој завет ги опфаќа само најважните и најопштите правила на монашкиот живот, и ако се однесува само на некои од литургиските наредби на светата светилка до тогаш изведените. дека доаѓаат во контакт со структурата на нејзиниот монашки живот, навлегуваат во самото секојдневие на жителите на Лавра. Со други зборови, врз основа на нашето запознавање со содржината на тестаментот на свети Савва што не окупира, мора да истакнеме дека тие не се во никаква врска со таканаречената Ерусалимска црковна повелба на св. Савва, сега активен во литургиската пракса. Еве ја буквалната содржина на ова прво Правило на монашкиот живот, напишано на почетокот на VI век. според Р.Х., основачот на пустинскиот живот Келиот во Палестина, познатиот Свети Сава Осветен. „Моделот, традицијата и законот на чесната Лавра Свети Сава. (Τυπος, χ ai paraoosiz, χ ai nomo ς th ς s εβασμιαζ λαυραζ του γιου Σάβά). Ние мора да ги почитуваме правилата што ги постави нашиот преподобен и благословен отец Савва. Во никој случај не треба да се примат во Лавра човек без брада или евнух; жените не смеат да влезат за молитва не само во Лавра, туку дури и во метохот, а особено во втората врата на големиот метох. Кој од монасите на Лавра ќе биде забележан дека влегува во гинеконот на манастирот за да јаде, пие и останува таму или под изговор за обезбедување, или тонирање, или за исповед (λογισμουζ) 27, или дека им пишува на жените и добива писма од нив и генерално има запознавање (γνωσιν) со жените, братство, како автор на искушението (σχανοαλον) не само за христијаните, туку и за паганите. Ниту Грузијците, ниту Сиријците или Франките (sic!) немаат право да ја извршуваат целосната литургија во своите цркви, но на оние што се собираат во нив им е дозволено да ги пеат часовите, сликовито (τα τυπιχα), да го читаат апостолот и евангелието на нивниот природен јазик, а потоа да се соберат во големата црква и да се причестуваат со сите браќа на моите свети и најбожествени браќа. На гробот на светителот (т.е. Савва) пролитургијата (προλειτουργιαν) ја врши презвитерот назначен за таа цел. Никој нема право воопшто да ја напушти Лавра во сабота заради целоноќното бдение, освен потребите и работата на манастирот, но по бдението, со согласност на игуменот или црковниот, нека оди според неговите потреби. За оние кои не присуствуваа на претстојното бдение, ништо не се прифаќа како извинување, бидејќи целата претходна недела му е доволна да се справи со своите потреби, а ако е можно, правете го ова еднаш месечно. Оние кои одат во пустината и оние што живеат во неа, ако тоа го прават со согласност и благослов на игуменот, треба да бидат примени според нивните потреби, а ако заминале без дозвола и од желба да живеат по своја волја (έξ ιοιορυθμιαζ), дури и тогаш, по враќањето, да не бидат прифатени. Секој што, по Божја Промисла и по проценка на патријархот, би бил избран или за митрополит, или воздигнат до кој било степен на големата црква, нема право на ќелија што му припаѓа во Лаврата и според нивниот метод, или целосно да ги продаде или да ги донира, туку правото му припаѓа на светиот манастир и на светиот манастир, кои се вредни за примање. Истиот ред мора да се почитува и во однос на починатите браќа: без согласност и волја на игуменот, никој (од браќата) нема право да ја остави својата ќелија на својот ученик. Ако дојде до раздор меѓу некои од браќата и злото се засили од него до тој степен што некој би се осмелил да ги тепа другите и да ги положи рацете врз нив, тогаш ако не се помират, а ако тоа е неопходно во интерес на манастирот, треба да бидат избркани како немири и противници на заповедта Христова, зашто не му доликува на Господ, како што вели Апостолот. Кој од браќата ќе се најде дека е пијан, или се кара со некого, или навредува некого, или прави партнерства (εταιριαζ) и забави (συστροφαζ), тогаш тој мора или да се исправи или да се отстрани од манастирот. Исто така, оној што... Додека вршел монашко послушание, би се затекнал во кражба, треба да се отстрани од неговото послушание со назначување на покајание за поправање и покајание и да не ја напушта ќелијата, со исклучок на одредени часови на литургиски (των συναξεων) состаноци