Venerable Savva el Santificado y su testamento espiritual a los monjes de Lavra

(monumento redescubierto basado en el manuscrito No. 1096 de la Biblioteca del Sinaí del siglo XII). Venerable Savva el Santificado y su testamento espiritual a los monjes de Lavra (monumento redescubierto basado en el manuscrito de la Biblioteca del Sinaí del siglo XII No. 1096). La actitud del pastor de la Iglesia hacia los sectarios y no creyentes. – De la práctica de un médico rural. VI. Mi tratamiento. – A la nota: “El monaquismo mientras se recaudan donaciones para el Monte Athos”. – Noticias y notas de la Iglesia. Los siglos V y VI de la historia del monaquismo ortodoxo y del monaquismo palestino en particular deberían, para ser justos, llamarse las edades de oro. Al decir esto, estamos lejos de la idea de afirmar que el monaquismo en Oriente en ese momento se encontraba en la cima de su vocación y no tenía lados oscuros en su vida aún insuficientemente organizada. Basta señalar el malestar y el fuerte fermento mental entre los monjes de aquella época acerca de la verdadera convocatoria del Concilio de Caldicidon, las disputas sobre las opiniones de Orígenes y Teodoro de Monsuet, para ver que este ejército de Cristo no se distinguía por la debida obediencia a sus fuertes líderes espirituales, no tenía una disciplina estricta y en muchos aspectos se encontraba en un período de reorganización y fermentación. Pero esta historia de esta época es famosa por sus líderes del entonces monaquismo, quienes, poseyendo un espíritu poderoso, una voluntad fuerte y un carácter persistente, supieron luchar con valentía y sin miedo con subordinados inquietos, exponiéndose a todo tipo de peligros y problemas; estos gloriosos líderes hablaron con audacia y verdad ante los fuertes emperadores bizantinos, dieron sabios consejos a los archipastores de las iglesias primitivas, con humildad y mansedumbre, mostrando en su persona y modo de vida el primer ejemplo, derrotaron a los miembros obstinados e insatisfechos de sus comunidades y establecieron la paz, el amor y la unanimidad tanto entre los individuos como entre las sociedades cristianas para el bien de la Iglesia de Cristo. El Venerable Eutimio, Abba de Jordania, son estos pilares del monaquismo en los siglos V y VI, y es él quien constituye la belleza de la Iglesia de Cristo y el orgullo loable del monaquismo. Una biografía extensa y completamente fiable de 2 profesores. Sava de los Santificados fue compilado por cierto monje de Lavra, el Venerable Cirilo de Escitópolis. Cirilo de Escitópolis era hijo del “administrador de la casa episcopal y asistente del metropolitano (Teodosio de Escitópolis) en sus asuntos”. A la llegada del profesor. Savva la Consagrada en Escitópolis con decretos imperiales, maestra. Cirilo, siendo aún joven, recibió la bendición de San Padre e incluso fue llamado por él “su discípulo e hijo de los padres del desierto”. La segunda vez recibió su bendición y unas atenciones especiales durante su etapa de santo. El padre Savva con Abba Procopio en los lugares de San Apóstol Tomás, donde el joven Cirilo vino con sus padres con el propósito deliberado de ver a San marido. Habiendo estudiado el Salterio y el Apóstol, por consejo de San Savva, Cirilo fue bendecido por el metropolitano escita, “fue tonsurado y colocado en el primer grado del clero” (págs. 251-254; pág. 349-351). Posteriormente, Cirilo se retiró a la Lavra de San Eutimio, y de allí se trasladó a la Lavra de San Savva, quien fue convocado a esta Lavra en el año 23, tras la muerte del maestro. Sava, del monasterio de Santa Eufemia. Este desafío al maestro. Cirilo de Escitópolis, junto con otros sesenta monjes de “otros monasterios ortodoxos del desierto”, fue formado por los padres del monasterio Savvinsky, “por voluntad y determinación del divino Juan, obispo y ermitaño” (p. 283, pag. 375), quien, a los 38 años de edad, se instaló en Lavra, durante la vida del maestro. Savva el Santificado, tuvo una relación muy amistosa con él y le dio a nuestro autor mucha información muy útil e importante sobre la vida y obra de San Savva, cuando compiló esta biografía (p. 131; pág. 248). El mismo "divino padre John Bishop 3, así como un cierto "padre muy honesto y amante de los niños, George", incitaron al maestro Cirilo de Escitópolis "a describir la vida piadosa de nuestros santos padres Eutimio 4 y Savva, quienes completaron su camino en la tierra" (págs. 97, 131; pág. 220, 221, 249). Kirill Skifopolsky trató con bastante halagación la tarea que se le había confiado. concienzudamente y escribió la biografía del maestro Savva de la manera más cuidadosa según los datos más dignos de credibilidad "Tengo información sobre él", escribe el profesor. Para ello, mencioné fechas, lugares y nombres con precisión, para que la verdad de mi narración pudiera ser explorada rápidamente" (p. 97; pag. 221). No hace falta decir que después de tan halagadora recomendación de su obra por parte del propio autor, que sólo 23 años después vivió en Lavra después de la muerte del maestro Savva, la información sobre la vida y obra de este padre para nosotros, a más de 1400 años de aquella época, debería ser extremadamente valiosa e interesante. Pero con todo el valor de los datos históricos recopilados en esta vida por Cirilo de Escitópolis, estamos lejos de la idea de presentar una biografía detallada de San Savva el Santificado, con respecto a su actividad muy fructífera y vivaz en los asuntos de la iglesia de esa época en Palestina, su participación en debates acalorados e incluso apasionados sobre diversos temas teológicos, solo brindaremos información general de su biografía, representándolo ante nosotros como "el líder y legislador de todos los ermitaños y de todos los que quieren vivir en celdas". Haremos esto principalmente en aquellas formas para que podamos juzgar que "Tupoz cai paradosiz cai nomoz", el maestro de Sava el Santificado, dejado por él a su discípulo y sucesor en el abad Melita, a quien pretendemos presentar a nuestros lectores, y nuevamente descubierto por ellos, está tomado enteramente de la vida de la propia Lavra y se llevó a cabo en la práctica cuando el propio Sava el Santificado era abad. El conferenciante Savva el Santificado nació alrededor del año 430 d. C., en el reinado 17 del emperador Teodosio, en el pueblo de Mutalaski en la región de Capadocia, de padres cristianos nobles, Juan y Sofía. Con motivo del pronto nombramiento de su padre como profesor. Savva a la posición militar más alta (se contaba entre los llamados isaurios), el hijo de cinco años de San Padre fue dejado en su pueblo natal para ser criado por su tío materno, un tal Hermias. Como resultado de disputas entre su tutor y otro tío paterno, Gregorio, sobre la juventud y la propiedad de sus padres, Savva abandonó su pueblo natal y se retiró a un monasterio llamado Flabianaiz, ubicado a veinte estadios del pueblo de Mutalaski. “Habiendo sido aceptado en él por el archimandrita e incluido en la sociedad monástica, aprendió el rigor de la vida monástica: en poco tiempo estudió el Salterio y aprendió otras normas de la regla comunal" (tou coinobiacou canonoz catastasin) (Cotel. p. 223; Christ. Read. p. 99). Pero como sus tíos egoístas continuaron peleando entre ellos incluso después de la muerte de St. jóvenes, y “muchas veces intentaron persuadirlo para que abandonara el monasterio, para que, como decían, tomara posesión de las tierras de sus padres, además lo convencieron de que se casara (Ibib.) - por un lado, esta es una circunstancia, y por el otro, debido a “un deseo piadoso de visitar la ciudad santa y permaneció en el desierto que se encuentra cerca de ella” (p. 104), el maestro Savva, después de diez años de vida en el monasterio Flavio y se fue eso. Un joven de 18 años de San Savva apareció en Jerusalén y fue recibido por cierto anciano de Capadocia en el monasterio de Abba Passarion, que estaba bajo el control del Archimandrita Elpidio (p. 104; Cotel. p. 226. Pero, habiendo pasado el invierno en este monasterio, el maestro Savva no quiso quedarse más en Jerusalén, sino que se retiró con el maestro Eutimio, “que entonces estaba ascético en el desierto mintiendo a al oriente de la ciudad santa y brillaba como una luminaria y por todas partes emitía los rayos de sus milagros” (p. 105; p. 227), y, al verlo un sábado yendo a la iglesia, “con lágrimas en los ojos le pidió que lo incluyera entre los hermanos bajo su supervisión” (Ibíd.), como anciano experimentado en la vida espiritual, le dio tan maravillosa lección al joven ardiente: “Hijo mío, creo que no es correcto