Vénérable Savva le Sanctifié et son testament spirituel aux moines de la Laure

(monument redécouvert d'après le manuscrit n° 1096 de la Bibliothèque du Sinaï du XIIe siècle). Vénérable Savva le Sanctifié et son testament spirituel aux moines de la Laure (monument redécouvert d'après le manuscrit de la Bibliothèque du Sinaï du XIIe siècle n° 1096). L'attitude du pasteur de l'Église envers les sectaires et les non-croyants. – De la pratique d’un médecin rural. VI. Mon traitement. – A la note : « Monachisme en collectant des dons pour le Mont Athos ». – Nouvelles et notes de l’Église. Les Ve et VIe siècles de l’histoire du monachisme orthodoxe et du monachisme palestinien en particulier devraient, en toute honnêteté, être appelés l’âge d’or. En disant cela, nous sommes loin de l’idée d’affirmer que le monachisme en Orient était à cette époque au sommet de sa vocation et n’avait pas de côtés sombres dans sa vie encore insuffisamment organisée. Il suffit de souligner l'agitation et la forte agitation mentale parmi les moines de cette époque concernant la vocation du concile de Chaldicidon comme vraie, les disputes sur les opinions d'Origène et de Théodore de Monsuet, pour voir que cette armée du Christ ne se distinguait pas par l'obéissance due à ses puissants chefs spirituels, n'avait pas de discipline stricte et était à bien des égards dans une période de réorganisation et de fermentation. Mais cette histoire de cette époque est célèbre pour ses dirigeants du monachisme d'alors, qui, possédant un esprit puissant, une forte volonté et un caractère persistant, étaient capables de se battre avec courage et sans peur avec des subordonnés agités, s'exposant à toutes sortes de dangers et de troubles ; ces glorieux dirigeants ont parlé avec audace et vérité devant les puissants empereurs byzantins, ont donné de sages conseils aux archipasteurs des églises primitives, avec humilité et douceur, montrant dans leur personne et leur mode de vie le premier exemple, ont vaincu les membres obstinés et insatisfaits de leurs communautés et ont établi la paix, l'amour et l'unanimité tant entre les individus qu'entre les sociétés chrétiennes pour le bien de l'Église du Christ. Le vénérable Euthyme, Abba de Jourdain, sont ces piliers du monachisme aux Ve et VIe siècles, et c'est cela qui constitue la beauté de l'Église du Christ et la louable fierté du monachisme. Avec la hauteur de leur vie chrétienne dans l'esprit de l'Évangile, la puissance de leur esprit éclairé, leurs actes merveilleux et leurs miracles, ils ont surpassé toutes les machinations et machinations des passions humaines et ont tellement égayé le fond sombre du tableau historique général que devant le spectateur du destin historique du passé de l'Église du Christ, dans toute la splendeur et l'éclat des couleurs, avec tout le relief, les pères du monachisme que nous avons nommés apparaissent au premier plan. Et la Sainte Église orthodoxe connaît leur vie, remplie de tels exploits, les glorifie par des hymnes et des services solennels. Mais parmi les pères nommés du monachisme, saint Savva le Sanctifié jouit d'une renommée et d'une gloire particulières dans l'Église orthodoxe, « en tant que chef et législateur de tous les ermites » (Christ. Reading, 1823, partie XII, p. 231 ; Coteler. pad. 332), et en tant que compilateur supposé de la Charte de l'Église, qui est actuellement utilisée dans le culte par toute l'Église gréco-russe et certains des monastères orthodoxes de l'Est 1 (Sinaï, quelques monastères du Athos). Une biographie complète et totalement fiable de 2 enseignants. Sava des Sanctifiés a été compilé par un certain moine de la Laure, le Vénérable Cyrille de Scythopolis. Cyrille de Scythopolis était le fils du « directeur de la maison épiscopale et assistant du métropolite (Théodose de Scythopolis) dans ses affaires ». A l'arrivée du professeur. Savva le Consacré à Scythopolis avec décrets impériaux, professeur. Cyrille, alors qu'il était encore jeune, reçut la bénédiction de saint père et fut même appelé par lui « son élève et fils des pères du désert ». La deuxième fois, il reçut sa bénédiction et une attention particulière pendant sa période de saint. Père Savva avec Abba Procope dans les lieux de saint Apôtre Thomas, où le jeune Cyrille est venu avec ses parents dans le but délibéré de voir saint mari Après avoir étudié le Psautier et l'Apôtre, sur les conseils de saint Savva, Cyrille fut béni par le métropolite scythe, « il fut tonsuré et placé au premier degré du clergé » (pp. 251-254 ; pag. 349-351). Plus tard, Cyrille se retira dans la Laure de Saint-Euthyme, et de là il s'installa dans la Laure de Saint-Savva, qui fut convoqué dans cette Laure en l'an 23, après la mort de l'enseignant. Sava, du monastère de Sainte-Euphémie. Ce défi à l'enseignant. Cyrille de Scythopolis, ainsi que soixante autres moines « d'autres monastères orthodoxes du désert », ont été créés par les pères du monastère Savvinsky, « par la volonté et la détermination du divin Jean, évêque et ermite » (p. 283, pag. 375), qui, à l'âge de 38 ans, s'est installé dans la Laure, du vivant de l'enseignant. Savva le Sanctifié, entretenait avec lui les termes les plus amicaux et a donné à notre auteur de nombreuses informations très utiles et importantes sur la vie et l'œuvre de saint Savva, lorsqu'il a rédigé cette biographie (p. 131 ; pag. 248). Le même « père divin Jean Évêque 3, ainsi qu'un certain « père Georges très honnête et aimant les enfants » ont incité le professeur Cyrille de Scythopolis « à décrire la vie pieuse de nos saints pères Euthyme 4 et Savva, qui ont achevé leur chemin sur terre » (pp. 97, 131 ; pag. 220, 221, 249). consciencieusement et a écrit sa biographie du professeur Savva de la manière la plus minutieuse selon les données les plus dignes de confiance. « J'ai des informations sur lui », écrit le professeur. Cyrille, avec soin et difficulté, a recueilli auprès de saints hommes fiables qui étaient ses disciples et associés et qui maintenant imitent sa vie et sanctifient notre chemin vers Dieu » (p. 96 ; pag. 221). Par ces « saints hommes fiables », Cyrille de Scythopolis entend, outre l'évêque Jean déjà mentionné, Grégoire le prêtre et son cousin paternel (p. 103 ; pag. 226), « le divin Paul, célèbre dans le grand Laure pour ses saintes vertus", le disciple du bienheureux Jérémie - un Arménien (p. 130; pag. 247) et Abba Gerontius, abbé du monastère de Sainte-Euphémie (p. 186; pag. 292). Le biographe de Saint Savva le Sanctifié lui parle en tant que témoin oculaire direct (pp. 258, 263; pag. 355, 359). Par conséquent, on ne peut pas être surpris par le fait que son entrée dans la biographie de l'enseignant. L'auteur termine Savva par l'appel intéressant suivant au « Père George le plus honnête et le plus aimant les enfants » que nous connaissons déjà : « Je vous prie », écrit-il, d'adhérer à tout ce que j'ai déjà dit ou que je dirai maintenant. À cette fin, j'ai mentionné les temps, les lieux et les noms avec précision, afin que la vérité de mon récit puisse être rapidement explorée" (p. 97; pag. 221). Il va sans dire qu'après une recommandation si flatteuse de son œuvre de la part de l'auteur lui-même, qui a vécu dans la Laure seulement 23 ans plus tard après la mort du professeur. Savva, les informations sur la vie et l'œuvre de ce père pour nous, plus de 1400 ans plus tard, devraient être extrêmement précieuses et intéressantes. Mais avec toute la valeur des données historiques recueillies dans cette vie par Cyrille de Scythopolis, nous sommes loin de l'idée de présenter une biographie détaillée de saint Savva le Sanctifié, concernant son activité très fructueuse et vivante dans les affaires ecclésiales de cette époque en Palestine, sa participation à des débats houleux voire passionnés sur diverses questions théologiques, nous ne fournirons que des informations générales de sa biographie, le décrivant devant nous comme « le chef et le législateur de tous les ermites et de tous ceux qui veulent vivre dans cellules. » Nous le ferons principalement sous ces formes afin de pouvoir juger que « Tupoz cai paradosiz cai nomoz », le professeur de Sava le Sanctifié, laissé par lui à son disciple et successeur de l'abbé Melita, avec qui nous avons l'intention de présenter nos lecteurs, et à nouveau découvert par eux, est entièrement tiré de la vie de la Laure elle-même et a été mis en pratique lorsque Sava le Sanctifié lui-même était abbé. Le conférencier Savva le Sanctifié est né vers 430 après JC, sous le 17e règne de l'empereur Théodose, dans le village de Mutalaski, dans la région de Cappadoce, de nobles parents chrétiens Jean et Sophie. A l'occasion de la nomination peu après de son père comme enseignant. Savva au poste militaire le plus élevé (il comptait parmi les soi-disant Isauriens), l'enfant de cinq ans de Saint-Père fut laissé dans son village natal pour être élevé par son oncle maternel, un certain Hermias. À la suite de disputes entre son tuteur et un autre oncle paternel Grégoire au sujet de la jeunesse et de la succession de ses parents, Savva quitta son village natal et se retira dans un monastère appelé Flabianaiz, situé à vingt stades du village de Mutalaski. « Après avoir été accepté par l'archimandrite et inclus dans la société monastique, il apprit la rigueur de la vie monastique : en peu