Ο Σεβασμιώτατος Σάββας ο Αγιασμένος και η πνευματική του διαθήκη στους μοναχούς της Λαύρας

(ανακαλύφθηκε ξανά μνημείο βασισμένο στο χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης του Σινά του 12ου αιώνα αρ. 1096). Ο αιδεσιμότατος Σάββας ο Αγιασμένος και η πνευματική του διαθήκη στους μοναχούς της Λαύρας (ανακαλύφθηκε μνημείο βασισμένο στο χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης Σινά του 12ου αιώνα Αρ. 1096). Η στάση του ποιμένα της Εκκλησίας απέναντι σε σεχταριστές και αλλόθρησκους. – Από το ιατρείο αγροτικού γιατρού. VI. Η θεραπεία μου. – Στη σημείωση: «Μοναχισμός συγκεντρώνοντας δωρεές για το Άγιο Όρος». – Εκκλησιαστικά νέα και σημειώσεις. Ο 5ος και ο 6ος αιώνας στην ιστορία του ορθόδοξου μοναχισμού και ιδιαίτερα του παλαιστινιακού μοναχισμού θα έπρεπε, για λόγους δικαιοσύνης, να ονομαστούν χρυσοί αιώνες. Λέγοντας αυτό, απέχουμε πολύ από την ιδέα να ισχυριστούμε ότι ο μοναχισμός στην Ανατολή εκείνη την εποχή βρισκόταν στο απόγειο της κλήσης του και δεν είχε σκοτεινές πλευρές στην ανεπαρκώς ακόμη οργανωμένη ζωή του. Αρκεί να επισημάνουμε την αναταραχή και την έντονη ψυχική ζύμωση μεταξύ των μοναχών εκείνης της εποχής σχετικά με την κλήση της Συνόδου της Χαλδικιδώνας ως αληθινή, τις διαφωνίες για τις απόψεις του Ωριγένη και του Θεόδωρου του Monsuet, για να δούμε ότι αυτός ο στρατός του Χριστού δεν διακρινόταν από τη δέουσα υπακοή στους ισχυρούς πνευματικούς ηγέτες του, δεν είχε αυστηρή πειθαρχία και από πολλές απόψεις ήταν περίοδος αναδιοργάνωσης και ζύμωσης. Αλλά αυτή η ιστορία αυτής της εποχής είναι διάσημη για τους ηγέτες του τότε μοναχισμού, οι οποίοι, διαθέτοντας ισχυρό πνεύμα, ισχυρή θέληση και επίμονο χαρακτήρα, μπόρεσαν να πολεμήσουν θαρραλέα και άφοβα με ανήσυχους υφισταμένους, εκθέτοντας τους εαυτούς τους σε κάθε είδους κινδύνους και προβλήματα. Αυτοί οι ένδοξοι ηγέτες μίλησαν με θάρρος και ειλικρίνεια ενώπιον των ισχυρών Βυζαντινών αυτοκρατόρων, έδωσαν σοφές συμβουλές στους αρχιεπάστορες των αρχέγονων εκκλησιών, με ταπείνωση και πραότητα, δείχνοντας στο πρόσωπο και τον τρόπο ζωής τους το πρώτο παράδειγμα, νίκησαν τα πεισματικά και δυσαρεστημένα μέλη των κοινοτήτων τους και καθιέρωσαν την ειρήνη, την αγάπη και την ομοφωνία μεταξύ των χριστιανικών κοινωνιών και των εκκλησιών. Ο Σεβασμιώτατος Ευθύμιος, ο αββάς του Ιορδάνη, είναι αυτοί οι στύλοι του μοναχισμού του 5ου και 6ου αιώνα, και αυτός είναι που αποτελεί την ομορφιά της Εκκλησίας του Χριστού και την αξιέπαινη υπερηφάνεια του μοναχισμού. Με το απόγειο της χριστιανικής τους ζωής στο πνεύμα του Ευαγγελίου, τη δύναμη του φωτισμένου μυαλού τους, τα θαυμαστά έργα και τα θαύματα, ξεπέρασαν όλες τις μηχανορραφίες και μηχανορραφίες των ανθρωπίνων παθών και φώτισαν το σκοτεινό υπόβαθρο της γενικής ιστορικής εικόνας τόσο πολύ που ενώπιον του θεατή της ιστορικής μοίρας του παρελθόντος της Εκκλησίας του Χριστού, με όλα τα χρώματα της λαμπρότητας, λαμπρότητας και λαμπρότητας του πατέρα έχουμε ονομάσει εμφανίζονται στο προσκήνιο. Και η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία γνωρίζει τη ζωή τους, γεμάτη με τέτοια κατορθώματα, τους δοξάζει με ύμνους και πανηγυρικές ακολουθίες. Αλλά μεταξύ των επώνυμων πατέρων του μοναχισμού, ο Άγιος Σάββας ο Αγιασμένος χαίρει ιδιαίτερης φήμης και δόξας στην Ορθόδοξη Εκκλησία, «ως αρχηγός και νομοθέτης πάντων των ασκητών» (Christ. Reading, 1823, μέρος XII, σ. 231· Coteler. pad. 332), και ως η υποτιθέμενη ιδιότητα της Εκκλησίας που χρησιμοποιείται σήμερα από ολόκληρη την Εκκλησία. Ελληνορωσική Εκκλησία και μερικά από τα μοναστήρια Ορθόδοξη Ανατολή 1 (Σινά, λίγα μοναστήρια του Άθω). Ένα εκτενές και απόλυτα αξιόπιστο βιογραφικό 2 δασκάλων. Ο Σάββας των Αγιασμένων συντάχθηκε από κάποιον μοναχό της Λαύρας, τον αιδεσιμότατο Κύριλλο ο Σκυθοπόλεως. Ο Κύριλλος ο Σκυθοπόλεως ήταν γιος του «διαχειριστή του επισκοπικού οίκου και βοηθού του μητροπολίτη (Σκυθοπόλεως Θεοδόσιου) στις υποθέσεις του». Κατά την άφιξη του δασκάλου. Σάββα ο Μαγιασμένος στη Σκυθόπολη με αυτοκρατορικά διατάγματα, δάσκαλος. Ο Κύριλλος, ενώ ήταν ακόμη νέος, έλαβε την ευλογία του Αγίου πατέρα και μάλιστα τον αποκαλούσε «μαθητής του και γιος των πατέρων της ερήμου». Τη δεύτερη φορά έλαβε την ευλογία του και κάποια ιδιαίτερη προσοχή κατά την περίοδο που ήταν άγιος. Ο π. Σάββας με τον αββά Προκόπιο στα μέρη του Αγίου Αποστόλου Θωμά, όπου ήρθε ο νεαρός Κύριλλος με τους γονείς του με σκοπό να δει τον άγιο σύζυγο Έχοντας μελετήσει το Ψαλτήρι και τον Απόστολο, μετά από συμβουλή του Αγίου Σάββα, ο Κύριλλος ευλογήθηκε από τον Σκύθο μητροπολίτη, «τονίστηκε στον πρώτο βαθμό και τοποθέτησε τον άγιο σύζυγο. 251–254, σελ. 349–351). Αργότερα ο Κύριλλος αποσύρθηκε στη Λαύρα του Αγίου Ευθυμίου και από εκεί μετακόμισε στη Λαύρα του Αγίου Σάββα, ο οποίος εκλήθη στη Λαύρα αυτή το έτος 23, μετά τον θάνατο του δασκάλου. Σάββα, από το μοναστήρι της Αγίας Ευφημίας. Αυτή η πρόκληση στον δάσκαλο. Ο Κύριλλος της Σκυθοπόλεως, μαζί με άλλους εξήντα μοναχούς «άλλων ορθοδόξων μοναστηριών της ερήμου», έγινε από τους πατέρες της μονής Σαββίνσκι, «με τη θέληση και την αποφασιστικότητα του θείου Ιωάννη, επισκόπου και ασκητή» (σ. 283, σελ. 375), ο οποίος, στο 38ο έτος της ζωής του, διδάσκαλος. Ο Σάββας ο Αγιασμένος, είχε τις πιο φιλικές σχέσεις μαζί του και έδωσε στον συγγραφέα μας πολλές πολύ χρήσιμες και σημαντικές πληροφορίες για τη ζωή και το έργο του Αγίου Σάββα, όταν συνέταξε αυτή τη βιογραφία (σελ. 131, σελ. 248). Ο ίδιος «θεϊκός πατέρας Ιωάννης Επίσκοπος 3, καθώς και κάποιος «τιμιότατος και φιλόπαιδος π. Γεώργιος» ώθησαν τον δάσκαλο Κύριλλο Σκυθοπόλεως «να περιγράψει τη θεοσεβή ζωή των αγίων πατέρων ημών Ευθυμίου 4 και Σάββα, οι οποίοι ολοκλήρωσαν την πορεία τους στη γη» (σελ. 97, 131; σελ. 22922. Του εμπιστεύτηκε πολύ ευσυνείδητα τη βιογραφία του για τον δάσκαλο, σύμφωνα με τα πιο άξια αξιοπιστίας στοιχεία, γράφει ο καθηγητής. Ο Κύριλλος, προσεκτικά και με δυσκολία, συλλέχθηκε από αξιόπιστους αγίους που ήταν μαθητές και συνεργάτες του και που τώρα μιμούνται τη ζωή του και αγιάζουν την πορεία μας προς τον Θεό» (σελ. 96, σελ. 221). Με αυτούς τους «αξιόπιστους αγίους» σημαίνει, εκτός από τον ήδη αναφερθέντα Προϊστάμενο Ιωάννη, Γρηγορίου3, τον προϊστάμενο της Ιεράς Πατρίδας, Γρηγόριο3 και τον προϊστάμενό του. σελ. 226), «ο θείος Παύλος, διάσημος για τις άγιες αρετές του», ο μαθητής του μακαριστού Ιερεμία - Αρμένιος (σελ. 130, σελ. 247) και ο αββάς Γερόντιος, ηγούμενος στο μοναστήρι της Αγίας Ευφημίας (σελ. 186, σελ. 29). βιογράφος του λέει ως άμεσος αυτόπτης (σ. 258, 263· σελ. 355, 359 Επομένως, δεν μπορεί κανείς να εκπλαγεί από το γεγονός ότι η είσοδός του στη βιογραφία του δασκάλου ολοκληρώνεται με την ακόλουθη ενδιαφέρουσα έκκληση προς το «πιο τίμιο και φιλόξενο πάτερ Γεώργιος». Για το σκοπό αυτό, ανέφερα εποχές, τόπους και ονόματα με ακρίβεια, ώστε να διερευνηθεί γρήγορα η αλήθεια της αφήγησής μου» (σελ. 97, σελ. 221). Εννοείται ότι μετά από μια τόσο κολακευτική σύσταση του έργου του από τον ίδιο τον συγγραφέα, ο οποίος μόλις 23 χρόνια αργότερα έζησε στη Λαύρα μετά τον θάνατο του δασκάλου. Ο χρόνος, όμως, με όλη την αξία των ιστορικών δεδομένων που συνέλεξε σε αυτή τη ζωή ο Κύριλλος της Σκυθοπόλεως, απέχουμε πολύ από την ιδέα να παρουσιάσουμε μια λεπτομερή βιογραφία του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, σχετικά με την πολύ γόνιμη και ζωηρή δραστηριότητά του στα εκκλησιαστικά πράγματα της εποχής εκείνης στην Παλαιστίνη, τη συμμετοχή του σε έντονες, γενικές και γενικευμένες πληροφορίες για τη βιογραφία του. απεικονίζοντάς τον μπροστά μας ως «αρχηγό και νομοθέτη όλων των ασκητών και όλων όσοι θέλουν να ζουν σε κελιά». Θα το κάνουμε κυρίως με εκείνες τις μορφές, ώστε να κρίνουμε ότι ο «Tupoz cai paradosiz cai nomoz» ο δάσκαλος του Σάββα του Αγιασμένου, που άφησε στον μαθητή και διάδοχό του στον ηγούμενο Μελίτα, με τον οποίο σκοπεύουμε να συστήσουμε τους αναγνώστες μας και ανακαλύφθηκε πάλι από αυτούς, είναι εξ ολοκλήρου από τη ζωή της Λαύρας όταν τελέστηκε ο ίδιος ο Σάββας. Ο Λέκτορας Σάββα ο Αγιασμένος γεννήθηκε γύρω στο 430 μ.