ღირსი სავვა წმიდა და მისი სულიერი აღთქმა ლავრის ბერებს

(ხელახლა აღმოჩენილი ძეგლი მე-12 საუკუნის სინას ბიბლიოთეკის ხელნაწერ No1096-ზე დაყრდნობით). ღირსი სავვა განწმენდილი და მისი სულიერი აღთქმა ლავრის ბერებისადმი (ხელახლა აღმოჩენილი ძეგლი XII საუკუნის სინას ბიბლიოთეკის No1096 ხელნაწერის საფუძველზე). ეკლესიის მწყემსის დამოკიდებულება სექტანტებისა და ურწმუნოების მიმართ. – სოფლის ექიმის პრაქტიკიდან. VI. ჩემი მკურნალობა. – შენიშვნა: „ბერმონაზვნობა ათონის მთის შესაწირავის შეგროვებისას“. - საეკლესიო ამბები და შენიშვნები. მე-5 და მე-6 საუკუნეებს მართლმადიდებლური მონაზვნობისა და განსაკუთრებით პალესტინის მონაზვნობის ისტორიაში, სამართლიანად, ოქროს ხანა უნდა ეწოდოს. ამის თქმით ჩვენ შორს ვართ იმის მტკიცებისგან, რომ იმ დროს აღმოსავლეთში მონაზვნობა თავისი მოწოდების სიმაღლეზე იდგა და ჯერ კიდევ არასაკმარისად მტკიცედ ორგანიზებულ ცხოვრებაში არ ჰქონდა ბნელი მხარეები. საკმარისია აღვნიშნოთ იმდროინდელ ბერებს შორის არეულობა და ძლიერი გონებრივი დუღილი ქალდიციდონის კრების ჭეშმარიტად მოწოდებასთან დაკავშირებით, დავა ორიგენესა და თეოდორე მონსუეს მოსაზრებებზე, რათა დავინახოთ, რომ ქრისტეს ეს არმია არ გამოირჩეოდა თავისი ძლიერი სულიერი ლიდერებისადმი სათანადო მორჩილებით, არ ჰქონდა მკაცრი დისციპლინა და მრავალი თვალსაზრისით იყო რეორგანიზაციისა და დუღილის პერიოდში. მაგრამ ამ დროის ისტორია ცნობილია იმდროინდელი ბერ-მონაზვნობის წინამძღოლებით, რომლებსაც ძლევამოსილი სული, ძლიერი ნებისყოფა და დაჟინებული ხასიათი ჰქონდათ, შეძლეს გაბედულად და უშიშრად ებრძოლათ დაუღალავ ქვეშევრდომებს, გამოეჩინათ თავი ყოველგვარი საფრთხისა და უბედურების წინაშე; ეს დიდებული წინამძღოლები თამამად და სიმართლედ საუბრობდნენ ძლიერი ბიზანტიის იმპერატორების წინაშე, ბრძნულ რჩევებს აძლევდნენ პირველი ეკლესიების მთავარპასტორებს, თავმდაბლობითა და თვინიერებით, აჩვენებდნენ მათ პიროვნებასა და ცხოვრების წესს პირველ მაგალითს, დაამარცხეს თავიანთი თემის ჯიუტი და უკმაყოფილო წევრები და დაამყარეს მშვიდობა, სიყვარული და ერთსულოვნება ქრისტიანულ საზოგადოებასა და ეკლესიას შორის. ღირსი ევთიმი, იორდანის აბბა, არის მე-5 და მე-6 საუკუნეების ბერმონაზვნობის ეს საყრდენები და სწორედ ეს არის ქრისტეს ეკლესიის მშვენიერება და მონაზვნობის საამაყო სიამაყე. სახარების სულისკვეთებით ქრისტიანული ცხოვრების სიმაღლით, განმანათლებლური გონების ძალით, გასაოცარი საქმეებითა და სასწაულებით, მათ გადააჭარბეს ადამიანური ვნებების ყველა მაქინაციასა და მზაკვრობას და ისე გაანათეს ზოგადი ისტორიული სურათის ბნელი ფონი, რომ მნახველის წინაშე ქრისტეს ეკლესიის წარსულის ისტორიული ბედი, მამის სიკაშკაშე, მშვენიერი ფერებითა და მონდომებით. ჩვენ დასახელებული გამოჩნდება წინა პლანზე. და წმიდა მართლმადიდებელმა ეკლესიამ იცის მათი ცხოვრება, აღსავსე ასეთი ღვაწლით, ადიდებს მათ საგალობლებითა და საზეიმო მსახურებით. მაგრამ ბერმონაზვნობის დასახელებულ მამათა შორის წმიდა სავვა წმიდა სარგებლობს განსაკუთრებული სახელითა და დიდებით მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, „როგორც წინამძღოლი და კანონმდებელი ყოველთა მოღუშულთა“ (Christ. Reading, 1823, part XII, p. 231; Coteler. pad. 332), და როგორც ეკლესიის სავარაუდო წოდება, რომელიც ამჟამად გამოიყენება მთელ ეკლესიაში. ბერძნულ-რუსული ეკლესია და ზოგიერთი მონასტერი მართლმადიდებლური აღმოსავლეთი 1 (სინაი, ათონის რამდენიმე მონასტერი). 2 მასწავლებლის ვრცელი და სრულიად სანდო ბიოგრაფია. განწმენდილის სავა შეადგინა ლავრის ერთმა ბერმა, ღირსმა კირილემ სკვითოპოლელმა. კირილე სკვითოპოლისელი იყო „საეპისკოპოსო სახლის მმართველისა და მიტროპოლიტის (თეოდოსი სკვითოპოლისის) თანაშემწის ვაჟი თავის საქმეებში“. მასწავლებლის ჩასვლისას. სკვითოპოლისში კურთხეული სავვა იმპერიული განკარგულებებით, მასწავლებელი. კირილემ ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში მიიღო წმინდა მამის კურთხევა და უწოდა კიდეც „მისი მოწაფე და უდაბნოს მამათა შვილი“. მეორედ მან მიიღო კურთხევა და განსაკუთრებული ყურადღება წმინდანობის დროს. მამა სავა აბბა პროკოპიუსთან წმიდა მოციქულ თომას ადგილებში, სადაც ახალგაზრდა კირილე მშობლებთან ერთად მივიდა იმ მიზნით, რომ ენახა წმინდა ქმარი. ფსალმუნისა და მოციქულის შესწავლის შემდეგ, წმინდა სავავას რჩევით, კირილე აკურთხა სკვითის მიტროპოლიტმა, „ის იყო ტონზურირებული და მოთავსებული იყო პირველი ხარისხით. 251–254 გვ. მოგვიანებით კირილე წმიდა ევთიმიოსის ლავრაში გადავიდა და იქიდან გადავიდა წმიდა სავასის ლავრაში, რომელიც ამ ლავრაში დაიბარეს 23 წელს, მოძღვრის გარდაცვალების შემდეგ. სავა, წმინდა ევფემიას მონასტრიდან. ეს გამოწვევა მასწავლებელს. კირილე სკვითოპოლის სხვა სამოცი ბერთან ერთად „სხვა მართლმადიდებლური უდაბნოს მონასტრების“ სავვინსკის მონასტრის მამებმა შექმნეს „ღვთაებრივი იოანეს, ეპისკოპოსის და მოღუშულის ნებით და განჩინებით“ (გვ. 283, გვ. 375), რომელიც 38-ე წელს, თავისი ცხოვრების 38-ე წლის მოძღვარში. სავვა წმიდა, ყველაზე მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა მასთან და ჩვენს ავტორს ამ ბიოგრაფიის შედგენისას უამრავი სასარგებლო და მნიშვნელოვანი ცნობა მისცა წმინდა სავას ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ (გვ. 131; გვ. 248). იგივე „ღვთაებრივი მამა იოანე ეპისკოპოსმა 3, ისევე როგორც ერთმა „ყველაზე პატიოსანმა და შვილმოყვარე მამა გიორგიმ“ უბიძგა მოძღვარს, კირილე სკვითოპოლისს, „აღეწერა ჩვენი წმიდა მამების ევთიმიუს 4-ისა და სავვას ღვთიური ცხოვრება, რომლებმაც დაასრულეს თავიანთი გზა დედამიწაზე“ (გვ. 97, 131; გვ. 2292, ს. მაამებელი დავალება მას საკმაოდ კეთილსინდისიერად მიანდო და სავვას თავისი ბიოგრაფია ყველაზე სანდოობის მიხედვით დაწერა, - წერს პროფესორი. კირილემ ფრთხილად და გაჭირვებით შეაგროვა სანდო წმინდა კაცებისგან, რომლებიც იყვნენ მისი მოწაფეები და თანამოაზრეები, რომლებიც ახლა ბაძავენ მის ცხოვრებას და განწმენდენ ჩვენს გზას ღმერთისკენ“ (გვ. 96; გვ. 221). ამ „სანდო წმინდა კაცებში“ კირილე სკვითოპოლის გარდა უკვე ხსენებული ეპისკოპოსი იოანე1, გრიგორი3; გვ. 226), „ღვთაებრივი პავლე, სახელგანთქმული დიდ ლავრაში თავისი წმიდა სათნოებით“, ნეტარი იერემიას მოწაფე - სომეხი (გვ. 130; გვ. 247) და აბბა გერონტიუსი, იღუმენი წმინდა ევფემიას (ს. 186; წმ ბიოგრაფი ეუბნება მას, როგორც უშუალო თვითმხილველი (გვ. 258, 263; გვ. 355, 359 ამიტომ, არ შეიძლება გაკვირვებული იყოს ის ფაქტი, რომ მისი შემოსვლა მოძღვრის ბიოგრაფიაში ამთავრებს სავვას შემდეგი საინტერესო მიმართვით „ყველაზე პატიოსანი და ბავშვობის მოყვარული მამა გიორგის, რაც უკვე გითხარით, რომ წეროთ“. ამ მიზნით სიზუსტით აღვნიშნე დრო, ადგილები და სახელები, რათა სწრაფად გამოეკვლია ჩემი თხრობის სიმართლე“ (გვ. 97; გვ. 221). ცხადია, რომ მისი ნაწარმოების ასეთი მაამებელი რეკომენდაციის შემდეგ თავად ავტორისგან, რომელიც მხოლოდ 23 წლის შემდეგ ცხოვრობდა ლავრაში მასწავლებლის გარდაცვალების შემდეგ. დრო უნდა იყოს უაღრესად ღირებული და საინტერესო, მაგრამ კირილე სკვითპოლის მიერ ამ ცხოვრებაში შეგროვებული ისტორიული მონაცემების მიუხედავად, ჩვენ შორს ვართ წმინდა სავანე წმინდანის დეტალური ბიოგრაფიის წარმოდგენისგან, რაც შეეხება პალესტინის იმდროინდელ საეკლესიო საქმეებში მის ძალზე ნაყოფიერ და ცოცხალ საქმიანობას, მის მონაწილეობას გაცხელებულ, ზოგად საკითხებშიც კი ვნებებით. ჩვენ წინაშე მას ასახავს, როგორც "ყველა მოღუშულისა და ყველას, ვისაც საკნებში ცხოვრება სურს". ჩვენ ამას ძირითადად იმ ფორმებში გავაკეთებთ, რომ ვიმსჯელოთ, რომ "Tupoz cai paradosiz cai nomoz" სავა განწმენდილის მასწავლებელი, რომელიც მის მიერ დატოვა თავის მოწაფესა და მემკვიდრეს აბატ მელიტაში, რომელთანაც ვაპირებთ გავაცნოთ ჩვენს მკითხველებს და კვლავ აღმოვაჩინოთ ისინი, მთლიანად არის აღებული ლავრას ცხოვრებიდან, როდესაც თავად სავა პრაქტიკაში ჩატარდა. ლექტორი სავვა წმიდა დაიბადა დაახლოებით 430 წელს, იმპერატორ თეოდოსის მე-17 მეფობის დროს, კაპადოკიის რეგიონის სოფელ მუტალასკიში, კეთილშობილი ქრისტიანი მშობლებისგან იოანე და სოფია. მამის მასწავლებლად დანიშვნასთან დაკავშირებით. სავვა უმაღლეს სამხედრო თანამდებობაზე (იგი ითვლებოდა ე.