Ehrwürdiger Savva der Geheiligte und sein spirituelles Testament an die Mönche der Lavra

(wiederentdecktes Denkmal basierend auf dem Manuskript Nr. 1096 der Sinai-Bibliothek aus dem 12. Jahrhundert). Ehrwürdiger Savva der Geheiligte und sein spirituelles Testament an die Mönche der Lavra (wiederentdecktes Denkmal basierend auf dem Manuskript der Sinai-Bibliothek Nr. 1096 aus dem 12. Jahrhundert). Die Haltung des Hirten der Kirche gegenüber Sektierern und Ungläubigen. – Aus der Praxis eines Landarztes. VI. Meine Behandlung. – Zur Anmerkung: „Mönchtum beim Sammeln von Spenden für den Berg Athos.“ – Nachrichten und Notizen der Kirche. Das 5. und 6. Jahrhundert in der Geschichte des orthodoxen Mönchtums und insbesondere des palästinensischen Mönchtums sollten fairerweise als das goldene Zeitalter bezeichnet werden. Damit sind wir weit davon entfernt, zu behaupten, dass das Mönchtum im Osten zu dieser Zeit auf dem Höhepunkt seiner Berufung stand und in seinem noch nicht ausreichend fest organisierten Leben keine Schattenseiten hatte. Es reicht aus, auf die Unruhe und die starke geistige Gärung unter den Mönchen jener Zeit hinzuweisen, die die Einberufung des Konzils von Chaldicido für wahr hielten, auf die Streitigkeiten über die Meinungen von Origenes und Theodor von Monsuet, um zu sehen, dass sich diese Armee Christi nicht durch gebührenden Gehorsam gegenüber ihren starken Geistführern auszeichnete, keine strenge Disziplin besaß und sich in vielerlei Hinsicht in einer Zeit der Neuorganisation und Gärung befand. Aber diese Geschichte dieser Zeit ist berühmt für ihre Führer des damaligen Mönchtums, die mit einem starken Geist, einem starken Willen und einem beharrlichen Charakter in der Lage waren, mutig und furchtlos mit unruhigen Untergebenen zu kämpfen und sich allen möglichen Gefahren und Nöten auszusetzen; Diese glorreichen Führer sprachen kühn und wahrheitsgemäß vor den starken byzantinischen Kaisern, gaben den Erzpastoren der Urkirchen mit Demut und Sanftmut weise Ratschläge, zeigten in ihrer Person und Lebensweise das erste Beispiel, besiegten die hartnäckigen und unzufriedenen Mitglieder ihrer Gemeinschaften und stellten Frieden, Liebe und Einstimmigkeit sowohl zwischen Einzelpersonen als auch zwischen christlichen Gesellschaften zum Wohl der Kirche Christi her. Der ehrwürdige Euthymius, Abba von Jordanien, sind diese Säulen des Mönchtums im 5. und 6. Jahrhundert, und er macht die Schönheit der Kirche Christi und den lobenswerten Stolz des Mönchtums aus. Mit der Höhe ihres christlichen Lebens im Geiste des Evangeliums, der Kraft ihres aufgeklärten Geistes, ihrer wundersamen Taten und Wunder übertrafen sie alle Machenschaften und Machenschaften menschlicher Leidenschaften und erhellten den dunklen Hintergrund des allgemeinen historischen Bildes so sehr, dass vor dem Betrachter des historischen Schicksals der Vergangenheit der Kirche Christi in aller Pracht und Helligkeit der Farben, mit aller Erleichterung die von uns genannten Väter des Mönchtums in der Kirche erscheinen Vordergrund. Und die Heilige Orthodoxe Kirche kennt ihr Leben voller solcher Taten und verherrlicht sie mit Hymnen und feierlichen Gottesdiensten. Aber unter den genannten Vätern des Mönchtums genießt der heilige Savva der Geheiligte besonderen Ruhm und Ehre in der orthodoxen Kirche, „als Anführer und Gesetzgeber aller Einsiedler“ (Christ. Reading, 1823, Teil (Sinai, einige Athosklöster). Eine ausführliche und absolut zuverlässige Biographie von 2 Lehrern. Sava des Geheiligten wurde von einem bestimmten Mönch der Lavra, dem Ehrwürdigen Kyrill von Skythopolis, zusammengestellt. Kyrill von Skythopolis war der Sohn „des Verwalters des bischöflichen Hauses und Gehilfen des Metropoliten (Theodosius von Skythopolis) in seinen