Χ., την 17η βασιλεία του αυτοκράτορα Θεοδοσίου, στο χωριό Μουταλάσκι της περιοχής της Καππαδοκίας, από ευγενείς χριστιανούς γονείς Ιωάννη και Σοφία. Με αφορμή τον αμέσως επόμενο διορισμό του πατέρα του ως δάσκαλου. Ο Σάββας στο ανώτατο στρατιωτικό αξίωμα (λογιζόταν στους λεγόμενους Ισαύρους), το πεντάχρονο παιδί του αγίου πατέρα αφέθηκε στη γενέτειρά του για να το μεγαλώσει ο θείος της μητέρας του, κάποιος Ερμείας. Ως αποτέλεσμα διαφωνιών μεταξύ του δασκάλου του και ενός άλλου θείου του Γρηγόριου για τη νεότητα και την περιουσία των γονιών του, ο Σάββα άφησε το χωριό του και αποσύρθηκε σε ένα μοναστήρι που ονομάζεται Flabianaiz, που βρίσκεται είκοσι στάδια από το χωριό Mutalaski. «Έχοντας γίνει δεκτός σε αυτό από τον αρχιμανδρίτη και συμπεριλήφθηκε στη μοναστική κοινωνία, έμαθε την αυστηρότητα της μοναστικής ζωής: σε σύντομο χρονικό διάστημα μελέτησε το Ψαλτήρι και έμαθε άλλους κανονισμούς του κοινοτικού κανόνα» (του coinobiacou canonoz catastasin) (Cotel. σελ. 223· Χριστός. Διαβάστε. σελ. 99). Επειδή όμως οι εγωιστές θείοι του συνέχισαν να μαλώνουν μεταξύ τους και μετά τον Αγ. νεαρούς άνδρες και «πολλές φορές προσπάθησαν να τον πείσουν να φύγει από το μοναστήρι, ώστε, όπως έλεγαν, να πάρει στην κατοχή του τα εδάφη που ανήκαν στους γονείς του, επιπλέον τον έπεισαν να παντρευτεί (Ibib.) - αφενός, αυτό είναι μια περίσταση, και αφετέρου, λόγω «μιας θεϊκής επιθυμίας να επισκεφθεί την ιερή πόλη (4) και έμεινε κοντά στην έρημο. Ο Σάββα, μετά από δέκα χρόνια ζωής στο μοναστήρι των Φλαβιανών και το άφησε. Ένας 18χρονος νεαρός από τον Άγιο Σάββα εμφανίστηκε στα Ιεροσόλυμα και τον υποδέχτηκε κάποιος Καππαδόκης πρεσβύτερος στο μοναστήρι του Αββά Πασσαρίωνα, που ήταν υπό τον έλεγχο του Αρχιμανδρίτη Ελπιδίου (σελ. 104· Cotel. σελ. 226. Αλλά, αφού πέρασε το χειμώνα σε αυτό το μοναστήρι, ο δάσκαλος δεν ήθελε να μείνει περισσότερο στη μονή του Αββά Πασσαρίωνα. δάσκαλος Ευθύμιος, «ο οποίος ασκήτευε τότε στην έρημο κείτεται στα ανατολικά της αγίας πόλεως και έλαμπε σαν φώτος και παντού εξέπεμπε τις ακτίνες των θαυμάτων του» (σ. 105· σελ. 227), και βλέποντάς τον ένα Σάββατο να πηγαίνει στην εκκλησία, «με δάκρυα του ζήτησε να τον συμπεριλάβει στον πνευματικό του. ζωή, έδωσε ένα τόσο θαυμάσιο μάθημα στον ένθερμο νέο: «Γιε μου, νομίζω ότι δεν είναι σωστό να μείνεις τόσο νέος στη Λαύρα· και δεν ωφελεί τη Λαύρα να έχεις μαζί σου έναν νεαρό και δεν σου αρμόζει να είσαι ανάμεσα στους ερημίτες. τον εαυτό σου» (σελ. 106· σελ. 228). υπάκουσε στη σοφή συμβουλή του δασκάλου. Ευφημίου και αποχώρησε με τη σύσταση του τελευταίου στη μονή Θεοκτίστου, όπου «έδωσε ό,τι του ανήκε ως περιουσία στα χέρια του Θεόκτιστου και αφοσιώθηκε σε κάθε έργο ασκητή. Περνώντας τις μέρες του στη σωματική εργασία, έβαλε την ταπείνωση και την υπακοή στα θεμέλια και στην αρχή της ζωής του. Με μεγάλη πνευματική δύναμη, ήταν επίσης μεγάλος και δυνατός στο σώμα, όταν όλοι οι μοναχοί έκοβαν μόνο ένα μάτσο κλαδάκια για καλάθια, ο Σάββας κουβαλούσε επιμελώς κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας διόρθωσε άλλες διάφορες θέσεις και όλα αυτά τα εκτέλεσε άψογα και άμεμπτα, ώστε οι πατέρες της μονής έμειναν έκπληκτοι με τον τόσο μεγάλο ζήλο και τη βοηθεια του νεαρού Σάββα» (σ. 108· σελ. 229). Από τη Λαύρα του Θεόκτιστου, ο μοναχός μαζί με κάποιον αδελφό του Κηνόβιου, με καταγωγή από την Αλεξάνδρεια, ονόματι Ιωάννης, ταξίδεψαν στην Αλεξάνδρεια και είδε τους γονείς του εκεί, οι οποίοι «τον έπεισαν να μείνει στην Αλεξάνδρεια και να υπηρετήσει για να είναι ο πρώτος στο απόσπασμα» που διοικούσε ο πατέρας του, που σήμερα ονομάζεται Κόνων. Στην πρόταση αυτή ο δάσκαλος. Ο Σάββας απάντησε με τόλμη και τόλμη: «Έχω στρατιωτική θητεία στον Βασιλιά όλων, τον Θεό, και δεν μπορώ να αφήσω αυτήν την υπηρεσία. Όσοι θέλουν να με αποσπάσουν από Εκείνον και προσπαθούν με όλες τους τις δυνάμεις να με αναγκάσουν να το κάνω αυτό, δεν μπορώ να καλέσω τους γονείς μου. Σκοπεύω να μείνω σε αυτές τις σκέψεις μέχρι την τελευταία μου πνοή και ελπίζω να πεθάνω σε μια ιερή ζωή ασκητικής». Αρνήθηκε καμιά 20αριά νομίσματα που του πρόσφεραν οι γονείς του και πήρε μόνο τρία για να μην στεναχωρήσει τον πατέρα και τη μητέρα του με την άρνησή του, αλλά τα έφερε στο μοναστήρι και τα έδωσε στον ηγούμενο του. Στο 30ο έτος της ζωής του, μετά τον θάνατο του δασκάλου. Feoktist, με την άδεια του Abba Longin, ο οποίος κυβέρνησε το μοναστήρι μετά τον «υπέροχο» Maris, διάδοχο του Feoktistov, και με την ευλογία του δασκάλου. Ο Ευφημία, αποσύρθηκε σε μια σπηλιά, η οποία βρισκόταν έξω από την κανέλα στα νότια σε έναν γκρεμό, και στην οποία περνούσε συνήθως πέντε ημέρες την εβδομάδα. Έτσι πέρασε εδώ πέντε χρόνια από τη ζωή του ο δάσκαλος Σάββας ο Αγιασμένος. «Το απόγευμα της Κυριακής, γράφει ο Κύριλλος της Σκυθόπολης, άφησε το κενόβιο με όσα κλαδιά φοίνικα επαρκούσε για μια εβδομάδα δουλειά, έμεινε στη σπηλιά για πέντε ημέρες χωρίς να πάρει φαγητό και το πρωί του Σαββάτου επέστρεψε στο kenobia και έφερε μαζί του κεντήματα πέντε ημερών - πενήντα τελειωμένα καλάθια» (σελ. 1112). Αυτός ο τρόπος ζωής κέρδισε την πλήρη έγκριση του δασκάλου. Ο Ευθύμιος, ο οποίος άρχισε να «τον παίρνει μαζί του μαζί με τον μακαριστό Δομετιανό στη μεγάλη έρημο, τη Ρούβα, τη δέκατη τέταρτη μέρα του Ιανουαρίου. Διότι ο Ευθύμιος είχε εμπιστοσύνη σε αυτόν. τον έλεγε γέροντα, και ως επιδέξιος παιδαγωγός των παιδιών, τον οδήγησε στις ύψιστες αρετές και τον εκπαίδευσε σε αυτές. Σε αυτή την έρημο, απομακρυνόμενοι από κάθε μεταχείριση των ανθρώπων, παρέμειναν μέχρι τις διακοπές του Βάι (Ibidem.). Τι καθοδηγεί τους απλούς μας ανθρώπους στο να προτιμούν τις διακοπές τους από το Δώδεκα και άλλες μεγάλες γιορτές; – Η στάση του ιερέα της Εκκλησίας απέναντι σε σεχταριστές και αλλόθρησκους. – Ο Σεβασμιώτατος Σάββας ο Αγιασμένος και η πνευματική του διαθήκη στους μοναχούς της Λαύρας (ανακαλύφθηκε μνημείο με βάση το χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης Σινά XII στο Νο 1096). Τι και πώς πρέπει να κάνουν όσοι υπηρετούν στην εκκλησία όταν εκτελούν διάφορες προσευχές και αιτήματα. – Εκκλησιαστικά νέα και σημειώσεις. Στο 35ο έτος της ζωής του, καθηγητής. Ο Σάββα αποφάσισε να εγκαταλείψει το μοναστήρι της Αγίας Θεοκτίστας, αφού «στην Κηνοβία άλλαξε ο τρόπος ζωής, αφού πέθαναν οι πατέρες του μοναστηριού» και αποσύρθηκε «στην έρημο της ανατολικής Ιορδανίας, όπου τότε ο Άγιος Γεράσιμος έλαμψε σαν φωτιστικό και έσπειρε τους σπόρους της ευσέβειας» (σ. 113, σελ. 123). Και εδώ, όπως στο μοναστήρι του δασκάλου. Θεόκτιστα «ασχολήθηκε με ειρήνη, νηστεία και αδιάλειπτες προσευχές... έκανε το νου του καθαρό καθρέφτη του Θεού και θείων αντικειμένων». Όπως και πριν, ορισμένες ημέρες της εβδομάδας και κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, άφηνε το μοναστήρι και πήγαινε στη σπηλιά Ruwian για μοναξιά. Κάποτε «εδώ, κατά τη διάρκεια μιας προσευχής που κράτησε όλη τη νύχτα, εμφανίστηκε στον Σάββα μια αγγελική εικόνα με αστραφτερά ρούχα, έδειξε ένα ξερό ρυάκι που ερχόταν από το Σιλωάμ στη νότια πλευρά του βουνού και του είπε: αν θέλεις να κατοικήσεις αυτή την έρημο σαν πόλη, τότε στρίψε στην ανατολική πλευρά αυτού του ρέματος, θα δεις μπροστά σου μια σπηλιά που δεν θα την παρασύρει. τροφή στα βοοειδή και οι νεοσσοί των κορακιών που τον καλούν θα σε σκεφτούν» (σελ. 118, σελ. 238). Το όραμα αυτό συνέβη τον τέταρτο χρόνο της ζωής του στο μοναστήρι του δασκάλου. Γεράσιμα. Ο λέκτορας Σάββα άκουσε τη φωνή του οράματος και υπάκουσε αδιαμφισβήτητα στο θέλημα του Θεού, αποσύρθηκε στο σπήλαιο που του έδειξε και έζησε σε αυτό για πέντε χρόνια. Τέλος, στο 45ο έτος της ζωής του, καθηγητής. Ο Σάββας αποφάσισε να δεχτεί όσους έρχονταν κοντά του και σε λίγο σχηματίστηκε γύρω του μια παρέα εβδομήντα ατόμων, για τα οποία ήταν «το αφεντικό, ο οδηγός και ο βοσκός» (σελ. 121, σελ. 240). Στα βόρεια της πηγής του ρέματος, στο βουνό, ο δάσκαλος Σάββα, μαζί με τα αδέρφια, άρχισε να χτίζει έναν πύργο, κοντά στον οποίο αργότερα δημιουργήθηκε η ίδια η Λαύρα, και στη μέση του ίδιου του ρέματος 6 «έχτισε ένα εκκλησάκι και τοποθέτησε ένα ιερό βωμό». Οι ιερείς που έρχονταν στο μοναστήρι έκαναν λειτουργίες σε αυτό, γιατί «ο ίδιος, έχοντας μεγάλη πραότητα και αληθινή ταπεινοφροσύνη, δεν ήθελε να δεχτεί τη χειροτονία» (σ. 121, σελ. 248) και μάλιστα είπε ευθέως «ότι η επιθυμία να καταταγεί στους κληρικούς είναι η αρχή και η ρίζα των φιλόδοξων σκέψεων» (σ. 124; σελ. 124; σελ. 124). Σύντομα ο δάσκαλος. Ο Σάββας έδειξε με θαυματουργό όραμα μια φυσική εκκλησία, η οποία αργότερα έλαβε το όνομα θεόκτιστος 7 . «Κάποια νύχτα», λέει ευλογημένος ο Κύριλλος ο Σκυθοπόλεως. Ο Σάββας άφησε τη σπηλιά του και, διαβάζοντας τους ψαλμούς του Δαβίδ, περπάτησε μόνος στην κοιλάδα. Ξαφνικά, πάνω από το δυτικό γκρεμό του ρέματος, όπου βρίσκονται τώρα τα σεβασμιότατα λείψανά του, ανάμεσα στις δύο εκκλησίες που βρίσκονται τώρα εκεί, είδε μια πύρινη κολόνα να έχει στηθεί στο έδαφος, με την κορυφή της. αγγίζοντας τον ουρανό με τους δικούς του... Έχοντας παραμείνει στην προσευχή σε αυτό το μέρος ακόμη και μέχρι τα ξημερώματα, με φόβο και μεγάλη χαρά ανέβηκε εκεί που φαινόταν η κολόνα της φωτιάς. Εκεί βρήκε 8 μια σπουδαία και καταπληκτική σπηλιά, που στο εσωτερικό της έχει την εμφάνιση της Εκκλησίας του Θεού, γιατί σε αυτή τη σπηλιά στην ανατολική πλευρά υπάρχει ένα διαμέρισμα που δημιούργησε ο Θεός με θόλο. Στη βόρεια πλευρά, ο Σάββα βρήκε ένα μεγάλο σπίτι, παρόμοιο με το θάλαμο των εκκλησιών, όπου φυλάσσονται εκκλησιαστικά πράγματα. Στη νότια πλευρά, είδε μια φαρδιά είσοδο στο σπήλαιο και αρκετά άφθονο φως από τις ακτίνες του ήλιου να μπαίνει μέσα σε αυτό. Αυτή η σπηλιά, με τη βοήθεια του Godmtv; Το στόλισε και διέταξε να τελείται σε αυτό λατρεία