წ. ისავრიანთა შორის), წმინდა მამის ხუთი წლის შვილი მშობლიურ სოფელში დატოვა, რათა დედის ბიძამ, ვიღაც ჰერმიამ გაზარდა. მის მასწავლებელსა და სხვა მამის ბიძას, გრიგოლს შორის ახალგაზრდობისა და მშობლების ქონების შესახებ დავის შედეგად, სავვამ დატოვა მშობლიური სოფელი და გადადგა მონასტერში, სახელად ფლაბიანაიზში, რომელიც მდებარეობს სოფელ მუტალასკის ოცი სტადიონზე. „არქიმანდრიტის მიერ მასში მიღებული და სამონასტრო საზოგადოებაში შეყვანის შემდეგ, მან შეიტყო სამონასტრო ცხოვრების სიმკაცრე: მცირე ხანში შეისწავლა ფსალმუნი და ისწავლა საერთო წესის სხვა წესები“ (tou coinobiacou canonoz catastasin) (Cotel. p. 223; Christ. Read. p. 99). მაგრამ რადგან მისი ეგოისტი ბიძები აგრძელებდნენ ჩხუბს ერთმანეთში მას შემდეგაც, რაც წმ. ჭაბუკებს და „ბევრჯერ ცდილობდნენ დაეყოლიებინა მონასტერი, რათა, როგორც ამბობდნენ, დაეპატრონებინა მშობლების კუთვნილი მიწები, გარდა ამისა, დაარწმუნეს ცოლად (იბიბ.) - ერთის მხრივ, ეს გარემოებაა, მეორეს მხრივ, „ღვთიური სურვილის გამო, ეწვია წმინდა ქალაქს“ (4 უდაბნოში დარჩა მოძღვარი). სავვამ ფლავიანის მონასტერში ათი წლის ცხოვრების შემდეგ დატოვა იგი. იერუსალიმში გამოცხადდა 18 წლის ჭაბუკი წმინდა სავავიდან და ერთმა კაპადოკიელმა უხუცესმა მიიღო აბა პასარიონის მონასტერში, რომელიც არქიმანდრიტ ელპიდიუსის კონტროლს ექვემდებარებოდა (გვ. 104; კოტელი. გვ. 226. მაგრამ, ზამთარი რომ გაატარა ამ მონასტერში, იერუსს არ სურდა, რომ სავა უფრო დიდხანს დარჩენილიყო, სავა. მასწავლებელი ევთიმი, „რომელიც მაშინ ასკეტირებდა წმინდა ქალაქის აღმოსავლეთით მდებარე უდაბნოში და მნათობივით ანათებდა და ყველგან თავისი სასწაულების სხივებს აფრქვევდა“ (გვ. 105; გვ. 227) და როცა დაინახა იგი ეკლესიაში მიმავალი ერთ შაბათს, „ცრემლებით სთხოვა მას, როგორც ელჩი, როგორც ზემხედველობის ქვეშ მისი ძმა“. ცხოვრებამ ასეთი მშვენიერი გაკვეთილი მისცა მგზნებარე ჭაბუკს: „შვილო, ჩემი აზრით, არ არის მართებული, რომ ლავრაში ასე ახალგაზრდა დარჩე, ლავრას არაფერ შუაშია ახალგაზრდა კაცის გვერდით ყოფნა და არ არის მიზანშეწონილი შენ ხარ მოღუშულთა შორის. საკუთარ თავს“ (გვ. 106; გვ. 228). დაემორჩილა მოძღვრის ბრძნულ რჩევას. ევფმიუსმა და ამ უკანასკნელის რეკომენდაციით დატოვა თეოქტისტეს მონასტერში, სადაც „ყველაფერი, რაც მას ეკუთვნოდა, საკუთრებად გადასცა თეოქტისტეს ხელში და თავი მიუძღვნა ასკეტის ყოველ საქმეს. დღეები ფიზიკურ შრომაში გაატარა, თავმდაბლობა და მორჩილება დადო საძირკველში და სიცოცხლის დასაწყისში. ყველა სხვა დიდი სულიერი ძალით იყო, როცა უდაბნოში მყოფი ბერები მხოლოდ თითო ტოტებს ჭრიდნენ და დარიჩინისკენ მიჰყავდათ, საღმრთო მსახურების დროს იგი ცდილობდა ხანდახან ცხენს შეასწორა სხვა სხვადასხვა თანამდებობები და ეს ყველაფერი უმწიკვლოდ და უმწიკვლოდ შეასრულა, ისე რომ მონასტრის მამები გაოცებულნი იყვნენ ახალგაზრდა სავვას ასეთი დიდი მონდომებითა და შველა“ (გვ. 108; გვ. 229). თეოქტისტეს ლავრიდან ბერი კენობიუსის ძმასთან ერთად, წარმოშობით ალექსანდრიიდან, სახელად იოანე, გაემგზავრა ალექსანდრიაში და იქ ნახა მისი მშობლები, რომლებმაც „დაარწმუნეს იგი ალექსანდრიაში დარჩენილიყო და სამხედრო სამსახურში შესულიყო, რათა ის ყოფილიყო პირველი რაზმში“, რომელსაც მამამისი მეთაურობდა, რომელსაც ახლა კონონ ეძახიან. ამ წინადადებას მასწავლებელი. სავვამ თამამად და თამამად უპასუხა: „ყოველთა მეფეს, ღმერთს სამხედრო სამსახურში შევუდექი და ამ სამსახურს ვერ მივატოვებ. ვისაც ჩემი ყურადღება უნდა მომაშოროს და მთელი ძალით მაიძულებს ამის გაკეთებას, მშობლებს ვერ დავუძახებ. მტკიცედ ვაპირებ ამ ფიქრებში ბოლო ამოსუნთქვამდე დავრჩე და ვიმედოვნებ, რომ მოვკვდები ასკეტიზმის წმიდა ცხოვრებაში. მან უარი თქვა 20-მდე მონეტაზე, რომელიც მშობლებმა შესთავაზეს და მხოლოდ სამი მონეტა აიღო, რათა მისი უარით მამა და დედა არ ეწყინებინათ, მაგრამ მონასტერში მიიტანა და თავის იღუმენს გადასცა. ცხოვრების 30-ე წელს, მასწავლებლის გარდაცვალების შემდეგ. ფეოქტისტი, აბბა ლონგინის ნებართვით, რომელიც განაგებდა მონასტერს ფეოქტისტოვის მემკვიდრის „მშვენიერი“ მარისის შემდეგ და მოძღვრის ლოცვა-კურთხევით. ევფემია გადავიდა გამოქვაბულში, რომელიც მდებარეობდა დარიჩინის გარეთ, სამხრეთით, კლდეში და რომელშიც ის ჩვეულებრივ კვირაში ხუთ დღეს ატარებდა. ასე გაატარა აქ მოძღვარმა სავვა წმიდამ თავისი ცხოვრების ხუთი წელი. "კვირას საღამოს, წერს კირილე სკვითოპოლისელი, მან დატოვა კენობია იმდენი პალმის რტოებით, რამდენიც საკმარისი იყო ერთი კვირის მუშაობისთვის, დარჩა გამოქვაბულში ხუთი დღე საკვების გარეშე, შაბათს დილით კი დაბრუნდა კენობიაში და თან მოიტანა ხუთდღიანი ხელსაქმე - ორმოცდაათი მზა კალათა" (გვ. 1113). ამ ცხოვრების წესმა მასწავლებლის სრული მოწონება დაიმსახურა. ევთიმიუსმა, რომელმაც დაიწყო მისი წაყვანა ნეტარ დომეტიანთან ერთად დიდ უდაბნოში, რუვაში, იანვრის მეთოთხმეტე დღეს. რამეთუ ევთიმი მასში იყო დარწმუნებული; მოხუცი უწოდა და როგორც შვილების დახელოვნებული აღმზრდელი, უმაღლეს სათნოებამდე მიიყვანა და მათში გაწვრთნა. ამ უდაბნოში, ხალხის ყოველგვარი მოპყრობისგან მოხსნილი, ისინი დარჩნენ ვაის დღესასწაულამდე (იქვე). რა უხელმძღვანელებს ჩვენს უბრალო ხალხს, რომ უპირატესობა მიანიჭონ თავიანთ დღესასწაულებს თორმეტსა და სხვა დიდ დღესასწაულებზე? – ეკლესიის მოძღვრის დამოკიდებულება სექტანტებისა და ურწმუნოების მიმართ. – ღირსი სავვა განწმენდილი და მისი სულიერი აღთქმა ლავრის ბერებისადმი (ხელახლა აღმოჩენილი ძეგლი სინას XII ბიბლიოთეკის No1096 წლის ხელნაწერის საფუძველზე). რა და როგორ უნდა მოიქცნენ ეკლესიაში მომსახურეებმა სხვადასხვა ლოცვისა და თხოვნის აღსრულებისას. - საეკლესიო ამბები და შენიშვნები. სიცოცხლის 35-ე წელს პროფესორი. სავვამ გადაწყვიტა დაეტოვებინა წმინდა თეოქტისტას მონასტერი, რადგან „კენობიაში ცხოვრების წესი შეიცვალა, რადგანაც მონასტრის მამები გარდაიცვალნენ“ და გადავიდა „აღმოსავლეთ იორდანიის უდაბნოში, სადაც მაშინ წმინდა გერასიმე მნათობივით ბრწყინავდა და ღვთისმოსაობის თესლი დათესავდა“ (გვ. 113; გვ.). აქ კი, როგორც მოძღვრის მონასტერში. თეოკტისტა მან „მშვიდობით, მარხვითა და განუწყვეტელი ლოცვებით... აქცია მისი გონება ღვთისა და ღვთაებრივი საგნების წმინდა სარკედ“. ისევე, როგორც ადრე, კვირის გარკვეულ დღეებში და დიდმარხვაში, ის ტოვებდა მონასტერს და განმარტოებისთვის წავიდა რუვიანის გამოქვაბულში. ერთხელ „აქ, ლოცვისას, რომელიც მთელი ღამე გაგრძელდა, სავვას გამოეცხადა მბზინავი სამოსით გამოწყობილი ანგელოზური გამოსახულება, მიუთითა მთის სამხრეთ მხარეს სილოამიდან მომავალ მშრალ ნაკადულზე და უთხრა: თუ გსურს ეს უდაბნო ქალაქივით დასახლდე, მაშინ გადაუხვიე ამ ნაკადის აღმოსავლეთ მხარეს, იხილავ შენს თვალწინ გამოქვაბულს, რომელიც არ აწვება მას. საქონლის საჭმელი და ყორნების წიწილები, რომლებიც მას ეძახიან, თქვენზე იფიქრებენ“ (გვ. 118; გვ. 238). ეს ხილვა მოხდა მისი ცხოვრების მეოთხე წელს მოძღვრის მონასტერში. გერასიმა. ლექტორმა სავვამ ყური დაუგდო ხილვის ხმას და უდავოდ დაემორჩილა ღვთის ნებას, დაბრუნდა მისთვის ნანახ გამოქვაბულში და მასში ხუთი წელი იცხოვრა. ბოლოს, სიცოცხლის 45-ე წელს პროფესორი. სავვამ გადაწყვიტა მიეღო მასთან მისული და მცირე ხანში მის ირგვლივ სამოცდაათ კაციანი ასეული ჩამოყალიბდა, რომლისთვისაც ის იყო „უფროსი, მეგზური და მწყემსი“ (გვ. 121; გვ. 240). დინების წყაროს ჩრდილოეთით, მთაზე, მოძღვარმა სავვამ, ძმებთან ერთად, დაიწყო კოშკის აგება, რომლის მახლობლადაც მოგვიანებით შეიქმნა თავად ლავრა, ხოლო თავად ნაკადის შუაში 6 „აშენა მცირე ეკლესია და დადო მასში ნაკურთხი საკურთხეველი“. მონასტერში მისული მღვდლები წირვას ასრულებდნენ, რადგან „თვითონ, რომელსაც ჰქონდა დიდი თვინიერება და ჭეშმარიტი თავმდაბლობა, არ სურდა ხელდასხმის მიღება“ (გვ. 121; გვ. 248) და პირდაპირ ამბობდა კიდეც „რომ სასულიერო პირთა შორის დათვლის სურვილი არის ამბიციური აზრების დასაწყისი და ფესვი“ (გვ. 124; გვ. მალე მასწავლებელი. სავვას სასწაულებრივი ხილვით აჩვენა ბუნებრივი ეკლესია, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი ღმერთშექმნილი 7 . "გარკვეულ ღამეს", - ამბობს ნეტარი კირილე სკვითოპოლისი. სავვამ გამოქვაბული დატოვა და დავითის ფსალმუნების კითხვით, მარტოდმარტო წავიდა ხეობაში. უეცრად, ნაკადულის დასავლეთ კლდის ზემოთ, სადაც ახლა მისი პატივცემული სიწმინდეები დევს, ორ ეკლესიას შორის, რომლებიც ახლა იქ მდებარეობს, მან დაინახა მიწაში დამყარებული ცეცხლის სვეტი თავისი ზევით. ცას შეეხო საკუთარი... გათენებამდეც რომ დარჩა ამ ადგილას ლოცვაში, შიშით და დიდი სიხარულით ავიდა იქ, სადაც ცეცხლის სვეტი ჩანდა. იქ მან იპოვა 8 დიდი და საოცარი გამოქვაბული, რომელიც შიგნიდან ღვთის ეკლესიის სახეა, რადგან ამ გამოქვაბულში აღმოსავლეთის მხარეს არის ღვთის მიერ შექმნილი კუპე თაღით. ჩრდილოეთის მხარეს სავვამ იპოვა დიდი სახლი, ეკლესიების სამსახურებრივი პალატის მსგავსი, რომელშიც