que te quedes tan joven en la ciudad. Lavra; y a la Lavra no le sirve de nada tener un joven contigo, y no es apropiado que estés entre los ermitaños: y así, San Eutimio concluyó su sabio consejo paternal, ve a Abba Theoktistus en el monasterio de abajo, allí recibirás un gran beneficio para ti” (p. 106; p. 228). Euphmius y se retiró con la recomendación de este último al monasterio de Theoktistus, donde "entregó todo lo que le pertenecía como propiedad en manos de Theoktistus y se dedicó a cada trabajo de un asceta. Pasando sus días en el trabajo físico, puso la humildad y la obediencia en la base y el comienzo de su vida. Siendo capaz y muy celoso para realizar el servicio divino, entró en la iglesia primero y salió de ella después de todos los demás; con gran fuerza espiritual, también era grande y fuerte. En el cuerpo, cuando todos los monjes en el desierto cortaron solo un manojo de ramitas para las cestas y las llevaron a la canela, Savva llevaba tres rubíes, además, sirvió diligentemente durante el servicio divino, además de esto, a veces llevaba agua y leña, y por lo tanto trató de servir a todos. celo y amabilidad del joven Savva” (p. 108; pág. 229). Desde la Lavra de Theoktistus, el monje, junto con cierto hermano de Cenobio, originario de Alejandría, llamado Juan, viajó a Alejandría y vio allí a sus padres, quienes “lo persuadieron a quedarse en Alejandría y entrar al servicio militar, para ser el primero en el destacamento” comandado por su padre, ahora llamado Konon. A esta propuesta, el maestro. Savva respondió con valentía y audacia: "Entré en el servicio militar al Rey de todos, Dios, y no puedo dejar este servicio. Aquellos que quieran distraerme de Él y tratar con todas sus fuerzas de obligarme a hacer esto, no puedo llamar a mis padres. Tengo la firme intención de permanecer en estos pensamientos hasta mi último aliento, y espero morir en una vida santa de ascetismo" (p. 109; pág. 231). Rechazó unas 20 monedas que le ofrecieron sus padres y tomó sólo tres monedas, para no entristecer a su padre y a su madre con su negativa, pero las llevó al monasterio y se las dio a su abad. Al cumplir 30 años de su vida, tras la muerte del maestro. Feoktist, con el permiso de Abba Longin, quien gobernó el monasterio después de la "maravillosa" Maris, la sucesora de Feoktistov, y con la bendición del maestro. Eufemia, se retiró a una cueva, que estaba situada fuera del canelo, al sur, en un acantilado, y en la que solía pasar cinco días a la semana. Así pasó aquí el maestro Savva el Santificado cinco años de su vida. “El domingo por la noche, escribe Cirilo de Escitópolis, salió de la kenobia con tantas ramas de palma como eran suficientes para una semana de trabajo, permaneció en la cueva durante cinco días sin comer nada, y el sábado por la mañana regresó a la kenobia y trajo consigo labores de costura para cinco días: cincuenta cestas terminadas” (p. 111; pág. 232). Esta forma de vida se ganó la total aprobación del maestro. Eutimio, quien comenzó a “llevarlo consigo junto con el bendito Domeciano al gran desierto, Ruva, el día catorce de enero. A los 35 años de su vida, profesor. Savva decidió abandonar el monasterio de San Theoktista, ya que “en Cenobia la forma de vida cambió, ya que los padres del monasterio murieron” y se retiró “al desierto oriental de Jordania, en el que entonces San Gerasim brillaba como una luminaria y sembraba las semillas de la piedad” (p. 113; pag. 234). Y aquí, como en el monasterio del maestro. Theoktista "se dedicó a la paz, al ayuno y a las oraciones incesantes... hizo de su mente un espejo puro de Dios y de los objetos divinos". Como antes, ciertos días de la semana y durante la Cuaresma, abandonaba el monasterio y se dirigía a la cueva de Ruwian en busca de soledad. Una vez "aquí, durante una oración que duró toda la noche, se le apareció a Savva cierta imagen angelical con ropas brillantes, le señaló un arroyo seco proveniente de Siloé en el lado sur de la montaña y le dijo: si quieres poblar este desierto como una ciudad, entonces gira hacia el lado este de este arroyo, verás frente a ti una cueva que no estaba ocupada por nadie, sube y acomódate en ella. El que da de comer al ganado y a los polluelos de cuervos que lo llaman, pensará en tú” (p. 118; pág. 238). Esta visión ocurrió en el cuarto año de su vida en el monasterio del maestro. Gerásima. El profesor Savva escuchó la voz de la visión y obedeció sin cuestionar la voluntad de Dios, retirándose a la cueva que le mostraron y vivió en ella durante cinco años. Finalmente, al cumplir 45 años de su vida, profesor. Savva decidió recibir a quienes acudían a él, y en poco tiempo se formó a su alrededor una compañía de setenta personas, para quienes él era “el jefe, guía y pastor” (p. 121; pág. 240). Al norte de la fuente del arroyo, en la montaña, el maestro Savva, junto con sus hermanos, comenzó a construir una torre, cerca de la cual más tarde se creó la Lavra, y en medio del arroyo 6 "construyó una pequeña iglesia y colocó en ella un altar consagrado". Los sacerdotes que acudían al monasterio realizaban servicios en él, porque “él mismo, teniendo gran mansedumbre y verdadera humildad, no quiso aceptar la ordenación” (p. 121; pág. 248) e incluso dijo directamente “que el deseo de ser contado entre el clero es el principio y la raíz de los pensamientos ambiciosos” (p. 125; pág. 244). Pronto el maestro. A Savva se le mostró en una visión milagrosa una iglesia natural, que más tarde recibió el nombre de creada por Dios 7 . “Cierta noche”, dice Cirilo de Escitópolis, bendito. Savva salió de su cueva y, leyendo los salmos de David, caminó solo hacia el valle. De repente, sobre el acantilado occidental del arroyo, donde ahora se encuentran sus venerables reliquias, entre las dos iglesias que ahora se encuentran allí, vio una columna de fuego establecida en el suelo, con su cima. tocando el cielo con el suyo... Habiendo permanecido en oración en este lugar hasta el amanecer, con temor y gran alegría ascendió hasta donde se veía la columna de fuego. Allí encontró 8 una cueva grande y asombrosa, que por dentro tiene la apariencia de la Iglesia de Dios, pues en esta cueva del lado oriental hay un compartimiento creado por Dios con una bóveda. En el lado norte, Savva encontró una gran casa, similar a la cámara de servicio de las iglesias, en la que se guardan los objetos de la iglesia. En el lado sur, vio una amplia entrada a la cueva y en ella entraba abundante luz procedente de los rayos del sol. ¿Esta cueva, con la ayuda de Godmtv? Lo decoró y ordenó que se celebrara en él el culto el sábado y el domingo" (págs. 123-125; pág. 242-243). Debido a la falta de un presbítero entre sus hermanos, el Rev. Savva pospuso la consagración de la iglesia creado por Dios. Pero desde entonces algunos de los hermanos se rebelaron contra el maestro. Savva y comenzó a exigir del patriarca de Jerusalén Salustio (487-496) el abad de Lavra, luego de Lavra, luego calmar a su patriarca, en presencia de acusadores e inesperadamente para el propio santo. Savva, lo ordenó presbítero, diciendo al mismo tiempo: “Ahora en tu padre Savva ves al abad de tu Lavra, él fue elegido por Dios desde arriba, y no por el hombre, porque solo confirmé la elección Divina y a través de esto recibí la bendición de Dios” (p. 129; pág. 246). Luego, el 12 de diciembre, al cumplir 53 años de vida, el Beato. Sava, “el arzobispo, habiendo consagrado la iglesia creada por Dios, en ese departamento creado por Dios (en th Jeoctistw cogch) de ella (que era con bóveda), erigió un altar consagrado, bajo el cual colocó muchas reliquias de los santos y mártires virtuosos” 9 (p. 129; pag. 247). (La historia es muy interesante para familiarizarse con la arquitectura de las iglesias cristianas del siglo V). El número de monjes bajo el liderazgo del maestro. Sava creció rápidamente y no solo eran griegos, sino también armenios y sirios. Entonces, poco después de la consagración de la iglesia creada por Dios, el glorioso hombre Jeremías, armenio de nacimiento, apareció en Lavra "con dones divinos", con sus dos maravillosos estudiantes y compatriotas, Pedro y Pablo. Con total disposición y amor, el maestro lo aceptó en su sociedad. Savva le dio su celda, donde vivió solo durante mucho tiempo antes del comienzo de Lavra. Pero esto no es suficiente. El profesor Savva, según la filantropía cristiana, “les permitió realizar la regla del salmo cantando (on canona thz jalmwoaz) en un pequeño libro de oraciones en armenio (armenesti) el sábado y el domingo” (p. 130; pag. 247). “Les permitió leer por separado en