το Σάββατο και την Κυριακή» (σ. 123–125, σελ. 242–243). Λόγω έλλειψης πρεσβύτερου μεταξύ των αδελφών του, ο Σεβ. Σάββα ανέβαλε τον αγιασμό του θεόκτιστου ναού. Σάββα και άρχισαν να απαιτούν από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Sallust (487-496) τον ηγούμενο για τη Λαύρα, μετά για τη Λαύρα, μετά να ηρεμήσουν τον πατριάρχη τους, παρουσία κατηγόρων και απροσδόκητα για τον ίδιο τον άγιο. Σάββα, τον χειροτόνησε πρεσβύτερο, λέγοντας ταυτόχρονα: «Τώρα στον πατέρα σου Σάββα βλέπεις τον ηγούμενο της Λαύρας σου, τον επέλεξε ο Θεός άνωθεν, και όχι ο άνθρωπος, γιατί επιβεβαίωσα μόνο τη Θεία εκλογή και μέσω αυτής μου δόθηκε η ευλογία του Θεού» (σελ. 129, σελ. 246). Στη συνέχεια, στις 12 Δεκεμβρίου, στο 53ο έτος της ζωής, ο Μακαριστός. Ο Σάβα, «ο αρχιεπίσκοπος, αφού καθαγίασε την εκκλησία που δημιούργησε ο Θεός, σε εκείνο το τμήμα που δημιούργησε ο Θεός (en th Jeoctistw cogch) αυτής (που ήταν με θόλο), έστησε αφιερωμένο θυσιαστήριο, κάτω από το οποίο έβαλε πολλά λείψανα των αγίων και ενάρετων μαρτύρων» 9 (σελ. 129; σελ. 129; σελ. 129). (Η ιστορία είναι πολύ ενδιαφέρουσα για τη γνωριμία με την αρχιτεκτονική των χριστιανικών εκκλησιών του 5ου αιώνα). Ο αριθμός των μοναχών υπό την ηγεσία του δασκάλου. Ο Σάβα μεγάλωσε γρήγορα και δεν ήταν μόνο Έλληνες, αλλά και Αρμένιοι και Σύροι. Έτσι, αμέσως μετά τον καθαγιασμό της θεόπλαστης εκκλησίας, εμφανίστηκε στη Λαύρα «με θεία χαρίσματα» ο ένδοξος Ιερεμίας, Αρμένιος στην καταγωγή, με τους δύο υπέροχους μαθητές και συμπατριώτες του Πέτρο και Παύλο. Με απόλυτη ετοιμότητα και αγάπη ο δάσκαλος τον δέχτηκε στην κοινωνία του. Ο Σάββας του έδωσε το κελί του, όπου έζησε μόνος του για πολύ καιρό πριν την έναρξη της Λαύρας. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Ο Λέκτορας Σάββα, σύμφωνα με τη χριστιανική φιλανθρωπία, «τους επέτρεψε να τελούν τον κανόνα του ψαλμού τραγουδώντας (on canona thz jalmwoaz) σε ένα μικρό προσευχητάρι στα αρμενικά (armenesti) το Σάββατο και την Κυριακή» (σελ. 130, σελ. 247). «Τους επέτρεψε να διαβάσουν χωριστά στα αρμενικά το Ευαγγέλιο και άλλα μέρη της θείας λειτουργίας στα αρμενικά (to megaleion cai thn acoloujian tbiz sunaxesin), τους πρόσταξε να έρθουν στους Έλληνες κατά τη θεία προσφορά των Μυστηρίων και να τα πάρουν μαζί» (σ. 151, σελ. 264). Εκτός από τους Αρμένιους έγιναν δεκτοί και Σύροι. Έτσι, από τη βιογραφία του Αγίου Σάββα γνωρίζει ότι ένας από αυτούς, ονόματι Φλάις, ήταν μεταξύ των μαθητών του μοναχού και ζούσε μαζί του στην έρημο Ρούβα (σ. 188, σελ. 249). Χωρίς όμως να έχει αποξενωθεί από ανθρώπους διαφορετικής φυλής και πολύγλωσσης, ο δάσκαλος. Ο Σάββας ήταν αυστηρός και επιλεκτικός κατά τα άλλα απέναντι στους κατοίκους της Λαύρας του. Δεν δεχόταν λοιπόν στη Λαύρα του νέους που δεν είχαν ακόμη γένια και δεν τους επέτρεπε να ζήσουν στην κοινωνία του, «γιατί, όπως σημειώνει ο βιογράφος του, φοβόταν τους πειρασμούς του κακού» (σ. 144, σελ. 259). Έστειλε τους νέους που ήρθαν στη Λαύρα του στον αββά Θεοδόσιο, δίνοντας την ακόλουθη σοφή πατρική οδηγία: «Γιε μου, δεν είναι σωστό ή καλύτερα βλαβερό για αυτή τη Λαύρα να έχει κάποιος χωρίς γένια. ο μακαρίτης ο Θεόκτιστος και είπε ότι δεν ήταν αξιοπρεπές και μάλιστα βλαβερό να ζει ένας μοναχός στη Λαύρα» (σ. 145· σελ. 260). Ο Λέκτορας Κύριλλος ο Σκυθοπόλεως σημειώνει ότι ο άγιος Ευθύμιος που έδωσε τον άγιο Σάββα «διέταξε να παραδοθεί στους ηγούμενους και άλλους δάφνες αυτός ο αρχαίος νόμος (νομόν παλαιών), που ίσχυε στους αρχαίους πατέρες» (σ. 107, σελ. 229). Το Σκόπτσεστβο ήταν το δεύτερο εμπόδιο και πολύ δυνατό για την είσοδο στη Λαύρα του δασκάλου. Σάββα. Έτσι, μια μέρα, μετά τον θάνατο της Πατρικίου Ιουλιαννας, οι ευνούχοι της ήρθαν στη δασκάλα. Ζήτησαν από τον πατέρα τους με πολλά χρήματα να τους πάει στη Λαύρα, αλλά ο Γέροντας Σάββα αρνήθηκε το αίτημά τους και μόνο μέσω ενός γνωστού τους έστειλε στον μακαρίτη. Θεοδόσιο, γιατί «αποφάσισε να μη δεχτεί ούτε έναν αγένειο άνδρα ή ευνούχο στη Λαύρα του, γιατί δεν χαιρόταν πολύ να δει γυναικείο πρόσωπο σε κανένα από τα μοναστήρια του και ιδιαίτερα στη Λαύρα του» (σ. 238, σελ. 338). Έχοντας ήδη ευνουχιστεί στον μοναχισμό και όταν έγινε δεκτός στη Λαύρα, ο δάσκαλος έδιωξε τον Σάβα. Έτσι, κάποιος Ιακώβ ο μοναχός, «δυνατώς δελεασμένος από τον δαίμονα», που «για πολύ καιρό δεν έπαυε να τον φλογίζει», «είτε από άγνοια είτε από λήθη τους ορισμούς που περιείχαν οι θεϊκοί και εκκλησιαστικοί κανόνες», «πήρε ένα μαχαίρι και παραμορφώθηκε». «Όταν ο Αγιασμένος Σάββας έμαθε γι' αυτή την πράξη του Ιακώβ, μετά την ανάρρωσή του, τον έδιωξε από τη Λαύρα ως αυτοκτονία» (σ. 176, σελ. 284). Αφαιρώντας ευνούχους και αγένειους άντρες από τη Λαύρα του, καθώς του θύμιζαν μια δυσάρεστη γυναικεία εικόνα, ο δάσκαλος Σάββα, όπως βλέπουμε από το καταστατικό του, απαγόρευσε στις γυναίκες να μπουν στα μοναστήρια και στις δάφνες του και τιμώρησε αυστηρά τους μοναχούς του ακόμη και για ακούσιο κοίταγμα γυναίκας. Σύμφωνα με την ιστορία του βιογράφου του, καθηγητή. Ο Σάββα και ένας από τους μαθητές του, στο δρόμο από την Ιεριχώ προς τον Ιορδάνη, συνάντησαν κάποτε κοσμικούς ανθρώπους, «μεταξύ των οποίων ήταν μια όμορφη κοπέλα. Όταν αυτοί οι άνθρωποι πέρασαν από δίπλα τους, ο γέροντας, θέλοντας να δοκιμάσει τον μαθητή του, του είπε: Πώς είναι αυτό το κορίτσι που πέρασε από δίπλα μας; Φαίνεται να έχει ένα μάτι; Ο αδελφός του απάντησε: όχι, ο πατέρας είπε: που λέει, «Μην προσηλώνεις το βλέμμα σου πάνω της και δελεάζεσαι από τις βλεφαρίδες της» (Παροιμίες 6:25) μπορείς να ανάψεις το πάθος μέσα σου, τώρα να είσαι βέβαιος ότι δεν θα μένεις μαζί μου στο κελί, γιατί δεν φροντίζεις τα μάτια σου όπως πρέπει» (σελ. 293). Λέκτορας Ο Σάββα έστειλε αυτόν τον μαθητή μακριά του στην Καστέλλια και τον δέχτηκε πίσω στη Λαύρα μόνο όταν «είχε μάθει αρκετά να προσέχει τα μάτια του με κάθε δυνατό τρόπο και να προσέχει τις σκέψεις του» (Ibid.). Για να απομακρύνει τα αδέρφια του από τέτοιους πειρασμούς και γενικά από την επαφή με τον έξω κόσμο, όπου σε κάθε βήμα συναντώνται λόγοι για κάθε είδους πειρασμούς, ο δάσκαλος Σάββα, τις πρώτες κιόλας μέρες της Λαύρας του, όταν ο αριθμός των κατοίκων της δεν ξεπερνούσε τους 150, έφερε «ζώα, τόσο για τη δομή της Λαύρας όσο και για τη φροντίδα των άλλων Λούβρο, και ότι για τον λόγο αυτό οι πατέρες δεν αναγκάστηκαν να αφήσουν τη Λαύρα στον κόσμο όταν αποφάσισαν να απομακρυνθούν από τον εγκόσμιο θόρυβο» (σ. 125, σελ. 243). Για τον ίδιο σκοπό, καθώς και για μεγαλύτερη τάξη, στη μονή καθιερώθηκαν οι εξής θέσεις: οικονόμου (σελ. 220· σελ. 322), κανονάρχης, προσφοροφόρος (ό.π.) κ.λπ. Από αυτούς που μπαίνουν στη Λαύρα και απαρνιούνται τον κόσμο, δασκάλους. Ο Σάββα απαίτησε να μελετήσουν πρώτα απ' όλα το Ψαλτήρι, τον «κανόν τῆζ ψαλμοδίαζ» και να μάθουν την αυστηρότητα της μοναστικής ζωής, γιατί κατά τη γνώμη του αγίου πατρός «όποιος μένει σε κελί πρέπει να είναι λογικός, επιμελής, έτοιμος για κάθε είδους κατορθώματα, νηφάλιος, σεμνός, όχι σεμνός, αλλά συγκρατημένος. διδασκαλία, ικανός να περιορίζει όλα τα μέλη του σώματος και να κρατά το μυαλό του ασφαλές» (σελ. 144· σελ. 258). Παράδειγμα μοναχού από το μοναστήρι του Αγίου Σάββα μπορεί να θεωρηθεί ο μοναχός Αφροδίσιος από τη Μικρά Ασία, ο οποίος, σύμφωνα με την εντολή του αγίου («ζήσε στο κελί σου, μη μετακομίσεις σε άλλο, μη φύγεις από τη Λαύρα, χαλινάρισε τη γλώσσα σου, ειρήνευσε τις απαιτήσεις της μήτρας σου και θα σωθείς»), έζησε μια υψηλή ζωή. «Επί 30 χρόνια δεν άφησε τη Λαύρα, ούτε μετακόμισε σε άλλο κελί, δεν είχε ποτέ κατσαρόλα, ούτε σκεύος από την κουζίνα, ούτε κρεβάτι, δεν ήπιε κρασί, ούτε διαλυμένο με τίποτα, δεν είχε δύο πουκάμισα, κοιμόταν σε ένα κρεβάτι από κλαδιά δέντρου και σκεπασμένο με ψάθα ή πολύ λεπτά ρούχα. του ξενοδοχείου κάθε μήνα, έπαιρνε τα υπολείμματα βρασμένου φαγητού, όπως από ένα φυτικό λαχανικό, ή από κάποιο άλλο μη θρεπτικό φαγητό: αφού τα ανακάτευε όλα μαζί, τα έβαζε σε ένα μεγάλο μπολ και από αυτό το μπολ έπαιρνε μια μικρή ποσότητα κάθε μέρα και αρκούσε σε αυτό το φαγητό δεν άφησε να κοιμηθούν όσοι ζούσαν κοντά του και πέρασε τριάντα χρόνια σε αυτόν τον τρόπο ζωής» (σελ. 181· σελ. 288). Όταν ο αριθμός των αδελφών στη Λαύρα αυξήθηκε πολύ, αποδείχθηκε ότι η θεόκτητη Εκκλησία δεν ήταν αρκετή για τις λειτουργικές συνάξεις τους: γι' αυτό, ο δάσκαλος, Σάββα ο Αγιασμένος, διέταξε να χτιστεί «πρώτα ένα αρτοποιείο και ένα νοσοκομείο, μετά μια τεράστια εκκλησία στο όνομα της Παναγίας Μητέρας του Θεού και της Παναγίας. Και οι πολυπληθείς Αρμένιοι μετά βίας χωρούσαν στο μικρό προσευχητάρι Στη μέση και των δύο εκκλησιών, όπου ο δάσκαλος Σάββας είχε δει προηγουμένως μια πύρινη κολόνα, έφτιαξε μια βεράντα (μεσάουλον), την έχτισε επίσης στην κοιλάδα, πολύ χτισμένη και διακοσμημένη με κάθε ομορφιά, μετά ο Αρχιεπίσκοπος Ίλια ήλθε στη Λαύρα, αγίασε την εκκλησία, την πρώτη μέρα του Ιουλίου, την πρώτη ημέρα του Ιουλίου. ένατη ινδικία, στο εξήντα τρίτο έτος της ζωής του μεγάλου Σάββα Μετά από αυτό, ο δάσκαλος μετέφερε τους Αρμένιους από το μικρό προσευχητάρι στην εκκλησία που δημιούργησε ο Θεός για να εκτελέσουν τους κανόνες της ψαλμωδίας στην αρμενική γλώσσα» (σ. 150-151· σελ. 263-264)» Σε αυτά τα κτίρια. Ο Σάββα είχε δύο αδέρφια από την Ισαυρία, τον Θεόδουλο και τον Γελάσιο, που γνώριζαν καλά την οικοδομική τέχνη και που, επιπλέον, ασχολούνταν με την ανέγερση μοναστηριών κοντά στη Λαύρα, για παράδειγμα, στο ρέμα Φέκοι, στη λεγόμενη νέα Λαύρα (σελ. 160, σελ. 272), μια δεκαπέντε έως δυτική στάδια από τη Λαύρα, από τη Λαύρα προς τα δυτικά. δεν κατοικείται από κανέναν, το λεγόμενο cave cinnamonium (σελ. 166· σελ. 277) κ.