საეკლესიო ნივთები ინახება. სამხრეთის მხრიდან მან დაინახა გამოქვაბულის ფართო შესასვლელი და მზის სხივების საკმაოდ უხვი შუქი შემოდიოდა. ეს მღვიმე, Godmtv-ის დახმარებით? დაამშვენა და ბრძანა, რომ შაბათ-კვირას მასში ღვთისმსახურება აღესრულებინათ“ (გვ. 123–125; გვ. 242–243). ძმათა შორის პრესვიტერის არარსებობის გამო, მეუფე სავვამ გადადო ღვთისგან შექმნილი ტაძრის კურთხევა. მაგრამ ვინაიდან ამ დროს ზოგიერთი ძმა აჯანყდა მოძღვრის წინააღმდეგ. სავვა და დაიწყო იერუსალიმის პატრიარქ სალუსტისგან (487-496) იღუმენის მოთხოვნა ლავრისთვის, შემდეგ ლავრისთვის, შემდეგ მათი პატრიარქის დამშვიდება, ბრალმდებლების თანდასწრებით და მოულოდნელად თავად წმინდანისთვის. სავვა, აკურთხა პრესვიტერად და ამავე დროს თქვა: „ახლა მამაშენში სავვაში ხედავ შენი ლავრის იღუმენს, ის ღმერთმა აირჩია ზემოდან და არა ადამიანმა, რადგან მხოლოდ საღვთო არჩევა დავამტკიცე და ამით ღვთის კურთხევა მომცეს“ (გვ. 129; გვ. 246). შემდეგ, 12 დეკემბერს, სიცოცხლის 53-ე წელს, დალოცა. სავამ, „არქიეპისკოპოსმა ღვთის მიერ შექმნილი ეკლესია აკურთხა, ღვთის მიერ შექმნილ განყოფილებაში (en th Jeoctistw cogch) მისგან (რომელიც სარდაფით იყო), აღმართა ნაკურთხი სამსხვერპლო, რომლის ქვეშ დაასვენა წმინდანთა და სათნო მოწამეთა უამრავი რელიქვია“ 9 (გვ. 129; გვ. 129; გვ.). (მოთხრობა მეტად საინტერესოა V საუკუნის ქრისტიანული ეკლესიების არქიტექტურის გასაცნობად). ბერების რაოდენობა მოძღვრის ხელმძღვანელობით. სავა სწრაფად გაიზარდა და ეს იყო არა მხოლოდ ბერძნები, არამედ სომხები და სირიელები. ასე რომ, ღვთისგან შექმნილი ეკლესიის კურთხევიდან მალევე, ლავრაში „ღვთიური ნიჭით“ გამოჩნდა დიდებული კაცი იერემია, წარმოშობით სომეხი, თავის ორ შესანიშნავ მოსწავლესთან და თანამემამულე პეტრესთან და პავლესთან ერთად. სრული მზადყოფნით და სიყვარულით მასწავლებელმა მიიღო იგი თავის საზოგადოებაში. სავვამ მას საკანი მისცა, სადაც ლავრის დაწყებამდე დიდხანს ცხოვრობდა მარტო. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის. ლექტორმა სავვამ, ქრისტიანული კაცთმოყვარეობის თანახმად, „აძლევდა მათ უფლებას აღესრულათ ფსალმუნის წესი. სიმღერა (კანონა თზ ჯალმვოაზზე) მცირე ლოცვის წიგნში სომხურად (არმენესტი) შაბათს და კვირას“ (გვ. 130; გვ. 247). „დაუშვა მათ ცალკე სომხურად წაეკითხათ სახარება და ღვთაებრივი მსახურების სხვა ნაწილები სომხურად (to megaleion cai thn acoloujian tbiz sunaxesin), უბრძანა, რომ ბერძნებთან მისულიყვნენ საიდუმლოთა ღვთაებრივი შესაწირის დროს და ერთად ეზიარებინათ“ (გვ. 151; გვ. 264). სომხების გარდა, სირიელებიც მიიღეს. ამრიგად, წმინდა სავვას ბიოგრაფიიდან იცის, რომ ერთ-ერთი მათგანი, სახელად ფლეისი, ბერის მოწაფეთა შორის იყო და მასთან ერთად ცხოვრობდა რუვას უდაბნოში (გვ. 188; გვ. 249). ოღონდ სხვა ტომის და მრავალენოვანი ხალხისგან გაუცხოების გარეშე, მასწავლებელი. სავვა სხვა მხრივ მკაცრი და რჩეული იყო თავისი ლავრის მცხოვრებთა მიმართ. ამიტომ ის არ იღებდა თავის ლავრაში ახალგაზრდებს, რომლებსაც ჯერ კიდევ წვერი არ ჰქონდათ და არ აძლევდა მათ თავის საზოგადოებაში ცხოვრების საშუალებას, „რადგან, როგორც მისი ბიოგრაფი აღნიშნავს, ეშინოდა ბოროტის ცდუნებისა“ (გვ. 144; გვ. 259). მან თავის ლავრაში მისული ახალგაზრდები გაგზავნა აბბა თეოდოსისთან და შემდეგი ბრძნული მამობრივი მითითება მისცა: „შვილო, ამ ლავრას წვერი არ უხდება ან საზიანოა. ეს კანონი ძველმა მონასტრის მამებმა დააწესეს და გადმომცეს დიდმა მამამ, ევფთმიოსმა და მე მსურდა, რომ მე ვცხოვრობდი მასში. ნეტარი თეოქტისტე და თქვა, რომ არ იყო ღირსეული და საზიანოც კი ლავრაში მყოფი წვეროსანი“ (გვ. 145; გვ. 260). ლექტორი კირილე სკვითოპოლისი აღნიშნავს, რომ წმიდა ევთიმიუსმა, რომელმაც წმინდა სავვას მისცა, „ბრძანა ეს უძველესი კანონი (ნომონ პალაიონი), რომელიც მოქმედებდა ძველ მამათა შორის, გადაეცა აბატები და სხვა დაფნები“ (გვ. 107; გვ. 229). Skoptchestvo იყო მეორე დაბრკოლება და ძალიან ძლიერი მასწავლებლის ლავრაში შესასვლელად. სავვა. ასე რომ, ერთ დღეს, პატრიციონ ჯულიანას გარდაცვალების შემდეგ, მისი საჭურისები მოძღვართან მივიდნენ. მათ მამას დიდი ფულით სთხოვეს ლავრაში წაყვანა, მაგრამ უფროსმა სავვამ უარყო მათი თხოვნა და მხოლოდ ნაცნობის მეშვეობით გაგზავნა ისინი ნეტართან. თეოდოსიმ, რადგან "მან გადაწყვიტა, არ მიეღო არც ერთი წვერიანი კაცი ან საჭურისი თავის ლავრაში, რადგან არ სიამოვნებდა ქალის სახის დანახვა მის რომელიმე მონასტერში და განსაკუთრებით მის ლავრაში" (გვ. 238; გვ. 338). უკვე მონაზვნობაში კასტრირებულმა და ლავრაში მიღებისთანავე მასწავლებელმა სავა გამოაგდო. ამგვარად, ვიღაც იაკობ ბერმა, „ძლიერად განსაცდელმა დემონმა“, რომელიც „დიდი ხნის განმავლობაში არ წყვეტდა მის აალებას“, „არც უცოდინრობის, ისე საეკლესიო წესებით მოყვანილი განმარტებების გამო“, „აიღო დანა და დაამახინჯა თავი“. „როდესაც განწმენდილმა სავვამ შეიტყო იაკობის ამ მოქმედების შესახებ, გამოჯანმრთელებისთანავე იგი თვითმკვლელად გამოაგდო ლავრიდან“ (გვ. 176; გვ. 284). საჭურისები და წვერო კაცები ლავრიდან ამოიღო, რადგან ისინი უსიამოვნო ქალის გამოსახულებას ახსენებდნენ, მოძღვარმა სავვამ, როგორც მისი წესდებით ვხედავთ, აუკრძალა ქალებს მის მონასტრებში შესვლა და სასტიკად დასაჯა ბერები ქალის უნებლიე შეხედვისთვისაც კი. მისი ბიოგრაფის, პროფესორის გადმოცემით. სავვა და მისი ერთ-ერთი მოწაფე, იერიხონიდან იორდანესკენ მიმავალ გზაზე, ერთხელ შეხვდნენ ამქვეყნიურ ადამიანებს, რომელთა შორის იყო მშვენიერი ქალწული. როცა ეს ხალხი მათ გვერდით გაიარა, უხუცესმა, რომელსაც სურდა თავისი მოწაფის გამოცდა, უთხრა: როგორია ეს გოგო, რომელიც ჩვენთან გავიდა? ეტყობა ერთი თვალი აქვს? ძმამ უპასუხა: არა, მამამ თქვა, სად არის ეს ბრძანება. რომ ამბობს: „ნუ მიაპყრო მზერას მის წამწამებს“ (იგავები 6:25). ლექტორი სავვამ ეს სტუდენტი მისგან გააგზავნა კასტელიაში და დააბრუნა ლავრაში მხოლოდ მაშინ, როცა „საკმარისად ისწავლა მისი თვალების ყოველმხრივ ყურება და ფიქრების ყურება“ (იქვე). იმისათვის, რომ ძმები მოეშორებინა ასეთი ცდუნებებისგან და საერთოდ გარესამყაროსთან კონტაქტისგან, სადაც ყოველ ნაბიჯზე ყოველგვარი ცდუნების მიზეზი ჩნდება, მასწავლებელმა სავვამ თავისი ლავრის პირველივე დღეებშიც კი, როცა მისი მცხოვრებთა რიცხვი 150-ს არ აღემატებოდა, შემოიყვანა „ცხოველები, როგორც ლავრას სტრუქტურისთვის საჭირო. ლუვრი და რომ ამ მიზეზით მამებს არ აიძულებდნენ დაეტოვებინათ ლავრა ამქვეყნად, როცა გადაწყვიტეს ამქვეყნიური ხმაურისგან თავის დაღწევა“ (გვ. 125; გვ. 243). ამავე მიზნით, ისევე როგორც უფრო მეტი წესრიგისთვის, მონასტერში დაწესდა შემდეგი თანამდებობები: მეურვე (გვ. 220; გვ. 322), კანონარქი, პროსფორის მატარებელი (იქვე) და სხვ. მათგან, ვინც ლავრაში შედის და უარს ამბობს სამყაროზე, მასწავლებლები. სავვამ მოითხოვა, რომ მათ უპირველეს ყოვლისა შეესწავლათ ფსალმუნი, „ფსალმუნის წესი“ (κανòν τῆζ ψαλμοδίαζ) და ესწავლათ მონაზვნური ცხოვრების სიმკაცრე, რადგან წმინდა მამის აზრით, „ვინც საკანში ცხოვრობს, უნდა იყოს გონივრული, გულმოდგინე, ყოველგვარი ქმედებებისთვის მზად, ფხიზელი, მოკრძალებული, არა მოკრძალებული, მაგრამ თვითკონტროლი. სწავლებას, რომელსაც ძალუძს სხეულის ყველა წევრის შეკავება და მისი გონების დაცვა“ (გვ. 144; გვ. 258). სავვას მონასტრის ბერის მაგალითი შეიძლება მივიჩნიოთ მცირე აზიელი ბერი აფროდისი, რომელიც წმიდანის მცნების მიხედვით („იცხოვრე შენს კელიაში, არ გადახვიდე სხვაში, არ დატოვო ლავრა, შეაფერხო ენა, დაამშვიდე მუცლის მოთხოვნილებები და გადარჩები“), ცხოვრობდა მაღლა. „30 წლის მანძილზე არ დატოვებდა ლავრას, არც სხვა საკანში გადასულა, არც ქოთანი ჰქონია, არც ჭურჭელი სამზარეულოდან, არც საწოლი, არ სვამდა ღვინოს, თუნდაც არაფრით დაშლილი, არ ჰქონდა ორი პერანგი, ეძინა ხის ტოტებით გაკეთებულ საწოლზე და დაფარულ საწოლზე ან ძალიან თხელი ტანსაცმლით. სასტუმროდან ყოველთვიურად იღებდა მოხარშული საკვების ნარჩენებს, როგორიცაა მცენარეული ბოსტნეულიდან, ან სხვა არასასიამოვნო საკვებიდან: ამ ყველაფერს ერთმანეთში არევდა და ამ თასიდან ყოველდღე იღებდა მცირე რაოდენობას და კმაყოფილი იყო ამ თასში არ აძლევდა მის მახლობლად მცხოვრებთ დაძინებას და ოცდაათი წელიწადი გაატარა ამგვარად“ (გვ. 181; გვ. 288). როდესაც ლავრაში ძმების რიცხვი საგრძნობლად გაიზარდა, აღმოჩნდა, რომ ღვთის მიერ შექმნილი ეკლესია არ იყო საკმარისი მათი ლიტურგიკული შეხვედრებისთვის: ამიტომ, მოძღვარმა, სავვა წმიდამ, ბრძანა აეშენებინათ „ჯერ საცხობი და საავადმყოფო, შემდეგ კი უზარმაზარი ეკლესია ყოვლადქებადი ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის, ღვთისმშობლის შექმნილი ეკლესიისა, ღვთისმშობლის მიერ შექმნილი ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის შექმნილი ეკლესიის მიერ და გამრავლებული სომხები ძლივს იტევდნენ ორივე ეკლესიის შუაგულში, სადაც მოძღვარმა სავამ ადრე ნახა ცეცხლოვანი სვეტი, გაუკეთა ვერანდა (მესაულონი), ასევე ააშენა ხეობაში, ძალიან ნაშენი და მთელი სილამაზით შემკული, შემდეგ მთავარეპისკოპოსი ილია აკურთხა ლავრაში, აკურთხა ტაძარი, აკურთხა ტაძარი ივლისის პირველ დღეს. მეცხრე ინდიქტიონს, დიდსა სავანეს ცხოვრების სამოცდამესამე წელსა, ამის შემდეგ მოძღვარმა გადასცა სომხები ღვთის მიერ შექმნილი ფსალმუნის წესებს“ (გვ. 150-151; გვ. 263-264)“ ამ შენობებში მოძღვარი. სავვას ჰყავდა ორი ძმა ისაურიიდან, თეოდულუსი და გელასიუსი, რომლებმაც კარგად იცოდნენ სამშენებლო ხელოვნება და გარდა ამისა, მონასტრების მშენებლობას ეწეოდნენ ლავრის მახლობლად, მაგალითად, ფეკოის დინებაში, ეგრეთ წოდებულ ახალ ლავრაში (გვ. 160; გვ. 272), თხუთმეტი საფეხურიდან დასავლეთით მდებარე ლავრამდე. არავისით არ ბინადრობს, გამოქვაბულის ე.