armenio el Evangelio y otras partes del Servicio Divino en armenio (to megaleion cai thn acoloujian tbiz sunaxesin), les ordenó que vinieran a los griegos durante la ofrenda divina de los Misterios y participaran de ellos juntos” (p. 151; pag. 264). Además de los armenios, también fueron aceptados los sirios. Así, por la biografía de San Savva se sabe que uno de ellos, llamado Flais, estaba entre los discípulos del monje y vivía con él en el desierto de Ruva (p. 188; pag. 249). Pero sin alejarse de gente de otra tribu y multilingüe, el maestro. Savva era estricto y exigente en otros aspectos con los habitantes de su Lavra. Por eso no aceptó en su Lavra a jóvenes que aún no tuvieran barba, y no les permitió vivir en su sociedad, “porque, como señala su biógrafo, temía las tentaciones del maligno” (p. 144; pág. 259). Envió a los jóvenes que venían a su Lavra a Abba Teodosio, dándoles la siguiente sabia instrucción paternal: "Hijo mío, no es apropiado, o mejor aún, perjudicial para esta Lavra tener a alguien sin barba. Esta ley fue establecida por los antiguos padres del monasterio y me fue transmitida por el gran padre Euphthmios. Cuando quise vivir en su Lavra, vio que no tenía barba y me envió al bendito. Theoktistus y dijo que no la tenía. Es decente e incluso perjudicial para un monje imberbe vivir en Lavra” (p. 145; pag. 260). El profesor Cirilo de Escitópolis señala que San Eutimio, quien dio a San Savva, “ordenó que esta antigua ley (nomon palaion), que estaba en vigor entre los antiguos padres, fuera entregada a los abades y otros laureles” (p. 107; pág. 229). Skoptchestvo fue el segundo obstáculo, muy fuerte, para la entrada del maestro en el Lavra. Savva. Entonces, un día, después de la muerte de la patricia Julianna, sus eunucos acudieron a la maestra. Le pidieron a su padre con mucho dinero que los llevara a Lavra, pero el élder Savva rechazó su pedido y solo a través de un conocido los envió al bendito. Teodosio, porque "decidió no aceptar a ningún hombre imberbe o eunuco en su Lavra. Porque no le agradaba mucho ver un rostro de mujer en ninguno de sus monasterios, y especialmente en su Lavra" (p. 238; pag. 338). Habiéndose castrado ya en el monaquismo y al ser aceptado en Lavra, el maestro echó a Sava. Así, un tal monje Jacob, “fuertemente tentado por el demonio”, que “durante mucho tiempo no dejó de inflamarlo”, “ya ​​sea por ignorancia o por olvido de las definiciones contenidas en las reglas divinas y eclesiásticas”, “tomó un cuchillo y se distorsionó”. “Cuando el Santificado Savva se enteró de este acto de Jacob, cuando se recuperó, lo expulsó de Lavra como si se hubiera suicidado” (p. 176; pág. 284). Al sacar a los eunucos y a los hombres imberbes de su Lavra, ya que le recordaban una imagen femenina desagradable, el maestro Savva, como vemos en sus estatutos, prohibió a las mujeres entrar en sus monasterios y laureles, y castigó severamente a sus monjes incluso por mirar involuntariamente a una mujer. Según el relato de su biógrafo, el profesor. Savva y uno de sus discípulos, en el camino de Jericó al Jordán, una vez se encontraron con personas mundanas, "entre las cuales se encontraba una hermosa doncella. Cuando estas personas pasaron junto a ellos, el mayor, queriendo probar a su discípulo, le dijo: ¿Cómo es esta chica que pasó junto a nosotros? ¿Parece que tiene un ojo? El hermano le respondió: no, padre, tiene ambos ojos. Habiendo escuchado esto, el mayor le dijo: ¿Dónde está ese mandamiento que dice: "No fijes tu mirada en ella? y déjate seducir por sus pestañas" (Proverbios 6:25). Con una mirada curiosa puedes encender la pasión dentro de ti. Ahora ten por seguro que no vivirás conmigo en la celda, porque no cuidas tus ojos como debes" (p. 186; pag. 293). Profesor Savva envió a este estudiante a Castellia y lo aceptó de regreso a Lavra sólo cuando “había aprendido lo suficiente a observar sus ojos de todas las formas posibles y vigilar sus pensamientos” (Ibíd.). Para alejar a sus hermanos de tales tentaciones y, en general, del contacto con el mundo exterior, donde a cada paso se encuentran motivos de tentaciones de todo tipo, el maestro Savva, incluso en los primeros días de su Lavra, cuando el número de sus habitantes no excedía los 150, trajo "animales de tiro, tanto para la estructura de la Lavra como para otras necesidades. Porque el maestro Savva se preocupaba de que todas las cosas necesarias estuvieran en el Louvre, y que por esta razón los padres estaban no obligados a abandonar la Lavra al mundo cuando decidieron alejarse del ruido mundano” (p. 125; pag. 243). Con el mismo fin, así como para mayor orden, se establecieron en el monasterio los siguientes cargos: mayordomo (p. 220; pag. 322), canonarca, portador de prosfora (Ibíd.), etc. De quienes entran al Lavra y renuncian al mundo, maestros. Savva exigía que, en primer lugar, estudiaran el Salterio, la “regla de la salmodia” (κανòν τῆζ ψαλμοδίαζ) y aprendieran el rigor de la vida monástica, porque, en opinión de San Padre, “quien vive en una celda debe ser razonable, diligente, dispuesto a todo tipo de hazañas, sobrio, autocontrolado, modesto, capaz de enseñar a los demás, pero él mismo no debe tener necesidad de una enseñanza, capaz de refrenar todos los miembros del cuerpo y mantener a salvo su mente” (p. 144; pag. 258). Un ejemplo de monje del monasterio de San Savva puede considerarse el monje Afrodisio de Asia Menor, quien, según el mandamiento del santo (“vive en tu celda, no te mudes a otra, no abandones la Lavra, refrena tu lengua, pacifica las exigencias de tu útero y serás salvo”), vivió una vida de alto asceta. Él, "durante 30 años, no abandonó la Lavra, ni se mudó a otra celda, nunca tuvo una olla, ni ningún recipiente de la cocina, ni una cama, no bebió vino, ni siquiera disuelto en nada, no tenía dos camisas, dormía en una cama hecha de ramas de árboles y cubierta con esteras o ropa muy fina. Tomaron ramas de dátiles del mayordomo de la Lavra y entregaron noventa cestas enteras al cuidador del hotel cada mes; para alimentarse, tomó los restos de comida hervida, como una verdura a base de hierbas, o una verdura pelada, o cualquier otro alimento no nutritivo: después de mezclar todo esto, lo puso en un cuenco grande, y de este cuenco tomaba una pequeña cantidad cada día y se contentaba con eso, aunque la comida en este cuenco a veces se echaba a perder, no la tiraba, sino que sólo le añadía comida nueva. Su llanto nocturno no permitía dormir a los que vivían cerca de él. Y pasó treinta años en esta forma de vida” (p. 181; página 288). Cuando el número de hermanos en Lavra aumentó de manera muy significativa, resultó que la Iglesia creada por Dios no era suficiente para sus reuniones litúrgicas: por lo tanto, el maestro Savva el Santificado ordenó la construcción de "primero una panadería y un hospital, luego una enorme iglesia en nombre de la Santísima Madre de Dios y de la Siempre Virgen María, porque la iglesia creada por Dios era pequeña para la sociedad multiplicada, y los armenios multiplicados difícilmente cabían en el pequeño libro de oraciones en medio de ambas iglesias, donde el maestro Sava había visto previamente una columna de fuego, hizo un pórtico (mesaulon), también lo construyó en el valle, muy construido y decorado con toda belleza, luego el Arzobispo Ilya vino a la Lavra, consagró la iglesia y erigió un altar consagrado en ella, el primer día del mes de julio, en la novena indicación, en el año sesenta y tres de la vida del gran Sava. El maestro Savva transfirió a los armenios del pequeño libro de oraciones a la iglesia creada por Dios para realizar las reglas de la salmodia en el idioma armenio" (págs. 150-151; pág. 263-264)". En estos edificios, el maestro brindó un servicio especial. Savva tenía dos hermanos de Isauria, Teódulo y Gelasio, que conocían bien el arte de la construcción y que, además, se dedicaban a la construcción de monasterios cerca de Lavra, por ejemplo, en el arroyo Fekoi, en la llamada Nueva Lavra (p. 160; pag. 272), a quince etapas de Lavra, desde Castellia al oeste en una gran cueva que no estaba habitada por nadie, la llamada cueva. canelanium (p. 166; pag. 277), etc. En total, los maestros Savva construyeron siete monasterios gloriosos, a saber: su gran Lavra, el principal de todos los laureles palestinos, después de él el segundo nuevo Lavra y finalmente, el Lavra de siete bocas (h eptastomoz), luego la Cenovia: Castellian, Cave y los llamados Scholaria y Zannova" (p. 218; pag. 321). En todos estos monasterios nombró abades a 10 griegos (p. 162; pag. 273; p. 166; pag. 277; p. 173; pag. 282). Saint