λπ. Συνολικά οι δάσκαλοι Σάββα έκτισαν επτά ένδοξα μοναστήρια και συγκεκριμένα: τη μεγάλη του Λαύρα, την κύρια από όλες τις παλαιστινιακές δάφνες, μετά τη δεύτερη κατά σειρά νέα Λαύρα και τέλος, την επτάστομη Λαύρα (h eptastomoz), μετά την Cenovia: Castellian, σπήλαιο και τα λεγόμενα Scholaria and Zannova . μοναστήρια έκανε 10 Έλληνες ηγούμενους (σ. 162· σελ. 273· σ. 166· σελ. 277· σ. 173· σελ. 282, ο Άγιος Σάββας έκτισε ξενοδοχεία για την επίσκεψη προσκυνητών στη Λαύρα (σ. 174· σελ. 283· σελ. 283). και στην Ιεριχώ (σ. 137· σελ. 253) Για τις τόσο ζήλες δραστηριότητές του προς όφελος της μονής του και για τα υψηλά μοναστικά κατορθώματά του, μετά από παράκληση των ίδιων των μοναχών, ο Σεβ. Σάββα τον ανέδειξε σε αρχιεπίσκοπο και «έκανε τον καθένα που θέλει και κελιά». 148, 231, σελ. 262, 333). Για το ότι οι απλοί μας άνθρωποι βάζουν ως βάση της θρησκευτικής τους ζωής την εξωτερική πλευρά της θρησκείας. – Η άποψη ενός Γάλλου δημοσιογράφου για τη στάση της ρωσικής κυβέρνησης απέναντι στην Ορθόδοξη Εκκλησία απέναντι στις ετερόδοξες ομολογίες. – Ο Σεβασμιώτατος Σάββας ο Αγιασμένος και η πνευματική του διαθήκη στους μοναχούς της Λαύρας (ανακαλύφθηκε μνημείο βασισμένο στο χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης του Σινά του 12ου αιώνα Αρ. 1096). – Τι και πώς πρέπει να κάνουν όσοι υπηρετούν στην εκκλησία όταν εκτελούν διάφορες προσευχές και αιτήματα. – Εκκλησιαστικά νέα και σημειώσεις. Λειτουργικά παραγγέλματα στη Λαύρα κατά τη διάρκεια της ζωής του δασκάλου. Savva, ο Kirill Scythopolsky περιγράφει συνοπτικά, αν και οι πληροφορίες που παρέχει σχετικά διακρίνονται από σαφήνεια και βεβαιότητα. Έτσι, για τα ματς, ο κανονάρχης ξύπνησε τα αδέρφια κάποια ώρα (wra thz crousmatoz), οι οποίοι για το σκοπό αυτό προηγουμένως, σύμφωνα με το έθιμο (para sunhjeian), ζήτησαν άδεια (para gnwmhn) από τον ηγούμενο. Οι πρωινές και εβδομαδιαίες ακολουθίες γενικά περιελάμβαναν την ανάγνωση ψαλμών και το τραγούδι, που τελούνταν με γλυκές φωνές και πολύ κόσμο μαζί (hcouse plhjouz fallontwn meta melouz hdujwnou). Ολόκληρη η καθημερινή λειτουργία έφερε ένα κοινό όνομα: κανόνας (canwn) ή κανόνας ψαλμωδίας (canwn thz famwdiaz), τον οποίο, όπως ήδη γνωρίζουμε, τελούσαν οι ξενόφωνοι κάτοικοι της Λαύρας στη μητρική τους γλώσσα. Κατά τη λειτουργία, θυμίασαν και άναβαν καντήλια (σελ. 179· σελ. 287) και λάδι (σ. 184· σελ. 291). Μετά τον Όρθρο (από την ημέρα του λύκου 12) μέχρι την ένατη ώρα, οι αδελφοί ήταν σε σιωπή και ασχολούνταν με χειρωνακτική εργασία, αποχωρίζοντάς τους μόνο για να εκτελέσουν τον κανόνα της τρίτης και της έκτης ώρας. Την ένατη ώρα, μετά την ολοκλήρωση του κανόνα της ψαλμωδίας, η ανάγνωση του Ευαγγελίου και άλλα που θα ακολουθήσουν (στο μεγαλείο και θαν λοίπν ακολουγιάν), (δηλαδή η λειτουργία των κατηχουμένων, για τους Αρμένιους, σύμφωνα με την ιστορία του δασκάλου. Κύριλλος Σκυθοπόλεως, στις συναθροίσεις τους άρχισαν να τραγουδούν το τραγούδι «Άγιος ο Θεός» με την προσθήκη του «σταυρωμένος υπέρ ημών», αλλά ο Άγιος Σαββόης, και αυτό το τραγούδι πέφτει σε αυτό το μέρος της λειτουργίας) όλοι οι αδελφοί συγκεντρώθηκαν για τη «θεία προσφορά» (thz jeaz pa. μετά από το οποίο έφαγε κατευθείαν φαγητό και μπήκε ξανά στην εκκλησία για τον εσπερινό (to lucnicon) (σελ. 222, σελ. 325). «Ο Σάβα αποφάσισε ότι το Σάββατο η σύναξη πρέπει να γίνει στην Εκκλησία της Θεοτόκου και αποφάσισε ότι και στις δύο εκκλησίες κάθε Κυριακή και αργία του Κυρίου να γίνεται αδιάκοπη αγρυπνία από το βράδυ μέχρι το πρωί» (aparaleiptwz apo oje ewz prwi agrupnian) (σελ. 132, σελ. 256). Την Κυριακή, μετά τη λειτουργία (χ του κεού λειτουργία), για τα αδέρφια που είχαν συγκεντρωθεί (sunagomenwn paterwn) από τα κελιά που βρίσκονται κοντά στο μοναστήρι, ο οικονόμος της Λαύρας πρόσφερε γεύμα (διάκληση) από ψωμί, ελαιόλαδο, μέλι, τυρί και άλλα εδέσματα (σελ. Μεταξύ των ακολουθιών του ετήσιου κύκλου, οι ακολουθίες τελούνταν με ιδιαίτερη επισημότητα στη Λαύρα του Αγίου Σάββα κατά τις ημέρες της μνήμης του Μεγάλου Αντωνίου, του διδασκάλου Ευθυμίου, του οποίου η μνήμη εορταζόταν στις 20 Ιανουαρίου 13, ακολουθίες την εβδομάδα των Βαΐων και το Πάσχα (σ. 132· σελ. 249). Επί της εορτής της ανακαίνισης του Ναού της Αναστάσεως 14, «κατά το έθιμο των ηγουμένων», δάσκαλος. Ο Σάββας πήγε με μερικούς από τους αδελφούς της Λαύρας του στα Ιεροσόλυμα (σελ. 158· σελ. 271), όπου γιορτάστηκε πολύ πανηγυρικά η ημέρα αυτή. Μια ιδιαίτερα πανηγυρική λειτουργία, που συνήθως τελούνταν μια από τις Κυριακές, διακρίνονταν από την κατάρα των αιρετικών, οι οποίοι αναστατούσαν την Εκκλησία του Χριστού με τις ψευδείς διδασκαλίες τους. Ταυτόχρονα, οι επίσκοποι και ηγούμενοι που συμμετείχαν στη λειτουργία μπήκαν στον άμβωνα της εκκλησίας και από εκεί είπαν: «Αν κάποιος δεν δέχεται τις τέσσερις συνόδους, καθώς και τα τέσσερα ευαγγέλια, ας αναθεματιστεί» (σελ. 207–208, σελ. 312–313), ή: «Anathema to Sevices» (Anathema to Sevices» και hisp.com20. 308). Παρόμοιες τελετές και θείες ακολουθίες τελούνταν στο ναό του Αγίου Πρωτομάρτυρος Στεφάνου, γιατί «ο ναός αυτός μπορούσε να φιλοξενήσει όλους τους συγκεντρωμένους μοναχούς», οι οποίοι ήταν «έως δέκα χιλιάδες» (σ. 207, σελ. 312). Από τις ιδιωτικές υπηρεσίες στη ζωή του δασκάλου Σάββα αναφέρονται οι ιεροτελεστίες του αγιασμού των εκκλησιών (σελ. 129· σελ. 247· σελ. 151· σελ. 264· σελ. 162· σελ. 273), μοναχός με ευλογία (euloghsaz me cai aptojrixaz) tvn ecclhsiastivn bajmvn), το οποίο απαιτούσε και την ικανότητα ανάγνωσης του Ψαλτηρίου και του Αποστόλου (σελ. 254, σελ. 351), την τελετουργία της ταφής με ειδικές προσευχές ή με ειδικό κανόνα (cai proscunhsatez, cai chdeusantez to svma, cai ¢ a¢ ¢ ¢ a ¢ antezhuth plws) (σελ. 136· σελ. 252. Σύνθ. σελ. 180· σελ. 287), κατά την οποία ετοίμασαν πρώτα τα λείψανα του νεκρού για ταφή, τα έφεραν στην εκκλησία, άναψαν κεριά και τα κάπνισαν με θυμίαμα (σ. 180· σελ. 287· σ. 1829· σελ. 1829· σελ. 1820). Τα λείψανα του νεκρού τοποθετούνταν είτε «ανάμεσα στους τάφους των δικαίων» (σ. 137· σελ. 253· σ. 180· σελ. 287), ή «μαζί με τους πρεσβυτέρους», και μερικές φορές χωριστά (παρά μερόζ) από τους γενικούς τόπους ταφής (σ. 183· σελ. 183). Στο χρίσμα του αρρώστου με λάδι, μερικές φορές αλείφονταν ολόκληρο το σώμα, από τον άγιο σταυρό με την εκφώνηση θερμής προσευχής (ευχν έκτενχ) (σ. 184· σελ. 291· σ. 228· σελ. 329). Στην καθημερινή ζωή ο δάσκαλος. Ο Σάββα «προσπάθησε να μιμηθεί τη ζωή του μεγάλου Ευθυμίου σε όλα. Έτσι, αφού αυτός είχε τη συνήθεια να αποσύρεται στην τέλεια έρημο τη δέκατη τέταρτη ημέρα του Ιανουαρίου και να περνάει εκεί την Πεντηκοστή, ο Σάββα, αλλάζοντας λίγο αυτό το έθιμο, έφυγε από τη Λαύρα μετά την ημέρα που γιορτάζεται η μνήμη του αγίου. εικοστή ημέρα, και μετά από αυτήν πήγε στην έρημο εκεί, πριν από τις διακοπές του Βάι, απομακρύνθηκε από κάθε επικοινωνία με τους ανθρώπους και το έκανε αυτό σχεδόν κάθε χρόνο» (σ. 132, σελ. 249). Μαζί του για τον ίδιο σκοπό βγήκαν και άλλοι ασκητές της Λαύρας, με κλίση στη μοναξιά (σ. 133· σελ. 250 κ.λπ.). «Σε όλες τις ημέρες της νηστείας ο Σάββας παρέμενε χωρίς φαγητό και αρκούνταν μόνο στην κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων το Σάββατο και την Κυριακή» (σ. 136, σελ. 252). Ωστόσο, υπήρχαν εξαιρέσεις σε αυτόν τον κανόνα για ιδιαίτερα καλούς λόγους. Έτσι, «αν δεχόμουν κάποιον για να περιποιηθώ τον εαυτό μου, ή εάν ο ίδιος ήρθα σε κάποιον για δείπνο, τότε έφαγα δύο φορές σε μια μέρα και, παίρνοντας φαγητό περισσότερο από το συνηθισμένο, δεν είχα ποτέ στομαχική ασθένεια» (σελ. 229, σελ. 330). Ο χρόνος της εγκαταλειμμένης αυτοσυναίσθησης ξοδεύτηκε στην προσευχή και στην εκπλήρωση του «κανόνα του ψαλμωδίου» 15 (σελ. 153, σελ. 266), που ο δάσκαλος δεν θεωρούσε ότι είχε δικαίωμα να παραλείψει. Σάββα, ακόμη και στο παλάτι του Βυζαντινού αυτοκράτορα (σ. 249· σελ. 347). Έτσι, όταν ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός αρραβωνιάστηκε κάποτε με τον κοσμήτορα Τριμπουνιανό στη λεγόμενη Magnaura σχετικά με διάφορες απαιτήσεις για την Παλαιστίνη από τον δάσκαλο. Ο Σάββα τότε «ο μακάριος, πηγαίνοντας μακριά, διάβασε κρυφά τους ψαλμούς του Δαβίδ και έκανε τη θεία λειτουργία της τρίτης ώρας (cai eian leitourgian thz trithz wraz). Με την ευκαιρία, ένας από τους μαθητές του, ονόματι Ιερεμίας, διάκονος της μεγάλης Λαύρας, ήρθε στον δάσκαλο. αποσυρθείτε από κοντά του και σταθείτε στο περιθώριο Ο γέροντας του είπε: αυτοί, γιε μου, κάνουν τη δουλειά τους, κι εμείς πρέπει να κάνουμε τη δική μας» (στο ίδιο). Οι σχέσεις μεταξύ ανωτέρων και υφισταμένων στη Λαύρα ήταν τέτοιες που οι τελευταίοι δεν μπορούσαν να ξεκινήσουν καμία επιχείρηση χωρίς ευλογία. Ο εκκλησιάρχης, οικονόμος, μάγειρας και άλλες θέσεις στη Λαύρα τα έκαναν όλα εν γνώσει του αρχιμανδρίτη (σ. 179· σελ. 287· σ. 220· σελ. 323 κ.