de temps il étudia le Psautier et apprit d'autres règles de la règle communale » (tou coinobiacou canonoz catastasin) (Cotel. p. 223 ; Christ. Read. p. 99). Mais comme ses oncles égoïstes continuèrent à se quereller entre eux même après la Saint-Pierre. jeunes hommes, et « ont essayé à plusieurs reprises de le persuader de quitter le monastère, afin que, comme ils l'ont dit, il prenne possession des terres appartenant à ses parents, en plus de cela, ils l'ont convaincu de se marier (Ibib.) - d'une part, c'est une circonstance, et d'autre part, en raison d'un « désir pieux de visiter la ville sainte et est resté dans le désert à proximité » (p. 104), le professeur Savva, après dix ans de vie au monastère de Flavien et est parti ça. Un jeune homme de 18 ans de Saint-Savva est apparu à Jérusalem et a été reçu par un certain ancien cappadocien dans le monastère d'Abba Passarion, qui était sous le contrôle de l'archimandrite Elpidius (p. 104 ; Cotel. p. 226. Mais, après avoir passé l'hiver dans ce monastère, le professeur Savva ne voulait plus rester à Jérusalem, mais se retira chez le professeur Euthymius, « qui ascétisait alors dans le désert en mentant au à l'est de la ville sainte et brillait comme un luminaire et émettait partout les rayons de ses miracles » (p. 105 ; p. 227), et, le voyant un samedi aller à l'église, « avec des larmes, il lui demanda de l'inclure parmi les frères sous sa surveillance » (Ibid.), en tant qu'ancien expérimenté dans la vie spirituelle, donna une si merveilleuse leçon au jeune homme ardent : « Mon fils, je pense qu'il n'est pas convenable que tu restes si jeune dans la ville. " Laure ; et il ne sert à rien à la Laure d'avoir un jeune homme avec vous, et il n'est pas convenable que vous soyez parmi les ermites : c'est pourquoi, conclut saint Euthyme son sage conseil paternel, allez chez Abba Théoktiste dans le monastère d'en bas ; là, vous recevrez un grand bénéfice pour vous-même" (p. 106 ; p. 228). Euphme et se retira avec la recommandation de ce dernier au monastère de Théoktiste, où "il remit tout ce qui lui appartenait comme propriété entre les mains de Théoktiste et se consacra à chaque œuvre d'ascète. Passant ses journées dans le travail physique, il plaça l'humilité et l'obéissance au fondement et au début de sa vie. Étant capable et très zélé pour accomplir le service divin, il entra le premier dans l'église et la quitta après tout le monde; Avec une grande force spirituelle, il était aussi grand et fort. Pourquoi, lorsque tous les moines du désert coupaient un seul bouquet de brindilles pour les paniers et les portaient à la cannelle, Savva portait également trois rubis pendant le service divin. En plus de cela, il transportait parfois de l'eau et du bois de chauffage, et essayait ainsi de servir tout le monde pendant assez longtemps, il corrigeait également d'autres positions diverses et accomplissait tout cela de manière impeccable et irréprochable, de sorte que les pères du monastère étaient surpris d'une telle grandeur. le zèle et la serviabilité du jeune Savva »(p. 108; pag. 229). De la Laure de Théoktiste, le moine et un certain frère de Cénobe, originaire d'Alexandrie, nommé Jean, se rendirent à Alexandrie et y virent ses parents, qui « le persuadèrent de rester à Alexandrie et d'entrer au service militaire, afin qu'il soit le premier du détachement » commandé par son père, aujourd'hui appelé Konon. A cette proposition, le professeur. Savva répondit avec audace et audace : "Je suis entré au service militaire auprès du Roi de tous, Dieu, et je ne peux pas quitter ce service. Ceux qui veulent me distraire de Lui et essaient de toutes leurs forces de me forcer à le faire, je ne peux pas appeler mes parents. J'ai fermement l'intention de rester dans ces pensées jusqu'à mon dernier souffle, et j'espère mourir dans une vie sainte d'ascétisme" (p. 109 ; pag. 231). Il refusa une vingtaine de pièces que ses parents lui offraient et n'en prit que trois, pour ne pas attrister son père et sa mère par son refus, mais il les apporta au monastère et les remit à son abbé. A la 30ème année de sa vie, après le décès du professeur. Feoktist, avec la permission d'Abba Longin, qui dirigeait le monastère après le « merveilleux » Maris, successeur de Feoktistov, et avec la bénédiction du professeur. Euphémie, se retirait dans une grotte située à l'extérieur du cannelle, au sud, dans une falaise, et dans laquelle il passait habituellement cinq jours par semaine. C'est ainsi que le professeur Savva le Sanctifié a passé ici cinq années de sa vie. « Le dimanche soir, écrit Cyrille de Scythopolis, il quitta la kénobie avec autant de branches de palmier qu'il en fallait pour une semaine de travail, resta cinq jours dans la grotte sans prendre de nourriture, et le samedi matin il revint à la kénobie et apporta avec lui l'équivalent de cinq jours de travaux d'aiguille - cinquante paniers finis » (p. 111 ; pag. 232). Ce mode de vie a obtenu l'approbation totale du professeur. Euthyme, qui commença « à l'emmener avec lui avec le bienheureux Dometien au grand désert de Ruva, le quatorze janvier. Car Euthyme avait confiance en lui ; il le traitait de vieillard, et en habile éducateur d'enfants, il le conduisait aux plus hautes vertus et l'y formait. Dans ce désert, étant éloignés de tout traitement envers les gens, ils restèrent jusqu'à la fête de Vai (Ibidem.). Qu'est-ce qui guide nos gens simples à préférer leurs vacances aux Douze et autres grandes fêtes ? – L’attitude du pasteur de l’Église envers les sectaires et les non-croyants. – Vénérable Savva le Sanctifié et son testament spirituel aux moines de la Laure (monument redécouvert d'après le manuscrit de la Bibliothèque du Sinaï XII au n° 1096). Que doivent faire et comment ceux qui servent dans l'église lorsqu'ils accomplissent diverses prières et demandes. – Nouvelles et notes de l’Église. A la 35ème année de sa vie, professeur. Savva a décidé de quitter le monastère de Sainte Théoktiste, car « à Cénobie le mode de vie a changé, depuis que les pères du monastère sont morts » et se sont retirés « dans le désert jordanien oriental, dans lequel alors saint Gerasim brillait comme un luminaire et semait les graines de la piété » (p. 113 ; pag. 234). Et ici, comme dans le monastère du professeur. Theoktista, il « s'est engagé dans la paix, le jeûne et les prières incessantes... a fait de son esprit un pur miroir de Dieu et des objets divins ». Comme auparavant, certains jours de la semaine et pendant le Carême, il quittait le monastère et se rendait à la grotte de Ruwian pour y trouver sa solitude. Une fois "ici, pendant une prière qui dura toute la nuit, une certaine image angélique en vêtements brillants apparut à Savva, lui montra un ruisseau asséché venant de Siloé sur le versant sud de la montagne et lui dit : si tu veux peupler ce désert comme une ville, alors tourne-toi vers le côté est de ce ruisseau, tu verras devant toi une grotte qui n'était occupée par personne, monte et t'y installer. Celui qui donne de la nourriture au bétail et les poussins de corbeaux qui l'appellent penseront à vous »(p. 118; pag. 238). Cette vision s'est produite au cours de la quatrième année de sa vie dans le monastère du professeur. Gérasima. Le conférencier Savva a écouté la voix de la vision et a obéi sans aucun doute à la volonté de Dieu, se retirant dans la grotte qui lui a été montrée et y a vécu pendant cinq ans. Enfin, à la 45ème année de sa vie, professeur. Savva décida de recevoir ceux qui venaient à lui, et en peu de temps une compagnie de soixante-dix personnes se forma autour de lui, dont il était « le patron, le guide et le berger » (p. 121 ; pag. 240). Au nord de la source du ruisseau, sur la montagne, le professeur Savva et ses frères ont commencé à construire une tour, près de laquelle la Laure elle-même a ensuite été créée, et au milieu du ruisseau lui-même 6, il a « construit une petite église et y a placé un autel consacré ». Les prêtres qui venaient au monastère y accomplissaient des services, parce que « lui-même, ayant une grande douceur et une vraie humilité, ne voulait pas accepter l'ordination » (p. 121 ; pag. 248) et disait même directement « que le désir d'être compté parmi le clergé est le début et la racine de pensées ambitieuses » (p. 125 ; pag. 244). Bientôt le professeur. Savva a eu une vision miraculeuse d'une église naturelle, qui a ensuite reçu le nom de Dieu créé 7 . «Une certaine nuit», dit le bienheureux Cyrille de Scythopolis. Savva quitta sa grotte et, lisant les psaumes de David, marcha seul dans la vallée. Soudain, au-dessus de la falaise ouest du ruisseau, où reposent maintenant ses vénérables reliques, parmi les deux églises qui s'y trouvent maintenant, il aperçut une colonne de feu établie dans le sol, avec son sommet. touchant le ciel avec le sien... Etant resté en prière à cet endroit jusqu'à l'aube, il monta avec crainte et une grande joie jusqu'à l'endroit où la colonne de feu était visible. Là, il trouva 8 une grotte grande et étonnante, qui à l'intérieur a l'apparence de l'Église de Dieu, car dans cette grotte du côté oriental il y a un compartiment créé par Dieu avec une voûte. Du côté nord, Savva a trouvé une grande maison, semblable à la salle de service des églises, dans laquelle sont stockés les objets de l'église. Du côté sud, il a vu une