Savva built hotels for visiting pilgrims in the Lavra (p. 174; pag. 283), in Jerusalem itself (p. 149; pag. 262) and in Jericho (p. 137; pag. 253). For his such celosas actividades en beneficio de su monasterio y por sus altas hazañas monásticas, a petición de los propios monjes, el monje Savva fue elevado al ya mencionado arzobispo Salustio lo nombró archimandrita y “lo hizo jefe y legislador de todos los ermitaños y de todos los que quieran vivir en celdas” (págs. 148, 231; pág. 262, 333). Sobre el hecho de que nuestra gente sencilla sitúa el lado externo de la religión como base de su vida religiosa. – La visión de un publicista francés sobre la actitud del gobierno ruso hacia la Iglesia ortodoxa frente a las confesiones heterodoxas. – Venerable Savva el Santificado y su testamento espiritual a los monjes de Lavra (monumento redescubierto basado en el manuscrito de la Biblioteca del Sinaí del siglo XII No. 1096). – Qué y cómo deben hacer quienes sirven en la iglesia al realizar diversas oraciones y peticiones. – Noticias y notas de la Iglesia. Órdenes litúrgicas en la Lavra durante la vida del maestro. Savva, describe brevemente Kirill Scythopolsky, aunque la información que proporciona a este respecto se distingue por su claridad y certeza. Así, para los maitines, el canonarca despertaba a una hora determinada a los hermanos (wra thz crousmatoz), quienes para ello previamente, según la costumbre (para sunhjeian), pedían permiso (para gnwmhn) al abad. Los servicios de la mañana y de la semana en general consistían en la lectura de salmos y el canto, que se realizaba con voces dulces y mucha gente junta (hcouse plhjouz fallontwn meta melouz hdujwnou). Todo el servicio diario llevaba un nombre común: canon (canwn) o canon de salmodia (canwn thz famwdiaz), que, como ya sabemos, era interpretado por los habitantes de habla extranjera de Lavra en su lengua materna. Durante el servicio se quemaba incienso y se encendían velas (p. 179; pag. 287) y aceite (p. 184; pag. 291). Después de los maitines (apo thz twn lucnicwn 12) hasta la hora novena, los hermanos estaban en silencio y ocupados en el trabajo manual, separándose de ellos sólo para realizar el canon de las horas tercera y sexta. A la hora nona, después de completar el canon de la salmodia, lectura del Evangelio y otras cosas siguientes (to megaleion cai thn loiphn acoloujian), (es decir, la liturgia de los catecúmenos, para los armenios, según el relato del maestro). Cirilo de Escitópolis, en sus reuniones comenzaron a cantar el cántico “Dios Santo” con la adición de “crucificado por nosotros”, pero San Saboya, y este canto cae en esta parte de la liturgia) todos los hermanos se reunieron para la “ofrenda divina” (thz jeaz proscomidhz) y compartieron de Santa Tain (p. 151; pág. 264), después de lo cual ella directamente comió y entró de nuevo en la iglesia. para el servicio vespertino (a Lucnicon) (p. 222; pág. 325). “Sava decretó que el sábado la reunión debería ser en la Iglesia de la Madre de Dios, y decidió que en ambas iglesias cada domingo y día festivo del Señor debería haber una vigilia incesante desde la tarde hasta la mañana” (aparaleiptwz apo oje ewz prwi agrupnian) (p. 132; pag. 256). El domingo, después de la liturgia (h tou Qeou leitourgia), a los hermanos reunidos (sunagomenwn paterwn) en las celdas situadas en las proximidades del monasterio, el mayordomo de la Lavra ofrecía una comida (diaclusma) a base de pan, aceite de oliva, miel, queso y otros platos (p. 220; pag. 323). Entre los servicios del círculo anual, los servicios celebrados con especial solemnidad en la Lavra de San Sava en los días de la memoria de Antonio el Grande, el maestro Eutimio, cuya memoria se celebró el 20 y 13 de enero, los servicios en la semana de Vaiy y en Pascua (p. 132; pág. 249). En la fiesta de la renovación de la Iglesia de la Resurrección 14, “según la costumbre de los abades”, maestro. Savva fue con algunos de los hermanos de su Lavra a Jerusalén (p. 158; pág. 271), donde este día se celebró muy solemnemente. Un servicio particularmente solemne, generalmente celebrado uno de los domingos, se distinguió por la maldición de los herejes que perturbaban a la Iglesia de Cristo con sus falsas enseñanzas. Al mismo tiempo, los obispos y abades que participaban en el servicio subieron al púlpito de la iglesia y desde allí dijeron: “Si alguno no acepta los cuatro sínodos, así como los cuatro evangelios, sea anatema” (págs. 207-208; pág. 312-313), o: “Anatema para Sevier y sus cómplices” (p. 203; pág. 308). Ceremonias y servicios divinos similares se llevaron a cabo en la iglesia del Santo Protomártir Esteban, porque "esta iglesia podía albergar a todos los monjes reunidos", de los cuales había "hasta diez mil" (p. 207; pág. 312). De los servicios privados en la vida del maestro Savva, se mencionan los ritos de consagración de iglesias (p. 129; pag. 247; p. 151; pag. 264; p. 162; pag. 273), tonsura como monje con bendición (euloghsaz me cai apojrixaz), instalación “al primer grado del clero” (en th arch tvn ecclhsiastivn bajmvn), que requería tanto la capacidad de leer el Salterio como el Apóstol (p. 254; pag. 351), el rito de entierro con oraciones especiales o con un canon especial (cai proscunhsatez, cai chdeusantez to svma, cai plhrwsantez ¢ep¢ autj ton sunhjh canona) (p. 136; pág. 252. Comp. p. 180; pág. 287), durante el cual primero preparaban las reliquias del difunto para el entierro, las llevaban a la iglesia, encendían velas y las fumaban con incienso (p. 180; pág. 287; pág. 183; pág. 290). Las reliquias del difunto se colocaban “entre las tumbas de los justos” (p. 137; pag. 253; p. 180; pag. 287), o “junto con los ancianos”, y a veces por separado (para meroz) de los lugares de entierro generales (p. 183; pag. 290). En la unción de los enfermos con aceite, a veces se ungía todo el cuerpo, desde Santa Cruz con la expresión de oración ferviente (euchn ectenh) (p. 184; pag. 291; p. 228; pag. 329). En la vida cotidiana, el maestro. Savva "trató de imitar en todo la vida del gran Eutimio. Entonces, como éste tenía la costumbre de retirarse al desierto perfecto el día catorce del mes de enero y pasar allí Pentecostés, Savva, cambiando un poco esta costumbre, abandonó la Lavra después del día en que se celebra la memoria del santo. Antonio, celebró la memoria del Gran Eutimio, que se celebra el día veinte, y después de esto se fue al completo desierto. Allí, antes Durante la festividad de Vai, estaba apartado de toda comunicación con la gente y hacía esto casi todos los años” (p. 132; pág. 249). Otros ascetas de Lavra, inclinados a la soledad, también salieron con él con el mismo propósito (p. 133; pag. 250, etc.). “Durante todos los días de ayuno, Savva permaneció sin comida y se contentó únicamente con la comunión de los Santos Misterios el sábado y el domingo" (p. 136; pág. 252). Sin embargo, hubo excepciones a esta regla por razones particularmente buenas. Entonces, “si recibía a alguien para que me tratara, o si yo mismo iba a cenar con alguien, comía dos veces en un día y, comiendo más de lo habitual, nunca tenía una enfermedad del estómago” (p. 229; pág. 330). El tiempo de autoconclusión desierta lo pasó en la oración y en el cumplimiento de “su regla (canwn) de salmodia” 15 (p. 153; pag. 266), que el maestro no se consideraba con derecho a omitir. Savva, incluso estando en el palacio del emperador bizantino (p. 249; pag. 347). Así, una vez el emperador Justiniano se comprometió con el cuestor tribunio en la llamada Magnaura respecto de diversas demandas del maestro para Palestina. Savva, entonces "el bienaventurado, yendo muy lejos, leyó en secreto los salmos de David y realizó el servicio divino de la hora tercera (cai eian leitourgian thz trithz wraz). En esta ocasión, uno de sus alumnos, llamado Jeremías, un diácono de la gran Lavra, se acercó al maestro. Savva y le dijo: padre honesto, el emperador se preocupaba mucho por el cumplimiento de tus peticiones, pero ¿por qué te alejaste de él y te mantuviste al margen? El mayor le dijo: ellos, hijo mío, están haciendo su trabajo, y nosotros también debemos hacer el nuestro” (Ibíd.). Las relaciones entre superiores y subordinados en Lavra eran tales que estos últimos no podían iniciar ningún negocio sin una bendición. El eclesiarca, ama de llaves, cocinero y otros cargos en Lavra hacían todo con el conocimiento del archimandrita (p. 179; pág. 287; p. 220; pág. 323, etc.). Cuando conocieron al abad, los más jóvenes le rindieron culto terrenal (metanoian) y recibieron de él una bendición (p. 253; pag. 350). En caso de mala