λπ.). Όταν συνάντησαν τον ηγούμενο, οι νεότεροι του έκαναν επίγεια λατρεία (μετανοιανή) και πήραν την ευλογία από αυτόν (σελ. 253, σελ. 350). Σε περίπτωση παραπτώματος, με τον ίδιο τρόπο λάμβαναν άδεια από αυτόν (σ. 221· σελ. 323· σ. 187· σελ. 293). Αλλά ούτε ο υψηλός βαθμός του δασκάλου. Ο Σάββας ο Αγιασμένος, ως αρχιμανδρίτης και επικεφαλής όλων των Παλαιστινίων κελλιωτών, ούτε οι πολυποίκιλοι και σκληροί κόποι του προς όφελος της Λαύρας του και της γειτονικής κενοβίας, ούτε η, τέλος, συχνή ζωή του αυστηρού ασκητισμού και αγιασμού δεν τον έσωσαν από τον ανθρώπινο φθόνο και κακή θέληση. Πριν ακόμη χειροτονηθεί στην ιεροσύνη, γνώρισε, όπως ήδη είδαμε, πολλά δεινά και συκοφαντίες από τους μοναχούς αδελφούς που ήρθαν να ζήσουν μαζί του στη Λαύρα, αλλά πολύ μεγαλύτερη θλίψη τον περίμενε αργότερα. Επί Αρχιεπισκόπου Ηλία (495–517), διαδόχου του προαναφερθέντος Αρχιεπισκόπου Σαλλούστ, άρχισαν αναταραχές μεταξύ των μοναχών, οι οποίοι, σύμφωνα με την παρατήρηση του Κυρίλλου της Σκυθοπόλεως, «αποκλίνονταν από την αυστηρότητα της μοναστικής ζωής και ασχολούνταν με τις επίγειες ανησυχίες και τα εγκόσμια οφέλη». Σύντομα στη Λαύρα, καθηγητής. Ο Σάββας σχημάτισε έναν κύκλο δυσαρεστημένων μοναχών 60 ατόμων, που προκάλεσαν τόση θλίψη στον άγιο πατέρα, που άφησε ακόμη και τη Λαύρα του. Οι αρχηγοί των δυσαρεστημένων το εκμεταλλεύτηκαν και διέδιδαν φήμη στους καλοπροαίρετους μοναχούς που έμειναν πιστοί στον σεβαστό πατέρα ότι τον έφαγαν λιοντάρια στην έρημο, για να τους κερδίσουν στο πλευρό τους και να εκλέξουν άλλον ηγούμενο. Ακόμη και αυτοί οι μοναχοί το δήλωσαν στον αρχιεπίσκοπο, ο οποίος όχι μόνο δεν πήρε το μέρος των δυσαρεστημένων, αλλά όταν ο Άγιος Σάββας ήρθε στα Ιεροσόλυμα για τη γιορτή της ανανέωσης, τότε ο Αρχιεπίσκοπος Ηλίας παρακάλεσε τον γέροντα να επιστρέψει στη Λαύρα και έγραψε αυστηρή επιστολή στους μοναχούς της. «Να τον δεχθείτε με τη δέουσα τιμή και να τον υπακούσετε πλήρως, γιατί δεν τον διαλέξατε», έγραψε ο πατριάρχης στους δυσαρεστημένους μοναχούς της Λαύρας, αλλά εκείνος επέλεξε εσάς. Επομένως πρέπει να του υποταχθείς. Αν υπάρχουν κάποιοι από εσάς που είναι πεισματάρηδες, αλαζόνες, ανυπάκουοι, τότε τέτοιοι δεν πρέπει να μείνουν στη Λαύρα». Με αυτή την επιστολή, καθηγητή. Ο Σάββας επέστρεψε στο μοναστήρι του, όπου σύντομα δημιούργησε ειρήνη και αρμονία, και οι δυσαρεστημένοι απομακρύνθηκαν από το μοναστήρι (σ. 159, σελ. 270). Το τέλος της ζωής του ως δάσκαλος. Ο Σάββας αφοσιώθηκε κυρίως σε θέματα γενικής εκκλησιαστικής φύσης και από αυτή την άποψη έφερε μεγάλο όφελος στην Παλαιστινιακή Εκκλησία. Για τους κόπους του προς όφελος της Εκκλησίας του Χριστού και του ευσεβούς βίου του, τιμήθηκε από τη βυζαντινή αυλή και τους πατριάρχες της Εκκλησίας των Ιεροσολύμων μέχρι το τέλος της ζωής του, που ακολούθησε την 5η Δεκεμβρίου του έτους 524 μετά τη Γέννηση του Χριστού. Πριν πεθάνει ο καθηγητής. Ο Σάββα, «ξαπλωμένος στο κρεβάτι του στο μικρό του πύργο, στις αρχές του μήνα Δεκέμβρη, κάλεσε κοντά του τους πατέρες της Λαύρας, όρισε έναν Μέλιτο, Βιρτιανό εκ γενετής, ως ηγούμενο τους, του έδωσε διαθήκη να διατηρήσει απαραβίαστα τους κανόνες (taz paradoseiz) που εισήγαγε στα μοναστήρια του, του παρέδωσε αυτούς τους κανόνες σε χαρτί (douz) (douz) 256 σελ. 353). Τι είναι λοιπόν αυτοί οι κανόνες (ai paradosiz) ή αυτός ο αρχαίος νόμος (palaioz nomoz), όπως τον ονομάζει αλλού ο Κύριλλος ο Σκυθοπόλεως (σελ. 107· σελ. 229), τον οποίο ο δάσκαλος εξέθεσε γραπτώς πριν τον θάνατό του. Σάββα, και ποια είναι η μοίρα τους; Περιεχόμενα: Θυσίες του κλήρου για την ίδρυση ενοριακών σχολείων και εκκλησιών του Θεού. – Ο αιδεσιμότατος Σάββας ο Αγιασμένος και η διαθήκη του προς τους μοναχούς της Λαύρας (νεοανακαλυφθέν μνημείο βασισμένο στο χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης του Σινά του 12ου αιώνα, Αρ. 1096). – Επί του ζητήματος της προσευχής της Ορθόδοξης Εκκλησίας για τους αναχωρητές μη Ορθοδόξους Χριστιανούς. – Αρχές σε μητροπόλεις για θέματα ποιμαντικής πρακτικής. – Εκκλησιαστικά νέα και σημειώσεις. Θυσίες του κλήρου για την ίδρυση ενοριακών σχολείων και εκκλησιών του Θεού. – Ο αιδεσιμότατος Σάββας ο Αγιασμένος και η διαθήκη του προς τους μοναχούς της Λαύρας (νεοανακαλυφθέν μνημείο βασισμένο στο χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης του Σινά του 12ου αιώνα, Αρ. 1096). – Επί του ζητήματος της προσευχής της Ορθόδοξης Εκκλησίας για τους αναχωρητές μη Ορθοδόξους Χριστιανούς. – Αρχές σε μητροπόλεις για θέματα ποιμαντικής πρακτικής. – Εκκλησιαστικά νέα και σημειώσεις. Η αναταραχή που ξεκίνησε στη Λαύρα του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, αμέσως μετά τον θάνατό του, αφού ο διάδοχός του Μήλιτος «λόγω απροσεξίας ή τάσης αδράνειας» αποδείχτηκε, κατά τον Κύριλλο Σκυθοπόλεως, «άτεχνος βοσκός» (σ. 264–265· σελ. 264–265· σελ. 39, παλ. εισβολή των Περσών με επικεφαλής τον Χοζρόη το 614, όταν ο Άγιος καταστράφηκε, πολλοί μοναχοί του Αγ. Οι δάφνες, χτυπημένοι και διασκορπισμένοι σε όλη την Παλαιστίνη, συνέβαλαν πολύ φυσικά στο γεγονός ότι αυτοί οι κανόνες του Σάββα του Αγιασμένου παρέμειναν ανεφάρμοστοι στην πράξη, αλλά με την πάροδο του χρόνου ξεχάστηκαν και μετά χάθηκαν εντελώς. Αυτοί οι «κανόνες» του Σάββα του Αγιασμένου θυμήθηκαν πολύ αργότερα, όταν ήρθε στην Κωνσταντινούπολη ο λεγόμενος Εκκλησιαστικός Κανόνας της Ιερουσαλήμ και εκεί, τον 12ο-13ο αιώνα, υπό την επίδραση των εθίμων της πρακτικής της μονής Στουδίτη, υπέστη αλλαγές. Οι εκδότες του, αφενός, για να εξασφαλίσουν τη δύναμη της εξουσίας πίσω από αυτό, και από την άλλη, απλώς για να εκθέσουν τη μάλλον σκοτεινή γενεαλογία του Εκκλησιαστικού Χάρτη, θυμήθηκαν τους κανόνες που άφησε γραπτώς ο δάσκαλος. Σάββα ο Αγιασμένος και τα οποία αναφέρονται στη βιογραφία του. Αυτές τις αρχειακές πληροφορίες τις παρουσίασαν γενικά σε παραρτήματα του Τυπικού, σε οδηγίες προς τον ηγούμενο περί αυστηρής τήρησης των κανόνων του Χάρτη. Αυτή η σύνδεση μεταξύ του Κανόνα της Ιερουσαλήμ της Εκκλησίας και της διαθήκης του Αγ. Ο Σάββας ο Αγιασμένος εκφράστηκε από έναν λειτουργό του 15ου αιώνα. Συμεών της Θεσσαλονίκης, η γνώμη του οποίου αναφέρθηκε αργότερα ως δογματική, και αποτέλεσε τη βάση ακόμη και για οδηγούς για λειτουργικά βιβλία. «Ο θείος πάτερ ημών Σάββα έθεσε τον Κανόνα, λέει ο Συμεών ο Θεσσαλονικέας, αφού τον έλαβε από τον άγιο Ευφωνίου και τη Θεοκτίστα, και έλαβαν από τους προηγούμενους και από τον ομολογητή Χαρίτωνα. Όταν καταστράφηκε η Χάρτα (ȯiatupwsiz) του Σάββα, όπως μάθαμε, μετά την ερήμωση εκείνης της περιοχής από τους βαρβάρους, τότε ο άγιος πατέρας μας Σωφρόνιος, ο πατριάρχης της αγίας πόλης, εργάστηκε και μετά ο θεϊκός μας πατέρας Ιωάννης ο Δαμασκηνός, έμπειρος στη θεολογία, ενημερωμένος και αφοσιωμένος στη συγγραφή» 17 Έτσι, ο Συμεών όχι μόνο συνδέει τον σημερινό Χάρτη της Εκκλησίας με το Šiatupwsiz ̓ om του Αγίου Σάββα, αλλά πιστεύει ευθέως ότι η διαθήκη του Αγίου πατέρα είναι, ούτε περισσότερο, ούτε λιγότερο από το περίγραμμα του Χάρτη της Εκκλησίας, που χάθηκε κατά την εισβολή των βαρβάρων και αποκαταστάθηκε από τον Πατριάρχη Σωφρόνιο. Αυτή η άποψη παρέμεινε στη βιβλιογραφία για πολύ καιρό και κάθε άλλη άποψη για το θέμα αυτό φαινόταν περίεργη. Έτσι, όταν ο Udin, στα «Σχόλια» του, έκανε μια πολύ λογική παρατήρηση σχετικά με τους κανόνες του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, ότι «ο Κύριλλος ορίζει τους κανόνες της κοινοτικής ζωής για την οργάνωση της ηθικής, και επομένως αυτό δεν είναι καθόλου το ίδιο με τον γνωστό πλέον Κανόνα Εκκλησιαστικής Ακολούθησης της Αγίας Λαύρας της Αγίας Ιερουσαλήμ και των λοιπών αγίων μοναχών. Ιερουσαλήμ από 59 κεφάλαια» 18, τότε ο π. Φιλάρετος θεώρησε αναγκαίο να κάνει μια επιφύλαξη γι' αυτό, που σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να δικαιολογηθεί ούτε από τον βίο του Αγίου Σάββα, που έγραψε ο Κύριλλος Σκιθοπόλεως. «Ο Κύριλλος», υποστηρίζει ο ιερέας Φιλάρετος, δεν ξεκαθαρίζει ότι οι κανόνες σημαίνουν ηθικούς κανόνες και όχι κανόνες της εκκλησιαστικής υπηρεσίας. Στην ίδια τη βιογραφία του Κυρίλλου βλέπουμε ότι οι κανόνες που όριζε ο Άγιος Σάββας για τη Λαύρα, αναφέρονταν συγκεκριμένα στον εκκλησιασμό. Είναι ένα εντελώς διαφορετικό θέμα, ολοκληρώνει ο Σεβ. Φιλάρετο, είναι ο γνωστός πλέον Χάρτης του Αγίου Σάββα ολόκληρος ο ακριβής τύπος κανόνων που έχει τεθεί σε χαρτί από τον Άγιο Σαββό για τα μοναστήρια; Αυτό δεν μπορεί να επιβεβαιωθεί." 