Angelegenheiten“. Bei der Ankunft des Lehrers. Savva der Geweihte in Skythopolis mit kaiserlichen Dekreten, Lehrer. Cyril erhielt bereits als Jugendlicher den Segen des heiligen Vaters und wurde von ihm sogar „sein Schüler und Sohn der Wüstenväter“ genannt. Beim zweiten Mal erhielt er seinen Segen und besondere Aufmerksamkeit während seiner Zeit als Heiliger. Pater Savva mit Abba Procopius an den Orten des heiligen Apostels Thomas, wohin der junge Cyril mit seinen Eltern mit der bewussten Absicht kam, den heiligen Ehemann zu sehen. Nachdem er den Psalter und den Apostel studiert hatte, wurde Cyril auf Anraten des heiligen Savva vom skythischen Metropoliten gesegnet, „er wurde geweiht und in den ersten Grad des Klerus aufgenommen“ (S. 251–254; S. 349–351). Später zog sich Cyril in die Lavra des Hl. Euthymius zurück und zog von dort in die Lavra des Hl. Savva, der im Jahr 23 nach dem Tod des Lehrers in diese Lavra gerufen wurde. Sava, aus dem Kloster St. Euphemia. Diese Herausforderung an den Lehrer. Cyril von Skythopolis wurde zusammen mit anderen sechzig Mönchen „anderer orthodoxer Wüstenklöster“ von den Vätern des Savvinsky-Klosters „durch den Willen und die Entschlossenheit des göttlichen Johannes, Bischofs und Einsiedlers“ (S. 283, S. 375) ernannt, der sich im 38. Lebensjahr des Lehrers in der Lavra niederließ. Savva der Geheiligte pflegte ein sehr freundschaftliches Verhältnis zu ihm und gab unserem Autor viele sehr nützliche und wichtige Informationen über das Leben und Werk des Heiligen Savva, als er diese Biographie zusammenstellte (S. 131; S. 248). Derselbe „göttliche Vater John Bishop 3 sowie ein gewisser „ehrlicher und kinderliebender Pater George“ veranlassten den Lehrer. Kyrill von Skythopolis, „das göttliche Leben unserer heiligen Väter Euthymius 4 und Savva zu beschreiben, die ihren Weg auf Erden vollendet haben“ (S. 97, 131; S. 220, 221, 249). Kirill Skifopolsky behandelte den ihm anvertrauten Auftrag sehr schmeichelhaft Er hat seine Biografie über den Lehrer Savva sehr gewissenhaft und nach den glaubwürdigsten Daten verfasst, schreibt der Professor. Cyril sammelte sorgfältig und mit Mühe zuverlässige heilige Männer, die seine Jünger und Mitarbeiter waren und nun sein Leben nachahmen und unseren Weg zu Gott heiligen“ (S. 96; S. 221). Mit diesen „zuverlässigen heiligen Männern“ meint Cyril von Skythopolis neben dem bereits erwähnten Bischof Johannes, Gregor dem Presbyter und seinem Cousin väterlicherseits (S. 103; S. 226) „den göttlichen Paulus, berühmt in die große Lavra für seine heiligen Tugenden“, der Schüler des seligen Jeremias – ein Armenier (S. 130; S. 247) und Abba Gerontius, Abt im Kloster der Heiligen Euphemia (S. 186; S. 292). Über einige Wunder des Heiligen Savva dem Geheiligten erzählt ihm der Biograph als direkter Augenzeuge (S. 258, 263; S. 355, 359) Daher kann es nicht überraschen, dass der Autor seinen Eintrag in die Biografie des Lehrers mit dem folgenden interessanten Appell an den „ehrlichsten und kinderliebendsten Pater George“ beendet, den er schreibt: „Halten Sie sich an alles, was ich bereits gesagt habe oder jetzt sagen werde.“ Zu diesem Zweck habe ich Zeiten, Orte und Namen präzise erwähnt, damit der Wahrheitsgehalt meiner Erzählung schnell erforscht werden konnte“ (S. 97; S. 221). Es versteht sich von selbst, dass nach einer so schmeichelhaften Empfehlung seines Werkes durch den Autor selbst, der nur 23 Jahre später nach dem Tod des Lehrers Savva in der Lavra lebte, Informationen über das Leben und Werk dieses Vaters für uns, mehr als 1400 Jahre von dieser Zeit entfernt, äußerst wertvoll und interessant sein dürften. Aber bei all dem Wert der historischen Daten, die Kyrill von Skythopolis in diesem Leben gesammelt hat, sind wir weit von der Idee entfernt, eine detaillierte Biographie des Heiligen Savva dem Geheiligten zu präsentieren, was seine sehr fruchtbare und lebhafte Tätigkeit in den damaligen Kirchenangelegenheiten in Palästina, seine Teilnahme an hitzigen und sogar leidenschaftlichen Debatten über verschiedene theologische Fragen betrifft. Wir werden nur allgemeine Informationen aus seiner Biographie liefern und ihn vor uns als „den Führer und Gesetzgeber aller Einsiedler und aller, die wollen“ darstellen in Zellen leben.