წ. სულ მასწავლებელმა სავვამ ააშენა შვიდი დიდებული მონასტერი, კერძოდ: მისი დიდი ლავრა, მთავარი პალესტინის დაფნა, მის შემდეგ ზედიზედ მეორე ახალი ლავრა და ბოლოს, შვიდპირიანი ლავრა (h eptastomoz), შემდეგ კინოვია: კასტელიანი, მღვიმე და ე.წ. Scholaria and Zannova . მონასტრები მან 10 ბერძენი იღუმენი გახადა (გვ. 162; გვ. 273; გვ. 166; გვ. 277; გვ. 173; გვ. 282, წმინდა სავვამ ააგო სასტუმროები მომლოცველთა მოსანახულებლად ლავრაში (გვ. 174; გვ. 283; გვ. 283). ხოლო იერიხონში (გვ. 137; გვ. 253) მისი მონასტრის სასარგებლოდ და მისი მაღალი სამონასტრო ღვაწლის გამო, მეუფე სავვა ამაღლდა უკვე ხსენებულ არქიეპისკოპოსად და „გააჩინა ყველას, ვინც სჭირდებოდა“. 148, 231, გვ. იმის შესახებ, რომ ჩვენი უბრალო ხალხი რელიგიური ცხოვრების საფუძვლად რელიგიის გარეგნულ მხარეს აყენებს. – ფრანგი პუბლიცისტთა შეხედულება რუსეთის ხელისუფლების დამოკიდებულებაზე მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ ჰეტეროდოქსული კონფესიების მიმართ. – ღირსი სავვა განწმენდილი და მისი სულიერი აღთქმა ლავრის ბერებისადმი (ხელახლა აღმოჩენილი ძეგლი XII საუკუნის სინას ბიბლიოთეკის ხელნაწერზე No1096). – რა და როგორ უნდა მოიქცნენ ეკლესიაში მსახურებმა სხვადასხვა ლოცვისა და თხოვნის აღსრულებისას. - საეკლესიო ამბები და შენიშვნები. ლიტურგიული ორდენები ლავრაში მოძღვრის სიცოცხლეში. სავვა, კირილ სკიტოპოლსკი მოკლედ აღწერს, თუმცა მის მიერ ამ მხრივ მოწოდებული ინფორმაცია სიცხადითა და დარწმუნებით გამოირჩევა. ამგვარად, მატიანისთვის, კანონარქმა გააღვიძა ძმები გარკვეულ საათზე (wra thz crousmatoz), რომლებმაც ამ მიზნით ადრე, ჩვეულების თანახმად (para sunhjeian), ითხოვდნენ ნებართვას (para gnwmhn) აბატს. ზოგადად დილის და კვირის ღვთისმსახურება შედგებოდა ფსალმუნების კითხვასა და გალობაზე, რომლებიც შესრულდა ტკბილი ხმით და მრავალი ხალხით ერთად (hcouse plhjouz fallontwn meta melouz hdujwnou). მთელი ყოველდღიური მსახურება ერთ საერთო სახელს ატარებდა: კანონი (კანონი) ან ფსალმუნის კანონი (canwn thz famwdiaz), რომელსაც, როგორც უკვე ვიცით, ლავრას უცხოურენოვანი მცხოვრებლები მშობლიურ ენაზე ასრულებდნენ. წირვის დროს საკმეველი და აანთეს სანთლები (გვ. 179; გვ. 287) და ზეთი (გვ. 184; გვ. 291). მატინის შემდეგ (apo thz twn lucnicwn 12) მეცხრე საათამდე, ძმები ჩუმად იყვნენ და ხელით მუშაობდნენ, დაშორდნენ მათ მხოლოდ მესამე და მეექვსე საათის კანონის შესასრულებლად. მეცხრე საათზე, ფსალმუნის კანონის დასრულების შემდეგ, სახარების კითხვა და სხვა მოყვება (to megaleion cai thn loiphn acoloujian), (ე.ი. კატეჩუმენთა ლიტურგია, სომხებისთვის, მოძღვრის ამბის მიხედვით). კირილე სკვითოპოლისმა, მათ შეხვედრებზე დაიწყეს სიმღერა "წმიდაო ღმერთო" დამატებით "ჯვარცმული ჩვენთვის", მაგრამ წმინდა სავვოი და ეს სიმღერა ეცემა ლიტურგიის ამ ნაწილს) ყველა ძმებმა შეკრიბა "ღვთაებრივი შესაწირავი" (thz jeaz pascomidhz) და partook4 (. რის შემდეგაც პირდაპირ ჭამდა საჭმელს და კვლავ შევიდა ეკლესიაში საღამოს წირვა-ლოცვაზე (ლუკნიკონამდე) (გვ. 222; გვ. 325). „სავამ დაადგინა, რომ შაბათს კრება ღვთისმშობლის ტაძარში ყოფილიყო და გადაწყვიტა, რომ ორივე ეკლესიაში ყოველ კვირას და უფლის დღესასწაულზე საღამოდან დილამდე განუწყვეტელი სიფხიზლე ყოფილიყო“ (aparaleiptwz apo oje ewz prwi agrupnian) (გვ. 132; გვ. 256). კვირას, ლიტურგიის შემდეგ (h tou Qeou leitourgia), მონასტრის სიახლოვეს მდებარე კელიებიდან შეკრებილი ძმებისთვის, ლავრის მბრძანებელმა პური, ზეითუნის ზეთი, თაფლი, ყველი და სხვა კერძები შესთავაზა (გვ. 202). წლიური წრის მსახურებებს შორის განსაკუთრებული ზეიმით აღევლინება წირვა-ლოცვა წმინდა სავას ლავრაში ანტონი დიდის, მოძღვრის ევთიმეს ხსენების დღეებში, რომლის ხსოვნას 20, 13 იანვარს ზეიმობდნენ, ღვთისმსახურება ვაის კვირას და აღდგომას (გვ. 132; გვ. 249). აღდგომის ტაძრის განახლების დღესასწაულზე 14, „იღუმენთა ჩვეულებით“, მოძღვარი. სავვა თავისი ლავრის რამდენიმე ძმასთან ერთად იერუსალიმში წავიდა (გვ. 158; გვ. 271), სადაც ეს დღე ძალიან საზეიმოდ აღინიშნა. განსაკუთრებით საზეიმო მსახურება, რომელიც ჩვეულებრივ ერთ-ერთ კვირას აღესრულება, გამოირჩეოდა ერეტიკოსთა წყევლით, რომლებიც თავიანთი ცრუ სწავლებით არღვევდნენ ქრისტეს ეკლესიას. პარალელურად ღვთისმსახურებაში მონაწილე ეპისკოპოსები და წინამძღვრები შევიდნენ ეკლესიის ამბიონზე და იქიდან თქვეს: „თუ ვინმე არ მიიღებს ოთხ სინოდს, ისევე როგორც ოთხ სახარებას, ანათემოს“ (გვ. 207–208; გვ. 312–313), ან: „Anathema to Sevies-ს“ (Anathema to Sevies; 308). მსგავსი ცერემონიები და ღვთისმსახურება აღესრულებოდა წმიდა პირველმოწამე სტეფანეს ტაძარში, რადგან „ამ ტაძარში იტევდა ყველა შეკრებილი ბერი“, რომელთაგან „ათ ათასამდე“ იყო (გვ. 207; გვ. 312). მოძღვრის, სავვას ცხოვრებაში კერძო მსახურებიდან მოხსენიებულია ეკლესიების კურთხევის წეს-ჩვეულებები (გვ. 129; გვ. 247; გვ. 151; გვ. 264; გვ. 162; გვ. 273), ბერად აღკვეცა კურთხევით (euloghsaz me cai apotojrixaz), ინსტალაციის პირველი ხარისხი. tvn ecclhsiastivn bajmvn), რომელიც მოითხოვდა როგორც ფსალმუნისა და მოციქულის კითხვის უნარს (გვ. 254; გვ. 351), ასევე დაკრძალვის რიტუალს სპეციალური ლოცვებით ან სპეციალური კანონით (cai proscunhsatez, cai chdeusantez to svma¢ a¢ a¢ a¢ ᢢ ἢ ἢ ἢ ἢ ἢ ἢ Ტუნეჯჰრუს) (გვ. 136; გვ. 252. კომპ. გვ. 180; გვ. 287), რომლის დროსაც მათ პირველად მოამზადეს მიცვალებულის ნეშტი დასაფლავებლად, მიიტანეს ეკლესიაში, აანთეს სანთლები და შებოლეს საკმეველი (გვ. 180; გვ. 287; გვ. 1829; გვ. მიცვალებულთა ნეშტი მოთავსებული იყო ან „მართალთა საფლავებს შორის“ (გვ. 137; გვ. 253; გვ. 180; გვ. 287), ან „უფროსებთან ერთად“ და ზოგჯერ ცალკე (პარა მეროზ) ზოგადი სამარხი ადგილებიდან (გვ. 183; გვ. 183; გვ. ). სნეულთა ზეთით ცხებისას ზოგჯერ მთელ სხეულს სცხებდნენ, წმინდა ჯვრიდან მხურვალე ლოცვით (euchn ectenh) (გვ. 184; გვ. 291; გვ. 228; გვ. 329). ყოველდღიურ ცხოვრებაში მასწავლებელი. სავვა "ცდილობდა ყველაფერში მიბაძავდა დიდი ევთიმიუსის ცხოვრებას. ასე რომ, რადგან მას ჰქონდა ჩვევა იანვრის თვის მეთოთხმეტე დღეს სრულყოფილ უდაბნოში გადასულიყო და იქ ორმოცდამეათე დღის გატარება, სავვამ, ცოტა შეცვალა ეს ჩვეულება, დატოვა ლავრა იმ დღის შემდეგ, როდესაც წმინდანის ხსოვნას აღინიშნება. მეოცე დღეს და წავიდა სრულ უდაბნოში. მასთან ერთად იმავე მიზნით გამოდიოდნენ ლავრის სხვა ასკეტებიც, რომლებიც განმარტოებისკენ იყვნენ მიდრეკილნი (გვ. 133; გვ. 250 და სხვ.). „მარხვის მთელი დღეების განმავლობაში სავვა უჭმელი რჩებოდა და მხოლოდ შაბათ-კვირას წმინდა მისტერიების ზიარებით კმაყოფილდებოდა“ (გვ. 136; გვ. 252). თუმცა, იყო გამონაკლისები ამ წესიდან განსაკუთრებით კარგი მიზეზების გამო. მაშასადამე, „თუ ვინმეს ვმკურნალობდი, ან მე თვითონ მივდიოდი ვინმესთან სადილად, მაშინ ერთ დღეში ორჯერ ვჭამდი და ჩვეულებრივზე მეტს ვჭამდი, არასოდეს მქონია კუჭის დაავადება“ (გვ. 229; გვ. 330). მიტოვებული თვითგამორკვევის დრო ლოცვასა და „ფსალმუნის მისი წესის (კანონის) აღსრულებაში ატარებდა“ 15 (გვ. 153; გვ. 266), რომლის გამოტოვების უფლებას მასწავლებელი არ თვლიდა თავს. სავვა, თუნდაც ბიზანტიის იმპერატორის სასახლეში ყოფნისას (გვ. 249; გვ. 347). ამგვარად, როდესაც იმპერატორი იუსტინიანე ოდესღაც კვესტორ ტრიბუნიანს ეგრეთ წოდებულ მაგნაურაში ეწეოდა პალესტინას მასწავლებლისგან სხვადასხვა მოთხოვნებს. სავვა, შემდეგ „კურთხეულმა, შორს წასულმა, ფარულად წაიკითხა დავითის ფსალმუნები და აღასრულა მესამე საათის ღვთისმსახურება (cai eian leitourgian thz trithz wraz). ამ დროს მოძღვართან მივიდა მისი ერთ-ერთი მოწაფე, სახელად იერემია, დიდი ლავრის დიაკვანი. მოშორდი მისგან და გვერდში დგომა უხუცესმა უთხრა: ისინი, შვილო, თავიანთ საქმეს აკეთებენ და ჩვენც უნდა ვაკეთოთ“ (იქვე). უფროსებსა და ქვეშევრდომებს შორის ურთიერთობა ლავრაში ისეთი იყო, რომ ეს უკანასკნელი კურთხევის გარეშე ვერავითარ საქმეს ვერ წამოიწყებდა. ლავრაში საეკლესიო, დიასახლისი, მზარეული და სხვა თანამდებობები ყველაფერს აკეთებდა არქიმანდრიტის ცოდნით (გვ. 179; გვ. 287; გვ. 220; გვ. 323 და სხვ.). იღუმენს რომ შეხვდნენ, უმცროსებმა მას მიწიერი თაყვანისცემა აღასრულეს (მეტანოიანი) და მისგან მიიღეს კურთხევა (გვ. 253; გვ. 350). გადაცდომის შემთხვევაში, ანალოგიურად მიიღეს მისგან ნებართვა (გვ. 221; გვ. 323; გვ. 187; გვ. 293). მაგრამ არც მასწავლებლის მაღალი წოდება. სავვა განწმენდილმა, როგორც არქიმანდრიტმა და ყველა პალესტინელი კელიოტის მეთაურმა, არც მისმა მრავალფეროვანმა და მძიმე შრომამ მისი ლავრისა და მეზობელი კენოვიის საკეთილდღეოდ, არც მისმა, ბოლოს და ბოლოს, მკაცრმა ასკეტურობამ და წმინდანობამ არ გადაარჩინა იგი ადამიანური შურისა და ბოროტი ნებისგან. მღვდლობამდე ხელდასხმამდე მან განიცადა, როგორც უკვე ვნახეთ, უამრავი უბედურება და ცილისწამება ლავრაში მასთან საცხოვრებლად მისული მონაზვნური ძმებისგან, მაგრამ შემდგომში გაცილებით დიდი მწუხარება ელოდა. არქიეპისკოპოს ელიას (495–517), ზემოხსენებული არქიეპისკოპოსი სალუსტის მემკვიდრის დროს, არეულობა დაიწყო ბერებს შორის, რომლებიც, კირილე სკვითოპოლისის შენიშვნის თანახმად, „განუხვიეს მონაზვნური ცხოვრების სიმკაცრეს და დაკავებულნი იყვნენ მიწიერი საზრუნავითა და ამქვეყნიური კეთილდღეობით“. მალე ლავრაში, პროფესორი. სავვამ 60 კაციანი უკმაყოფილო ბერების წრე ჩამოაყალიბა, რომლებმაც წმინდა მამას იმდენი მწუხარება მიაყენეს, რომ მან ლავრაც კი მიატოვა. ამით ისარგებლეს უკმაყოფილო ლიდერებმა და ჭორი გაავრცელეს კეთილგანწყობილ ბერებში, რომლებიც დარჩნენ ღირსი მამის ერთგულები, რომ იგი უდაბნოში ლომებმა შეჭამეს, რათა მათ მხარეზე მოეპყრათ და სხვა იღუმენი აერჩიათ. ეს ბერებმაც კი განუცხადეს მთავარეპისკოპოსს, რომელმაც არათუ უკმაყოფილოების მხარე არ დაიჭირა, არამედ როცა წმინდა სავა იერუსალიმში განახლების დღესასწაულზე მივიდა, მაშინ მეუფე ელია ევედრებოდა უხუცესს ლავრაში დაბრუნება და მკაცრი წერილი მისწერა მის ბერებს. "მიიღეთ იგი ღირსებით და დაემორჩილეთ მას, რადგან თქვენ არ აირჩიეთ იგი", - წერდა პატრიარქი ლავრის უკმაყოფილო ბერებს, მაგრამ მან აირჩია თქვენ. ამიტომ თქვენ უნდა დაემორჩილოთ მას. თუ თქვენგანი არიან ჯიუტი, ქედმაღალი, ურჩი, მაშინ ასეთი არ უნდა დარჩეს ლავრაში“. ამ წერილით პროფესორო. სავვა დაბრუნდა თავის მონასტერში, სადაც მალე დაამყარა მშვიდობა და ჰარმონია, უკმაყოფილოები კი მონასტრიდან გადავიდნენ (გვ. 159; გვ. 270). მასწავლებლად ცხოვრების დასასრული. სავვამ თავი, ძირითადად, ზოგადი საეკლესიო ხასიათის საკითხებს მიუძღვნა და ამ მხრივ დიდი სარგებელი მოუტანა პალესტინის ეკლესიას. ქრისტეს ეკლესიის საკეთილდღეოდ გაწეული ღვაწლისთვის და ღვთიური ცხოვრებისათვის მას პატივი მიაგეს ბიზანტიის სასამართლომ და იერუსალიმის ეკლესიის პატრიარქებმა სიცოცხლის ბოლომდე, რაც მოჰყვა ქრისტეს შობის 524 წლის 5 დეკემბერს. სიკვდილამდე პროფესორმა. სავვამ, „თავის პატარა კოშკში საწოლზე მწოლიარე, დეკემბრის თვის დასაწყისში, მოუწოდა თავისთან ლავრის მამებს, დანიშნა ვინმე მელიტუსი, წარმოშობით ვირტიანელი, მათ წინამძღვრად, მისცა ანდერძი ურღვევად შეენარჩუნებინა მის მიერ მონასტრებში შემოღებული წესები (taz paradoseiz), გადასცა მას ეს წესები ქაღალდზე (douz. 256 გვერდი 353). მაშ, რა არის ეს წესები (ai paradosiz) ან ეს უძველესი კანონი (palaioz nomoz), როგორც ამას სხვაგან კირილე სკვითოპოლისი უწოდებს (გვ. 107; გვ. 229), რომელიც მოძღვარმა სიკვდილის წინ წერილობით ჩამოაყალიბა. სავვა და როგორია მათი ბედი? შინაარსი: სასულიერო პირთა მსხვერპლშეწირვა სამრევლო სკოლებისა და ღვთის ეკლესიების დასაარსებლად. – ღირსი სავვა განწმენდილი და მისი ანდერძი ლავრის ბერებისადმი (ახლად აღმოჩენილი ძეგლი XII საუკუნის სინას ბიბლიოთეკის ხელნაწერის მიხედვით, No1096). – მართლმადიდებელი ეკლესიის ლოცვის საკითხზე გარდაცვლილი არამართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის. – ხელისუფლება ეპარქიებში სამწყსო პრაქტიკის საკითხებზე. - საეკლესიო ამბები და შენიშვნები. სამღვდელოების მსხვერპლშეწირვა სამრევლო სკოლებისა და ღვთის ეკლესიების დასაარსებლად. – ღირსი სავვა განწმენდილი და მისი ანდერძი ლავრის ბერებისადმი (ახლად აღმოჩენილი ძეგლი XII საუკუნის სინას ბიბლიოთეკის ხელნაწერის მიხედვით, No1096). – მართლმადიდებელი ეკლესიის ლოცვის საკითხზე გარდაცვლილი არამართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის. – ხელისუფლება ეპარქიებში სამწყსო პრაქტიკის საკითხებზე. - საეკლესიო ამბები და შენიშვნები. არეულობა, რომელიც დაიწყო წმინდა სავვა წმინდანის ლავრაში, მისი გარდაცვალებისთანავე, მას შემდეგ, რაც მისი მემკვიდრე მელიტუსი „უყურადღებობის ან უმოქმედობისკენ მიდრეკილების გამო“ აღმოჩნდა, კირილე სკვითოპოლისის მიხედვით, „უუნარო მწყემსი“ (გვ. 264–265; გვ. 264–265; გვ. 614 წელს ჩოზროეს ხელმძღვანელობით სპარსელების შემოსევამ, როდესაც წმინდა ადგილები განადგურდა, წმინდა დაფნის ბევრი ბერი, ნაცემი და მიმოფანტული მთელ პალესტინაში, ბუნებრივია, ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ სავა წმინდანის ეს წესები პრაქტიკაში გამოუყენებელი დარჩა, მაგრამ დროთა განმავლობაში ისინი დავიწყებას მიეცა და შემდეგ მთლიანად დაიკარგა. სავა წმინდანის ეს „წესები“ გაიხსენეს დიდი ხნის შემდეგ, როდესაც კონსტანტინოპოლში მოვიდა ეგრეთ წოდებული იერუსალიმის საეკლესიო წესი და იქ, XII-XIII საუკუნეებში, სტუდიტის მონასტრის ადათ-წესების გავლენით, მასში ცვლილებები განიცადა. მის რედაქტორებს, ერთის მხრივ, იმისთვის, რომ დაეცვათ მის უკან ავტორიტეტის ძალა და, მეორე მხრივ, უბრალოდ საეკლესიო წესდების საკმაოდ ბნელი გენეალოგიის ჩამოსაყალიბებლად, ახსოვდათ წესები, რომლებიც მასწავლებელმა წერილობით დატოვა. სავვა განწმენდილი და რომლებიც მოხსენიებულია მის ბიოგრაფიაში. მათ ეს საარქივო ინფორმაცია საკმაოდ ზოგადად წარმოადგინეს ტიპიკონის დანართებში, აბატს ინსტრუქციებში ქარტიის წესების მკაცრი დაცვის შესახებ. ეს კავშირი ეკლესიის იერუსალიმის წესსა და წმ. სავა განწმენდილი გამოთქვა XV საუკუნის ლიტურგისტმა. სვიმეონ თესალონიკელი, რომლის მოსაზრებაც მოგვიანებით იქნა ციტირებული, როგორც დოგმატური და საფუძვლად დაედო საღვთისმსახურო წიგნების სახელმძღვანელოსაც კი. „ჩვენმა ღვთაებრივმა მამამ სავვამ დააწესა წესი, ამბობს სვიმეონ თესალონიკელი, რომელმაც მიიღო იგი წმიდა ევფონიოსისა და თეოქტისტასგან და მიიღეს მათგან, ვინც მათ უწინ და აღმსარებელი ხარიტონისგან. როდესაც სავას ქარტია (ȯiatupwsiz), როგორც შევიტყვეთ, ბარბაროსების მიერ იმ მხარის განადგურების შემდეგ განადგურდა, მაშინ ჩვენი წმიდა მამა სოფრონიუსი, წმინდა ქალაქის პატრიარქი, შრომისმოყვარეობით გამოვიდა და მის შემდეგ ჩვენი ღვთაებრივი მამა იოანე დამასკელი, გამოცდილი ღვთისმეტყველებით, განახლებული და მწერლობის ერთგული“ 17. ასე რომ, სიმეონი არა მხოლოდ აკავშირებს დღევანდელ საეკლესიო წესდებას წმინდა სავას Šiatupwsiz ̓ om-თან, არამედ პირდაპირ თვლის, რომ წმინდა მამის ანდერძი არის, არც მეტი, არც ნაკლები, საეკლესიო წესდების მონახაზი, რომელიც დაკარგულია ბარბაროსების შემოსევის დროს და აღადგინა პატრიარქ სოფრონის მიერ. ეს მოსაზრება დიდხანს გაგრძელდა ლიტერატურაში და ამ საკითხთან დაკავშირებით ნებისმიერი სხვა შეხედულება უცნაური ჩანდა. ამგვარად, როდესაც უდინმა თავის „კომენტარებში“ ძალიან გონივრული შენიშვნა გააკეთა წმინდა სავავა წმინდანის წესებთან დაკავშირებით, რომ „კირილე ადგენს საზოგადოების ცხოვრების წესებს ზნეობის ორგანიზებისთვის და, შესაბამისად, ეს სულაც არ არის იგივე, რაც წმინდა იერუსალიმის ლავრასა და ღვთისმშობლის სხვა ღვთისმშობლის ეკლესიის მიმდევრობის ახლა ცნობილი წესი. იერუსალიმი 59 თავიდან“ 18, მაშინ მეუფე ფილარეტმა საჭიროდ ჩათვალა ამის შესახებ დათქმის გაკეთება, რაც არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება გამართლდეს თუნდაც კირილე სკითოპოლის მიერ დაწერილი წმიდა სავვას ცხოვრებით. „კირილე“, ამტკიცებს მეუფე ფილარეტი, არ ამტკიცებს, რომ წესები ნიშნავს მორალურ წესებს და არა საეკლესიო მსახურების წესებს. თავად კირილეს ბიოგრაფიაში ვხედავთ, რომ წმიდა სავვას მიერ ლავრისთვის დაწესებული წესები, კონკრეტულად ეკლესიის მიმდევრობას ეხებოდა. ეს სულ სხვა საქმეა, ასკვნის მეუფე თავის ტირადას. ფილარეტ, არის თუ არა წმინდა სავვას წმინდა სავვოის მიერ მონასტრების ქაღალდზე ჩამოყალიბებული წესების ახლა ცნობილი წესდება? ეს არ შეიძლება დადასტურდეს." 