19 Από την ανάλυσή μας στη βιογραφία του Αγίου Σάββα, είναι ξεκάθαρο το αντίθετο: η διαθήκη του Αγίου Σάββα, που άφησε γραπτώς στον διάδοχό του, δεν μπορούσε σε καμία περίπτωση να «σχετιστεί με την εκκλησιαστική διαδοχή», αλλά δεν ήταν με τη στενή έννοια και «τους κανόνες της κοινότητας για την οργάνωση της ηθικής», όπως πιστεύει ο Udin. ktitor typikons 20 (tupica cthtorica), ακολουθούμενοι από τους Ρώσους επιστήμονες μας καθηγητή Golubinsky 21 και τον αείμνηστο I.D Mansvetov 22 και τον Αρχιμανδρίτη (τώρα επίσκοπο) Sergius 23. Αλλά ενώ εκφράζουν αυτή την άποψη, που είναι πιο κοντά στην αλήθεια, για αυτό το θέμα, οι επιστήμονες δεν μπορούν να αποκηρύξουν εντελώς αυτή τη θέση της παλιάς εποχής, την οποία υποστηρίζει έντονα ο λειτουργός του 15ου αιώνα. Συμεών Θεσσαλονίκης, ότι το λεγόμενο, νυν Ιεροσολύμων Τυπικόν του Αγίου Σάββα, είναι σε σχέση με αυτή τη διαθήκη του πατέρα αυτού ή, καλύτερα να πούμε, αυτή η Χάρτα σχηματίστηκε και αναπτύχθηκε σε αυτή τη βάση. «Χωρίς αμφιβολία, ο Χάρτης της Ιερουσαλήμ», γράφει ο Αρχ. Ο Σέργιος, ήταν κοντός και μάλλον έμοιαζε με το Στουδίτικο και Αθανασιακό ύφος 24. Σε άλλο επαναλαμβάνει τα λόγια του Συμεών του Θεσσαλονικιού. «Η Χάρτα της Ιερουσαλήμ στην αρχική της μορφή, άγνωστη σε εμάς, λέει ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος, οφείλει την προέλευσή της στον Άγιο Σάββα τον Αγιασμένο, ιδρυτή της Λαύρας 18 verstavs από την Ιερουσαλήμ († 523). Ο Άγιος Σάββας την αποδέχτηκε ή την ίδρυσή της από τον Άγιο Ευθόμιο τον Ευθόμιο της Παλαιστίνης47,† († 467) τους πέρασε από τους προγόνους του και τον ομολογητή Χαρίτωνα, ο οποίος ίδρυσε τρία μοναστήρια στην Παλαιστίνη († περ. 340) 25 . Μάλλον ασπάστηκε τους κύριους κανόνες της μοναστικής ζωής, υποστηρίζει για το θέμα αυτό ο επίπονος και σοβαρός ερευνητής του εκκλησιαστικού κανόνα, ο αείμνηστος Ι.Δ. Mansvetov, και, ίσως, παρουσιάστηκε με τη μορφή διαθήκης, στην οποία οι ηγούμενοι έχουν τη συνήθεια να μεταφέρουν τη θέλησή τους και τις οδηγίες τους στους αδελφούς. Τέτοια διαθήκη, στην οποία ο άγιος Αθανάσιος ο Άθως και ο Θεόδωρος ο Στουδίτης. Το λειτουργικό μέρος περιλαμβανόταν σε αυτό μόνο στο βαθμό που αφορούσε τη μοναστική ζωή και συνδέθηκε με την τάξη της καθημερινότητας. Αυτή η περίληψη των πειθαρχικών εντολών άρχισε να συμπληρώνεται με λειτουργικές παρατηρήσεις διαχρονικά και να υιοθετεί έθιμα από άλλες εκκλησιαστικές τοποθεσίες. Πρώτα απ' όλα επηρεάστηκε από τα έθιμα του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων και τις τελετουργίες του Ναού της Αναστάσεως. Οι σχέσεις μεταξύ των παλαιστινιακών μοναστηριών και της Ιερουσαλήμ ξεκίνησαν από τους πρώτους ιδρυτές του μοναχισμού εκεί και διατηρήθηκαν συνεχώς. Γι' αυτό η Παλαιστινιακή Χάρτα έλαβε το όνομα της Χάρτας της Ιερουσαλήμ και στην αρχή δεν διαχωρίστηκε από τα έθιμα του Ναού της Αγίας Αναστάσεως» 26 Από όλους τους επιστήμονες που κατονόμασα, αυτός που έφτασε πιο κοντά στην αλήθεια ήταν ο αείμνηστος Ι.Δ. Ο Mansvetov, παρόλο που έφτασε στο πραγματικό συμπέρασμα ψηλαφίζοντας, με το μόνο κριτικά λεπτό ένστικτό του, επειδή δεν είχε τη θέληση του καθηγητή. Ο Σάββας ο Αγιασμένος, τον οποίο θεωρούσε χαμένο για την επιστήμη χωρίς ίχνος. Αλλά, αν αγνοήσουμε το δεύτερο μισό των κρίσεων του για την παρούσα διαθήκη, ως τη θεμελιώδη αρχή του Τυπικού της Ιερουσαλήμ, τότε, ακόμη και μετά την ευτυχή ανακάλυψη της ίδιας της διαθήκης, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα άλλο εκτός από το γεγονός ότι αυτή η διαθήκη περιλαμβάνει μόνο τους πιο σημαντικούς και γενικούς κανόνες της μοναστικής ζωής και αν αφορά μερικούς από τις λειτουργικές τάξεις του Αγίου Σαββάτου. ότι έρχονται σε επαφή με τη δομή της μοναστικής της ζωής, μπαίνουν στην ίδια την καθημερινότητα των κατοίκων της Λαύρας. Με άλλα λόγια, με βάση τη γνωριμία μας με το περιεχόμενο της διαθήκης του Αγίου Σάββα που μας απασχολεί, πρέπει να επισημάνουμε ότι δεν έχουν καμία σχέση με τον λεγόμενο Ναό της Ιερουσαλήμ του Αγ. Σάββα, πλέον ενεργός στη λειτουργική πράξη. Ιδού το κυριολεκτικό περιεχόμενο αυτού του πρώτου Κανόνα της μοναστικής ζωής, που γράφτηκε στις αρχές του 6ου αιώνα. σύμφωνα με τον R.H. τον ιδρυτή της ζωής της ερήμου Kellyot στην Παλαιστίνη, τον περίφημο Άγιο Σάββα ο Αγιασμένος. «Το πρότυπο, η παράδοση και ο νόμος της τιμίας Λαύρας του Αγίου Σάββα. Πρέπει να τηρούμε τους κανόνες που έχει θέσει ο σεβάσμιος και μακαριστός πατέρας μας Σάββας. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να γίνεται δεκτός στη Λαύρα ένας άνδρας χωρίς γένια ή ένας ευνούχος. Οι γυναίκες δεν επιτρέπεται να μπαίνουν για προσευχή όχι μόνο στη Λαύρα, αλλά ακόμη και στο μετόχ, και ιδιαίτερα στη δεύτερη πόρτα του μεγάλου μετόχ. Ποιος από τους μοναχούς της Λαύρας θα παρατηρηθεί ότι μπαίνει στο γυναικείο μοναστήρι για να φάει, να πιει και να μένει εκεί είτε με το πρόσχημα της ασφάλειας, είτε με το πρόσχημα, είτε για εξομολόγηση (λογισμουζ) 27, είτε ότι γράφει σε γυναίκες και λαμβάνει γράμματα από αυτές και γενικά έχει γνωριμία (γνωσιν) με τις γυναίκες, αδελφότητα, ως συγγραφέας του πειρασμού (σχανοαλον) όχι μόνο για τους χριστιανούς, αλλά και για τους ειδωλολάτρες. Ούτε οι Γεωργιανοί, ούτε οι Σύροι ή οι Φράγκοι (sic!) έχουν το δικαίωμα να τελούν την πλήρη λειτουργία στις εκκλησίες τους, αλλά όσοι συγκεντρώνονται σε αυτές επιτρέπεται να ψάλλουν τις ώρες, εικονογραφικά (τα τυπιχά), να διαβάζουν τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο στη φυσική τους γλώσσα και μετά να συγκεντρωθούν στη μεγάλη εκκλησία και να συμμετάσχουν με όλους τους αδελφούς της Θεοτόκου και Θεοτόκου. Στον τάφο του αγίου (δηλαδή του Σάββα), η προλειτουργία τελείται από τον πρεσβύτερο που ορίστηκε για το σκοπό αυτό. Κανείς δεν έχει δικαίωμα να φύγει καθόλου από τη Λαύρα το Σάββατο ενόψει της κατανυκτικής αγρυπνίας, εκτός από τις ανάγκες και τις εργασίες της μονής, αλλά μετά την αγρυπνία, με τη σύμφωνη γνώμη του ηγουμένου ή του εκκλησιάρχη, ας πάει ανάλογα με τις ανάγκες του. Για όσους δεν παρευρέθηκαν στην επερχόμενη αγρυπνία, τίποτα δεν γίνεται δεκτό ως συγγνώμη, γιατί όλη η προηγούμενη εβδομάδα είναι αρκετή για να ανταπεξέλθει στις ανάγκες του και αν είναι δυνατόν, κάντε το μια φορά το μήνα. Όσοι πάνε στην έρημο και όσοι κατοικούν σε αυτήν, αν το κάνουν με τη συγκατάθεση και την ευλογία του ηγούμενου, πρέπει να γίνονται δεκτοί σύμφωνα με τις ανάγκες τους, και αν έφυγαν χωρίς άδεια και από επιθυμία να ζήσουν σύμφωνα με τη θέλησή τους (έξ ιοιορυθμιαζ), ακόμη και τότε, με την επιστροφή τους, να μην γίνουν δεκτοί. Όποιος κατά την Πρόνοια του Θεού και με την κρίση του πατριάρχη θα εκλεγόταν είτε μητροπολίτης είτε ανυψωμένος σε οποιοδήποτε βαθμό της μεγάλης εκκλησίας, δεν έχει δικαίωμα σε κελί του στη Λαύρα και με τη μέθοδο τους, ούτε να τα πουλήσει εντελώς ή να τα δωρίσει, αλλά το δικαίωμα ανήκει στην ιερά μονή και στο μοναστήρι που τα έχει ανάγκη. Η ίδια τάξη πρέπει να τηρηθεί και για τους νεκρούς αδελφούς: χωρίς τη συγκατάθεση και τη θέληση του ηγούμενου, κανείς (από τους αδελφούς) δεν έχει το δικαίωμα να αφήσει το κελί του στον μαθητή του. Αν υπήρχε διχόνοια μεταξύ μερικών αδελφών και το κακό εντάθηκε σε τέτοιο βαθμό που κάποιος θα τολμούσε να χτυπήσει άλλους και να τους βάλει χέρι, τότε αν δεν συμφιλιωθούν και αν αυτό είναι απαραίτητο για το συμφέρον του μοναστηριού, θα πρέπει να διωχθούν ως ταραχοποιοί και αντίπαλοι της εντολής του Χριστού, γιατί δεν αρμόζει στον Απόστολο, όπως λέει ο Κύριος. Όποιος από τους αδελφούς βρεθεί να είναι μεθυσμένος ή να μαλώσει με κάποιον ή να προσβάλει κάποιον ή να κάνει συνεταιρισμούς (εταιριαζ) και κόμματα (συστροφαζ), τότε ή πρέπει να διορθωθεί ή να απομακρυνθεί από το μοναστήρι. Ομοίως, αυτός που... Ενώ τελούσε μοναστική υπακοή, θα βρισκόταν σε κλοπή, να αφαιρεθεί από την υπακοή του με την ανάθεση της μετάνοιας για διόρθωση και μετάνοια και να μην βγαίνει από το κελλί του, με εξαίρεση ορισμένες ώρες λειτουργικών (των συναξεων) συνάξεων και προσευχών. Όσον αφορά αυτούς που σκοπεύουν να σιωπήσουν και να μην εμφανιστούν στην εκκλησία και πάλι για αυτούς που γίνονται δεκτοί σε πλήρη φυλάκιση, ευχόμαστε να συναντιούνται με τους υπόλοιπους αδελφούς μόνο σε ολονύχτια αγρυπνίες, αλλά σε πόλεις, χωριά, στα μνημεία των αγίων και σε άλλα αξιόλογα μέρη, ώστε να είναι τελείως στη μοναξιά, πολύ καλύτερα από τη σιωπή στην πράξη. Καλεσμένους που έρχονται από έξω, (ειδικά) αν κάποιοι θέλουν να κάνουν την αρχή στη Λαύρα, θα τους δεχόμαστε και θα τους καθησυχάζουμε με κάθε δυνατό τρόπο για επτά ημέρες, αλλά αν ήρθαν για προσκύνηση επισκέπτες από τους κατοίκους της πόλης (δηλαδή την Ιερουσαλήμ) ή από τους γύρω κατοίκους, τότε θα τους αρκούν τρεις μέρες, καθαρισμός (τα μοναστικά κτήρια είναι απαραίτητα). Εφόσον οι δαίμονες συνήθως βλάπτουν κατά την εκλογή ηγουμένων, προκαλούν διχόνοια και διαμάχες μεταξύ δύο εθνικοτήτων, δηλαδή μεταξύ των Ελλήνων (ρωμαιοι) και των Σύριων, που γεννούν τον πειρασμό από αυτό, τότε αποφασίζουμε: να μην ανυψώσουμε κανέναν από τους Σύρους από εδώ και πέρα στο επίπεδο του ηγουμένου, αλλά κληροδοτούμε και συμφωνούμε να είμαστε μοναχοί, διαχειριστές. και άλλες υπακοές να προτιμούν τους Σύρους, ως ανθρώπους ικανούς για αυτό και ενεργούς από τη φύση τους». Ανοίξαμε την πνευματική διαθήκη κάτω από τις ακόλουθες τυχαίες, αλλά ενδιαφέρουσες για την ιστορική της ακρίβεια, συνθήκες. Βρήκα τον πρώτο κατάλογο αυτής της διαθήκης σε ένα περγαμηνό έγγραφο του 12ου-13ου αιώνα. 