“ Wir werden dies hauptsächlich in diesen Formen tun, damit wir beurteilen können, dass „Tupoz cai paradosiz cai nomoz“, der Lehrer von Sava dem Geheiligten, von ihm seinem Schüler und Nachfolger im Abt Melita überlassen wurde, mit dem wir unsere Leser bekannt machen wollen, und von ihnen wiederentdeckt wurde, vollständig aus dem Leben der Lavra selbst entnommen ist und in die Praxis umgesetzt wurde, als Sava der Geheiligte selbst Abt war. Der Dozent Savva der Geheiligte wurde um 430 n. Chr., in der 17. Regierungszeit von Kaiser Theodosius, im Dorf Mutalaski in der Region Kappadokien als Sohn der adligen christlichen Eltern John und Sophia geboren. Anlässlich der bald folgenden Ernennung seines Vaters zum Lehrer. Savva, das fünfjährige Kind des hl. Savva (er wurde zu den sogenannten Isauriern gezählt), wurde in seinem Heimatdorf zurückgelassen, um von seinem Onkel mütterlicherseits, einem gewissen Hermias, aufgezogen zu werden. Aufgrund von Streitigkeiten zwischen seinem Lehrer und einem anderen Onkel väterlicherseits, Gregor, über die Jugend und den Besitz seiner Eltern verließ Savva sein Heimatdorf und zog sich in ein Kloster namens Flabianaiz zurück, das zwanzig Stadien vom Dorf Mutalaski entfernt liegt. „Nachdem er vom Archimandriten darin aufgenommen und in die Klostergesellschaft aufgenommen worden war, lernte er die Strenge des Klosterlebens kennen: In kurzer Zeit studierte er den Psalter und lernte andere Vorschriften der Gemeinschaftsregel“ (toucoinobiacou canonoz catastasin) (Cotel. S. 223; Christ. Read. S. 99). Aber da seine selbstsüchtigen Onkel auch nach St. weiter untereinander stritten, junge Männer und „versuchten ihn oft zu überreden, das Kloster zu verlassen, damit er, wie sie sagten, die Ländereien seiner Eltern in Besitz nehmen würde, außerdem überzeugten sie ihn zur Heirat (ibib.) – einerseits ist dies ein Umstand, andererseits aufgrund „des göttlichen Wunsches, die heilige Stadt zu besuchen und in der nahe gelegenen Wüste zu bleiben“ (S. 104), der Lehrer Savva, nach zehn Jahren Leben im flavischen Kloster und ließ es. Ein 18-jähriger junger Mann aus St. Savva erschien in Jerusalem und wurde von einem gewissen kappadokischen Ältesten im Kloster Abba Passarion aufgenommen, das unter der Kontrolle von Archimandrit Elpidius stand (S. 104; Cotel. S. 226). Doch nachdem der Lehrer Savva den Winter in diesem Kloster verbracht hatte, wollte er nicht länger in Jerusalem bleiben, sondern zog sich zu dem Lehrer Euthymius zurück, „der damals in der Wüste asketisierte Er lag östlich der heiligen Stadt und leuchtete wie eine Leuchte und strahlte überall die Strahlen seiner Wunder aus“ (S. 105; S. 227), und als er ihn eines Samstags in die Kirche gehen sah, „bat er ihn unter Tränen, ihn zu den Brüdern unter seiner Aufsicht zu zählen“ (ebd.), als erfahrener Ältester im spirituellen Leben, gab er dem leidenschaftlichen jungen Mann eine so wunderbare Lektion: „Mein Sohn, ich denke, dass es nicht angemessen ist, dass du so jung bleibst.