conducta, de la misma manera recibían permiso de él (p. 221; p. 323; p. 187; p. 293). Pero tampoco el alto rango de docente. Savva el Santificado, como archimandrita y jefe de todos los kelliots palestinos, ni sus variados y duros trabajos en beneficio de su Lavra y la cenovia vecina, ni su, finalmente, frecuente vida de estricto ascetismo y santidad no lo salvaron de la envidia y la mala voluntad humanas. Incluso antes de su ordenación sacerdotal, experimentó, como ya hemos visto, muchos problemas y calumnias por parte de los hermanos monásticos que vinieron a vivir con él en Lavra, pero más tarde le esperaba un dolor mucho mayor. Durante el reinado del arzobispo Elías (495-517), sucesor del arzobispo Salustio antes mencionado, comenzaron los disturbios entre los monjes, quienes, según la observación de Cirilo de Escitópolis, “se desviaron del rigor de la vida monástica y se ocuparon de preocupaciones y beneficios terrenales”. Pronto en Lavra, profesor. Savva formó un círculo de monjes insatisfechos de 60 personas, que causaron tanto dolor al santo padre que incluso abandonó su Lavra. Los líderes de los descontentos se aprovecharon de esto y difundieron entre los monjes bien intencionados que permanecieron fieles al venerable padre el rumor de que había sido devorado por los leones en el desierto, para ganárselos a su lado y elegir otro abad. Incluso estos monjes declararon esto al arzobispo, quien no sólo no se puso del lado de los insatisfechos, sino que cuando San Savva llegó a Jerusalén para la fiesta de la renovación, el arzobispo Elías le rogó al anciano que regresara a Lavra y escribió una carta severa a sus monjes. “Acéptalo con el debido honor y obedécelo completamente, porque no lo elegiste”, escribió el patriarca a los monjes descontentos de Lavra, pero él te eligió a ti. Por lo tanto debes someterte a él. Si hay algunos de ustedes que son tercos, arrogantes y desobedientes, entonces no deben permanecer en la Lavra”. Con esta carta, profesor. Savva regresó a su monasterio, donde pronto estableció la paz y la armonía, y los insatisfechos abandonaron el monasterio (p. 159; pág. 270). El final de su vida como docente. Savva se dedicó principalmente a asuntos de naturaleza eclesiástica en general y en este sentido trajo grandes beneficios a la Iglesia palestina. Por sus trabajos en beneficio de la Iglesia de Cristo y su vida piadosa, fue honrado por la corte bizantina y los patriarcas de la Iglesia de Jerusalén hasta el final de su vida, que siguió el día 5 de diciembre del año 524 después de la Natividad de Cristo. Antes de su muerte, el profesor. Savva, “tumbado en su cama en su pequeña torre, a principios del mes de diciembre, llamó a los padres de la Lavra, nombró abad a un tal Melitus, virciano de nacimiento, le dio testamento para preservar inviolablemente las reglas (taz paradoseiz) introducidas por él en sus monasterios, le entregó estas reglas en papel (douz autj tautaz eggrajwz)” (p. 256; pag. 353). Entonces, ¿cuáles son estas reglas (ai paradosiz) o esta antigua ley (palaioz nomoz), como la llama Cirilo de Escitópolis en otro lugar (p. 107; pag. 229), que el maestro dejó por escrito antes de su muerte? Savva, ¿y cuál es su destino? Contenido: Sacrificios del clero para el establecimiento de escuelas parroquiales e iglesias de Dios. – Venerable Savva el Santificado y su testamento a los monjes de Lavra (monumento recién descubierto basado en el manuscrito de la Biblioteca del Sinaí del siglo XII, n.° 1096). – Sobre la cuestión de la oración de la Iglesia ortodoxa por los cristianos no ortodoxos difuntos. – Autoridades de las diócesis en cuestiones de práctica pastoral. – Noticias y notas de la Iglesia. Sacrificios del clero para el establecimiento de escuelas parroquiales e iglesias de Dios. – Venerable Savva el Santificado y su testamento a los monjes de Lavra (monumento recién descubierto basado en el manuscrito de la Biblioteca del Sinaí del siglo XII, n.° 1096). – Sobre la cuestión de la oración de la Iglesia ortodoxa por los cristianos no ortodoxos difuntos. – Autoridades de las diócesis en cuestiones de práctica pastoral. – Noticias y notas de la Iglesia. Los disturbios que comenzaron en la Lavra de San Savva el Santificado, inmediatamente después de su muerte, ya que su sucesor Melito “por descuido o tendencia a la inacción” resultó ser, según Cirilo de Escitópolis, “un pastor poco hábil” (págs. 264-265; pág. 359-360), y luego llegaron tiempos difíciles para toda Palestina, con la invasión de los persas encabezada por Chozroes. en 614, cuando St. los lugares fueron destruidos, muchos monjes de St. Los laureles, golpeados y esparcidos por toda Palestina, contribuyeron muy naturalmente al hecho de que estas reglas de Sava el Santificado permanecieron inaplicables en la práctica, pero con el tiempo se olvidaron y luego se perdieron por completo. Estas "reglas" de Sava el Santificado fueron recordadas mucho tiempo después, cuando la llamada Regla de la Iglesia de Jerusalén llegó a Constantinopla y allí, en los siglos XII-XIII, bajo la influencia de las costumbres del monasterio Estudita, sufrió modificaciones. Sus editores, por un lado, para asegurar el poder de la autoridad detrás de él, y por el otro, simplemente para exponer su genealogía bastante oscura de la Carta de la Iglesia, recordaron las reglas que dejó por escrito el maestro. Savva el Santificado y que se mencionan en su biografía. Esta información de archivo la presentaron de manera bastante generalizada en los apéndices del Typikon, en instrucciones al abad sobre la estricta observancia de las reglas de la Carta. Esta conexión entre la Regla de Jerusalén de la Iglesia y la voluntad de San es mucho más clara y detallada. Sava el Santificado fue expresado por un liturgista del siglo XV. Simeón de Tesalónica, cuya opinión fue posteriormente citada como dogmática y sirvió de base incluso para guías sobre libros litúrgicos. “Nuestro Divino Padre Savva estableció la Regla, dice Simeón de Tesalónica, habiéndola recibido de San Eufonio y Theoktista, y ellos la recibieron de quienes los precedieron y del confesor Caritón. Cuando la Carta (ȯiatupwsiz) de Sava, como supimos, después de la devastación de esa región por los bárbaros, fue destruida, entonces nuestro santo padre Sofronio, el patriarca de la ciudad santa, partió laboriosamente, y después de él nuestro divino padre Juan de Damasco, experimentado en teología, actualizado y comprometido a escribir" 17 Así, Simeón no sólo relaciona la actual Carta de la Iglesia con el Šiatupwsiz ̓ om de San Sava, sino que piensa directamente que el testamento de San Padre es ni más ni menos que el esbozo de la Carta de la Iglesia, perdida durante la invasión de los bárbaros y restaurada por el Patriarca Sofronia. Esta opinión persistió en la literatura durante mucho tiempo y cualquier otro punto de vista sobre este tema parecía extraño. Así, cuando Udin, en sus “Commentarii”, hizo una observación muy razonable sobre las reglas de San Savva el Santificado, que “Cirilo establece las reglas de la vida comunitaria para la organización de la moralidad y, por lo tanto, esto no es en absoluto lo mismo que la ahora bien conocida Regla de Seguimiento de la Iglesia de Santa Lavra de Santa Jerusalén y el padre Sava, portador de Dios, observada en otros santos monasterios de Jerusalén desde 59 capítulos" 18, entonces Rev. Filaret consideró necesario hacer una reserva al respecto, que en ningún caso puede justificarse ni siquiera por la vida de San Savva, escrita por Cirilo de Skithopolis. "Kirill", argumenta el monje Filaret, no deja claro que las reglas significan reglas morales y no reglas del servicio religioso. En la misma biografía de Cirilo vemos que las reglas que fueron prescritas por San Savva para la Lavra, se referían específicamente al seguimiento de la iglesia. Es un asunto completamente diferente, concluye el reverendo en su diatriba. Filaret, ¿la ahora conocida Carta de San Saboya es la forma exacta y completa de las reglas establecidas en papel por San Saboya para los monasterios? Esto no se puede confirmar". 