large entrée de la grotte et une lumière assez abondante provenant des rayons du soleil qui y pénétraient. Cette grotte, avec l'aide de Godmtv ? Il l'a décoré et a ordonné que le culte y soit célébré le samedi et le dimanche" (pp. 123-125; pag. 242-243). En raison de l'absence de prêtre parmi ses frères, le révérend Savva a reporté la consécration de l’église créé par Dieu. Mais comme à ce moment-là, certains frères se sont rebellés contre le professeur. Savva et commença à exiger du patriarche de Jérusalem Salluste (487-496) l'abbé pour la Laure, puis pour la Laure, puis pour calmer leur patriarche, en présence d'accusateurs et de manière inattendue pour le saint lui-même. Savva, l'ordonna prêtre, en disant en même temps : « Maintenant, en ton père Savva, tu vois l'abbé de ta Laure, il a été choisi par Dieu d'en haut, et non par l'homme, car j'ai seulement confirmé l'élection divine et par cela j'ai reçu la bénédiction de Dieu » (p. 129 ; pag. 246). Puis, le 12 décembre, à l'âge de 53 ans, le Bienheureux. Sava, « l'archevêque, après avoir consacré l'église créée par Dieu, dans cette partie créée par Dieu (en th Jeoctistw cogch) (qui était avec une voûte), érigea un autel consacré, sous lequel il plaça un grand nombre de reliques des saints et des martyrs vertueux » 9 (p. 129 ; pag. 247). (L'histoire est très intéressante pour se familiariser avec l'architecture des églises chrétiennes du Ve siècle). Le nombre de moines sous la direction du professeur. Sava a grandi rapidement, et ce n'était pas seulement des Grecs, mais aussi des Arméniens et des Syriens. Ainsi, peu après la consécration de l'Église créée par Dieu, l'homme glorieux Jérémie, arménien de naissance, est apparu à la Laure « avec des dons divins », avec ses deux merveilleux étudiants et compatriotes Pierre et Paul. Avec une totale empressement et amour, le professeur l'a accepté dans sa société. Savva lui a donné sa cellule, où il a vécu seul longtemps avant le début de la Laure. Mais cela ne suffit pas. Le conférencier Savva, selon la philanthropie chrétienne, « leur a permis d'accomplir la règle du psaume chant (sur canona thz jalmwoaz) dans un petit livre de prières en arménien (armenesti) le samedi et le dimanche » (p. 130 ; pag. 247). « Il leur permit de lire séparément en arménien l'Évangile et d'autres parties du service divin en arménien (to megaleion cai thn acoloujian tbiz sunaxesin), leur ordonna de venir chez les Grecs pendant l'offrande divine des Mystères et d'y participer ensemble » (p. 151 ; pag. 264). Outre les Arméniens, des Syriens ont également été acceptés. Ainsi, d'après la biographie de saint Savva, on sait que l'un d'eux, nommé Flais, était parmi les disciples du moine et vivait avec lui dans le désert de Ruva (p. 188 ; pag. 249). Mais sans s'éloigner des gens d'une tribu différente et multilingue, l'enseignant. Savva était strict et pointilleux à d'autres égards envers les habitants de sa Lavra. Il n'acceptait donc pas dans sa Laure des jeunes qui n'avaient pas encore de barbe et ne leur permettait pas de vivre dans sa société, « car, comme le note son biographe, il avait peur des tentations du malin » (p. 144 ; pag. 259). Il envoya les jeunes gens qui venaient dans sa Laure à Abba Théodose, en leur donnant la sage instruction paternelle suivante : " Mon fils, il n'est pas convenable, ou mieux encore, nuisible pour cette Laure d'avoir quelqu'un sans barbe. Cette loi a été établie par les anciens pères du monastère et m'a été transmise par le grand père Euphthmios. Quand j'ai voulu vivre dans sa Laure, il a vu que je n'avais pas de barbe et m'a envoyé vers le bienheureux. Théoktiste et dit qu'il n'était pas décent et même nuisible pour un moine imberbe de vivre dans la Laure » (p. 145 ; pag. 260). Le conférencier Cyrille de Scythopolis note que saint Euthyme, qui a donné saint Savva, « a ordonné que cette ancienne loi (nomon palaion), qui était en vigueur parmi les anciens pères, soit remise aux abbés et autres lauriers » (p. 107 ; pag. 229). Skoptchestvo était le deuxième obstacle et un obstacle très important à l'entrée du professeur dans la Laure. Savva. Ainsi, un jour, après la mort de la patricienne Julianna, ses eunuques sont venus voir le professeur. Ils ont demandé à leur père avec beaucoup d'argent de les emmener à la Laure, mais frère Savva a refusé leur demande et ce n'est que par l'intermédiaire d'une connaissance qu'ils les ont envoyés au bienheureux. Théodose, parce que "il a décidé de ne pas accepter un seul homme imberbe ou eunuque dans sa Laure. Car il n'était pas très content de voir un visage de femme dans aucun de ses monastères, et surtout dans sa Laure" (p. 238 ; pag. 338). Après s'être déjà castré dans le monachisme et après avoir été accepté dans la Laure, le professeur a expulsé Sava. Ainsi, un certain moine Jacob, «fortement tenté par le démon», qui «pendant longtemps n'a cessé de l'enflammer», «soit par ignorance, soit par oubli des définitions contenues dans les règles divines et ecclésiales», «a pris un couteau et s'est déformé». « Lorsque le Savva sanctifié a appris cet acte de Jacob, alors, une fois rétabli, il l'a expulsé de la Laure pour se suicider » (p. 176 ; pag. 284). Retirant les eunuques et les hommes imberbes de sa Laure, car ils lui rappelaient une image féminine désagréable, le professeur Savva, comme le montre sa charte, interdisait aux femmes d'entrer dans ses monastères et ses lauriers, et punissait sévèrement ses moines même pour avoir involontairement regardé une femme. D'après le récit de son biographe, professeur. Savva et l'un de ses disciples, sur le chemin de Jéricho au Jourdain, rencontrèrent un jour des gens du monde, " parmi lesquels se trouvait une belle jeune fille. Quand ces gens passèrent à côté d'eux, l'aîné, voulant tester son disciple, lui dit : comment est cette fille qui passait près de nous ? Semble-t-elle avoir un œil ? Le frère lui répondit : non, père, il a les deux yeux. Ayant entendu cela, l'aîné lui dit : où est ce commandement qui dit : " Ne fixe pas ton regard sur elle et sois attirée par ses cils" (Proverbes 6 :25). Avec un regard curieux, vous pouvez enflammer la passion en vous-même. Maintenant, sachez que vous ne vivrez pas avec moi dans la cellule, parce que vous ne prenez pas soin de vos yeux comme vous le devriez" (p. 186 ; pag. 293). Conférencier Savva envoya cet étudiant à Castellia et ne l'accepta de nouveau à la Laure que lorsqu'il « eut suffisamment appris à surveiller ses yeux de toutes les manières possibles et à surveiller ses pensées » (Ibid.). Afin de soustraire ses frères à de telles tentations et en général du contact avec le monde extérieur, où des raisons de tentations de toutes sortes se rencontrent à chaque pas, le professeur Savva, même dans les tout premiers jours de sa Laure, lorsque le nombre de ses habitants ne dépassait pas 150, a amené "des animaux de trait, à la fois pour la structure de la Laure et pour d'autres besoins. Parce que le professeur Savva a veillé à ce que toutes les choses nécessaires soient au Louvre, et que pour cette raison les pères étaient pas obligés de quitter la Laure pour aller au monde lorsqu'ils ont décidé de s'éloigner du bruit du monde » (p. 125 ; pag. 243). Dans le même but, ainsi que pour un plus grand ordre, les postes suivants furent établis dans le monastère : intendant (p. 220 ; pag. 322), chanoine, porteur de prosphores (Ibid.), etc. De ceux qui entrent dans la Laure et renoncent au monde, les enseignants. Savva a exigé qu'ils étudient d'abord le Psautier, la « règle de la psalmodie » (κανòν τῆζ ψαλμοδίαζ) et qu'ils apprennent la rigueur de la vie monastique, car, de l'avis de saint père, « celui qui vit dans une cellule doit être raisonnable, diligent, prêt à toutes sortes d'exploits, sobre, maître de lui-même, modeste, capable de il enseigne aux autres, mais lui-même ne devrait pas avoir besoin d'un enseignement capable de maîtriser tous les membres du corps et de garder son esprit en sécurité » (p. 144 ; pag. 258). Un exemple de moine du monastère de Saint-Savva peut être considéré comme le moine Aphrodisius d'Asie Mineure, qui, selon le commandement du saint (« vis dans ta cellule, ne déménage pas dans une autre, ne quitte pas la Laure, retiens ta langue, apaise les exigences de ton ventre et tu seras sauvé »), a vécu une vie ascétique élevée. Lui, "pendant 30 ans, n'a pas quitté la Laure, ni déménagé dans une autre cellule, n'a jamais eu de casserole, ni aucun récipient de la cuisine, ni un lit, n'a pas bu de vin, même dissous avec quoi que ce soit, n'a pas eu deux chemises, a dormi sur un lit fait de branches d'arbres et recouvert de nattes ou de vêtements très fins. Ils ont pris des branches de dattes à l'intendant de la Laure et ont livré quatre-vingt-dix paniers entiers au gardien de l'hôtel chaque mois ; Pour se nourrir, il a pris les restes de nourriture bouillie, comme un légume à base de plantes, ou d'un légume pelé, ou d'un autre aliment non nutritif : après avoir mélangé tout cela, il le mit dans un grand bol, et de ce bol il en prenait une petite quantité chaque jour et s'en contentait. Bien que la nourriture dans ce bol se gâtait parfois, il ne la jetait pas, mais y ajoutait seulement de la nouvelle nourriture restante. Ses pleurs nocturnes ne permettaient pas à ceux qui vivaient près de lui de dormir. 