28 Χειρόγραφα της Βιβλιοθήκης του Σινά Νο. 1096, η οποία με τον τίτλο της δεν ξεχωρίζει από τις πολυάριθμες σειρές παρόμοιων χειρογράφων. Ο τίτλος έχει ως εξής: ευαγουζ λαυραζ του οσιου θεοφόρου πατροζ Σαβα, δηλ. Τυπικό της εκκλησιαστικής διαδοχής της Αγίας Λαύρας στα Ιεροσόλυμα του σεβαστού, Θεοφόρου πατέρα του Σάββα μας. Αν προσθέσουμε σε αυτόν τον τίτλο τις λέξεις: «το εξής συμβαίνει και στις άλλες εκκλησίες των ιερών μονών Ιεροσολύμων» σιαις των εν Ιερουσαλυμόιζ αγίων μονών), που θα μπορούσε να είχε παραλείψει εντελώς τυχαία ο γραμματέας, τότε παίρνουμε τον στερεότυπο τίτλο αυτού του είδους μνημείων που συναντάμε σε κάθε βήμα. Τυπικά με παρόμοιο τίτλο βρίσκονται σε δεκάδες βιβλιοθήκες στην Ευρώπη, την Ασία και την Αφρική και με τους μονότονους τίτλους τους προκαλούν ακόμη και ένα αίσθημα δυσαρέσκειας στον ερευνητή τους 29 . Αλλά μετά από στενότερη γνωριμία με το περιεχόμενο αυτού του χειρογράφου, αποδείχθηκε ότι η παράλειψη φαινομενικά ασήμαντων λέξεων δεν έγινε τυχαία, αλλά έχει το δικό της βαθύ σημαντικό νόημα. Η ανάλυση του χειρογράφου αποκάλυψε ότι μπροστά μου ήταν, όπως έλεγε ο τίτλος, ένα Τυπικό, το οποίο περιλαμβάνει συγκεκριμένα την εκκλησία και τα λειτουργικά τάγματα της περίφημης Λαύρας του Σάββα του Αγιασμένου, που σε καμία περίπτωση δεν θα μπορούσε να έχει γίνει σε άλλα μοναστήρια και εκκλησίες της Παλαιστίνης ή άλλων χωρών, που εφαρμόζεται σε ναούς και ιερούς τόπους που δημιούργησε ο Θεός. κ.λπ.) που βρίσκεται σε αυτή τη Λαύρα, και σε γεγονότα που ήταν σημαντικά μόνο στην ιστορία αυτής της μονής. Εν ολίγοις, μπροστά μας είναι ένα αγνό Τυπικό της Λαύρας του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, η παλαιότερη σύνθεσή του, ένα Τυπικό που δεν έχει επηρεαστεί ακόμη από την πρακτική της μονής Στουδίτη, δεν έχει αναθεωρηθεί ακόμη στην Κωνσταντινούπολη, όπως τη γνωρίζουμε τώρα. Αυτή η περίσταση, το ίδιο το γεγονός της εύρεσης του αρχαίου Τυπικού της περίφημης Λαύρας, που όλοι οι ερευνητές της ιστορίας του εκκλησιαστικού κανόνα (Σέργιος Επίσκοπος, Καθ. Mansvetov κ.λπ.) ονειρευόντουσαν μέχρι τώρα, ήταν αρκετό για να τραβήξει τη βαθύτερη προσοχή και να μας προκαλέσει το πιο ζωηρό ενδιαφέρον, και σε αυτό προστίθεται ένα άλλο γεγονός, όχι λιγότερο ενδιαφέρουσα ιστορία της πνευματικής δοκιμασίας μας. Αγίου Σάββα, που οι ερευνητές θεώρησαν ότι ήταν χωρίς ίχνος χαμένη. Αυτή η πνευματική διαθήκη βρίσκεται σε αυτό το χειρόγραφο στα φύλλα 145 και 146, δηλ. καταλαμβάνει μόνο δύο σελίδες του χειρογράφου σε 16 μέρη και βρίσκεται μετά το Συναξάριο μεταξύ άρθρων γενικού περιεχομένου, όπως π.χ. και απαντήσεις σε αυτό. Η παρούσα θέση της διαθήκης στο χειρόγραφο, αναμφίβολα συνδεδεμένη στην προέλευσή της με τη Λαύρα του Αγίου Σάββα, μιλάει από μόνη της και μας απαλλάσσει από την υποχρέωση να αποδείξουμε τη γνησιότητά της. Από το γεγονός αυτό προκύπτουν για εμάς πολύ σημαντικές διατάξεις: 1) ότι η παρούσα διαθήκη του μοναχού Σάββα του Αγιασμένου έχει άμεση προέλευση από τη Λαύρα αυτού του πατρός, 2) ότι δεν έχει τίποτα κοινό με την εκκλησία του Τυπικού αυτής της μονής και 3) ότι οι πατέρες αυτής της Λαύρας, τοποθετώντας αυτή τη διαθήκη μεταξύ άρθρων γενικής χρήσης, αλλά όχι χρήσιμης διδασκαλίας. για τη διευθέτηση της μοναστικής τους ζωής. Αν όμως αφήσουμε για λίγο στην άκρη το γεγονός ότι αυτή η διαθήκη βρίσκεται σε χειρόγραφο που ανήκει στη Λαύρα, τότε η ιστορική της αυθεντικότητα είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Αν συγκρίνουμε το περιεχόμενο αυτής της διαθήκης με τα στοιχεία που ήδη γνωρίζουμε από τη βιογραφία του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, τότε θα ανταποκρίνεται πλήρως στη σειρά ζωής της Λαύρας αυτού του πατέρα, που περιγράφει ο Κύριλλος Σκυθοπόλεως. Αυτό δεν είναι αρκετό. Δεν είμαστε αντίθετοι να σκεφτούμε ότι η βιογραφία του Αγίου Σάββα ήταν εξοικειωμένη με αυτή τη διαθήκη του Αγίου πατέρα. Στην ιδέα αυτή μας οδηγούν οι εξής περιστάσεις: 1) ότι ο Κύριλλος, μιλώντας επανειλημμένα για τα καταστατικά του Αγίου Σάββα, που εισήγαγε σε διάφορους κινηματογράφους, τα ονομάζει λέξη νομοζ, και όταν μιλάει για τη γραπτή διαθήκη του αγίου που άφησε στη Μελίτα, χρησιμοποιεί τη λέξη παραοοσιζ, δηλαδή χρησιμοποιεί δύο τέτοιους όρους με τη γραφή του Αγ. στη βιογραφία παρατηρεί κανείς κατά τόπους μια ταυτότητα με την πραγματική βούληση, όχι μόνο στις σκέψεις, αλλά άρτια, αλλά άρτια, αν και σπάνια, στην παρουσίαση. Στον αξιόπιστο βιογράφο του Αγίου Πατέρα, εξοικειωμένου με τις επιστολές του, τις οποίες παραθέτει στο έργο ή στα αποσπάσματα του ή στο σύνολό τους, ήταν πολύ φυσικό να γνωρίσει και να δει την ίδια την πνευματική διαθήκη του Αγ. πατέρα, που αναμφίβολα τον οδήγησε πίσω στη Λαύρα όταν ήταν εκεί ο Κύριλλος Σκυθοπόλεως, δηλαδή 38 χρόνια μετά τον θάνατο του Σάββα. Η πνευματική διαθήκη του Αγίου Σάββα έφτασε σε εμάς με την ίδια μορφή που την παρέδωσε στον διάδοχό του ή έχει υποστεί αλλαγές και προσθήκες σε μεταγενέστερο χρόνο; Είναι ακόμα δύσκολο να απαντηθεί κατηγορηματικά αυτό το ερώτημα. Αρκεί μια επιφανειακή γνωριμία με το περιεχόμενο της διαθήκης που μας απασχολεί για να πούμε ότι περιέχει πλέον αρκετές μεταγενέστερες παρεμβολές, που στο στόμιο του αγίου Σάββα δεν ταίριαζαν. Έτσι, για παράδειγμα, ο Άγιος Σάββας δεν μπορούσε να αυτοαποκαλείται άγιος και μάλιστα ευλογημένος, δεν μπορούσε να δώσει οδηγίες στον τάφο ενός αγίου (δηλαδή του δικού του) να τελεστεί ο ιερέας που ορίστηκε γι' αυτό και, τέλος, δεν μπορούσε να μιλήσει για τους Φράγκους, που στην Παλαιστίνη τον 11ο αιώνα άρχισαν να γίνονται απότομα οι ελληνικές εκκλησίες. Γι' αυτό θεωρούμε τις λέξεις που προστέθηκαν στον πίνακα περιεχομένων αυτής της διαθήκης: του Αγίου Σαββα , στην αρχή της διαθήκης τις λέξεις: Δει γινωσχειν τα περι του οσιου χαι μαχαριου πατροζ h μων Σαβα θεσπισθεντα στο ενδιάμεσο της εντολής διαθήκης: εν δε τ h θ h ποιεντο χ h προιζμενο του. Τέτοιες προσθήκες είναι πολύ κατάλληλες για μεταγενέστερους αντιγραφείς αυτής της διαθήκης, και τις βρίσκουμε στο Ύ ποπτυπωσιζ του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη και του Διατυπωσιζ Σεβασμιωτάτου. Αθανασίου του Άθω και στο πλήθος των λόγων και διδαχών που ανήκουν στους συγγραφείς των πρώτων αιώνων της Χριστιανικής Εκκλησίας. Οι ερευνητές της αρχαίας γραφής τα γνωρίζουν καλά. Ωστόσο, επισημαίνοντας αυτές τις παρεμβολές, δεν μπορούμε ακόμη να ισχυριστούμε ότι η παρούσα διαθήκη, αφού εξαιρέσουμε αυτές τις παρεμβολές, είναι κοντά στην αρχική της σε αυτή τη σύνθεση και ότι δεν θα βρούμε νέες προσθήκες στους άλλους καταλόγους της. Αυτό είναι ένα ερώτημα για το μέλλον. Είναι αδύνατο να μην σημειωθεί η μόνη περίσταση ότι σε αυτόν τον κατάλογο στο τέλος μένει κενός χώρος, που σε άλλο χειρόγραφο του 15ου αι. Η ίδια βιβλιοθήκη Νο. 531, που περιέχει κατάλογο από αυτό το χειρόγραφο με παράλειψη της λέξης φραγγουζ και με τρεις δευτερεύουσες παραλλαγές, έχει αυξηθεί κατά πολλά φύλλα. Προφανώς ο γραφέας σκέφτηκε να βρει τη συνέχεια αυτής της διαθήκης και να την αποδώσει στα λευκά φύλλα που άφησαν πίσω. Όμως στη σημερινή, αν θέλετε, ημιτελή μορφή της, η πνευματική διαθήκη του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου είναι σημαντική στο περιεχόμενό της και πολύτιμη για τα επιστημονικά αποτελέσματα ή συμπεράσματα που συνεπάγεται η ανακάλυψή της. Με την έκδοση αυτής της διαθήκης, η παθολογική μας βιβλιογραφία εμπλουτίζεται με ένα πολύτιμο και αρχαίο μνημείο γραφής των αρχών του 6ου αιώνα, από το οποίο δεν γίνονται συχνά ανακαλύψεις στις μέρες μας. Η προέλευση του μνημείου συνδέεται με την προσωπικότητα του περίφημου Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, ο οποίος δραστηριοποιήθηκε και ο πρώτος διοργανωτής της κινεζικής ζωής στην Παλαιστίνη. Επομένως, με τη δημοσίευση αυτής της διαθήκης, η ιστορική μας επιστήμη αποκτά έναν στέρεο ακρογωνιαίο λίθο για την ιστορία του ορθόδοξου μοναχισμού στην Ανατολή. Η πνευματική διαθήκη του Αγίου Σάββα είναι ο πρώτος Κανόνας της μοναστικής ζωής, το πρωτότυπο όλων εκείνων των κανόνων που από τον 9ο αι. εμφανίζονταν πολύ συχνά και ονομάζονταν χάρτες του Κτίτορα στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Με τη βοήθεια αυτού του μνημείου, ο λειτουργός ξετυλίγει εύκολα ένα από τα πιο περίπλοκα, αλλά ταυτόχρονα ενδιαφέροντα και σημαντικά ζητήματα στην ιστορία του Χάρτη της Εκκλησίας. Με την ανακάλυψη και