19 De nuestro análisis de la biografía de San Savva, se desprende claramente lo contrario: el testamento de San Savva, que dejó por escrito a su sucesor, en ningún caso podía "relacionarse con la sucesión de la iglesia", pero no era en el sentido estricto y "las reglas de la comunidad para la organización de la moral", como piensa Udin. Toscani examinó este testamento mucho más correctamente, colocándolo en la categoría de los llamados ktitor typikons 20 (tupica cthtorica), seguido por nuestros científicos rusos, el profesor Golubinsky 21 y el difunto I.D. Mansvetov 22 y el archimandrita (ahora obispo) Sergio 23. Pero al expresar esta opinión, más cercana a la verdad, sobre este tema, los científicos no pueden renunciar por completo a la posición de antaño, firmemente apoyada por los liturgistas del siglo XV. Simeón de Tesalónica, que el llamado Typikon de San Savva, ahora Jerusalén, está en relación con esta voluntad de este padre, o, mejor dicho, esta Carta se formó y desarrolló sobre esta base. “Sin duda, la Carta de Jerusalén”, escribe el Arq. Sergio, era breve y probablemente se parecía al estilo estudiata y atanasiano 24. En otro, repite las palabras de Simeón de Tesalónica. "La Carta de Jerusalén en su forma original, desconocida para nosotros, dice el Archimandrita Sergio, debe su origen a San Savva el Santificado, el fundador de la Lavra a 18 verstavs de Jerusalén († 523). San Sava la aceptó o su fundación de San Eutomio de Palestina († 473) y Teoktisto, amigo de Eutomio († 467). Les pasó de su antepasados y el confesor Chariton, que fundó tres monasterios en Palestina († c. 340) 25 . Probablemente abrazó las principales reglas de la vida monástica, sostiene sobre este tema el minucioso y serio investigador de la Regla de la Iglesia, el difunto I.D. Mansvetov, y, tal vez, se presentó en forma de testamento, en el que los abades tienen la costumbre de transmitir su voluntad e instrucciones a los hermanos. Tal testamento, en el que san Atanasio de Athos y Teodoro el Estudita. La parte litúrgica estaba incluida en él sólo en la medida en que se relacionaba con la vida monástica y estaba asociada con el orden de la vida cotidiana. Este resumen de órdenes disciplinarias comenzó a complementarse con observaciones litúrgicas con el tiempo y a adoptar costumbres de otras localidades eclesiásticas. En primer lugar, estuvo influenciado por las costumbres del Patriarcado de Jerusalén y los rituales del Iglesia de la Resurrección. Las relaciones entre los monasterios palestinos y Jerusalén comenzaron con los primeros fundadores del monaquismo allí y se mantuvieron constantemente. Por eso la Carta Palestina recibió el nombre de Carta de Jerusalén y al principio no se separó de las costumbres de la Iglesia de la Santa Resurrección" 26 De todos los científicos que nombré, el que más se acercó a la verdad fue el fallecido I.D. Mansvetov, aunque llegó a la verdadera conclusión a tientas, con su único instinto crítico, porque no tenía a mano la voluntad del profesor. Sava el Santificado, que consideraba perdido para la ciencia sin dejar rastro. Pero, si ignoramos su segunda mitad de los juicios sobre el presente testamento, como principio fundamental del Typikon de Jerusalén, entonces, incluso después de nuestro feliz descubrimiento del testamento mismo, no podemos afirmar nada más que el hecho de que este testamento abarca sólo las reglas más importantes y generales de la vida monástica, y si se refiere a algunas de las órdenes litúrgicas de la Lavra de San Savva de los Santificados, entonces sólo en la medida en que entren en contacto con la estructura de su monasterio. vida, entran en la vida cotidiana de los habitantes de Lavra. En otras palabras, basándonos en nuestro conocimiento del contenido del testamento de San Savva que nos ocupa, debemos señalar que no tienen ninguna conexión con la llamada Carta de San Savva de la Iglesia de Jerusalén. Savva, ahora activa en la práctica litúrgica. He aquí el contenido literal de esta primera Regla de vida monástica, escrita a principios del siglo VI. según R.H. el fundador de la vida en el desierto de Kellyot en Palestina, el famoso San Savva el Santificado. “El modelo, tradición y ley de la honorable Lavra de San Sava (Τυπος, χ ai paraoosiz, χ ai nomo ς th ς s εβασμιαζ λαυραζ του γιου Σάβά). Debemos observar las reglas establecidas por nuestro venerable y bendito padre Savva. Bajo ninguna circunstancia se debe aceptar en el Lavra a un hombre imberbe o a un eunuco; a las mujeres no se les permite entrar para orar no sólo en la Lavra, sino incluso en el metokh, y especialmente en la segunda puerta del gran metokh. ¿Cuál de los monjes de Lavra se dará cuenta de que ingresa al monasterio gynekon para comer, beber y permanece allí con el pretexto de seguridad, tonsura o confesión (λογισμουζ) 27, o que escribe a mujeres y recibe cartas de ellas y generalmente conoce (γνωσιν) a mujeres, o inicia el nepotismo ( συντεχνιαζ) entonces tal persona debe ser eliminada de la hermandad, como autor de la tentación (σχανοαλον) no sólo para los cristianos, sino también para los paganos. Ni los georgianos, ni los sirios, ni los francos (sic!) tienen derecho a celebrar la liturgia completa en sus iglesias, pero a los que se reúnen en ellas se les permite cantar las horas pictóricas (τα τυπιχα), leer al Apóstol y el Evangelio en su lengua natural, y después de esto reunirse en la gran iglesia y participar con todos los hermanos de los Misterios divinos, purísimos y vivificantes. En la tumba del santo (es decir, Savva), la proliturgia (προλειτουργιαν) la realiza el presbítero designado para este propósito. Nadie tiene derecho a salir del Lavra el sábado en vista de la vigilia nocturna, aparte de las necesidades y asuntos del monasterio, pero después de la vigilia, con el consentimiento del abad o del eclesiarca, se le permite salir según sus necesidades. Para aquellos que no asistieron a la próxima vigilia, no se acepta nada como disculpa, porque toda la semana anterior le basta para hacer frente a sus necesidades y, si es posible, hacerlo una vez al mes. Los que van al desierto y los que viven en él, si lo hacen con el consentimiento y la bendición del abad, deben ser aceptados según sus necesidades, y si salieron sin permiso y por el deseo de vivir según su propia voluntad (έξ ιοιορυθμιαζ), ni siquiera entonces, a su regreso, serán aceptados. Cualquiera que, por la Providencia de Dios y por el juicio del patriarca, sea elegido metropolitano o elevado a cualquier grado de la gran iglesia, no tiene derecho a una celda que le pertenezca en la Lavra y en su método, ni a venderlas o donarlas por completo, pero el derecho pertenece al santo monasterio y a los hermanos que son dignos y necesitan recibirlas del abad. El mismo orden debe observarse respecto de los hermanos fallecidos: sin el consentimiento y la voluntad del abad, nadie (de los hermanos) tiene derecho a dejar su propia celda a su discípulo. Si entre algunos de los hermanos hubo discordia y el mal se intensificó hasta tal punto que alguien se atrevió a golpear a otros y a imponerles las manos, entonces, si no se reconcilian, y si esto es necesario en interés del monasterio, deben ser expulsados ​​como alborotadores y oponentes del mandamiento de Cristo, porque no conviene que el siervo del Señor sea hervido, como dice el divino Apóstol. Cualquiera de los hermanos que se encuentre borracho, o riñendo con alguien, o insultando a alguien, o formando sociedades (εταιριαζ) y fiestas (συστροφαζ), entonces debe ser corregido o expulsado del monasterio. Asimismo, aquel que... Mientras realiza la obediencia monástica, sea encontrado en robo, debe ser removido de su obediencia con la asignación de penitencia para la corrección y el arrepentimiento y no debe salir de su celda, con excepción de ciertas horas de reuniones y oraciones litúrgicas (των συναξεων). En cuanto a aquellos que pretenden permanecer en silencio y no aparecer en la iglesia, y nuevamente en cuanto a aquellos que son aceptados para prisión total, deseamos que se reúnan con el resto de los hermanos sólo en vigilias nocturnas, pero en ciudades, pueblos, monumentos de santos varones y en otros lugares notables, para que estén completamente en soledad, porque el silencio en la práctica puede ser mucho más beneficioso que en palabras. Los invitados que vengan de fuera, (especialmente) si algunos de ellos quieren comenzar en Lavra, los recibiremos y tranquilizaremos de todas las formas posibles durante siete días, pero si los invitados de los que viven en la ciudad (es decir, Jerusalén) o de los residentes de los alrededores vinieron a adorar, entonces les bastarán tres días de limpieza (los edificios monásticos son necesarios), en vista de la gran cantidad de gente pobre que viene a diario. Dado que los demonios generalmente causan daño durante la elección de los abades, provocan discordia y disputas entre dos nacionalidades, es decir, entre los griegos (ρωμαιοι) y los sirios, lo que da lugar a la tentación de esto, entonces determinamos: no elevar a ninguno de los sirios de ahora en adelante al nivel de