181 ; page 288). Lorsque le nombre de frères dans la Laure a augmenté de manière très significative, il s'est avéré que l'Église créée par Dieu n'était pas suffisante pour leurs réunions liturgiques : c'est pourquoi le professeur Savva le Sanctifié a ordonné la construction « d'abord d'une boulangerie et d'un hôpital, puis d'une immense église au nom de la Très Louée Mère de Dieu et de la Toujours Vierge Marie, car l'église créée par Dieu était à l'étroit pour la société multipliée, et les Arméniens multipliés pouvaient à peine tenir dans le petit livre de prières. Au milieu des deux églises, où le maître Sava avait vu auparavant une colonne de feu, il fit un porche (mesaulon), le construisit également dans la vallée, très construit et décoré de toute beauté, puis l'archevêque Ilya vint à la Laure, consacra l'église et y érigea un autel consacré, le premier jour du mois de juillet, la neuvième indiction, dans la soixante-troisième année de la vie du grand Sava. Les Arméniens du petit livre de prières à l'église créée par Dieu pour accomplir les règles de la psalmodie en langue arménienne" (pp. 150-151 ; pag. 263-264)" Dans ces bâtiments, l'enseignant assurait un service spécial. Savva avait deux frères d'Isaurie, Théodule et Gélase, qui connaissaient bien l'art de la construction et qui, en plus de cela, étaient engagés dans la construction de monastères près de la Laure, par exemple près du ruisseau Fekoi, dans la soi-disant nouvelle Laure (p. 160 ; pag. 272), à quinze étages de la Laure, de Castellia à l'ouest dans une grande grotte qui n'était habitée par personne, la soi-disant grotte. cannelle (p. 166; pag. 277), etc. Au total, les enseignants Savva ont construit sept monastères glorieux, à savoir: sa grande Laure, la principale de tous les lauriers palestiniens, après elle la deuxième consécutive nouvelle Laure et enfin la Laure à sept bouches (h eptastomoz), puis la Cenovia: Castellian, la grotte et les soi-disant Scholaria et Zannova" (p. 218; pag. 321). Dans tous ces monastères, il fit 10 abbés grecs. (p. 162; pag. 273; p. 166; pag. 277; p. 173; pag. 282). Saint Savva a construit des hôtels pour les pèlerins en visite dans la Laure (p. 174; pag. 283), à Jérusalem même (p. 149; pag. 262) et à Jéricho (p. 137; pag. 253). de telles activités zélées au profit de son monastère et pour ses hauts exploits monastiques, à la demande des moines eux-mêmes, le révérend Savva fut élevé au rang d'archevêque déjà mentionné Salluste le fit archimandrite et « fit de lui le chef et le législateur de tous les ermites et de tous ceux qui veulent vivre dans des cellules » (pp. 148, 231 ; pag. 262, 333). Du fait que nos simples gens placent le côté extérieur de la religion comme base de leur vie religieuse. – Le point de vue d’un publiciste français sur l’attitude du gouvernement russe à l’égard de l’Église orthodoxe à l’égard des confessions hétérodoxes. – Vénérable Savva le Sanctifié et son testament spirituel aux moines de la Laure (monument redécouvert d'après le manuscrit de la Bibliothèque du Sinaï du XIIe siècle n° 1096). – Que doivent faire et comment ceux qui servent dans l’église lorsqu’ils accomplissent diverses prières et requêtes. – Nouvelles et notes de l’Église. Ordres liturgiques dans la Laure du vivant de l'enseignant. Savva, Kirill Scythopolsky le décrit brièvement, bien que les informations qu'il fournit à cet égard se distinguent par leur clarté et leur certitude. Ainsi, pour les matines, le canonarque réveillait les frères à une certaine heure (wra thz crousmatoz), qui, à cet effet, auparavant, selon la coutume (para sunhjeian), demandaient la permission (para gnwmhn) à l'abbé. Les services du matin et de la semaine consistaient en général en la lecture de psaumes et en chants, qui étaient interprétés avec des voix douces et de nombreuses personnes réunies (hcouse plhjouz fallontwn meta melouz hdujwnou). L'ensemble du service quotidien portait un nom commun : canon (canwn) ou canon de psalmodie (canwn thz famwdiaz), qui, comme nous le savons déjà, était interprété par les habitants de langue étrangère de la Laure dans leur langue maternelle. Pendant le service, de l'encens était brûlé et des bougies (p. 179 ; pag. 287) et de l'huile (p. 184 ; pag. 291) étaient allumées. Après les Matines (apo thz twn lucnicwn 12) jusqu'à la neuvième heure, les frères étaient en silence et s'adonnaient au travail manuel, ne s'éloignant d'eux que pour accomplir le canon des troisième et sixième heures. A la neuvième heure, après l'achèvement du canon de la psalmodie, lecture de l'Évangile et d'autres choses à suivre (to megaleion cai thn loiphn acoloujian), (c'est-à-dire la liturgie des catéchumènes, pour les Arméniens, selon le récit du professeur. Cyrille de Scythopolis, lors de leurs réunions, ils commencèrent à chanter le chant « Dieu Saint » avec l'ajout de « crucifié pour nous », mais saint Savvoy, et ce chant tombe sur cette partie de la liturgie), tous les frères se rassemblèrent pour « l'offrande divine » (thz jeaz proscomidhz) et prirent saint Tain (p. 151 ; pag. 264), après quoi elle mangea directement de la nourriture et entra de nouveau dans l'église pour le service du soir (à Lucnicon) (p. 222; pag. 325). « Sava a décrété que le samedi la réunion aurait lieu dans l'église de la Mère de Dieu et a décidé que dans les deux églises, chaque dimanche et chaque jour férié du Seigneur, il y aurait une veillée incessante du soir au matin » (aparaleiptwz apo oje ewz prwi agrupnian) (p. 132 ; pag. 256). Le dimanche, après la liturgie (h tou Qeou leitourgia), pour les frères rassemblés (sunagomenwn paterwn) des cellules situées à proximité du monastère, l'intendant de la Laure offrait un repas (diaclusma) composé de pain, d'huile d'olive, de miel, de fromage et d'autres plats (p. 220 ; pag. 323). Parmi les offices du cercle annuel, les offices célébrés avec une solennité particulière dans la Laure de Saint Sava les jours de mémoire d'Antoine le Grand, le professeur Euthyme, dont la mémoire a été célébrée le 20 janvier 13, les offices de la semaine de Vaiy et de Pâques (p. 132 ; pag. 249). En la fête de la rénovation de l'église de la Résurrection le 14, « selon la coutume des abbés », professeur. Savva se rendit avec certains des frères de sa Laure à Jérusalem (p. 158 ; pag. 271), où cette journée fut célébrée très solennellement. Un service particulièrement solennel, généralement célébré un dimanche, se distinguait par la malédiction des hérétiques, qui troublaient l'Église du Christ avec leurs faux enseignements. Au même moment, les évêques et les abbés participant au service entraient dans la chaire de l'église et de là disaient : « Si quelqu'un n'accepte pas les quatre synodes, ainsi que les quatre évangiles, qu'il soit anathème » (pp. 207-208 ; pag. 312-313), ou : « Anathème pour Sevier et ses complices » (p. 203 ; pag. 308). Des cérémonies et des services divins similaires étaient célébrés dans l’église du Saint Protomartyr Étienne, car « cette église pouvait accueillir tous les moines assemblés », qui étaient « jusqu'à dix mille » (p. 207 ; pag. 312). Parmi les services privés de la vie du professeur Savva, sont mentionnés les rites de consécration des églises (p. 129; pag. 247; p. 151; pag. 264; p. 162; pag. 273), la tonsure en moine avec bénédiction (euloghsaz me cai apojrixaz), l'installation «au premier degré du clergé» (en th arch tvn ecclhsiastivn bajmvn), qui exigeait à la fois la capacité de lire le Psautier et l'Apôtre (p. 254; pag. 351), le rite de l'enterrement avec des prières spéciales ou avec un canon spécial (cai proscunhsatez, cai chdeusantez to svma, cai plhrwsantez ¢ep¢ autj ton sunhjh canona) (p. 136 ; pag. 252. Comp. p. 180 ; pag. 287), au cours duquel ils préparèrent d'abord les reliques du défunt pour l'enterrement, les apportèrent à l'église, les fumèrent avec de l'encens (p. 180 ; pag. 287 ; p. 183 ; pag. 290). Les reliques des défunts étaient placées soit « entre les tombeaux des justes » (p. 137 ; pag. 253 ; p. 180 ; pag. 287), soit « avec les anciens », et parfois séparément (para meroz) des lieux de sépulture généraux (p. 183 ; pag. 290). Lors de l'onction d'huile des malades, parfois tout le corps était oint, depuis Sainte-Croix avec l'énonciation d'une prière fervente (euchn ectenh) (p. 184 ; pag. 291 ; p. 228 ; pag. 329). Dans la vie de tous les jours, l'enseignant. Savva " essaya d'imiter la vie du grand Euthyme en tout. Ainsi, comme celui-ci avait l'habitude de se retirer dans le désert parfait le quatorzième jour du mois de janvier et d'y passer la Pentecôte, Savva, changeant un peu cette coutume, quitta la Laure après le jour où la mémoire du saint est célébrée. Antoine, célébra la mémoire du Grand Euthyme, qui est célébrée le vingtième jour, et après cela il entra dans le désert complet. Là, avant la fête de Vai, il était retiré de toute communication avec les gens. Et il le faisait presque chaque année » (p. 132 ; pag. 249). D'autres ascètes de la Laure, enclins à la solitude, sortirent également avec lui dans le même but (p. 133 ; pag. 250, etc.). «Pendant tous les jours de jeûne, Savva restait sans nourriture et se contentait uniquement de la communion des Saints Mystères le samedi et le dimanche» (p. 136; pag. 252). Il y a cependant eu des exceptions à cette règle pour des raisons particulièrement valables. Ainsi, « si