“ in der Lavra; und es nützt der Lavra nichts, einen jungen Mann bei dir zu haben, und es gehört sich nicht, dass du unter den Einsiedlern bist: Und so schloss der heilige Euthymius seinen weisen väterlichen Rat: Gehe zu Abba Theoktistus in das Kloster unten; dort wirst du großen Nutzen für dich haben“ (S. 106; S. 228). Euphmius und zog sich auf dessen Empfehlung in das Kloster des Theoktistus zurück, wo er „alles, was ihm als Eigentum gehörte, in die Hände des Theoktistus übergab und sich jeder Arbeit eines Asketen widmete. Er verbrachte seine Tage mit körperlicher Arbeit und legte Demut und Gehorsam auf die Grundlage und den Anfang seines Lebens. Da er fähig und sehr eifrig im Gottesdienst war, trat er zuerst in die Kirche ein und verließ sie nach allen anderen; mit großer spiritueller Kraft war er auch groß und stark.“ Als alle Mönche in der Wüste nur ein Bündel Zweige für Körbe zerhackten und sie zum Zimt trugen, trug er außerdem fleißig Wasser und Feuerholz und versuchte so lange Zeit, allen anderen zu dienen, und erledigte dies alles tadellos und tadellos waren überrascht über den großen Eifer und die Hilfsbereitschaft des jungen Savva“ (S. 108; S. 229). Aus der Lavra des Theoktistus reiste der Mönch zusammen mit einem gewissen Bruder des Cenobius, ursprünglich aus Alexandria, namens John, nach Alexandria und sah dort seine Eltern, die ihn „überredeten, in Alexandria zu bleiben und in den Militärdienst einzutreten, damit er der Erste in der Abteilung sein würde“, die von seinem Vater, der jetzt Konon heißt, befehligt wurde. Zu diesem Vorschlag der Lehrer. Savva antwortete kühn und kühn: „Ich bin in den Militärdienst des Königs von allen, Gott, eingetreten, und ich kann diesen Dienst nicht verlassen. Diejenigen, die mich von Ihm ablenken und mit aller Kraft versuchen wollen, mich dazu zu zwingen, kann ich nicht meine Eltern anrufen. Ich habe fest vor, bis zu meinem letzten Atemzug in diesen Gedanken zu bleiben, und ich hoffe, in einem heiligen Leben der Askese zu sterben“ (S. 109; S. 231). Er lehnte etwa 20 Münzen ab, die ihm seine Eltern angeboten hatten, und nahm nur drei Münzen, um seinen Vater und seine Mutter nicht mit seiner Weigerung zu betrüben, aber er brachte sie zum Kloster und gab sie seinem Abt. Im 30. Lebensjahr, nach dem Tod des Lehrers. Feoktist, mit Erlaubnis von Abba Longin, der das Kloster nach der „wunderbaren“ Maris, Feoktistovs Nachfolgerin, regierte, und mit dem Segen des Lehrers. Euphemia zog sich in eine Höhle zurück, die außerhalb des Cinnamoniums im Süden in einer Klippe lag und in der er normalerweise fünf Tage in der Woche verbrachte. So verbrachte der Lehrer Savva der Geheiligte hier fünf Jahre seines Lebens. „Am Sonntagabend, schreibt Cyril von Skythopolis, verließ er die Kenobia mit so vielen Palmzweigen, wie für eine Woche Arbeit ausreichten, blieb fünf Tage in der Höhle, ohne etwas zu essen, und am Samstagmorgen kehrte er zur Kenobia zurück und brachte Handarbeiten im Wert von fünf Tagen mit – fünfzig fertige Körbe“ (S. 111; S. 232). Diese Lebensweise fand die volle Zustimmung des Lehrers. Euthymius, der begann, ihn „zusammen mit dem seligen Dometian am vierzehnten Januar in die große Wüste Ruva mitzunehmen“. Denn Euthymius vertraute auf ihn; er nannte ihn einen alten Mann, und als erfahrener Kindererzieher führte er ihn zu den höchsten Tugenden und schulte ihn darin. In dieser Wüste blieben sie bis zum Feiertag von Vai (ebd.), da sie von jeglicher Behandlung der Menschen ausgeschlossen waren. Was führt unsere einfachen Leute dazu, ihre Feiertage den Zwölf und anderen großartigen Feiertagen vorzuziehen? – Die Haltung des Kirchenpfarrers gegenüber Sektierern und Ungläubigen. – Ehrwürdiger Savva der Geheiligte und sein spirituelles Testament an die Mönche der Lavra (wiederentdecktes Denkmal basierend auf dem Manuskript der Sinai-Bibliothek XII in Nr. 1096). Was und wie sollten die Diener der Kirche tun, wenn sie verschiedene Gebete und Bitten verrichten? – Nachrichten und Notizen der Kirche. Im 35. Lebensjahr Professor. Savva beschloss, das Kloster St. Theoktista zu verlassen, da „sich in Cenobia die Lebensweise änderte, seit die Väter des Klosters starben“ und zog sich „in die östliche jordanische Wüste zurück, in der damals der heilige Gerasim wie eine Koryphäe leuchtete und die Saat der Frömmigkeit säte“ (S. 113; S. 234). Und hier wie im Kloster des Lehrers. Theoktista beschäftigte sich „mit Frieden, Fasten und unaufhörlichen Gebeten ... und machte seinen Geist zu einem reinen Spiegel Gottes und göttlicher Objekte.“ Wie zuvor verließ er an bestimmten Wochentagen und während der Fastenzeit das Kloster und begab sich zur Einsamkeit in die Ruwian-Höhle. Einmal „erschien hier, während eines Gebets, das die ganze Nacht dauerte, Savva ein bestimmtes Engelsbild in leuchtenden Kleidern, zeigte auf einen trockenen Bach, der von Siloam auf der Südseite des Berges kam, und sagte zu ihm: Wenn du diese Wüste wie eine Stadt bevölkern willst, dann wende dich an die Ostseite dieses Baches, du wirst vor dir eine Höhle sehen, die von niemandem bewohnt war, geh hinauf und lass dich darin nieder. Wer dem Vieh und den Rabenküken, die ihn rufen, Nahrung gibt, wird es tun.“ Denk an dich“ (S. 118; S. 238). Diese Vision geschah im vierten Jahr seines Lebens im Kloster des Lehrers. Gerasima. Dozent Savva hörte auf die Stimme der Vision und gehorchte bedingungslos dem Willen Gottes, zog sich in die ihm gezeigte Höhle zurück und lebte dort fünf Jahre lang. Endlich, im 45. Jahr seines Lebens, Professor. Savva beschloss, diejenigen zu empfangen, die zu ihm kamen, und in kurzer Zeit bildete sich eine Gruppe von siebzig Menschen um ihn, für die er „der Chef, Führer und Hirte“ war (S. 121; S. 240). Nördlich der Quelle des Baches, auf dem Berg, begann der Lehrer Savva zusammen mit den Brüdern mit dem Bau eines Turms, in dessen Nähe später die Lavra selbst errichtet wurde, und in der Mitte des Baches selbst 6 baute er „eine kleine Kirche und stellte darin einen geweihten Altar auf“. Die Priester, die in das Kloster kamen, leisteten darin Dienste, weil „er selbst in großer Sanftmut und wahrer Demut die Weihe nicht annehmen wollte“ (S. 121; S. 248) und sogar direkt sagte, „dass der Wunsch, zum Klerus gezählt zu werden, der Anfang und die Wurzel ehrgeiziger Gedanken ist“ (S. 125; S. 244). Bald der Lehrer. Savva wurde durch eine wundersame Vision eine natürliche Kirche gezeigt, die später den Namen „Von Gott geschaffen“ erhielt 7 . „In einer bestimmten Nacht“, sagt Cyril von Skythopolis, gesegnet. Savva verließ seine Höhle und ging allein ins Tal, während er die Psalmen Davids las. Plötzlich sah er oberhalb der Westklippe des Baches, wo jetzt seine ehrwürdigen Reliquien liegen, zwischen den beiden Kirchen, die sich jetzt dort befinden, eine Feuersäule, die mit ihrer Spitze im Boden verankert war. Er berührte den Himmel mit seinem eigenen ... Nachdem er an diesem Ort bis zum Morgengrauen im Gebet geblieben war, stieg er mit Angst und großer Freude dorthin auf, wo die Feuersäule sichtbar war. Dort fand er eine große und erstaunliche Höhle, die im Inneren wie die Kirche Gottes aussieht, denn in dieser Höhle auf der Ostseite gibt es eine von Gott geschaffene Kammer mit einem Gewölbe. Auf der Nordseite fand Savva ein großes Haus, ähnlich der Gottesdienstkammer in Kirchen, in dem Kirchengegenstände aufbewahrt werden. Auf der Südseite sah er einen breiten Eingang zur Höhle und recht reichlich Licht durch die einfallenden Sonnenstrahlen. Diese Höhle, mit der Hilfe von Godmtv? Er schmückte es und ordnete an, dass darin am Samstag und Sonntag Gottesdienste abgehalten werden sollten“ (S. 123–125; S. 242–243). Aufgrund des Fehlens eines Presbyters unter seinen Brüdern verschob Rev. Savva die Weihe des von Gott geschaffenen Kirche. Doch zu dieser Zeit rebellierten einige der Brüder gegen