и молитви. Во однос на оние кои имаат намера да молчат и да не се појавуваат во црква и повторно во однос на оние кои се примени на целосна затворска казна, посакуваме со останатите браќа да се сретнат само на целоноќни бдеење, но во градовите, селата, на спомениците на светите луѓе и на други извонредни места, за да бидат целосно во самотија, за да можат да бидат многу подобри во зборовите отколку молчењето. Гостите кои доаѓаат однадвор, (особено) ако некои од нив сакаат да започнат во Лавра, седум дена ќе ги примаме и ќе ги уверуваме на секој можен начин, но ако на богослужба дошле гости од оние што живеат во градот (т.е. Ерусалим) или од околните жители, тогаш ќе им бидат доволни три дена, чистење (манашките згради се неопходни од сиромашните луѓе секојдневно). Бидејќи демоните обично предизвикуваат штета при изборот на игумени, тие предизвикуваат раздор и расправии меѓу две националности, т.е. меѓу Грците (ρωμαιοι) и Сиријците, што доведува до искушение од тоа, тогаш определуваме: никој од Сиријците отсега да не се издигнува на ниво на игумен, туку оставаме аманет и се согласуваме да бидеме чиновници, управители и управители. и други послушности да ги претпочитаат Сиријците, како луѓе способни за тоа и активни по природа“. Духовниот тестамент го отворивме под следните случајни, но интересни по неговата историска точност, околности. Првиот список на овој тестамент го најдов во пергаментен документ од 12-13 век. 28 Ракописи на Синајската библиотека бр.1096, која по својот наслов не се издвојува од многубројните низи слични ракописи. Насловот гласи вака: ευαγουζ λαυραζ του οσιου θεοφορου πατροζ Σαβα, т.е. Типикон на црковното наследство на Светата Лавра во Ерусалим на преподобниот, богоносен отец на нашиот Савва. Ако на овој наслов ги додадеме зборовите: „ова следново се случува и во другите цркви на светите манастири во Ерусалим“ σιαις των εν Ιερουσαλυμοιζ αγιων μονων), кои писарот можел сосема случајно да ги изостави, тогаш ќе го добиеме стереотипниот наслов на овој вид споменици што ги среќаваме на секој чекор. Типикони со сличен наслов се среќаваат во десетици библиотеки во Европа, Азија и Африка, а со своите монотони наслови предизвикуваат дури и чувство на незадоволство кај истражувачот на нив 29 . Но, по поблиското запознавање со содржината на овој ракопис, се покажа дека пропуштањето на навидум безначајни зборови не е случајно направено, туку има свое длабоко значајно значење. Анализата на ракописот откри дека пред мене, како што беше наведено во насловот, беше Типикон, кој конкретно ги опфаќа црковните и литургиските наредби на познатата Лавра на Сава Осветен, што во никој случај не можеше да се случи во други манастири и цркви во Палестина или во други земји, а се применува на храмови и свети места создадени од Бога и црквата на Света и црквата Сава. и сл.) сместени во оваа Лавра, и на настани кои биле значајни само во историјата на овој манастир. Накратко, пред нас е чист Типикон на Лаврата на Свети Сава Осветен, неговата најстара композиција, типикон кој сè уште не бил под влијание на практиката на манастирот Студит, сè уште не е ревидиран во Константинопол, како што го знаеме сега. Оваа единствена околност, самиот факт на пронаоѓањето на античкиот Типикон на познатата Лавра, за која досега само сонуваа сите истражувачи на историјата на црковното владеење (Сергиј Епископ, проф. Мансветов и др.), беше доволна да привлече најдлабоко внимание и да предизвика во нас најживописен интерес, а на ова се додава уште еден факт, не помалку интересната историја на духовното откритие во Свети Сава, за која истражувачите сметале дека е без трага изгубена. Овој духовен тестамент се наоѓа во овој ракопис на листовите 145 и 146, т.