abad, pero legamos y aceptamos ser mayordomos y dochiars (es decir, administradores de la propiedad del monasterio) y otras obediencias para preferir a los sirios, como personas capaces de esto y activas por naturaleza”. Abrimos el testamento espiritual en las siguientes circunstancias aleatorias, pero interesantes por su exactitud histórica. La primera lista de este testamento la encontré en un documento en pergamino de los siglos XII y XIII. 28 Manuscritos de la Biblioteca del Sinaí No. 1096, que por su título no destaca entre las numerosas series de manuscritos similares. El título dice así: ευαγουζ λαυραζ του οσιου θεοφορου πατροζ Σαβα, es decir, Typikon de la sucesión eclesiástica de la Santa Lavra en Jerusalén del venerable padre de nuestro Savva, portador de Dios. Si a este título le añadimos las palabras: “esto sucede también en las otras iglesias de los santos monasterios de Jerusalén” σιαις των εν Ιερουσαλυμοιζ αγιων μονων), que el escriba pudo haber omitido completamente por accidente, entonces obtenemos el título estereotipado de este tipo de monumentos que nos encontramos a cada paso. Typicons con un título similar se encuentran en decenas de bibliotecas de Europa, Asia y África, y con sus títulos monótonos incluso despiertan un sentimiento de insatisfacción en quien los investiga 29 . Pero al conocer más de cerca el contenido de este manuscrito, resultó que la omisión de palabras aparentemente insignificantes no fue hecha por casualidad, sino que tiene su propio significado profundo y significativo. El análisis del manuscrito reveló que frente a mí estaba, como dice el título, un Typikon, que abarca específicamente la iglesia y los órdenes litúrgicos de la famosa Lavra de Sava el Santificado, que en ningún caso podría haber tenido lugar en otros monasterios e iglesias de Palestina u otros países, aplicándose a iglesias y lugares sagrados (por ejemplo, la tumba de San Sava, una iglesia creada por Dios, una iglesia rupestre, etc.) ubicados en esta Lavra, y a eventos que fueron significativos solo en el Historia de este monasterio. En resumen, tenemos ante nosotros un Typikon puro de la Lavra de San Sava el Santificado, su composición más antigua, un Typikon que aún no ha sido influenciado por la práctica del monasterio Estudita, aún no revisado en Constantinopla, tal como lo conocemos ahora. Esta única circunstancia, el hecho mismo de encontrar el antiguo Typikon del famoso Lavra, con el que hasta ahora sólo habían soñado todos los investigadores de la historia de la Regla de la Iglesia (Sergio Obispo, el profesor Mansvetov, etc.), fue suficiente para atraer la más profunda atención y despertar en nosotros el más vivo interés, y a esto se suma otro hecho, no menos interesante en la historia de nuestro Typikon, el descubrimiento del testamento espiritual de San Sava, que el Los investigadores consideraron que se había perdido sin dejar rastro. Este testamento espiritual se encuentra en este manuscrito en las hojas 145 y 146, es decir, ocupa sólo dos páginas del manuscrito en 16 partes y se encuentra después del Synaxarion entre artículos de contenido general, como; y respuestas a ello. La posición actual del testamento en el manuscrito, indudablemente relacionado en su origen con la Lavra de San Sava, habla por sí sola y nos exime de la obligación de probar su autenticidad. De este hecho se desprenden disposiciones muy importantes para nosotros: 1) que el presente testamento del Rev. Savva el Santificado tiene su origen directo en la Lavra de este padre, 2) que no tiene nada en común con la iglesia Typikon de este monasterio y 3) que los padres de esta Lavra, colocando este testamento entre artículos de carácter general, lo consideran un artículo útil no para el uso de la iglesia, sino para su instrucción, enseñanza moral, para organizar su vida monástica. Pero si dejamos de lado por un momento el hecho de que este testamento se encuentra en un manuscrito perteneciente a la Lavra, entonces su autenticidad histórica está fuera de toda duda. Si comparamos el contenido de este testamento con los hechos que ya conocemos por la biografía de San Savva el Santificado, entonces corresponderá completamente al orden de vida de la Lavra de este padre, que describe Cirilo de Escitópolis. Eso no es suficiente. No nos oponemos a pensar que la biografía de San Sava estaba familiarizada con este testamento de San Padre. Las siguientes circunstancias nos llevan a esta idea: 1) que Cirilo, hablando repetidamente de los estatutos de San Sava, presentados por él en varios cines, los llama con la palabra νομοζ, y cuando habla del testamento escrito del santo padre, dejado por él a Melita, usa la palabra παραοοσιζ, es decir, usa dos de esos términos, que ahora encontramos en la inscripción del testamento de San Sava. Savva, y 2) que en la biografía se nota en algunos lugares una identidad con la voluntad real, no sólo en el pensamiento, sino incluso, aunque raramente, en la presentación. Para el fiable biógrafo de San Padre, familiarizado con sus cartas, que cita en su obra o en extractos, o en su totalidad, era muy natural conocer y ver el testamento espiritual de San Padre. padre, quien sin duda lo guió de regreso a Lavra cuando Cirilo de Escitópolis estaba allí, es decir, 38 años después de la muerte de Savva. ¿Ha llegado hasta nosotros el testamento espiritual de San Sava en la misma forma en que lo entregó a su sucesor, o ha sufrido cambios y adiciones posteriormente? Todavía es difícil responder categóricamente a esta pregunta. Un conocimiento superficial del contenido del testamento que nos ocupa nos basta para decir que ahora contiene varias inserciones posteriores, lo que en boca de San Savva no era apropiado. Así, por ejemplo, San Savva no podía llamarse a sí mismo santo e incluso bendito, no podía dar instrucciones de que en la tumba de un santo (es decir, el suyo) la proliturgia debía ser realizada por el sacerdote designado para ello y, finalmente, no podía hablar de los francos (φραγγοι), quienes en Palestina en el siglo XI comenzaron a oponerse tajantemente a los griegos (ρωμαιο), después de la división de las Iglesias. Por eso consideramos las palabras añadidas al índice de este testamento: του αγιου Σαββα , al comienzo del testamento las palabras: Δει γινωσχειν τα περι του οσιου χαι μαχαριου πατροζ h μων Σαβα θεσπισθεντα en medio de la instrucción del testamento: εν δε τ h θ h χ h προλειτουργαν ποιεν τον ειζ τουτο τεταγμενον πρεσβυτερον. Tales adiciones son muy apropiadas para los copistas posteriores de este testamento, y las encontramos en Ύ ποπτυπωσιζ de San Teodoro el Estudita y Διατυπωσιζ del Rev. Atanasio de Athos y en la masa de palabras y enseñanzas pertenecientes a los escritores de los primeros siglos de la Iglesia cristiana. Los investigadores de la escritura antigua los conocen bien. Pero al señalar estas inserciones, todavía no podemos afirmar que el presente testamento, después de excluir estas inserciones, se acerque a su original en esta composición y que no encontraremos nuevas adiciones en sus otras listas. Esta es una pregunta para el futuro. Cabe señalar la única circunstancia de que en esta lista al final queda un espacio vacío, como en otro manuscrito del siglo XV. La misma biblioteca nº 531, que contiene una lista de este manuscrito con la omisión de la palabra φραγγουζ y con tres variantes menores, ha sido aumentada en varias hojas. Al parecer el escriba pensó en encontrar la continuación de este testamento y adscribirlo a las hojas en blanco que quedaron. Pero en su forma actual, si se quiere, inacabada, el testamento espiritual de San Savva el Santificado es importante por su contenido y valioso por los resultados o conclusiones científicas que conlleva su descubrimiento. Con la publicación de este testamento, nuestra literatura patológica se enriquece con un monumento muy valioso y antiguo de la escritura de principios del siglo VI, del que hoy en día no se hacen descubrimientos frecuentes. El origen del monumento está asociado con la personalidad del famoso San Sava el Santificado, quien fue el activo y primer organizador de la vida cinematográfica en Palestina. Por tanto, con la publicación de este testamento, nuestra ciencia histórica adquiere una sólida piedra angular para la historia del monaquismo ortodoxo en Oriente. El testamento espiritual de San Savva es la primera Regla de la vida monástica, el prototipo de todas aquellas reglas que datan del siglo IX. Aparecían con mucha frecuencia y en el Imperio Bizantino se llamaban cartas de ktitor. Con la ayuda de este monumento, el liturgista desentraña