den Lehrer. Savva und begann, vom Patriarchen von Jerusalem Sallust (487-496) den Abt für die Lavra, dann für die Lavra, dann zur Beruhigung ihres Patriarchen, in Gegenwart von Anklägern und unerwartet für den Heiligen selbst zu fordern. Savva ordinierte ihn zum Priester und sagte gleichzeitig: „Jetzt siehst du in deinem Vater Savva den Abt deiner Lavra, er wurde von Gott von oben ausgewählt und nicht von Menschen, denn ich habe nur die göttliche Wahl bestätigt und dadurch wurde mir Gottes Segen zuteil“ (S. 129; S. 246). Dann, am 12. Dezember, im 53. Lebensjahr, gesegnet. Sava, „der Erzbischof, der die von Gott geschaffene Kirche geweiht hatte, errichtete in der von Gott geschaffenen Abteilung (die mit einem Gewölbe ausgestattet war) einen geweihten Altar, unter dem er viele Reliquien der Heiligen und tugendhaften Märtyrer platzierte“ 9 (S. 129; S. 247). (Die Geschichte ist sehr interessant, um sich mit der Architektur christlicher Kirchen des 5. Jahrhunderts vertraut zu machen). Die Anzahl der Mönche unter der Leitung des Lehrers. Sava wuchs schnell und es gab nicht nur Griechen, sondern auch Armenier und Syrer. Kurz nach der Weihe der von Gott geschaffenen Kirche erschien der ruhmreiche Mann Jeremia, ein gebürtiger Armenier, „mit göttlichen Gaben“ mit seinen beiden wunderbaren Schülern und Landsleuten Peter und Paul in der Lavra. Mit voller Bereitschaft und Liebe nahm ihn der Lehrer in seine Gesellschaft auf. Savva gab ihm seine Zelle, in der er vor dem Beginn der Lavra lange Zeit allein lebte. Aber das reicht nicht aus. Dozent Savva, so die christliche Philanthropie, „erlaubte ihnen, die Psalmregel auszuführen.“ Singen (on canona thz jalmwoaz) in einem kleinen Gebetbuch auf Armenisch (armenesti) am Samstag und Sonntag“ (S. 130; S. 247). „Er erlaubte ihnen, das Evangelium und andere Teile des Gottesdienstes getrennt auf Armenisch zu lesen (to megaleion cai thn acoloujian tbiz sunaxesin) und befahl ihnen, während der göttlichen Darbringung der Mysterien zu den Griechen zu kommen und gemeinsam daran teilzunehmen“ (S. 151; S. 264). Neben den Armeniern wurden auch Syrer aufgenommen. So weiß man aus der Biographie des Heiligen Savva, dass einer von ihnen, namens Flais, zu den Schülern des Mönchs gehörte und mit ihm in der Ruva-Wüste lebte (S. 188; S. 249). Aber ohne sich von Menschen eines anderen Stammes zu entfremden und mehrsprachig zu sein, ist der Lehrer. Savva war im Übrigen streng und wählerisch gegenüber den Bewohnern seiner Lavra. Deshalb nahm er keine jungen Menschen in seine Lavra auf, die noch keinen Bart hatten, und erlaubte ihnen nicht, in seiner Gesellschaft zu leben, „denn er hatte, wie sein Biograph feststellt, Angst vor den Versuchungen des Bösen“ (S. 144; S. 259). Er schickte die jungen Leute, die in seine Lavra kamen, zu Abba Theodosius und gab ihm die folgende weise väterliche Anweisung: „Mein Sohn, es ist nicht angemessen oder besser noch schädlich für diese Lavra, jemanden ohne Bart zu haben. Dieses Gesetz wurde von den alten Klostervätern festgelegt und vom großen Vater Euphthmios an mich weitergegeben. Als ich in seiner Lavra leben wollte, sah er, dass ich keinen Bart hatte und schickte mich zum Gesegneten. Theoktistus und sagte, es sei unanständig und sogar schädlich für einen bartlosen Mönch, in der Lavra zu leben“ (S. 145; S. 260). Der Dozent Cyril von Skythopolis stellt fest, dass der heilige Euthymius, der den heiligen Savva gab, „anordnete, dass dieses alte Gesetz (nomon palaion), das unter den alten Vätern in Kraft war, den Äbten und anderen Lorbeeren übergeben wurde“ (S. 107; S. 229). Skoptchestvo war das zweite und sehr starke Hindernis für den Eintritt des Lehrers in die Lavra. Savva. Eines Tages, nach dem Tod der Patrizierin Julianna, kamen ihre Eunuchen zum