е. зафаќа само две страници од ракописот во 16 дела и стои по Синаксарионот помеѓу статии од општа содржина, како што се; и одговори на тоа. Сегашната положба на тестаментот во ракописот, несомнено поврзана по неговото потекло со Лаврата на Свети Сава, говори сама по себе и нè ослободува од обврската да ја докажеме неговата автентичност. Од овој факт, за нас произлегуваат многу важни одредби: 1) дека сегашниот тестамент на монахот Савва Осветен има директно потекло од Лаврата на овој отец, 2) дека нема ништо заедничко со црковниот типикон на овој манастир и 3) дека отците на оваа Лавра, ставајќи го овој тестамент помеѓу артикли од општа употреба, но не го гледаат како напис од општа употреба, но не го гледаат како морална, но не корисна. за уредување на нивниот монашки живот. Но, ако за момент го оставиме настрана фактот дека овој тестамент се наоѓа во ракопис кој припаѓа на Лавра, тогаш неговата историска автентичност е без секакво сомневање. Ако ја споредиме содржината на овој тестамент со фактите што веќе ги знаеме од житието на свети Савва Осветен, тогаш тој целосно ќе одговара на редот на животот на Лаврата на овој отец, што го опишува Кирил Скитополиски. Тоа не е доволно. Ние не сме против да мислиме дека житието на свети Сава било запознаено со овој тестамент на св. Следниве околности нè наведуваат на оваа идеја: 1) дека Кирил постојано, зборувајќи за статутите на Свети Сава, воведени од него во разни кина, ги нарекува зборот νομοζ, а кога зборува за писмениот тестамент на светиот отец, оставен од него на Мелита, го користи зборот παραοοσιζ, т.е. употребува два такви поими во онаа волја и св. во биографијата на места се забележува идентитет со вистинската волја, не само во мислите, туку изедначени, но дури, иако ретко, во презентацијата. На доверливиот биограф на свети Отец, запознаен со неговите писма, кои ги наведува во своето дело или извадоци или во целост, беше многу природно да се знае и да се види самиот духовен тестамент на св. татко, кој несомнено го упатил назад во Лавра кога таму бил Кирил Скитополиски, односно 38 години по смртта на Савва. Дали духовниот тестамент на свети Сава стигнал до нас во истиот облик во кој тој му го предал на својот наследник или пак претрпел измени и дополнувања подоцна? Сè уште е тешко да се одговори категорично на ова прашање. Доволно е едно површно запознавање со содржината на тестаментот што не окупира да кажеме дека тој сега содржи неколку подоцнежни вметнувања, кои во устата на свети Савва не биле соодветни. Така, на пример, свети Сава не можеше да се нарече светец, па дури и благословен, не можеше да даде упатства дека на гробот на некој светец (т.е. неговиот) пролитургијата треба да ја врши свештеникот назначен за тоа, а исто така, конечно, не можеше да зборува за Франките (φραγγοι), кои во Палестина во 11 век, по димензијата на Грците почнаа да бидат остро оптимизирани. Затоа ги сметаме зборовите додадени на содржината на овој тестамент: του αγιου Σαββα , на почетокот на тестаментот зборовите: Δει γινωσχειν τα περι του οσιου χαι μαχαριου πατροζ h μων Σαβα θεσπισθεντα во средината на инструкцијата на тестаментот: εν δε τ h θ h ποιεν χτεβταγμενον του προιζν. Ваквите додатоци се многу соодветни за подоцнежните препишувачи на овој тестамент, а ги среќаваме во Ύ ποπτυπωσιζ на свети Теодор Студит и Διατυπωσιζ Преподобен. Атанасиј Атонски и во масата зборови и учења што им припаѓаат на писателите од првите векови на христијанската црква. Истражувачите на античкото писмо се добро запознаени со нив. Но, посочувајќи на овие вметнувања, сè уште не можеме да тврдиме дека сегашниот тестамент, по исклучувањето на овие вметнувања, е блиску до неговиот оригинал во овој состав и дека нема да најдеме нови додатоци во другите негови списоци. Ова е прашање за иднината. Невозможно е да не се забележи единствената околност што на овој список на крајот остана празен простор, што во друг ракопис од 15 век. Истата библиотека бр. 531, која содржи список од овој ракопис со изоставување на зборот φραγγουζ и со три мали варијанти, е зголемена за неколку листови. Очигледно писарот размислувал да го најде продолжението на овој тестамент и да го припише на празните листови оставени зад себе. Но, во својата сегашна, ако сакате, недовршена форма, духовниот тестамент на свети Савва Осветен е важен по својата содржина и вреден за научните резултати или заклучоци што ги носи неговото откривање. Со објавувањето на овој тестамент, нашата патолошка литература се збогатува со многу вреден и древен споменик на пишувањето од почетокот на 6 век, од кој деновиве не се прават често