je recevais quelqu'un pour me soigner, ou si je venais moi-même dîner chez quelqu'un, alors je mangeais deux fois par jour et, prenant de la nourriture plus que d'habitude, je n'avais jamais de mal d'estomac » (p. 229 ; pag. 330). Le temps d'introspection abandonnée était consacré à la prière et à l'accomplissement de « sa règle (canwn) de psalmodie » 15 (p. 153 ; pag. 266), que le professeur ne considérait pas avoir le droit d'omettre. Savva, même étant dans le palais de l'empereur byzantin (p. 249 ; pag. 347). Ainsi, lorsque l'empereur Justinien s'est entretenu avec le questeur Tribunien dans ce qu'on appelle la Magnaura au sujet de diverses demandes de l'enseignant concernant la Palestine. Savva, puis "le bienheureux, s'en allant au loin, lut secrètement les psaumes de David et accomplit le service divin de la troisième heure (cai eian leitourgien thz trithz wraz). A cette occasion, un de ses élèves, nommé Jérémie, un diacre de la grande Laure, vint voir le professeur. Savva et dit : honnête père, l'empereur se souciait tellement de l'accomplissement de tes requêtes, mais pourquoi t'es-tu retiré de lui et es-tu resté debout en marge ? L'aîné lui a dit : eux, mon fils, font leur travail, et nous devons aussi faire le nôtre » (Ibid.). Les relations entre supérieurs et subordonnés dans la Laure étaient telles que ces derniers ne pouvaient démarrer aucune entreprise sans bénédiction. L'ecclésiarche, la femme de ménage, le cuisinier et d'autres postes dans la Laure faisaient tout avec la connaissance de l'archimandrite (p. 179 ; pag. 287 ; p. 220 ; pag. 323, etc.). Lorsqu'ils rencontraient l'abbé, les plus jeunes lui rendaient un culte terrestre (métanoien) et recevaient de lui une bénédiction (p. 253 ; pag. 350). En cas de faute, ils recevaient de la même manière sa permission (p. 221 ; pag. 323 ; p. 187 ; pag. 293). Mais ni le rang élevé d’enseignant. Savva le Sanctifié, en tant qu'archimandrite et chef de tous les kelliots palestiniens, ni ses travaux variés et durs au profit de sa Lavra et de la cenovia voisine, ni sa vie, enfin, fréquente d'ascèse stricte et de sainteté ne l'ont sauvé de l'envie et de la mauvaise volonté humaine. Même avant son ordination sacerdotale, il connut, comme nous l'avons déjà vu, beaucoup de troubles et de calomnies de la part des frères monastiques venus vivre avec lui dans la Laure, mais un chagrin bien plus grand l'attendait plus tard. Sous le règne de l'archevêque Élie (495-517), successeur de l'archevêque Salluste mentionné ci-dessus, des troubles éclatèrent entre les moines qui, selon la remarque de Cyrille de Scythopolis, « s'écartaient de la rigueur de la vie monastique et s'occupaient des préoccupations terrestres et des bienfaits du monde ». Bientôt à la Laure, professeur. Savva a formé un cercle de moines mécontents de 60 personnes, qui ont causé tellement de chagrin au saint-père qu'il a même quitté sa Laure. Les chefs des mécontents en profitèrent et firent courir le bruit parmi les moines bien intentionnés et restés fidèles au vénérable père qu'il avait été mangé par des lions dans le désert, afin de les gagner à leurs côtés et d'élire un autre abbé. Même ces moines l'ont déclaré à l'archevêque, qui non seulement n'a pas pris le parti des insatisfaits, mais lorsque saint Savva est venu à Jérusalem pour la fête du renouveau, alors l'archevêque Elie a supplié l'aîné de retourner à la Laure et a écrit une lettre sévère à ses moines. "Acceptez-le avec honneur et obéissez-lui complètement, car vous ne l'avez pas choisi", a écrit le patriarche aux moines mécontents de la Lavra, mais il vous a choisi. Vous devez donc vous soumettre à lui. S’il y en a parmi vous qui sont têtus, arrogants, désobéissants, alors ils ne devraient pas rester dans la Laure. Avec cette lettre, professeur. Savva retourna à son monastère, où il établit bientôt la paix et l'harmonie, et les insatisfaits quittèrent le monastère (p. 159 ; pag. 270). La fin de sa vie d'enseignant. Savva s'est consacré principalement aux questions de nature ecclésiale générale et, à cet égard, a apporté de grands avantages à l'Église palestinienne. Pour ses travaux au profit de l'Église du Christ et sa vie pieuse, il fut honoré par la cour byzantine et les patriarches de l'Église de Jérusalem jusqu'à la fin de sa vie, qui suivit le 5 décembre de l'an 524 après la Nativité du Christ. Avant sa mort, le professeur. Savva, « couché sur son lit dans sa petite tour, au début du mois de décembre, appela à lui les pères de la Laure, nomma comme abbé un certain Mélitus, Virtien de naissance, lui donna le testament de conserver inviolablement les règles (taz paradoseiz) introduites par lui dans ses monastères, lui remit ces règles sur papier (douz autj tautaz eggrajwz) » (p. 256 ; pag. 353). Alors, quelles sont ces règles (ai paradosiz) ou cette loi ancienne (palaioz nomoz), comme l'appelle ailleurs Cyrille de Scythopolis (p. 107 ; pag. 229), que le maître a exposée par écrit avant sa mort. Savva, et quel est leur sort ? Contenu : Sacrifices du clergé pour l'établissement d'écoles paroissiales et d'églises de Dieu. – Le Vénérable Savva le Sanctifié et son testament aux moines de la Laure (monument nouvellement découvert basé sur le manuscrit de la Bibliothèque du Sinaï du XIIe siècle, n° 1096). – Sur la question de la prière de l’Église orthodoxe pour les chrétiens non orthodoxes défunts. – Les autorités des diocèses sur les questions de pratique pastorale. – Nouvelles et notes de l’Église. Sacrifices du clergé pour l'établissement d'écoles paroissiales et d'églises de Dieu. – Le Vénérable Savva le Sanctifié et son testament aux moines de la Laure (monument nouvellement découvert basé sur le manuscrit de la Bibliothèque du Sinaï du XIIe siècle, n° 1096). – Sur la question de la prière de l’Église orthodoxe pour les chrétiens non orthodoxes défunts. – Les autorités des diocèses sur les questions de pratique pastorale. – Nouvelles et notes de l’Église. Les troubles qui ont commencé dans la Laure de Saint-Savva le Sanctifié, immédiatement après sa mort, puisque son successeur Mélitus « par négligence ou par tendance à l'inaction » s'est avéré être, selon Cyrille de Scythopolis, « un berger malhabile » (pp. 264-265 ; pag. 359-360), puis des temps difficiles sont arrivés pour toute la Palestine, avec l'invasion des Perses menés par Chozroès. en 614, lorsque St. les lieux furent détruits, de nombreux moines de Saint-Lauriers, battus et dispersés dans toute la Palestine, contribuèrent très naturellement au fait que ces règles de Sava le Sanctifié restèrent inapplicables dans la pratique, mais au fil du temps elles furent oubliées, puis complètement perdues. Ces « règles » de Sava le Sanctifié ont été rappelées longtemps plus tard, lorsque la règle dite de l'Église de Jérusalem est arrivée à Constantinople et là, aux XIIe et XIIIe siècles, sous l'influence des coutumes de pratique du monastère Studite, elle a subi des modifications. Ses rédacteurs, d'une part, pour s'assurer du pouvoir de l'autorité derrière lui, et d'autre part, simplement pour exposer sa généalogie plutôt sombre de la Charte de l'Église, se sont souvenus des règles laissées par écrit par le professeur. Savva le Sanctifié et qui sont mentionnés dans sa biographie. Ils présentaient ces informations archivistiques de manière assez générale dans des annexes au Typikon, dans des instructions à l'abbé sur le strict respect des règles de la Charte. Ce lien entre la Règle de Jérusalem de l'Église et la volonté de Saint est beaucoup plus clair et détaillé. Sava le Sanctifié a été exprimé par un liturgiste du XVe siècle. Siméon de Thessalonique, dont l'opinion fut plus tard citée comme dogmatique et constitua même la base de guides sur les livres liturgiques. « Notre Divin Père Savva a posé la Règle, dit Siméon de Thessalonique, l'ayant reçue de saint Euphonius et Théoktista, et eux l'ont reçue de ceux qui les ont précédés et du confesseur Chariton. Lorsque la Charte (ȯiatupwsiz) de Sava, comme nous l'avons appris, après la dévastation de cette région par les barbares, fut détruite, alors notre saint père Sophrone, le patriarche de la ville sainte, se mit en route laborieusement, et après lui notre divin père Jean de Damas, expérimenté en théologie, mis à jour et engagé dans l'écriture"17 Ainsi, Siméon non seulement relie la Charte de l'Église actuelle au Šiatupwsiz ̓ om de Saint Sava, mais pense directement que le testament de Saint-Père n'est ni plus ni moins que l'ébauche de la Charte de l'Église, perdue lors de l'invasion des barbares et restaurée par le Patriarche Sophronie. Cette opinion a persisté pendant longtemps dans la littérature et toute autre opinion sur cette question semblait étrange. Ainsi, quand Udin, dans ses « Commentarii », fit une remarque très raisonnable concernant les règles de saint Savva le Sanctifié, que « Cyrille énonce les règles de la vie communautaire pour l'organisation de la moralité, et donc ce n'est pas du tout la même chose que la Règle désormais bien connue de suivi de l'Église de Sainte Laure de Saint-Jérusalem et du père porteur de Dieu Sava, observée dans d'autres saints. monastères de Jérusalem à partir de 59 chapitres" 18, alors le Rév. Filaret a jugé nécessaire de faire une réserve à ce sujet, qui en aucun cas ne peut être justifiée même par la vie de saint Savva, écrite par Cyrille de Skithopolis. « Kirill », affirme le révérend Philaret, ne précise pas que les règles désignent des règles morales et non des règles du service religieux. Dans la biographie même de Cyrille, nous voyons que les règles prescrites par saint Savva pour la Laure faisaient spécifiquement référence à la pratique de l'église. C’est une tout autre affaire, conclut le Révérend. Philaret, la Charte désormais connue de Saint-Sauveur représente-t-elle exactement le type de règles établies sur papier par Saint-Savoie pour les monastères ? Cela ne peut être confirmé." 