Lehrer. Sie baten ihren Vater mit viel Geld, sie zur Lavra zu bringen, aber Elder Savva lehnte ihre Bitte ab und schickte sie nur durch einen Bekannten zum Gesegneten. Theodosius, weil „er beschloss, keinen einzigen bartlosen Mann oder Eunuchen in seine Lavra aufzunehmen. Denn es gefiel ihm nicht sehr, in keinem seiner Klöster und insbesondere in seiner Lavra das Gesicht einer Frau zu sehen“ (S. 238; S. 338). Nachdem er sich bereits im Mönchtum kastriert hatte und in die Lavra aufgenommen wurde, warf der Lehrer Sava raus. So nahm ein gewisser Jakob, der Mönch, „vom Dämon stark versucht“, der „lange Zeit nicht aufhörte, ihn zu entflammen“, „entweder aus Unwissenheit oder aus Vergessenheit der in den göttlichen und kirchlichen Regeln enthaltenen Definitionen“, „ein Messer und verdrehte sich.“ „Als der geheiligte Savva von dieser Tat Jakobs erfuhr, warf er ihn nach seiner Genesung als Selbstmörder aus der Lavra“ (S. 176; S. 284). Der Lehrer Savva entfernte Eunuchen und bartlose Männer aus seiner Lavra, da sie ihn an ein unangenehmes Frauenbild erinnerten, und verbot Frauen, wie wir aus seiner Satzung ersehen, den Zutritt zu seinen Klöstern und Lorbeeren und bestrafte seine Mönche streng, selbst wenn sie eine Frau unfreiwillig ansahen. Nach der Geschichte seines Biographen, Professor. Savva und einer seiner Schüler trafen auf dem Weg von Jericho zum Jordan einmal weltliche Menschen, „unter denen sich eine schöne Jungfrau befand. Als diese Leute an ihnen vorbeikamen, sagte der Älteste, der seinen Schüler auf die Probe stellen wollte, zu ihm: Wie ist dieses Mädchen, das an uns vorbeiging? Scheint sie ein Auge zu haben? Der Bruder antwortete ihm: Nein, Vater, er hat beide Augen. Als er das hörte, sagte der Älteste zu ihm: Wo ist das Gebot, das sagt: „Tu.“ Fixiere deinen Blick nicht auf sie und lass dich nicht von ihren Wimpern verführen“ (Sprüche 6,25). Mit einem neugierigen Blick kannst du Leidenschaft in dir entfachen. Sei nun gewiss, dass du nicht mit mir in der Zelle wohnst, denn du kümmerst dich nicht so um deine Augen, wie du solltest“ (S. 186; S. 293). Dozent Savva schickte diesen Schüler von ihm nach Castellia und nahm ihn erst wieder in die Lavra auf, als er „hinreichend gelernt hatte, auf jede erdenkliche Weise auf seine Augen zu achten und über seine Gedanken zu wachen“ (ebd.). Um seine Brüder von solchen Versuchungen und im Allgemeinen vom Kontakt mit der Außenwelt zu befreien, wo auf Schritt und Tritt Gründe für Versuchungen aller Art angetroffen werden, brachte der Lehrer Savva schon in den allerersten Tagen seiner Lavra, als die Zahl ihrer Bewohner 150 nicht überschritt, „Zugtiere, sowohl für den Aufbau der Lavra als auch für andere Bedürfnisse“. Denn der Lehrer Savva sorgte dafür, dass alle notwendigen Dinge im Louvre waren, und dass aus diesem Grund die Väter waren nicht gezwungen, die Lavra in die Welt zu verlassen, als sie beschlossen, dem weltlichen Lärm zu entfliehen“ (S. 125; S. 243). Zum gleichen Zweck und zur besseren Ordnung wurden im Kloster folgende Positionen eingerichtet: Verwalter (S. 220; S. 322), Kanonarch, Prosphorenträger (ebd.) usw. Von denen, die die Lavra betreten und der Welt entsagen, Lehrer. Savva forderte, dass sie zunächst den Psalter, die „Regel der Psalmodie“ (κανòν τῆζ ψαλμοδίαζ) studieren und die Strenge des Klosterlebens erlernen, denn nach Meinung des heiligen Vaters „muss jeder, der in einer Zelle lebt, vernünftig, fleißig, zu allen möglichen Heldentaten bereit, nüchtern, selbstbeherrscht, bescheiden, fähig sein.