19 წმინდა სავას ბიოგრაფიის ჩვენი ანალიზიდან საპირისპირო ირკვევა: წმინდა სავას ანდერძი, რომელიც მან წერილობით დაუტოვა თავის მემკვიდრეს, არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება "ეხებოდა ეკლესიის მემკვიდრეობას", მაგრამ ეს არ იყო მკაცრი გაგებით და "საზოგადოების წესები მორალის ორგანიზებისთვის", როგორც უდინი ფიქრობს. ktitor typikons 20 (tupica cthtorica), რასაც მოჰყვა ჩვენი რუსი მეცნიერები პროფესორი გოლუბინსკი 21 და გარდაცვლილი ი.დ. მანსვეტოვი 22 და არქიმანდრიტი (ამჟამად ეპისკოპოსი) სერგიუს 23. მაგრამ ამ საკითხთან დაკავშირებით ამ აზრის გამოთქმისას, რომელიც უფრო ახლოსაა სიმართლესთან, მეცნიერებს არ შეუძლიათ მთლიანად უარი თქვან ძველი დროის იმ პოზიციაზე, რომელსაც მტკიცედ უჭერს მხარს XV საუკუნის ლიტურგისტი. სვიმეონ თესალონიკელს, რომ ამ მამის ანდერძთან არის დაკავშირებული ეგრეთ წოდებული, ახლანდელი იერუსალიმის ტიპიკონი წმიდა სავანე, ანუ, უკეთ რომ ვთქვათ, ეს ქარტია სწორედ ამის საფუძველზე შეიქმნა და განვითარდა. „უეჭველად, იერუსალიმის ქარტია“, წერს არქ. სერგიუსი იყო მოკლე და ალბათ წააგავდა სტუდიტურ და ათანასიან სტილს 24. მეორეში ის იმეორებს სიმეონ თესალონიკელის სიტყვებს. „იერუსალიმის ქარტია თავდაპირველი სახით, ჩვენთვის უცნობი, ამბობს არქიმანდრიტი სერგიუსი, თავის წარმოშობას ევალება წმიდა სავვა განწმიდას, იერუსალიმიდან ლავრას 18 ვერსტავის დამაარსებელს († 523 წ.). († 467 წ. მან გადასცა მათ თავისი წინაპრები და აღმსარებელი ხარიტონი, რომელმაც დააარსა სამი მონასტერი პალესტინაში († დაახლ. 340 წ.) 25 . ალბათ, მან მოიცვა სამონასტრო ცხოვრების მთავარი წესები, ამ საკითხზე კამათობს საეკლესიო წესის შრომისმოყვარე და სერიოზული მკვლევარი, გარდაცვლილი ი.დ. მანსვეტოვი და, შესაძლოა, ანდერძის სახით იყო ჩამოყალიბებული, რომელშიც აბატებს ჩვევად აქვთ თავიანთი ნება და მითითებები ძმებს გადასცენ. ისეთი ანდერძი, რომელშიც წმ.ათანასე ათონისა და თეოდორე სტუდიტე. ლიტურგიული ნაწილი მასში მხოლოდ იმ ზომით იყო შეტანილი, რამდენადაც იგი მონაზვნურ ცხოვრებას ეხებოდა და ყოველდღიურობის წესრიგთან იყო დაკავშირებული. დისციპლინური ორდერების ამ შეჯამებამ დროთა განმავლობაში დაიწყო ლიტურგიკული შენიშვნებით შევსება და სხვა საეკლესიო ადგილების ადათ-წესების მიღება. უპირველეს ყოვლისა, მასზე გავლენა მოახდინა იერუსალიმის საპატრიარქოს წეს-ჩვეულებებმა და აღდგომის ტაძრის რიტუალებმა. ურთიერთობა პალესტინის მონასტრებსა და იერუსალიმს შორის დაიწყო იქ ბერმონაზვნობის პირველი დამფუძნებლებით და მუდმივად ნარჩუნდებოდა. ამიტომ პალესტინის ქარტიამ მიიღო იერუსალიმის ქარტიის სახელწოდება და თავიდან არ გამოეყო წმინდა აღდგომის ეკლესიის წეს-ჩვეულებებს“ 26. ყველა იმ მეცნიერთაგან, რომელიც მე დავასახელე, სიმართლესთან ყველაზე ახლოს მივიდა გარდაცვლილი ი.დ. მანსვეტოვი, თუმცა ნამდვილ დასკვნამდე მივიდა ხელჩაკიდებით, თავისი ერთადერთი კრიტიკულად დახვეწილი ინსტინქტით, რადგან ხელთ არ ჰქონდა პროფესორის ნება. სავა განწმენდილი, რომელიც მეცნიერებისთვის უკვალოდ დაკარგულად მიიჩნია. მაგრამ თუ უგულებელვყოფთ მის მეორე ნახევარს წინამდებარე აღთქმის შესახებ, როგორც იერუსალიმის ტიპიკონის ფუნდამენტურ პრინციპს, მაშინ, თვით აღთქმის ბედნიერი აღმოჩენის შემდეგაც კი, ვერაფერს ვიტყვით, გარდა იმისა, რომ ეს აღთქმა მოიცავს მხოლოდ სამონასტრო ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან და ზოგად წესებს და თუ ეხება წმინდა საღვთისმსახურო წმ. რომ ისინი კონტაქტში არიან მისი სამონასტრო ცხოვრების სტრუქტურასთან, შედიან ლავრის მცხოვრებთა ყოველდღიურ ცხოვრებაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ მიერ დაკავებულ წმინდა სავას ანდერძის შინაარსის გაცნობიდან გამომდინარე, უნდა აღვნიშნოთ, რომ ისინი არანაირ კავშირში არ არიან იერუსალიმის ეკლესიის წმ. Savva, ახლა აქტიური ლიტურგიკულ პრაქტიკაში. აი, მე-6 საუკუნის დასაწყისში დაწერილი სამონასტრო ცხოვრების პირველი წესის პირდაპირი შინაარსი. პალესტინაში კელიოტის უდაბნო ცხოვრების დამაარსებლის, ცნობილი წმ.სავვა განწმენდის რ.ჰ.-ს მიხედვით. „წმინდა სავას საპატიო ლავრის მოდელი, ტრადიცია და კანონი. (Τυπος, χ ai paraoosiz, χ ai nomo ς th ς s εβασμιαζ λαυραζ του γιου Σάβά). ჩვენ უნდა დავიცვათ ჩვენი მხცოვანი და ნეტარი მამა სავავის მიერ დადგენილი წესები. ლავრაში არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მიეღოთ წვერიანი კაცი ან საჭურისი; ქალებს ლოცვისთვის არ უშვებენ არა მარტო ლავრაში, არამედ მეტოხშიც კი და განსაკუთრებით დიდი მეთოხის მეორე კარში. ლავრას რომელი ბერები შეამჩნიეს, რომ იგი შედის მონასტრის გინეკონში საჭმელად, სასმელად და რჩება იქ ან უსაფრთხოების, ან ტანჯვის, ან აღსარების საბაბით (λογισμουζ) 27, ან რომ წერს ქალებს და იღებს მათგან წერილებს და საერთოდ აქვს გაცნობა (γνωσιν) ქალებს შორის, ძმობა, როგორც ცდუნების (σχανοαλον) ავტორი არა მხოლოდ ქრისტიანებისთვის, არამედ წარმართებისთვისაც. არც ქართველებს, არც სირიელებს და არც ფრანკებს (sic!) არ აქვთ უფლება აღასრულონ სრული ლიტურგია თავიანთ ეკლესიებში, მაგრამ მათ, ვინც შეიკრიბება, უფლება აქვს იმღეროს საათები, ფერწერული (τα τυπιχα), წაიკითხოს მოციქული და სახარება მათ ბუნებრივ ენაზე და ამის შემდეგ შეიკრიბოს დიდ ეკლესიაში და ეზიაროს ყველა ჩემს ძმებს და ღვთაებრივ ცხოვრებას. წმინდანის (ე.ი. სავვას) საფლავზე პროლიტურგიას (προλειτουργιαν) ასრულებს ამ მიზნით დანიშნული პრესვიტერი. არავის აქვს უფლება, შაბათს საერთოდ დატოვოს ლავრა მთელი ღამის სიფხიზლის გამო, გარდა მონასტრის საჭიროებისა და საქმისა, მაგრამ სიფხიზლის შემდეგ, იღუმენის ან ეკლესიის თანხმობით, მისი საჭიროებისამებრ წავიდეს. მათთვის, ვინც არ დაესწრო მოახლოებულ სიფხიზლეს, არაფერი არ მიიღება ბოდიშად, რადგან მთელი წინა კვირა საკმარისია იმისათვის, რომ გაუმკლავდეს თავის მოთხოვნილებებს და თუ შესაძლებელია, ეს გააკეთეთ თვეში ერთხელ. უდაბნოში წასული და მასში მცხოვრები, თუ ამას იღუმენის თანხმობითა და ლოცვა-კურთხევით აკეთებენ, უნდა მიიღონ მათი საჭიროებისამებრ, ხოლო თუ წავიდნენ ნებართვის გარეშე და საკუთარი ნებით ცხოვრების სურვილის გამო (έξ ιοιορυθμιαζ), მაშინაც კი, დაბრუნებისთანავე არ მიიღებენ. ვისაც ღვთის განგებითა და პატრიარქის განჩინებით აირჩევდნენ ან მიტროპოლიტად, ან ამაღლდებიან დიდ ეკლესიაში, არ აქვს ლავრაში მის კუთვნილ კელიაზე და მათი მეთოდით, ან მთლიანად გაყიდოს ან შესწიროს ისინი, მაგრამ უფლება ეკუთვნის წმინდა მონასტერს და მათ ღირებულს. იგივე წესრიგი უნდა იყოს დაცული გარდაცვლილ ძმებთან დაკავშირებითაც: აბატის თანხმობისა და ნების გარეშე არავის (ძმებს) არ აქვს უფლება დატოვოს საკუთარი კელი თავის მოწაფეს. თუ ზოგიერთ ძმას შორის უთანხმოება იყო და მისგან ბოროტება იმდენად გაძლიერდა, რომ ვინმე გაბედავდა სხვების ცემას და მათზე ხელის დადებას, მაშინ თუ ისინი არ შერიგდნენ და თუ ეს მონასტრის ინტერესებისთვისაა საჭირო, ისინი უნდა განდევნონ, როგორც ქრისტეს მცნების შემქმნელები და მოწინააღმდეგეები, რადგან უფლის ნება არ არის, როგორც უფალი ამბობს, როგორც უფალი ამბობს. ძმებიდან რომელი აღმოჩნდეს მთვრალი, ან ვინმესთან ჩხუბი, ან ვინმეს შეურაცხყოფა, ან ამხანაგობა (εταιριαζ) და პარტიები (συστροφαζ), მაშინ ის ან უნდა გამოსწორდეს, ან მონასტრიდან გააცილონ. ასევე, ვინც... მონაზვნური მორჩილების შესრულებისას ქურდობაში აღმოჩნდებოდა, გამოსწორებისა და სინანულის გამო სინანულის დავალებით უნდა მოიხსნას მორჩილება და არ დატოვოს კელი, გარდა ლიტურგიკული (των συναξεων) შეხვედრებისა და ლოცვების გარკვეული საათებისა. რაც შეეხება მათ, ვინც აპირებს გაჩუმდეს და არ გამოცხადდეს ეკლესიაში და ისევ მათთან დაკავშირებით, ვინც სრულ პატიმრობაშია მიღებული, გვსურს, რომ ისინი ძმებს შეხვდნენ მხოლოდ ღამისთევის დროს, მაგრამ ქალაქებში, სოფლებში, წმინდა კაცთა ძეგლებზე და სხვა ღირსშესანიშნავ ადგილებში, რათა სრულიად განმარტოდნენ, ვიდრე პრაქტიკაში დუმილი. გარედან ჩამოსულ სტუმრებს, (განსაკუთრებით) თუ ზოგიერთ მათგანს ლავრაში დაწყება უნდა, მივიღებთ და ყველანაირად ვამშვიდებთ მათ შვიდი დღის განმავლობაში, მაგრამ თუ ქალაქში მცხოვრები სტუმრები (ე.