19 D'après notre analyse de la biographie de saint Savva, le contraire est clair : le testament de saint Savva, qu'il a laissé par écrit à son successeur, ne pouvait en aucun cas « se rapporter à la succession de l'Église », mais il ne s'agissait pas au sens strict et « des règles de la communauté pour l'organisation de la morale », comme le pense Udin. Toscani a examiné ce testament beaucoup plus correctement, le plaçant dans la catégorie des soi-disant ktitor typikons 20 (tupica cthtorica), suivis de nos scientifiques russes, le professeur Golubinsky 21 et de feu I.D. Mansvetov 22 et de l'archimandrite (aujourd'hui évêque) Sergius 23. Mais tout en exprimant sur cette question cette opinion, plus proche de la vérité, les scientifiques ne peuvent pas renoncer complètement à cette position d’antan, fortement soutenue par le liturgiste du XVe siècle. Siméon de Thessalonique, que le soi-disant Typikon de Saint-Savva, aujourd'hui Jérusalem, est en relation avec cette volonté de ce père, ou, pour mieux dire, que cette Charte a été formée et développée sur cette base. « Sans aucun doute, la Charte de Jérusalem », écrit Arch. Sergius, était petit et ressemblait probablement au style Studite et Athanasien 24. Dans un autre, il répète les paroles de Siméon de Thessalonique. "La Charte de Jérusalem dans sa forme originale, inconnue de nous, dit l'archimandrite Serge, doit son origine à saint Savva le Sanctifié, fondateur de la Laure de 18 verstavs de Jérusalem († 523). Saint Sava l'a acceptée ou sa fondation de saint Eutomios de Palestine († 473) et Théoktiste, ami d'Euthomios († 467). Il leur a transmis ses ancêtres. et le confesseur Chariton, qui fonda trois monastères en Palestine († vers 340) 25 Cette entrée ne nous est pas parvenue. Probablement, elle a embrassé les principales règles de la vie monastique, argumente sur cette question le chercheur minutieux et sérieux de la Règle de l'Église, feu I.D. Mansvetov, et peut-être, a-t-il été rédigé sous la forme d'un testament dans lequel les abbés ont l'habitude de transmettre leur testament et leurs instructions aux frères. Un tel testament, dans lequel saint Athanase d'Athos et Théodore le Studite. La partie liturgique n'y était incluse que dans la mesure où elle se rapportait à la vie monastique et était associée à l'ordre de la vie quotidienne. Ce résumé des ordonnances disciplinaires a commencé à être complété au fil du temps par des remarques liturgiques et à adopter des coutumes d'autres localités ecclésiastiques. Tout d’abord, il fut influencé par les coutumes du Patriarcat de Jérusalem et les rituels du Église de la Résurrection. Les relations entre les monastères palestiniens et Jérusalem ont commencé avec les premiers fondateurs du monachisme et ont été constamment entretenues. C'est pourquoi la Charte palestinienne a reçu le nom de Charte de Jérusalem et n'a pas été d'abord séparée des coutumes de l'Église de Sainte-Résurrection. »26 De tous les scientifiques que j’ai nommés, celui qui s’est le plus rapproché de la vérité était le regretté I.D. Mansvetov, bien qu’il soit parvenu à la véritable conclusion en tâtonnant, avec son seul instinct critique et subtil, parce qu’il n’avait pas la volonté du professeur à portée de main. Sava le Sanctifié, qu'il considérait comme perdu pour la science sans laisser de trace. Mais si nous ignorons sa seconde moitié de jugements sur le présent testament, en tant que principe fondamental du Typikon de Jérusalem, alors, même après notre heureuse découverte du testament lui-même, nous ne pouvons affirmer autre chose que le fait que ce testament n'embrasse que les règles les plus importantes et générales de la vie monastique, et s'il concerne certains des ordres liturgiques de la Laure de Saint Savva des Sanctifiés, alors seulement dans la mesure où ils entrent en contact avec la structure de sa vie monastique, ils entrent dans la vie même quotidienne. des habitants de la Laure. En d’autres termes, sur la base de notre connaissance du contenu du testament de Saint Savva qui nous occupe, nous devons souligner qu’il n’a aucun lien avec la soi-disant Charte de Saint-Savva de l’Église de Jérusalem. Savva, désormais active dans la pratique liturgique. Voici le contenu littéral de cette première Règle de vie monastique, rédigée au début du VIe siècle. selon R.H. le fondateur de la vie du désert Kellyot en Palestine, le célèbre Saint Savva le Sanctifié. "Le modèle, la tradition et la loi de l'honorable Laure de Saint-Sava. (Τυπος, χ ai paraoosiz, χ ai nomo ς th ς s εβασμιαζ λαυραζ του γιου Σάβά). Nous devons observer les règles établies par notre vénérable et bienheureux père Savva. En aucun cas un homme imberbe ou un eunuque ne doit être accepté dans la Laure ; les femmes ne sont pas autorisées à entrer pour la prière non seulement dans la Laure, mais même dans le metokh, et surtout dans la deuxième porte du grand metokh. Lequel des moines de la Laure remarquera qu'il entre dans le gynekon du monastère pour manger, boire et y reste soit sous prétexte de sécurité, soit de tonsure, soit pour se confesser (λογισμουζ) 27, ou qu'il écrit aux femmes et reçoit des lettres d'elles et qu'il ait généralement des relations (γνωσιν) avec des femmes, ou qu'il se lance dans le népotisme ( συντεχνιαζ), alors celui-là doit être retiré de la fraternité, en tant qu'auteur de la tentation (σχανοαλον) non seulement pour les chrétiens, mais aussi pour les païens. Ni les Géorgiens, ni les Syriens, ni les Francs (sic !) n'ont le droit d'accomplir la liturgie complète dans leurs églises, mais ceux qui s'y rassemblent sont autorisés à chanter les heures picturales (τα τυπιχα), à lire l'Apôtre et l'Évangile dans leur langue naturelle, puis à se rassembler dans la grande église et à participer avec tous les frères aux Mystères divins, les plus purs et les plus vivifiants. Au tombeau du saint (c'est-à-dire Savva), la proliturgie (προλειτουργιαν) est accomplie par le prêtre désigné à cet effet. Personne n'a le droit de quitter la Laure le samedi en vue de la veillée nocturne, en dehors des besoins et des affaires du monastère, mais après la veillée, avec le consentement de l'abbé ou de l'ecclésiarque, laissez-le partir selon ses besoins. Pour ceux qui n'ont pas assisté à la veillée à venir, rien n'est accepté comme excuse, car toute la semaine précédente lui suffit pour faire face à ses besoins, et si possible, faites-le une fois par mois. Ceux qui vont dans le désert et ceux qui y vivent, s'ils le font avec le consentement et la bénédiction de l'abbé, doivent être acceptés selon leurs besoins, et s'ils sont partis sans permission et par désir de vivre selon leur propre volonté (έξ ιοιορυθμιαζ), même alors, à leur retour, ils ne doivent pas être acceptés. Quiconque, par la Providence de Dieu et par le jugement du patriarche, serait élu soit au métropolite, soit élevé à n'importe quel degré de la grande église, n'a pas droit à une cellule lui appartenant dans la Laure et selon leur méthode, ni à les vendre complètement ou à en faire don, mais le droit appartient au saint monastère et aux frères qui en sont dignes et ont besoin de les recevoir de l'abbé. Le même ordre doit être observé concernant les frères décédés : sans le consentement et la volonté de l'abbé, personne (des frères) n'a le droit de laisser sa propre cellule à son disciple. S'il y avait une discorde entre certains frères et que le mal s'en intensifiait au point que quelqu'un oserait battre les autres et leur imposer la main, alors s'ils ne se réconcilient pas, et si cela est nécessaire dans l'intérêt du monastère, ils devraient être expulsés comme fauteurs de troubles et opposants au commandement du Christ, car il ne convient pas que le serviteur du Seigneur soit bouilli, comme le dit le divin Apôtre. Celui des frères qui se trouve ivre, ou qui se dispute avec quelqu'un, ou qui insulte quelqu'un, ou qui forme des partenariats (εταιριαζ) et des fêtes (συστροφαζ), alors il doit soit être corrigé, soit expulsé du monastère. De même, celui qui... alors qu'il accomplissait l'obéissance monastique, serait trouvé en train de voler, devrait être retiré de son obédience avec mission de pénitence pour correction et repentir et ne devrait pas quitter sa cellule, à l'exception de certaines heures de réunions liturgiques (των συναξεων) et de prières. Concernant ceux qui ont l'intention de garder le silence et de ne pas se présenter à l'église et encore concernant ceux qui sont acceptés pour un emprisonnement complet, nous souhaitons qu'ils se réunissent avec le reste des frères uniquement lors des veillées nocturnes, mais dans les villes, les villages, près des monuments des saints hommes et dans d'autres lieux remarquables, afin qu'ils soient complètement dans la solitude, car le silence dans la pratique peut être bien plus bénéfique que dans les paroles. Les invités venant de l'extérieur, (surtout) si certains d'entre eux veulent faire un début dans la Laure, nous les recevrons et les rassurerons de toutes les manières possibles pendant sept jours, mais si des invités des habitants de la ville (c'est-à-dire de Jérusalem) ou des habitants des environs viennent adorer, alors trois jours leur suffiront, de nettoyage (les bâtiments monastiques sont nécessaires), compte tenu des nombreux pauvres qui viennent quotidiennement. Puisque les démons causent généralement du mal lors de l'élection des abbés, ils attisent la discorde et les querelles entre deux nationalités, c'est-à-dire entre les Grecs (ρωμαιοι) et les Syriens, ce qui donne lieu à la tentation, alors nous décidons : de n'élever désormais aucun des Syriens au niveau d'abbé, mais nous léguons et acceptons d'être des intendants et des dochiars (c'est-à-dire des gestionnaires des biens de le monastère) et d'autres obédiences pour préférer les Syriens, comme peuple capable de cela et actif par nature. Nous avons ouvert le testament spirituel dans les circonstances aléatoires suivantes, mais intéressantes pour leur exactitude historique. J'ai trouvé la première liste de ce testament dans un document parchemin des XIIe-XIIIe siècles. 