fácilmente una de las cuestiones más complejas, pero al mismo tiempo interesantes e importantes, de la historia de la Carta de la Iglesia. Con el descubrimiento y publicación de este testamento comenzamos la verdadera historia de nuestra Regla de la Iglesia y nos liberamos de los cuentos legendarios sobre el comienzo y origen de la misma. El Oriente moderno ortodoxo utiliza el Typikon de la Gran Iglesia durante el culto, bajo el título: “Tupicon ecclhsiasticon cata thn taxin thz tou Cristou megalhz ecclhsiaz upo Kwnstaninou prwtoyaltou thz megalhz ecclhsiz”. Los Typikon de San Savva tienen su significado ahora, hasta donde sabemos, en tres monasterios de San Monte Athos: Simono-Petrovsky, Esphigmensky y en la Iglesia de la Asunción Protat en Kareya, en el Sinaí y en parte en Jerusalén en la Iglesia de la Resurrección. En este último lugar, al realizar los servicios de los patriarcas y obispos, utilizan el Típico de la Gran Iglesia. Por extraño que parezca, este hecho es que el llamado Typikon de Savva el Santificado ahora no tiene significado en la práctica del monasterio de este padre y no es reemplazado en la Lavra ni siquiera el día anterior en memoria del maestro. Savva el Santificado. El original griego de esta biografía fue impreso por Cotelier en su “Ecclesiae graecae monumenta” t.III, París. 1686 an. pág. 220–376. Pero de esta forma la vida del maestro. Savva no es ajena a algunos errores cronológicos. “La cronología en él, según Archimandrita (ahora obispo) Sergio, no coincide del todo consigo misma, probablemente debido a los errores de los escribas” (Mes completo de Oriente, vol. II, p. 379. M. 1876). Por tanto, es muy deseable reeditar este monumento, precioso en muchos aspectos, del siglo VI según listas nuevas, más correctas y mucho más completas. Entre estas últimas, incluimos una lista de la letra única del siglo IX en el manuscrito de la Biblioteca del Sinaí nº 494 y una lista del siglo XI de esa biblioteca bajo el nº 505 (V. Gardthausen. Catal. codic. graecor. Sinatic. Oxon. 1886 an. pag. 120, 123). Además de estas listas, encontramos listas en pergaminos muy interesantes y completas de la vida de este padre en la biblioteca de la Lavra de San Savva (ahora Patriarcal de Jerusalén). El obispo John Cyril de Escitópolis hace una reseña muy halagadora de esto en su biografía del maestro. Savva. "En el momento en que la iglesia creada por Dios fue consagrada, escribe el Rev. Cirilo, el Espíritu Santo trajo a la Lavra a nuestro divino padre Juan el Obispo, quien se retiró, quien me contó muchas historias útiles sobre Eveimius y Savvas y me animó a transmitir estas cartas. Nuestro santo padre Savva lo contaba entre los que vivían en la Lavra. John tenía entonces solo treinta y ocho años de vida: ahora se ha convertido en un vaso santificado del Espíritu Santo, abunda en divina dones, se ha convertido en un portador santo, y hasta el día de hoy, estando en la carne, vive como un ángel y santifica nuestros caminos hacia Dios. Sus virtudes y hazañas ahora son imposibles de describir de pasada, pero si Dios quiere, entonces, habiendo completado esta obra, diré en un ensayo especial algo sobre sus obras, que son conocidas por casi todos, que escuché de sus santos labios y que son numerosas e importantes. No es apropiado guardar silencio sobre estos hechos y relegarlos al olvido: porque Juan, en toda nuestra ciudadanía, por así decirlo, es famoso y glorioso en su vida y virtudes" (p. 131; pag. 248). Kirill Skifipolsky realmente cumplió esta intención en la práctica; hoy en día, los manuscritos contienen a menudo una biografía de este padre, que aún no ha sido publicada. Así, en el manuscrito en pergamino nº 494 de la Biblioteca del Sinaí, escrito en En la escritura unicial del siglo IX encontramos: Bioz cci politeia tou agiou patroz hmvn Iwannou tou epscopou cai hsucastou thz Lauaz tou agiou Saba (M. Gardthaus. Catalog. cod. graecor. Sinaiticor. p. 120). La memoria de este padre se celebró en la Lavra de San Savva el Consagrado el 8 de enero. (Tupic. RKP. Sinaí. Bibl. Siglo XII. No. 1096, fol. 73 vol.). La biografía de Eutimio fue publicada por Cotelier en Ecclesiae graecae monumenta t. IV, pág. 1–99. En cristiano se publicó una traducción de esta vida al ruso. Leer 1824 Parte XV. Creemos que de esta misma iglesia se habla en el Typikon de la Lavra de San Sava, en el servicio de la Anunciación. Aquí se indica antes del inicio de la liturgia hacer una procesión religiosa hasta el lugar de culto de la Madre de Dios en el arroyo Cedrón: cai poioumen lithn, catabainontez eiz Ceimarron eiz to proscunhma thz Qeotocou y allí servir la tercera y sexta hora (tritoecthn). Rki. Sinaisk. babero. N° 1096, l. 94. Esta iglesia todavía existe en Lavra (Arco. Leonid, Antigua Jerusalén). Según el Typikon de la Lavra de San Sava el Santificado, la gente salía a ella en busca de incienso y litia. Mudo. RKP. Sinaisk. babero. N° 1096, l. 1–5. Eure sphlaion mega te cai aumasion ecclhsiQeou ectupwma esti Jeoctistoz, cai cata to boreion meroz oicon hure megan diaconicou taxin econta, ece tou notou eisodon plateian cai jwsaugian icanvz eisdecomenhn ec thz hliachz actioz. Touto to antron Jeia sunergeia, oiacsmhsaz, eceise ton canona epetreye ginesja cata sabbaton cai curiachn. Una adición a esta historia sobre las características arquitectónicas de las iglesias de esta época puede ser la descripción en la misma biografía de Cirilo de Escitópolis de la iglesia de Kastellie. Después de una visión milagrosa de los pastores que estaban cerca de Castellia con sus rebaños, San Sava, junto con los padres de Lavra, fueron a Castellia para limpiar el lugar y construir celdas. "Cuando lo limpiaron, debajo de los árboles encontraron una gran casa con una bóveda, que estaba hecha de piedras asombrosas y en la que se podía vivir. Después de limpiar la tierra y decorar esta casa, Savva hizo de ella una iglesia" (p. 141; pág. 256). Según la traducción rusa, Pablo, abad de la nueva Lavra y sucesor de Juan, es llamado romano y no parece justificar nuestra posición general, pero esto no es ni más ni menos que una traducción fallida de la palabra: rwmaion, que significa no nativo de Roma, sino griego, originario de Bizancio o de la segunda Roma (p. 162; pag. 274). Esta palabra, utilizada dos veces por Cirilo de Skifipolis para designar maitines y vísperas, nos indica característicamente no sólo la costumbre de los ritos más antiguos de estos servicios, que requerían abundante iluminación, sino que también indica ciertos aspectos de estos ritos, similares a los que ahora se practican en el culto. Según los estatutos de Sava el Santificado, la vigilia nocturna se celebró en Lavra, por voluntad del abad, porque en este día en Palestina era costumbre (cata thn sunhjeian) reunirse en el monasterio del monasterio para realizar la vigilia nocturna. Euphemia y celebrar allí este día. Mudo. RKP. Sinaisk. babero. N° 1096, l. 77; RKP. babero. Savva la Consagrada, siglo XVI, folio 16, fol. 95 rev. Esta festividad fue establecida por el emperador Constantino el Grande, en memoria de la consagración de la iglesia en el año 335 en el Gólgota. Esta festividad se celebra el 13 de septiembre. Una vez siendo profesor. Savva, en el país de Escitópolis, cerca del río Gadarene, entró a pasar la noche en una cueva, donde solía pasar la noche un gran león. "El león, llegando a medianoche y viendo que el bendito dormía allí, tomó su ropa con la boca y lo arrastró fuera de la cueva. Pero como el maestro Savva se despertó y comenzó a realizar la salmodia nocturna (nucteerinhz jalmwdiaz), entonces el león salió y esperó fuera de la cueva hasta que el anciano terminó su regla" (ton canona). Mano. para pueblos pegar 1889, vol. II. No 32. Migno. Curs.completo. t. 155p. columna. 5566; conf. columna. 900. Comentario. de scriptor. eclesiat. t. 1. pág. 1396. Historiador. revisión de himnos y cánticos griegos. Iglesia, ed. 2, Chernígov. 1864, pág. 210. Ad típico graecarum Rom. 1864 an. pág. 5. Historiador. Camarada de la Iglesia rusa Polov. Yo, M. 1881, pág. 500. Carta de la Iglesia (Typik), su educación y destino en gr. y el ruso Derkvi. M. 1885 p. 175. Mes. Vostokvol. 1, M. 1875 pág. 128. Mansv. Carta de la Iglesia, página 175. En este sentido, el famoso canonista Balsamon entiende la verdadera palabra en su interpretación de la regla 14 del séptimo concilio ecuménico. El momento de redacción de este manuscrito está determinado precisamente por ciertos datos contenidos en el propio manuscrito. Archim. Obra de Antonio “de las notas del peregrino del Sinaí”. Kyiv. espíritu. Académico 1873 marzo p. 64.