ი. იერუსალიმიდან) ან მიმდებარე მაცხოვრებლებიდან მოვიდნენ თაყვანისცემაზე, მაშინ სამი დღე საკმარისი იქნება მათთვის, განწმენდა (მონასტრო ნაგებობები ყოველდღიურად არის საჭირო). ვინაიდან დემონები ჩვეულებრივ ზიანს აყენებენ იღუმენის არჩევისას, ისინი აღვივებს უთანხმოებას და კამათს ორ ეროვნებას შორის, ანუ ბერძნებს (ρωμαιοι) და სირიელებს შორის, რაც ამისგან ცდუნებას იწვევს, მაშინ ჩვენ განვსაზღვრავთ: ამიერიდან არც ერთი სირიელი არ ავიყვანოთ აბატის დონემდე, არამედ ვვანდერძოთ და ვეთანხმებით ვიყოთ მეურვეები. და სხვა მორჩილებამ უპირატესობა მიანიჭოს სირიელებს, როგორც ამის უნარიან და ბუნებით აქტიურ ადამიანებს“. სულიერი აღთქმა გავხსენით შემდეგი შემთხვევითი, მაგრამ ისტორიული სიზუსტით საინტერესო გარემოებებით. ამ ანდერძის პირველი სია მე-12-13 საუკუნეების პერგამენტის დოკუმენტში ვიპოვე. სინას No1096 ბიბლიოთეკის 28 ხელნაწერი, რომელიც თავისი სახელწოდებით არ გამოირჩევა მსგავსი ხელნაწერთა მრავალრიცხოვანი სერიებიდან. სათაური ასე იკითხება: ευαγουζ λαυραζ του οσιου θεοφορου πατροζ Σαβα, ანუ ტიპიკონი იერუსალიმში წმიდა ლავრის საეკლესიო მემკვიდრეობისა ჩვენი სავვას მხცოვანი, ღვთისმშობელი მამისა. თუ ამ სათაურს დავამატებთ სიტყვებს: „ასე ხდება იერუსალიმის წმინდა მონასტრების სხვა ეკლესიებშიც“ σιαις των εν Ιερουσαλυμοιζ αγιων μονων), რომელიც შეიძლება სრულიად შემთხვევით გამოტოვებულიყო მწიგნობარმა, მაშინ მივიღებთ ამ ტიპის ძეგლების სტერეოტიპულ სათაურს, რომელსაც ყოველ ნაბიჯზე ვხვდებით. მსგავსი სათაურის ტიპიკონები გვხვდება ევროპის, აზიისა და აფრიკის ათეულობით ბიბლიოთეკაში და მათი ერთფეროვანი სათაურებით ისინი მათ მკვლევარში უკმაყოფილების განცდასაც კი აღძრავს 29 . მაგრამ ამ ხელნაწერის შინაარსის უფრო ახლოს გაცნობის შემდეგ, აღმოჩნდა, რომ აშკარად უმნიშვნელო სიტყვების გამოტოვება შემთხვევით არ გაკეთებულა, მაგრამ აქვს თავისი ღრმა მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა. ხელნაწერის ანალიზმა აჩვენა, რომ ჩემს თვალწინ, როგორც სათაურში იყო ნათქვამი, ტიპიკონი იყო, რომელიც კონკრეტულად მოიცავს სავა წმინდა წმინდანის ცნობილი ლავრის საეკლესიო და ლიტურგიკულ ორდენებს, რაც არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლებოდა მომხდარიყო პალესტინის ან სხვა ქვეყნების სხვა მონასტრებსა და ეკლესიებში, რომელიც გამოიყენებოდა ტაძრებსა და წმინდა ადგილებზე (მაგ. ა.შ.) ამ ლავრაში მდებარე და მხოლოდ ამ მონასტრის ისტორიაში მნიშვნელოვანი მოვლენებზე. მოკლედ, ჩვენს წინაშეა წმინდა სავა წმინდანის ლავრის წმინდა ტიპიკონი, მისი უძველესი კომპოზიცია, ტიპიკონი, რომელსაც ჯერ არ მოუხდენია სტუდიტის მონასტრის პრაქტიკის გავლენა, კონსტანტინოპოლში ჯერ არ არის გადამუშავებული, როგორც ახლა ვიცით. ეს ერთი გარემოება, ცნობილი ლავრის უძველესი ტიპიკონის აღმოჩენის ფაქტი, რაზეც საეკლესიო წესის ისტორიის ყველა მკვლევარი (სერგიუს ეპისკოპოსი, პროფ. მანსვეტოვი და სხვ.) აქამდე მხოლოდ ოცნებობდა, საკმარისი იყო ღრმა ყურადღების მისაპყრობად და ჩვენში ყველაზე ცოცხალი ინტერესისთვის და ამას ემატება კიდევ ერთი ფაქტი, არანაკლებ საინტერესო სულიერი გამოცდის ისტორია. წმ.სავა, რომელიც მკვლევარებმა უკვალოდ დაკარგულად მიიჩნიეს. ეს სულიერი აღთქმა გვხვდება ამ ხელნაწერში 145 და 146 ფურცლებზე, ანუ იკავებს ხელნაწერის მხოლოდ ორ გვერდს 16 ნაწილად და დგას სინაქსარიონის შემდეგ ზოგადი შინაარსის სტატიებს შორის, როგორიცაა; და პასუხები მასზე. ანდერძის დღევანდელი პოზიცია ხელნაწერში, რომელიც მისი წარმოშობით უთუოდ დაკავშირებულია წმინდა სავას ლავრასთან, ამაზე მეტყველებს და გვათავისუფლებს მისი ავთენტურობის დამტკიცების ვალდებულებისაგან. აქედან გამომდინარეობს ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანი დებულებები: 1) რომ ბერი სავავა წმინდანის წინამდებარე ანდერძი უშუალოდ ამ მამის ლავრიდან იღებს სათავეს, 2) რომ მას არაფერი აქვს საერთო ამ მონასტრის საეკლესიო ტიპიკონთან და 3) რომ ამ ლავრის მამები, ამ ანდერძს ათავსებენ ამ ანდერძს ზოგად გამოყენებად სტატიებს შორის, მაგრამ არ უყურებენ ზნეობრივ სტატიებს. მათი სამონასტრო ცხოვრების მოწყობისთვის. მაგრამ თუ ერთი წუთით გვერდით დავტოვებთ იმ ფაქტს, რომ ეს ანდერძი არის ლავრას კუთვნილ ხელნაწერში, მაშინ მისი ისტორიული ავთენტურობა ყოველგვარ ეჭვს არ იწვევს. თუ ამ ანდერძის შინაარსს შევადარებთ იმ ფაქტებს, რომლებიც უკვე ვიცით წმიდა სავანე წმიდა წმინდანის ბიოგრაფიიდან, მაშინ იგი სრულად შეესატყვისება ამ მამის ლავრის ცხოვრების წესს, რომელსაც კირილე სკვითპოლისელი აღწერს. ეს არ არის საკმარისი. ჩვენ არ ვეწინააღმდეგებით ვიფიქროთ, რომ წმინდა სავას ბიოგრაფია იცნობდა მამის ამ ანდერძს. ამ აზრამდე მიგვიყვანს შემდეგი გარემოებები: 1) რომ კირილე არაერთხელ საუბრობს მის მიერ სხვადასხვა კინოთეატრებში შემოტანილ წმიდა სავას წესდებაზე, უწოდებს მათ სიტყვას νομοζ, ხოლო როცა საუბრობს წმინდა მამის წერილობით ანდერძზე, რომელიც მელიტას დაუტოვა, იყენებს სიტყვა παραοοσιζ, ანუ იყენებს ორ ასეთ ტერმინს, რომლითაც ვპოულობთ წმ. ბიოგრაფიაში ზოგან შეიმჩნევა იდენტურობა რეალურ ნებასთან, არა მხოლოდ ფიქრებში, არამედ თანაბარ, თუმცა იშვიათად, წარმოდგენისას. წმინდა მამის სანდო ბიოგრაფს, რომელიც კარგად იცნობდა მის წერილებს, რომლებიც მოჰყავს თავის ნაშრომში ან ამონაწერებში, ან მთლიანობაში, ძალზე ბუნებრივი იყო წმ. მამა, რომელმაც უეჭველად წაიყვანა იგი ლავრაში, როცა იქ იმყოფებოდა კირილე სკვითოპოლისი, ანუ სავვას გარდაცვალებიდან 38 წლის შემდეგ. მოაღწია თუ არა ჩვენამდე წმინდა სავას სულიერმა ანდერძმა იმ სახით, როგორიც მან გადასცა თავის მემკვიდრეს, თუ შემდგომში განიცადა ცვლილებები და დამატებები? ამ კითხვაზე კატეგორიული პასუხის გაცემა ჯერ კიდევ რთულია. ანდერძის შინაარსის ზედაპირული გაცნობა, რომელიც გვიკავია, საკმარისია, ვთქვათ, რომ ის ახლა შეიცავს რამდენიმე შემდგომ ჩანაწერს, რაც წმინდა სავავის პირში არ იყო მიზანშეწონილი. ასე, მაგალითად, წმიდა სავვა ვერ უწოდებდა თავის თავს წმინდანს და დალოცვილსაც, ვერ აძლევდა მითითებებს, რომ წმინდანის (ე.ი. საკუთარი) საფლავზე პროლიტურგია ამისთვის დანიშნული მღვდელმა უნდა შეასრულოს და ასევე, ბოლოს და ბოლოს, ვერ ისაუბრა ფრანკებზე (φραγγοι), რომლებიც მე-11 საუკუნეში პალესტინაში მკვეთრად აპროტესტებდნენ ბერძნულმა ხედვას. ამიტომაც განვიხილავთ ამ ანდერძის სარჩევში დამატებულ სიტყვებს: του αγιου Σαββα , ანდერძის დასაწყისში სიტყვებს: Δει γινωσχειν τα περι του οσιου χαι μαχαριου πατροζ h μων Σαβα θεσπισθεντα ანდერძის ინსტრუქციის შუაში: εν δε τ h θ h ποιεν χτεβ h προιζν. ასეთი დამატებები ძალზედ შეეფერება ამ ანდერძის შემდგომ გადამწერებს და მათ ვპოულობთ წმიდა თეოდორე სტუდიტეს Ύ ποπτυπωσιζ და მხცოვანის. ათანასე ათონისა და ქრისტიანული ეკლესიის პირველი საუკუნეების მწერალთა სიტყვებსა და სწავლებებში. ანტიკური მწერლობის მკვლევარები მათ კარგად იცნობენ. მაგრამ ამ ჩანართებზე მითითებით, ჩვენ ჯერ კიდევ ვერ ვამტკიცებთ, რომ წინამდებარე ანდერძი, ამ ჩანართების გამორიცხვის შემდეგ, ამ კომპოზიციაში მის ორიგინალთან ახლოსაა და მის სხვა სიებში ახალ დამატებებს ვერ ვიპოვით. ეს არის მომავლის შეკითხვა. შეუძლებელია არ აღინიშნოს ერთადერთი გარემოება, რომ ამ სიაში ბოლოს ცარიელი ადგილია დარჩენილი, რაც XV საუკუნის სხვა ხელნაწერში. იგივე ბიბლიოთეკა No531, რომელიც შეიცავს სიას ამ ხელნაწერიდან სიტყვის φραγγουζ გამოტოვებით და სამი მცირე ვარიანტით, რამდენიმე ფურცლით გაიზარდა. როგორც ჩანს, მწიგნობარმა იფიქრა ამ ანდერძის გაგრძელების პოვნა და დატოვებულ ცარიელ ფურცლებს მიეწერა. მაგრამ მისი ამჟამინდელი, თუ გნებავთ, დაუმთავრებელი სახით, წმიდა სავანე განწმენდილის სულიერი აღთქმა მნიშვნელოვანია თავისი შინაარსით და ღირებული მეცნიერული შედეგებისა თუ დასკვნებისთვის, რასაც მისი აღმოჩენა მოჰყვება. ამ ანდერძის გამოცემით ჩვენი პათოლოგიური ლიტერატურა გამდიდრებულია VI საუკუნის დასაწყისის მწერლობის მეტად ღირებული და უძველესი ძეგლით, საიდანაც აღმოჩენები დღეს ხშირად არ ხდება. ძეგლის წარმოშობა დაკავშირებულია ცნობილი წმინდა სავა განწმენდილის პიროვნებასთან, რომელიც მოღვაწეობდა და პალესტინაში კინემატოგრაფიული ცხოვრების პირველი ორგანიზატორი იყო. ამიტომ ამ ანდერძის გამოქვეყნებით ჩვენი ისტორიული მეცნიერება აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური მონაზვნობის ისტორიის მყარ ქვაკუთხედს იძენს. წმინდა სავას სულიერი აღთქმა არის სამონასტრო ცხოვრების პირველი წესი, ყველა იმ წესის პროტოტიპი, რომელიც მე-9 საუკუნიდან მოყოლებული. ძალიან ხშირად ჩნდებოდა და ბიზანტიის იმპერიაში