28 Manuscrits de la Bibliothèque du Sinaï n° 1096, qui par son titre ne se distingue pas des nombreuses séries de manuscrits similaires. Le titre se lit comme ceci : ευαγουζ λαυραζ του οσιου θεοφορου πατροζ Σαβα, c'est-à-dire Typikon de la succession ecclésiale de la Sainte Laure à Jérusalem du vénérable porteur de Dieu. père de notre Savva. Si l’on ajoute à ce titre les mots : « ce qui suit arrive aussi dans les autres églises des saints monastères de Jérusalem » (σιαις των εν Ιερουσαλυμοιζ αγιων μονων), qui auraient pu être omis par le scribe complètement par hasard, alors nous obtenons le titre stéréotypé de ce genre de monuments que l'on rencontre à chaque pas. Des typicons portant un titre similaire se trouvent dans des dizaines de bibliothèques en Europe, en Asie et en Afrique, et avec leurs titres monotones, ils suscitent même un sentiment d'insatisfaction chez le chercheur 29 . Mais après une connaissance plus approfondie du contenu de ce manuscrit, il s'est avéré que l'omission de mots apparemment insignifiants n'a pas été faite par hasard, mais a sa propre signification profonde et significative. L'analyse du manuscrit a révélé que devant moi se trouvait, comme l'indique le titre, un Typikon, qui embrasse spécifiquement l'église et les ordres liturgiques de la célèbre Laure de Sava le Sanctifié, qui en aucun cas n'auraient pu avoir lieu dans d'autres monastères et églises de Palestine ou d'autres pays, s'appliquant aux églises et aux lieux sacrés (par exemple, la tombe de Saint Sava, une église créée par Dieu, une église rupestre, etc.) situés dans cette Laure, et à des événements qui n'étaient significatifs que dans le histoire de ce monastère. Bref, nous avons devant nous un pur Typikon de la Laure de Saint Sava le Sanctifié, sa composition la plus ancienne, un Typikon qui n'a pas encore été influencé par la pratique du monastère Studite, non encore révisé à Constantinople, telle que nous la connaissons aujourd'hui. Cette seule circonstance, le fait même de retrouver l'ancien Typikon de la célèbre Laure, dont tous les chercheurs de l'histoire de la Règle de l'Église (l'évêque Serge, le professeur Mansvetov, etc.) n'avaient jusqu'alors que rêvé, a suffi à attirer la plus profonde attention et à susciter en nous le plus vif intérêt, et à cela s'ajoute un autre fait, non moins intéressant dans l'histoire de notre Typikon, de la découverte du testament spirituel de Saint-Sava, que les chercheurs ont considéré être sans laisser de trace perdue. Ce testament spirituel se retrouve dans ce manuscrit sur les feuillets 145 et 146, c'est-à-dire qu'il n'occupe que deux pages du manuscrit en 16 parties et se place après le Synaxarion entre des articles à contenu général, tels que ; et y répond. La position actuelle du testament dans le manuscrit, sans aucun doute liée dans son origine à la Laure de Saint-Sava, parle d'elle-même et nous dispense de l'obligation de prouver son authenticité. De ce fait découlent pour nous des dispositions très importantes : 1) que le présent testament du moine Savva le Sanctifié a son origine directe de la Laure de ce père, 2) qu'il n'a rien de commun avec l'église Typikon de ce monastère et 3) que les pères de cette Laure, plaçant ce testament entre des articles de nature générale, le considèrent comme un article utile non pas à l'usage de l'église, mais à leur instruction, leur enseignement moral, pour l'aménagement de leur vie monastique. Mais si l’on laisse de côté un instant le fait que ce testament se trouve dans un manuscrit appartenant à la Laure, alors son authenticité historique ne fait aucun doute. Si nous comparons le contenu de ce testament avec les faits que nous connaissons déjà grâce à la biographie de saint Savva le Sanctifié, alors il correspondra pleinement à l'ordre de vie de la Laure de ce père, décrit par Cyrille de Scythopolis. Cela ne suffit pas. Nous n'hésitons pas à penser que la biographie de saint Sava connaissait cette volonté de saint père. Les circonstances suivantes nous amènent à cette idée : 1) que Cyrille, parlant à plusieurs reprises des statuts de saint Sava, introduits par lui dans divers cinémas, les appelle le mot νομοζ, et lorsqu'il parle du testament écrit du saint-père, laissé par lui à Melita, il utilise le mot παραοοσιζ, c'est-à-dire qu'il utilise deux de ces termes, que nous trouvons maintenant dans l'inscription du testament de saint Sava. Savva, et 2) que dans la biographie on remarque par endroits une identité avec la volonté réelle, non seulement dans les pensées, mais même, mais même, bien que rarement, dans la présentation. Pour le biographe fiable de saint Père, familier de ses lettres, qu'il cite dans son ouvrage ou dans des extraits, ou dans leur intégralité, il était très naturel de connaître et de voir le testament très spirituel de saint Père. père, qui l'a sans doute guidé dans la Laure lorsque Cyrille de Scythopolis s'y trouvait, soit 38 ans après la mort de Savva. Le testament spirituel de saint Sava nous est-il parvenu sous la même forme sous laquelle il l'a remis à son successeur, ou a-t-il subi des modifications et des ajouts ultérieurement ? Il est encore difficile de répondre catégoriquement à cette question. Une connaissance superficielle du contenu du testament qui nous occupe suffit pour dire qu'il contient maintenant plusieurs insertions ultérieures, ce qui, dans la bouche de saint Savva, n'était pas approprié. Ainsi, par exemple, saint Savva ne pouvait pas se qualifier de saint et même bienheureux, il ne pouvait pas donner d'instructions selon lesquelles sur la tombe d'un saint (c'est-à-dire le sien) la proliturgie devait être accomplie par le prêtre désigné à cet effet, et aussi, enfin, il ne pouvait pas parler des Francs (φραγγοι), qui en Palestine au XIe siècle ont commencé à s'opposer fortement aux Grecs (ρωμαιο), après le division des Églises. C'est pourquoi nous considérons les mots ajoutés à la table des matières de ce testament : του αγιου Σαββα , au début du testament les mots : Δει γινωσχειν τα περι του οσιου χαι μαχαριου πατροζ h μων Σαβα θεσπισθεντα au milieu du testament instruction : εν δε τ h θ h χ h προλειτουργαν ποιεν τον ειζ τουτο τεταγμενον πρεσβυτερον. De tels ajouts sont très appropriés pour les copistes ultérieurs de ce testament, et nous les trouvons dans Ύ ποπτυπωσιζ de Saint Théodore le Studite et Διατυπωσιζ Vénérable. Athanase d'Athos et dans la masse de paroles et d'enseignements appartenant aux écrivains des premiers siècles de l'Église chrétienne. Les chercheurs en écriture ancienne les connaissent bien. Mais en pointant du doigt ces insertions, nous ne pouvons toujours pas affirmer que le testament actuel, après avoir exclu ces insertions, est proche de son original dans cette composition et que nous ne trouverons pas de nouveaux ajouts dans ses autres listes. C'est une question pour l'avenir. Il est impossible de ne pas noter la seule circonstance que dans cette liste à la fin il reste un espace vide, ce qui se trouve dans un autre manuscrit du XVe siècle. La même bibliothèque n° 531, contenant une liste de ce manuscrit avec l'omission du mot φραγγουζ et avec trois variantes mineures, a été augmentée de plusieurs feuillets. Apparemment, le scribe a pensé à trouver la suite de ce testament et à l'attribuer aux feuilles blanches laissées sur place. Mais dans sa forme actuelle, si vous préférez, inachevée, le testament spirituel de saint Savva le Sanctifié est important par son contenu et précieux pour les résultats ou conclusions scientifiques qu'implique sa découverte. Avec la publication de ce testament, notre littérature pathologique s'enrichit d'un monument d'écriture très précieux et ancien du début du VIe siècle, à partir duquel on ne fait pas souvent de découvertes de nos jours. L'origine du monument est associée à la personnalité du célèbre saint Sava le Sanctifié, actif et premier organisateur de la vie cinématographique en Palestine. Ainsi, avec la publication de ce testament, notre science historique acquiert une