τη δημοσίευση αυτής της διαθήκης ξεκινάμε την αληθινή ιστορία της Εκκλησίας μας και απελευθερώνουμε τον εαυτό μας από τις θρυλικές ιστορίες σχετικά με την αρχή και την προέλευσή της. Η Ορθόδοξη σύγχρονη Ανατολή χρησιμοποιεί το Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας κατά τη λατρεία, υπό τον τίτλο: «Tupicon ecclhsiasticon cata thn taxin thz tou Cristou megalhz ecclhsiaz upo Kwnstaninou prwtoyaltou thz megalhz ecclhsiz» Typicon ecclhsiasticon cata thn taxin thz tou Cristou megalhz ecclhsiaz upo Kwnstaninou prwtoyaltou thz megalhz ecclhsiz» Typicon ecclhsiasticon cata thn taxin thz tou Cristou megalhz ecclhsiaz upo Kwnstaninou prwtoyaltou thz megalhz ecclhsiz» Typicon ecclhsiasticon cata thn taxin thz tou Cristou megalhz ecclhsiaz upo Kwnstaninou prwtoyaltou thz megalhz ecclhsiz” μοναστήρια του Αγίου Όρους: Simono-Petrovsky, Esphigmensky και στον Ναό της Κοίμησης του Protat στο Kareya, στο Σινά και εν μέρει στην Ιερουσαλήμ στον Ναό της Αναστάσεως. Σε αυτό το τελευταίο μέρος, όταν τελούν τις ακολουθίες των πατριαρχών και των επισκόπων, χρησιμοποιούν το Τυπικό της Μεγάλης Εκκλησίας. Όσο κι αν φαίνεται παράξενο, το γεγονός αυτό είναι ότι το λεγόμενο Τυπικό του Σάββα του Αγιασμένου δεν έχει πλέον καμία σημασία στην άσκηση της μονής αυτού του πατέρα και δεν αντικαθίσταται στη Λαύρα ούτε την προηγούμενη μέρα για τη μνήμη του δασκάλου. Σάββα ο Αγιασμένος. Το ελληνικό πρωτότυπο αυτής της βιογραφίας τυπώθηκε από τον Cotelier στο “Ecclesiae graecae monumenta” τ.ΙΙΙ, Παρίσι. 1686 α. σελ. 220–376. Αλλά με αυτή τη μορφή η ζωή του δασκάλου. Ο Σάββα δεν είναι ξένος σε κάποια χρονολογικά λάθη. «Η χρονολογία σε αυτήν, κατά τον Αρχιμανδρίτη (νυν επίσκοπο) Σέργιο, δεν συμφωνεί απόλυτα με τον εαυτό της, πιθανώς λόγω των σφαλμάτων των γραφέων» (Πλήρης Μήνας της Ανατολής, τ. Β', σ. 379. Μ. 1876). Ως εκ τούτου, είναι ιδιαίτερα επιθυμητό να επανεκδοθεί αυτό το πολύτιμο από πολλές απόψεις μνημείο από τον 6ο αιώνα σύμφωνα με νέους, ορθότερους και πολύ πληρέστερους καταλόγους. Μεταξύ των τελευταίων, περιλαμβάνουμε έναν κατάλογο της ουνικής επιστολής του 9ου αιώνα στο χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης του Σινά Νο. 494 και έναν κατάλογο από τον 11ο αιώνα από τη βιβλιοθήκη αυτή με αριθμό 505 (V. Gardthausen. Catal. codic. graecor. Sinatic. Oxon. 1881 an. 0,1). Εκτός από αυτούς τους καταλόγους, συναντήσαμε πολύ ενδιαφέρουσες και πλήρεις περγαμηνές καταλόγους της ζωής αυτού του πατέρα στη βιβλιοθήκη της Λαύρας του Αγίου Σάββα (τώρα Πατριαρχείου Ιεροσολύμων). Ο επίσκοπος Σκυθοπόλεως Ιωάννης Κύριλλος δίνει μια πολύ κολακευτική κριτική για αυτό στη βιογραφία του για τον δάσκαλο. Σάββα. «Την ώρα που η εκκλησία που δημιούργησε ο Θεός καθαγιάστηκε, γράφει ο Σεβ. Κύριλλος, το Άγιο Πνεύμα έφερε στη Λαύρα τον θείο πατέρα μας Ιωάννη τον Επίσκοπο, ο οποίος συνταξιοδοτήθηκε, ο οποίος μου είπε πολλές χρήσιμες ιστορίες για τον Ευήμιο και τον Σάββα και με ενθάρρυνε να μεταφέρω αυτές τις επιστολές. έχει γίνει αγιασμένο σκεύος του Παναγίου Πνεύματος, αφθονεί σε θεία χαρίσματα, και μέχρι σήμερα, όντας στη σάρκα, ζει σαν άγγελος και αγιάζει τις αρετές και τα κατορθώματά Του είναι πλέον αδύνατο να περιγραφούν παροδικά. σχεδόν όλοι, που άκουσα από τα άγια χείλη του και που είναι πολυάριθμοι και σημαντικοί. Δεν είναι σωστό να σιωπούμε για αυτές τις πράξεις και να τις παραδίδουμε στη λήθη: γιατί ο Ιωάννης, σε όλη μας την ιθαγένεια, ας πούμε, είναι διάσημος και ένδοξος στη ζωή και τις αρετές του» (σελ. 131, σελ. 248). Ο Kirill Skifipolsky πραγματικά εκπλήρωσε αυτήν την πρόθεση στην πράξη. χειρόγραφο Νο 494 της Βιβλιοθήκης του Σινά, γραμμένο με την unicial γραφή του 9ου αιώνα, βρίσκουμε: Bioz cci politeia tou agiou patroz hmvn Iwannou epscopou cai hsucastou thz Lauaz tou agiou Saba (M. Gardthaus. gr.10core). του πατρός αυτού εορτάσθηκε στη Λαύρα του Αγίου Σάββα του Ιερού στις 8 Ιανουαρίου (Tupic. RKP. Sinai. Bibl. XII αιώνα No. 1096, fol. 73 vol.). Η βιογραφία του Ευθυμίου δημοσιεύτηκε από την Cotelier στο Ecclesiae graecae monumenta t. IV, σελ. 1–99. Μια μετάφραση αυτής της ζωής στα ρωσικά δημοσιεύεται στα χριστιανικά. Διαβάστε 1824 Μέρος XV. Νομίζουμε ότι για αυτόν ακριβώς τον ναό γίνεται λόγος στο Τυπικό της Λαύρας του Αγίου Σάββα, στην υπηρεσία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Εδώ υποδεικνύεται πριν από την έναρξη της λειτουργίας να γίνει θρησκευτική πομπή στον τόπο λατρείας της Θεοτόκου στο ρέμα Kidron: cai poioumen lithn, catabainontez eiz Ceimarron eiz to proscunhma thz Qeotocou και εκεί να σερβίρεται η τρίτη και η έκτη ώρα (τρίτοεκτον). Rki. Σιναϊσκ. σαλιάρα. Νο. 1096, λ. 94. Η εκκλησία αυτή υπάρχει ακόμα στη Λαύρα (Αρχ. Λεωνίδ, Παλαιά Ιερουσαλήμ). Σύμφωνα με το Τυπικό της Λαύρας του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, οι άνθρωποι έβγαιναν σε αυτήν για θυμίαμα και για λιτία. Αλαλος. RKP. Σιναϊσκ. σαλιάρα. Νο. 1096, λ. 1–5. Eure sphlaion mega te cai aumasion ecclhsiQeou ectupwma esti Jeoctistoz, cai cata to boreion meroz oicon hure megan diaconicou taxin econta, ece του νότου εισόδων πλατειάν cai jwsaugian icanvz eisdecomenzhiachliac. Τούτο το άντρον Τζειά σουνεργεία, οίακσμχσάζ, εσέισε τον κανονά επετερέγιε γίνεστζα κατά σάμπατον και κουρίαχν. Μια προσθήκη σε αυτήν την ιστορία για τα αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά των εκκλησιών αυτής της εποχής μπορεί να είναι η περιγραφή στην ίδια βιογραφία του Κυρίλλου της Σκυθοπόλεως της εκκλησίας των Καστελλίων. Μετά από κάποιο θαυματουργό όραμα στους βοσκούς που βρίσκονταν κοντά στην Καστέλλια με τα κοπάδια τους, ο Άγιος Σάββας, μαζί με τους πατέρες της Λαύρας, πήγαν στην Καστέλια για να καθαρίσουν το μέρος εκεί και να φτιάξουν κελιά. «Όταν το καθάρισαν, κάτω από τα δέντρα βρήκαν ένα μεγάλο σπίτι με ένα θησαυροφυλάκιο, που ήταν φτιαγμένο από καταπληκτικές πέτρες και στο οποίο μπορούσε κανείς να ζήσει. Αφού καθάρισε τη γη και στόλισε αυτό το σπίτι, ο Σάββα έφτιαξε μια εκκλησία από αυτό» (σελ. 141, σελ. 256). Σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση, ο Παύλος, ηγούμενος της νέας Λαύρας και διάδοχος του Ιωάννη, ονομάζεται Ρωμαίος και δεν φαίνεται να δικαιολογεί τη γενική μας θέση, αλλά αυτό δεν είναι τίποτα περισσότερο ή λιγότερο από μια ανεπιτυχής μετάφραση της λέξης: rwmaion, που σημαίνει όχι ιθαγενής της Ρώμης, αλλά Έλληνας, με καταγωγή από το Βυζάντιο ή τη δεύτερη Ρώμη (σελ. 1624; Αυτή η λέξη, που χρησιμοποίησε δύο φορές ο Κύριλλος της Σκιφιπόλεως για να δηλώσει τον Όρθρο και τον Εσπερινό, μας υποδηλώνει χαρακτηριστικά όχι μόνο το έθιμο των αρχαιότερων τελετουργιών αυτών των ακολουθιών, που απαιτούσαν άφθονο φωτισμό, αλλά και ορισμένες πτυχές αυτών των τελετουργιών, παρόμοιες με αυτές που ασκούνται τώρα στη λατρεία. Σύμφωνα με το καταστατικό του Σάββα του Αγιασμένου, η κατανυκτική αγρυπνία γινόταν στη Λαύρα, με θέληση του ηγούμενου, γιατί την ημέρα αυτή στην Παλαιστίνη ήταν το έθιμο (cata thn sunhjeian) να συγκεντρώνονται στο μοναστήρι της μονής για να τελούν την κατανυκτική αγρυπνία. Ευφημία και γιορτάστε την ημέρα αυτή εκεί. Αλαλος. RKP. Σιναϊσκ. σαλιάρα. Νο. 1096, λ. 77; RKP. σαλιάρα. Σάββα ο Αγιασμένος, 16ος αιώνας, 16ος φύλλο, φολ. 95 στροφ. Η γιορτή αυτή καθιερώθηκε από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο τον Μέγα, σε ανάμνηση του καθαγιασμού του ναού το 335 στον Γολγοθά. Η γιορτή αυτή γιορτάζεται στις 13 Σεπτεμβρίου. Κάποτε ήταν δάσκαλος. Ο Σάββα, στη χώρα της Σκυθόπολης, κοντά στον ποταμό Γαδαρηνό, μπήκε σε μια σπηλιά για τη νύχτα, όπου συνήθως διανυκτέρευε ένα μεγάλο λιοντάρι. «Το λιοντάρι, ερχόμενος τα μεσάνυχτα και βλέποντας ότι ο μακάριος κοιμόταν εκεί, πήρε τα ρούχα του με το στόμα του και τον έσυρε έξω από τη σπηλιά. Αλλά αφού ο δάσκαλος. Ο Σάββα ξύπνησε και άρχισε να κάνει νυχτερινή ψαλμωδία (nucteerinhz jalmwdiaz), τότε το λιοντάρι βγήκε και περίμενε έξω από τη σπηλιά μέχρι να τελειώσει ο γέρος. Χέρι. για χωριά πάστα 1889, τόμ. II. Νο. 32. Mign. Curs.complet. t. 155 σελ. διάσελο. 5566; συνδ. διάσελο. 900. Σχόλιο. de scriptor. εκκλησιάτ. t. 1. σελ. 1396. ιστορικός. ανασκόπηση ελληνικών ύμνων και ψαλμωδιών. Εκκλησία, εκδ. 2, Chernigov. 1864, πίν. 210. Ad τυπικό graecarum Rom. 1864 α. σελ. 5. ιστορικός. Ρωσική Εκκλησία σύντροφος Polov. I, M. 1881, p. 500. Εκκλησιαστική Χάρτα (Τυπική), η μόρφωση και η μοίρα του στην γρ. και ρωσικά Derkvi. Μ. 1885 σελ. 175. Μήνας. Vostok τομ. 1, M. 1875 p. 128. Mansv. Εκκλησιαστικός Χάρτης σελίδα 175. Με αυτή την έννοια, ο διάσημος κανονιστής Βαλσαμών κατανοεί την πραγματική λέξη στην ερμηνεία του 14ου κανόνα της έβδομης οικουμενικής συνόδου. Ο χρόνος συγγραφής αυτού του χειρογράφου καθορίζεται ακριβώς από ορισμένα δεδομένα που περιέχονται στο ίδιο το χειρόγραφο. Ο Αρχιμ. Έργο Αντώνη «από τις σημειώσεις του Σιναΐτη προσκυνητή». Κίεβο. πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1873 Μάρτιος Σελ. 64.