откритија. Потеклото на споменикот се поврзува со личноста на познатиот свети Сава Осветен, кој бил активен и прв организатор на кинески живот во Палестина. Затоа, со објавувањето на овој тестамент, нашата историска наука добива цврст камен-темелник за историјата на православното монаштво на Истокот. Духовниот завет на Св. Савва е првото Правило на монашкиот живот, прототипот на сите оние правила кои од 9 век. се појавувале многу често и биле наречени ктиторови повелби во Византиската империја. Со помош на овој споменик, литургијата лесно го разоткрива едно од најсложените, но во исто време најинтересните и најзначајните прашања во историјата на Црковната повелба. Со откривањето и објавувањето на овој тестамент ја започнуваме вистинската историја на нашето Црковно владеење и се ослободуваме од легендарните приказни за почетокот и потеклото на него. Православниот современ Исток го користи Типиконот на Големата Црква за време на богослужбата, под наслов: „Tupicon ecclhsiasticon cata thn taxin thz tou Cristou megalhz ecclhsiaz upo Kwnstaninou prwtoyaltou thz megalhz ecclhsiz“ Typikon ecclhsiasticon cata thn taxin thz tou Cristou megalhz ecclhsiaz upo Kwnstaninou prwtoyaltou thz megalhz ecclhsiz“ манастирите на Света Гора: Симоно-Петровски, Есфигменски и во црквата Протат Успение во Кареја, на Синај и делумно во Ерусалим во црквата на Воскресението. На ова последно место, при вршењето на богослужбите на патријарсите и епископите, тие го користат Типичното на Големата Црква. Колку и да изгледа чудно, овој факт е дека таканаречениот Типикон на Савва Осветен сега нема никакво значење во практиката на манастирот на овој отец и не е заменет во Лаврата ниту еден ден претходно за спомен на учителот. Савва Осветениот. Грчкиот оригинал на оваа биографија беше отпечатен од Котелие во неговата „Ecclesiae graecae monumenta“ t.III, Париз. 1686 ан. стр. 220–376. Но, во оваа форма животот на учителот. На Савва не му се непознати некои хронолошки грешки. „Хронологијата во неа, според архимандритот (сега епископ) Сергиј, не се согласува баш со себе, веројатно поради грешките на писарите“ (Цел месец на истокот, том II, стр. 379. М. 1876). Затоа, многу е пожелно овој споменик, по многу нешта скапоцен, да се реиздаде од 6 век според нови, поправилни и многу поцелосни списоци. Меѓу вторите, вклучуваме список на уникалното писмо од 9 век во ракописот на Синајската библиотека бр. 494 и список од 11 век од таа библиотека под бр. 505 (V. Gardthausen. Catal. codic. graecor. Sinatic. Oxon. 1881 an. 01). Покрај овие списоци, наидовме на многу интересни и целосни пергаментни списоци од животот на овој отец во библиотеката на Лаврата Света Сава (сега Патријаршиска Ерусалимска). Епископот Јован Кирил од Скитополис дава многу ласкав осврт за ова во својата биографија на учителот. Савва. „Во времето кога црквата создадена од Бога беше осветена, пишува свештеникот Кирил, Светиот Дух го донесе во Лавра нашиот божествен отец Јован Епископ, кој се пензионираше, кој ми раскажа многу корисни приказни за Евеимиј и Савва и ме поттикна да ги пренесам овие писма. Нашиот свет отец Сава го вброи меѓу оние што живееја тогаш во Лав. стана осветен сад на Сесветиот Дух, изобилува со божествени дарови, стана светоносец и до ден-денес, бидејќи е во тело, живее како ангел и ги осветува нашите патишта до Бога Неговите доблести и подвизи сега е невозможно да се опишат накратко. речиси сите, што ги слушнав од неговите свети усни и кои се многубројни и важни. Не е достојно да се молчи за овие дела и да се остават во заборав: зашто Јован, во целото наше државјанство, така да се каже, е славен и славен во својот живот и доблести“ (стр. 131; стр. 248). Кирил Скифиполски навистина ја исполни оваа намера во пракса; ракопис бр. 494 на Синајската библиотека, напишан со уницијално писмо од 9 век, наоѓаме: Bioz cci politeia tou agiou patroz hmvn Iwannou tou epscopou cai hsucastou thz Lauaz tou agiou Saba (M. Gardthaus. .1 на овој отец се празнуваше во Лавра на свети Савва Осветен на 8 јануари (Тупик. РКП. Синај. Библ. XII век бр. 1096, fol. 73 кн.). Биографијата на Ефтимиј ја објави Cotelier во Ecclesiae graecae monumenta t. IV, стр. 