pierre angulaire solide pour l’histoire du monachisme orthodoxe en Orient. Le testament spirituel de Saint Savva est la première Règle de la vie monastique, le prototype de toutes ces règles qui datent du IXe siècle. apparaissaient très souvent et étaient appelées chartes de ktitor dans l'Empire byzantin. Avec l'aide de ce monument, le liturgiste dévoile facilement l'une des questions les plus complexes, mais en même temps intéressantes et importantes de l'histoire de la Charte de l'Église. Par la découverte et la publication de ce testament, nous commençons la véritable histoire de notre Règle de l'Église et nous nous libérons des récits légendaires sur son début et son origine. L'Orient orthodoxe moderne utilise le Typikon de la Grande Église pendant le culte, sous le titre : « Tupicon ecclhsiasticon cata thn taxin thz tou Cristou megalhz ecclhsiaz upo Kwnstaninou prwtoyaltou thz megalhz ecclhsiz ». Le Typikon de Saint-Savva a maintenant, à notre connaissance, sa signification dans trois monastères du Saint-Mont Athos : Simono-Petrovsky, Ephigmensky et dans l'église de l'Assomption de Protat à Kareya, sur le Sinaï et en partie à Jérusalem dans l'église de la Résurrection. En ce dernier lieu, lorsqu’ils accomplissent les services des patriarches et des évêques, ils utilisent le Typique de la Grande Église. Aussi étrange que cela puisse paraître, ce fait est que le soi-disant Typikon de Savva le Sanctifié n'a désormais aucune signification dans la pratique du monastère de ce père et n'est pas remplacé dans la Laure même la veille pour la mémoire de l'enseignant. Savva le Sanctifié. L'original grec de cette biographie a été imprimé par Cotelier dans son « Ecclesiae graecae monumenta » t.III, Paris. 1686 an. page. 220-376. Mais c'est sous cette forme que se déroule la vie de l'enseignant. Savva n'est pas étrangère à certaines erreurs chronologiques. « La chronologie, selon l'archimandrite (maintenant évêque) Sergius, ne concorde pas tout à fait avec elle-même, probablement à cause des erreurs des scribes » (Mois complet de l'Orient, vol. II, p. 379. M. 1876). Il est donc hautement souhaitable de rééditer ce monument, précieux à bien des égards, du VIe siècle selon de nouvelles listes, plus correctes et beaucoup plus complètes. Parmi ces dernières, nous incluons une liste de la lettre unique du IXe siècle dans le manuscrit de la Bibliothèque du Sinaï n° 494 et une liste du XIe siècle de cette bibliothèque sous le n° 505 (V. Gardthausen. Catal. codic. graecor. Sinatic. Oxon. 1886 an. pag. 120, 123). En plus de ces listes, nous sommes tombés sur des listes parchemin très intéressantes et complètes de la vie de ce père dans la bibliothèque de la Laure de Saint-Savva (aujourd'hui patriarcale de Jérusalem). L'évêque John Cyril de Scythopolis en donne un aperçu très flatteur dans sa biographie de l'enseignant. Savva. "Au moment où l'église créée par Dieu a été consacrée, écrit le révérend Cyrille, le Saint-Esprit a amené à la Laure notre divin père Jean l'évêque, qui a pris sa retraite, qui m'a raconté de nombreuses histoires utiles sur Eveimius et Savvas et m'a encouragé à transmettre ces lettres. Notre saint père Savva le comptait parmi ceux qui vivaient dans la Laure. Jean n'avait alors que trente-huit ans de vie : maintenant il est devenu un vaisseau sanctifié du Tout-Saint-Esprit, regorge de divin cadeaux, est devenu un saint porteur, et à ce jour, étant dans la chair, vit comme un ange et sanctifie nos chemins vers Dieu. Ses vertus et ses exploits sont désormais impossibles à décrire en passant. Mais si Dieu le veut, alors, après avoir terminé ce travail, je dirai dans un essai spécial quelque chose de ses actes, qui sont connus de presque tout le monde, que j'ai entendus de ses saintes lèvres et qui sont nombreux et importants. Il n'est pas convenable de garder le silence sur ces actes et de les jeter dans l'oubli : car Jean, dans toute notre citoyenneté, pour ainsi dire, est célèbre et glorieux par sa vie et ses vertus" (p. 131 ; pag. 248). Kirill Skifipolsky a réellement réalisé cette intention dans la pratique ; De nos jours, les manuscrits contiennent souvent une biographie de ce père, qui n'a pas encore été publiée. Ainsi, dans le manuscrit en parchemin n° 494 du Sinaï Dans la bibliothèque, écrite en écriture unique du IXe siècle, on trouve : Bioz cci politeia tou agiou patroz hmvn Iwannou tou epscopou cai hsucastou thz Lauaz tou agiou Saba (M. Gardthaus. Catalogue. cod. graecor. Sinaiticor. p. 120). La mémoire de ce père a été célébrée dans la Laure de Saint Savva le Consacré en janvier. 8 (Tupic. RKP. Sinaï. Bibl. XIIe siècle n° 1096, fol. 73 vol.). La biographie d'Euthyme a été publiée par Cotelier dans Ecclesiae graecae monumenta t. IV, p. 1 à 99. Une traduction de cette vie en russe est publiée dans Christian. Lisez 1824, partie XV. Nous pensons que c'est de cette église qu'il est question dans le Typikon de la Laure de Saint-Sava, au service de l'Annonciation. Ici, il est indiqué avant le début de la liturgie de faire une procession religieuse jusqu'au lieu de culte de la Mère de Dieu dans le ruisseau Kidron : cai poioumen lithn, catabainontez eiz Ceimarron eiz à proscunhma thz Qeotocou et là pour servir les troisième et sixième heures (tritoecthn). Rki. Sinaisk. bavoir. N° 1096, l. 94. Cette église existe toujours dans la Laure (Arch. Léonid, Vieille Jérusalem). Selon le Typikon de la Laure de Saint Sava le Sanctifié, les gens y sortaient pour chercher de l'encens et du litia. Idiot. RKP. Sinaisk. bavoir. N° 1096, l. 1 à 5. Eure sphlaion mega te cai aumasion ecclhsiQeou ectupwma esti Jeoctistoz, cai cata to boreion meroz oicon hure megan diaconicou taxin econta, ece tou notou eisodon plateian cai jwsaugian icanvz eisdecomenhn ec thz hliachz actioz. Touto à antron Jeia sunergeia, oiacsmhsaz, eceise ton canona epetreye ginesja cata sabbaton cai curiachn. Un complément à cette histoire sur les caractéristiques architecturales des églises de cette époque peut être la description dans la même biographie de Cyrille de Scythopolis de l'église de Kastellie. Après une vision miraculeuse des bergers qui se trouvaient près de Castellia avec leurs troupeaux, Saint Sava, accompagné des pères de la Laure, se rendit à Castellia pour y défricher les lieux et y construire des cellules. "Quand ils l'ont défriché, sous les arbres, ils ont trouvé une grande maison avec une voûte, qui était faite de pierres étonnantes et dans laquelle on pouvait vivre. Après avoir défriché la terre et décoré cette maison, Savva en a fait une église" (p. 141; pag. 256). Selon la traduction russe, Paul, abbé de la nouvelle Laure et successeur de Jean, est appelé Romain et ne semble pas justifier notre position générale, mais il ne s'agit ni plus ni moins d'une traduction ratée du mot : rwmaion, qui signifie non pas un natif de Rome, mais un Grec, originaire de Byzance ou de la seconde Rome (p. 162 ; pag. 274). Ce mot, utilisé deux fois par Cyrille de Skifipolis pour désigner les Matines et les Vêpres, nous indique de manière caractéristique non seulement la coutume des rites les plus anciens de ces services, qui nécessitaient une illumination abondante, mais indique également certains aspects de ces rites, semblables à ceux pratiqués aujourd'hui dans le culte. Selon la charte de Sava le Sanctifié, la veillée nocturne était célébrée dans la Laure, par la volonté de l'abbé, car ce jour-là en Palestine c'était la coutume (cata thn sunhjeian) de se rassembler dans le monastère du monastère pour effectuer la veillée nocturne. Euphémie et célébrez ce jour là-bas. Idiot. RKP. Sinaisk. bavoir. N° 1096, l. 77 ; RKP. bavoir. Savva la Consacrée, XVIe siècle, 16e folio, fol. 95 rév. Cette fête a été instituée par l'empereur Constantin le Grand, en souvenir de la consécration de l’église en 335 au Golgotha. Cette fête est célébrée le 13 septembre. Autrefois enseignant. Savva, dans le pays de Scythopolis, près de la rivière Gadarene, entra pour la nuit dans une grotte, où passait habituellement la nuit un grand lion. "Le lion, arrivant à minuit et voyant que le bienheureux dormait là, prit ses vêtements avec sa gueule et le traîna hors de la grotte. Mais depuis que le professeur. Savva s'est réveillé et a commencé à interpréter la psalmodie nocturne (nucteerinhz jalmwdiaz), alors le lion est sorti et a attendu à l'extérieur de la grotte jusqu'à ce que le vieil homme ait fini son règne" (ton canona). Main. pour les villages coller 1889, vol. II. N° 32. Mign. Curs.complet. t. 155 p. col. 5566 ; conf. col. 900. Commentaire. de scripteur. ecclésiastique. t. 1. page. 1396. Historique. revue d'hymnes et de chants grecs. Église, éd. 2, Tchernigov. 1864, p. 210. Ad typique graecarum Rom. 1864 et. page. 5. Historique. Camarade de l'Église russe Polov. Moi, M. 1881, p. 500. Charte de l'Église (Typik), son éducation et son destin en gr. et le russe Derkvi. M. 1885 p. 175. Mois. Vostok vol. 1, M. 1875 p. 128. Mansv. Charte de l'Église page 175. En ce sens, le célèbre canoniste Balsamon comprend le vrai mot dans son interprétation de la 14e règle du septième concile œcuménique. Le moment de la rédaction de ce manuscrit est déterminé précisément par certaines données contenues dans le manuscrit lui-même. Archime. Antoine « d'après les notes du pèlerin du Sinaï ». Kyiv. esprit. Académicien 1873 Mars p. 64.