ქტიტორის წესდებას უწოდებდნენ. ამ ძეგლის დახმარებით ლიტურგისტი ადვილად ხსნის ეკლესიის წესდების ისტორიაში ერთ-ერთ ყველაზე რთულ, მაგრამ ამავე დროს საინტერესო და მნიშვნელოვან საკითხს. ამ აღთქმის აღმოჩენითა და გამოქვეყნებით ჩვენ ვიწყებთ ჩვენი საეკლესიო წესის ნამდვილ ისტორიას და ვიხსნით ლეგენდარული ზღაპრებისგან მის დასაწყისსა და წარმოშობის შესახებ. მართლმადიდებლური თანამედროვე აღმოსავლეთი ღვთისმსახურების დროს იყენებს დიდი ეკლესიის ტიპკონს, სახელწოდებით: „Tupicon ecclhsiasticon cata thn taxin thz tou Cristou megalhz ecclhsiaz upo Kwnstaninou prwtoyaltou thz megalhz ecclhsiz“ ათონის წმინდა მთის მონასტრები: სიმონო-პეტროვსკი, ესფიგმენსკი და პროტატის მიძინების ეკლესია კარეიაში, სინაზე და ნაწილობრივ იერუსალიმში, აღდგომის ეკლესიაში. ამ უკანასკნელ ადგილას, პატრიარქებისა და ეპისკოპოსების მსახურების შესრულებისას, ისინი იყენებენ დიდი ეკლესიის ტიპურს. რაოდენ უცნაურიც არ უნდა იყოს, ეს ისაა, რომ ეგრეთ წოდებულ სავანე წმიდათა ტიპიკონს ახლა არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს ამ მამის მონასტრის პრაქტიკაში და არც წინა დღით არის შეცვლილი ლავრაში მოძღვრის ხსოვნისთვის. სავვა განწმენდილი. ამ ბიოგრაფიის ბერძნული ორიგინალი დაბეჭდილია კოტელიემ თავის “Ecclesiae graecae monumenta” t.III, Paris. 1686 ა. გვერდი. 220–376 წწ. მაგრამ ამ ფორმით მასწავლებლის ცხოვრება. სავვასთვის უცხო არ არის ზოგიერთი ქრონოლოგიური შეცდომა. „მასში არსებული ქრონოლოგია, არქიმანდრიტ (ამჟამად ეპისკოპოსი) სერგიუსის მიხედვით, მთლად არ ეთანხმება თავის თავს, ალბათ მწიგნობართა შეცდომის გამო“ (აღმოსავლეთის სრული თვე, ტ. II, გვ. 379. M. 1876 წ.). ამიტომ უაღრესად სასურველია ამ მრავალი თვალსაზრისით ძვირფასი ძეგლის ხელახალი გამოცემა VI საუკუნიდან ახალი, უფრო სწორი და ბევრად უფრო სრულყოფილი ნუსხებით. ამ უკანასკნელთა შორის, სინას ბიბლიოთეკის No494 ხელნაწერში შევაქვთ მე-9 საუკუნის უნიკური წერილის სია და მე-11 საუკუნის სია ამ ბიბლიოთეკიდან No505-ით (V. Gardthausen. Catal. codic. graecor. Sinatic. Oxon. 1882 an.01). გარდა ამ ნუსხებისა, ამ მამის ცხოვრების ძალიან საინტერესო და სრულ პერგამენტულ ნუსხებს წავაწყდით წმინდა სავას (ამჟამად იერუსალიმის საპატრიარქო) ლავრის ბიბლიოთეკაში. ეპისკოპოსი იოანე კირილე სკვითოპოლისი ამაზე მეტად მაამებელ მიმოხილვას იძლევა მოძღვრის ბიოგრაფიაში. სავვა. „როცა ღვთის მიერ შექმნილი ეკლესია აკურთხეს, წერს მეუფე კირილე, სულიწმიდამ ლავრაში მიიყვანა ჩვენი ღვთაებრივი მამა იოანე ეპისკოპოსი, რომელიც პენსიაზე გავიდა, რომელმაც მრავალი სასარგებლო ამბავი მომიყვა ევეიმისა და სავაზის შესახებ და წაახალისა ამ წერილების გადმოცემაში. ჩვენმა წმიდა მამა სავავამ იგი ჩათვალა იგი იოანეს ცხოვრებიდან მხოლოდ იმ წელს. გახდა სულიწმიდის განწმენდილი ჭურჭელი, უხვადაა ღვთაებრივი ძღვენი, გახდა წმიდა მატარებელი და დღემდე, ხორციელად მყოფი, ანგელოზივით ცხოვრობს და განწმენდს მის სათნოებებსა და ღვაწლს, ახლა შეუძლებელია მოკლედ აღვწერო, მაგრამ თუკი ღმერთი ინებებს, ამის შესახებ ვიტყვი. თითქმის ყველას, რაც მისი წმინდა ბაგეებიდან მოვისმინე და რომლებიც მრავალრიცხოვანი და მნიშვნელოვანია. ამ საქმეებზე გაჩუმება და მათი დავიწყება არ არის მიზანშეწონილი, რადგან იოანე მთელი ჩვენი მოქალაქეობით, ასე ვთქვათ, ცნობილი და დიდებულია თავისი ცხოვრებითა და სათნოებით“ (გვ. 131; გვ. 248). კირილ სკიფიპოლსკიმ ეს განზრახვა პრაქტიკაში მართლაც შეასრულა; დღესდღეობით, მამამისის ხელნაწერები ხშირად არ გამოქვეყნებულა. სინას ბიბლიოთეკის No 494 ხელნაწერი, დაწერილი IX საუკუნის უნიციალური დამწერლობით, ვხვდებით: Bioz cci politeia tou agiou patroz hmvn Iwannou to epscopou cai hsucastou thz Lauaz tou agiou Saba (M. Gardthaus. .1 ამ მამის იზეიმეს წმ. სავვა კურთხევის ლავრაში 8 იანვარს (Tupic. RKP. Sinai. Bibl. XII ს. No. 1096, ფოლ. 73 ტ.). ევთიმიუსის ბიოგრაფია გამოაქვეყნა Cotelier-მა Ecclesiae graecae monumenta t. IV, გვ. 1–99. ქრისტიანულად გამოიცა ამ ცხოვრების თარგმანი რუსულად. წაიკითხეთ 1824 ნაწილი XV. ვფიქრობთ, სწორედ ამ ეკლესიაზეა ლაპარაკი წმინდა სავას ლავრის ტიპიკონში, ხარების მსახურებაში. აქ მითითებულია ლიტურგიის დაწყებამდე რელიგიური მსვლელობა ღვთისმშობლის თაყვანისცემის ადგილას კიდრონის ნაკადში: cai poioumen lithn, catabainontez eiz Ceimarron eiz to proscunhma thz Qeotocou და იქ მსახურება მესამე და მეექვსე საათი (tritoecthn). რკი. სინაისკი. ბიბილო. No1096, ლ. 94. ეს ეკლესია დღესაც არსებობს ლავრაში (არქ. ლეონიდი, ძველი იერუსალიმი). წმიდა სავა წმინდანის ლავრის ტიპიკონის მიხედვით, ხალხი მასში საკმევლისა და ლიტიისთვის გადიოდა. მუნჯი. RKP. სინაისკი. ბიბილო. No1096, ლ. 1–5. Eure sphlaion mega te cai aumasion ecclhsiQeou ectupwma esti Jeoctistoz, cai cata to boreion meroz oicon hure megan diaconicou taxin econta, ece tou notou eisodon plateian cai jwsaugian icanvz eisdecomenzhnhzhc. ტუტო ტო ანტრონი ჯეია სუნერგეია, ოიაცმსმჰსაზ, ეცეისე ტონ კანონა ეპეტრეიე გინესჯა კატა საბატონ კაი კურიაჩნ. ამ დროის ამ დროის ეკლესიების არქიტექტურული თავისებურებების შესახებ ამ ამბის დამატება შეიძლება იყოს კასტელიის ეკლესიის კირილე სკვითოპოლისის იმავე ბიოგრაფიაში. რაღაც სასწაულებრივი ხილვის შემდეგ მწყემსებმა, რომლებიც კასტელიას მახლობლად იმყოფებოდნენ თავიანთი ფარებით, წმინდა სავა ლავრის მამებთან ერთად კასტელიაში გაემგზავრა, რათა იქაური ადგილი გაესუფთავებინა და კელი აეშენებინა. „როცა გაასუფთავეს, ხეების ქვეშ იპოვეს დიდი სახლი სარდაფით, რომელიც საოცარი ქვებით იყო გაკეთებული და რომელშიც ცხოვრება შეიძლებოდა, მიწა რომ გაასუფთავეს და ეს სახლი დაამშვენეს, სავვამ მისგან ეკლესია გააკეთა“ (გვ. 141; გვ. 256). რუსული თარგმანის მიხედვით, პავლე, ახალი ლავრის წინამძღვარი და იოანეს მემკვიდრე, რომაელი ჰქვია და, როგორც ჩანს, არ ამართლებს ჩვენს ზოგად პოზიციას, მაგრამ ეს სხვა არაფერია თუ არა სიტყვის წარუმატებელი თარგმანი: rwmaion, რაც ნიშნავს არა რომის მკვიდრს, არამედ ბერძნულს, წარმოშობით ბიზანტიიდან ან მეორე რომიდან (გვ. 1624; გვ. ეს სიტყვა, რომელიც ორჯერ გამოიყენა კირილე სკიფიპოლისელმა მატიანესა და სადღესასწაულო აღსანიშნავად, ახასიათებს ჩვენთვის არა მხოლოდ ამ მსახურების უძველესი რიტუალების ჩვეულებას, რომელიც მოითხოვდა უხვი განათებას, არამედ მიუთითებს ამ რიტუალების გარკვეულ ასპექტებზე, ისევე როგორც ახლა თაყვანისცემაში. სავა წმინდანის წესდების თანახმად, ლავრაში იღუმენის ნებით იმართებოდა ღამისთევა, რადგან ამ დღეს პალესტინაში ჩვეულება იყო მონასტრის მონასტერში შეკრება ღამისთევის აღსასრულებლად. ევფემია და იქ აღნიშნეთ ეს დღე. მუნჯი. RKP. სინაისკი. ბიბილო. No1096, ლ. 77; RKP. ბიბილო. სავვა კურთხეული, XVI საუკუნე, XVI ფოლიო, ფოლ. 95 რევ. ეს დღესასწაული დააწესა იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა, გოლგოთაში 335 წელს ტაძრის კურთხევის ხსოვნის ნიშნად. ეს დღესასწაული 13 სექტემბერს აღინიშნება. ერთხელ იყო მასწავლებელი. სავვა, სკვითოპოლისის ქვეყანაში, მდინარე გადარენის მახლობლად, ღამით შევიდა გამოქვაბულში, სადაც ჩვეულებრივ ღამეს ატარებდა დიდი ლომი. "ლომი, შუაღამისას მოვიდა და დაინახა, რომ ნეტარი იქ ეძინა, პირით აიღო ტანსაცმელი და გამოათრია გამოქვაბულიდან. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მასწავლებელმა. სავვამ გაიღვიძა და დაიწყო ღამის ფსალმოდის შესრულება (nucteerinhz jalmwdiaz), შემდეგ ლომი გამოვიდა და გამოქვაბულს გარეთ დაელოდა თავის მმართველობას (კანონა მოხუცი). ხელი. სოფლებისათვის პასტა 1889, ტ. II. No32. Mign. წყევლა.სრული. ტ. 155 გვ. პოლკოვნიკი 5566; კონფ. პოლკოვნიკი 900. კომენტარი. დე სკრიპტორი. ეკლესიატი. ტ. 1. გვერდი. 1396 წ. ისტორიკოსი. ბერძნული საგალობლებისა და გალობის მიმოხილვა. ეკლესია, რედ. 2, ჩერნიგოვი. 1864, გვ. 210. Ad ტიპიური graecarum Rom. 1864 ა. გვერდი. 5. ისტორიკოსი. რუსული ეკლესიის ამხანაგი პოლოვი. I, M. 1881, გვ. 500. საეკლესიო წესდება (ტიპიკი), მისი განათლება და ბედი გრ. და რუსული დერქვი. M. 1885 გვ. 175. თვე. ვოსტოკი ტ. 1, M. 1875 გვ. 128. მანსვ. ეკლესიის წესდება გვერდი 175. ამ თვალსაზრისით, ცნობილ კანონისტ ბალსამონს ესმის ნამდვილი სიტყვა მეშვიდე მსოფლიო კრების მე-14 წესის ინტერპრეტაციაში. ამ ხელნაწერის დაწერის დრო განისაზღვრება ზუსტად იმ გარკვეული მონაცემებით, რომლებიც შეიცავს თავად ხელნაწერს. არქიმ. ენტონი "სინაის მომლოცველის ნოტებიდან" ნაშრომი. კიევი. სული. აკადემიკოსი 1873 მარტი გვ. 64.