1–99. Превод на овој живот на руски е објавен на Кристијан. Прочитај 1824 година, дел XV. Сметаме дека токму за оваа црква се зборува во Типиконот на Лаврата на Свети Сава, во служба на Благовештението. Овде е наведено пред почетокот на литургијата да се направи верска поворка до местото на богослужба на Богородица во потокот Кидрон: cai poioumen lithn, catabainontez eiz Ceimarron eiz до proscunhma thz Qeotocou и таму да се служи третиот и шестиот час (tritoecthn). Рки. Синајск. лигавче. бр.1096, л. 94. Оваа црква сè уште постои во Лавра (Арх. Леонид, Стар Ерусалим). Според Типиконот на Лаврата на Свети Сава Осветен, луѓето излегувале во неа по темјан и по литија. Глупав. РКП. Синајск. лигавче. бр.1096, л. 1–5. Eure sphlaion mega te cai aumasion ecclhsiQeou ectupwma esti Jeoctistoz, cai cata to boreion meroz oicon hure megan diaconicou taxin econta, ece tou notou eisodon plateian cai jwsaugian icanvz eisdecomenzihnh econta. Touto to antron Jeia sunergeia, oiacsmhsaz, eceise ton canona epetreye ginesja cata sabbaton cai curiachn. Додаток на оваа приказна за архитектонските карактеристики на црквите од ова време може да биде описот во истата биографија на Кирил Скитополис од црквата во Кастелие. По некое чудесно видение на овчарите кои со своите стада биле во близина на Кастелија, свети Сава заедно со отците на Лавра отишле во Кастелија да го расчистат местото таму и да изградат ќелии. „Кога ја расчистија, под дрвјата најдоа голема куќа со свод, направена од неверојатни камења и во која можеше да се живее. Откако ја расчисти земјата и ја украси оваа куќа, Савва од неа направи црква“ (стр. 141; стр. 256). Според рускиот превод, Павле, игуменот на новата Лавра и наследник на Јован, се нарекува Римјанин и се чини дека не ја оправдува нашата општа позиција, но ова не е ништо повеќе или помалку од неуспешен превод на зборот: rwmaion, што значи не родум од Рим, туку Грк, по потекло од Византија или од вториот Рим (стр. 1624; стр.). Овој збор, кој Кирил Скифиполски двапати го употребил за да ги означи Утрената и Вечерната, карактеристично ни укажува не само на обичајот на најдревните обреди на овие богослужби, кои барале обилно просветлување, туку и укажува на одредени аспекти на овие обреди, слични на оние што сега се практикуваат во богослужбата. Според повелбата на Сава Осветен, сеноќното бдение се празнувало во Лавра, по волја на игуменот, бидејќи на овој ден во Палестина било обичај (cata thn sunhjeian) да се собираат во манастирот на манастирот за да се изврши сеноќното бдение. Ефимија и таму прославете го овој ден. Глупав. РКП. Синајск. лигавче. бр.1096, л. 77; РКП. лигавче. Савва Осветен, 16 век, 16 фолио, фол. 95 вртежи. Овој празник го востановил царот Константин Велики, во спомен на осветувањето на храмот во 335 година на Голгота. Овој празник се слави на 13 септември. Некогаш како учител. Савва, во земјата Скитополис, во близина на реката Гадарен, отишол ноќе во пештера, каде што обично преноќувал голем лав. „Лавот, кој дојде на полноќ и виде дека блажениот таму спие, му ја зеде облеката со уста и го извлече од пештерата. Но, бидејќи учителот. Савва се разбуди и почна да изведува ноќна псалмодија (nucteerinhz jalmwdiaz), тогаш лавот излезе и чекаше надвор од пештерата додека не го заврши своето владеење. Рака. за села паста 1889 година, кн. II. бр.32. Mign. Клетви.комплет. т. 155 стр. пол. 5566; конф. пол. 900. Коментар. де скриптор. еклисијат. т. 1. стр. 1396 година. историчар. преглед на грчки химни и пеења. Црква, ед. 2, Чернигов. 1864, стр. 210. Реклама типичен graecarum Rom. 1864 ан. стр. 5. историчар. Руската црква, другарот Полов. I, M. 1881, стр. 500. Црковна повелба (Типик), неговото образование и судбина во гр. и руски Деркви. M. 1885 стр. 175. Месец. Восток кн. 1, M. 1875 стр. 128. Мансв. Црковна повелба страница 175. Во оваа смисла, познатиот канонист Балсамон го разбира вистинскиот збор во неговото толкување на 14-то правило на седмиот вселенски собор. Времето на пишување на овој ракопис е одредено токму од одредени податоци содржани во самиот ракопис. Архим. Ентони дело „од белешките на Синајскиот аџија“. Киев. дух. Академик 1873 март стр. 64.