“ andere zu unterrichten, aber er selbst sollte nicht das Bedürfnis nach Unterricht haben, der in der Lage ist, alle Körperglieder zu zügeln und seinen Geist zu schützen“ (S. 144; S. 258). Als Beispiel für einen Mönch aus dem Kloster St. Savva kann der Mönch Aphrodisius aus Kleinasien angesehen werden, der nach dem Gebot des Heiligen („Lebe in deiner Zelle, ziehe nicht in eine andere, verlasse die Lavra nicht, zügel deine Zunge, besänftige die Anforderungen deines Mutterleibs und du wirst gerettet“) ein hohes asketisches Leben. Er „verließ 30 Jahre lang die Lavra nicht und zog auch nicht in eine andere Zelle, hatte nie einen Topf oder ein Gefäß aus der Küche oder ein Bett, trank keinen Wein, löste sich nicht einmal mit irgendetwas auf, hatte keine zwei Hemden, schlief auf einem Bett aus Baumzweigen und bedeckt mit Matten oder sehr dünner Kleidung. Sie nahmen Dattelzweige vom Verwalter der Lavra und lieferten jeden Monat neunzig ganze Körbe an den Hausmeister des Hotels; Als Nahrung für sich selbst nahm er die Reste davon Gekochtes Essen, zum Beispiel aus einem Kräutergemüse, aus einem geschälten Gemüse oder aus einem anderen nicht nahrhaften Essen: Nachdem er alles zusammengemischt hatte, gab er es in eine große Schüssel, und aus dieser Schüssel nahm er jeden Tag eine kleine Menge und war damit zufrieden. Obwohl das Essen in dieser Schüssel manchmal verdorben war, warf er es nicht weg, sondern fügte nur neues, übriggebliebenes Essen hinzu. 181; Seite 288). Als die Zahl der Brüder in der Lavra sehr stark zunahm, stellte sich heraus, dass die von Gott geschaffene Kirche für ihre liturgischen Versammlungen nicht ausreichte: Deshalb ordnete der Lehrer Savva der Geheiligte den Bau „zuerst einer Bäckerei und eines Krankenhauses, dann einer riesigen Kirche im Namen der allgepriesenen Mutter Gottes und der ewigen Jungfrau Maria an, weil die von Gott geschaffene Kirche für die vervielfachte Gesellschaft eng war und die vermehrten Armenier kaum hineinpassten.“ kleines Gebetbuch. In der Mitte beider Kirchen, wo der Lehrer Sava zuvor eine Feuersäule gesehen hatte, baute er eine Veranda (Mesaulon), baute sie ebenfalls im Tal, sehr gebaut und mit aller Schönheit geschmückt, dann kam Erzbischof Ilja in die Lavra, weihte die Kirche und errichtete darin einen geweihten Altar, am ersten Tag des Monats Juli, im neunten Jahr des Lebens des großen Sava Dies übertrug der Lehrer Savva den Armeniern aus dem kleinen Gebetbuch in die von Gott geschaffene Kirche, um die Regeln der Psalmodie in armenischer Sprache aufzuführen“ (S. 150–151; S. 263–264). „In diesen Gebäuden leistete der Lehrer einen besonderen Dienst. Savva hatte zwei Brüder aus Isauria, Theodulus und Gelasius, die sich gut mit der Baukunst auskannten und sich darüber hinaus mit dem Bau von Klöstern in der Nähe der Lavra beschäftigten, zum Beispiel am Fekoi-Bach, in der sogenannten neuen Lavra (S. 160; S. 272), fünfzehn Etappen von der Lavra entfernt, von Castellia im Westen in einer großen Höhle, die von niemandem bewohnt wurde, der sogenannten Höhle Zimt (S. 166; S. 277) usw. Der gesamte Lehrer Savva baute sieben prächtige Klöster, nämlich: seine große Lavra, die wichtigste aller palästinensischen Lorbeeren, danach die zweite in Folge neue Lavra und schließlich die siebenmännige Lavra (h eptastomoz), dann die Cenovia: Castellian, Höhle und die sogenannten Scholaria und Zannova“ (S. 218; S. 321). In all diesen Klöstern machte er 10 griechische Äbte (S. 162; S. 273; S. 166; S. 277; S. 173; S. 282). Der Heilige Savva baute Hotels für Pilgerbesuche in der Lavra (S. 174; S. 283), in Jerusalem selbst (S. 149; S. 262) und in Jericho (S. 137; S. 253). Aufgrund seiner eifrigen Aktivitäten zum Wohle seines Klosters und für seine hohen klösterlichen Taten wurde Rev. Savva auf Wunsch der Mönche selbst zum Archimandriten ernannt und „er machte ihn zum Oberhaupt und Gesetzgeber aller Einsiedler und aller, die in Zellen leben wollen“ (S. 148, 231; S. 262, 333). Darüber, dass unsere einfachen Leute die äußere Seite der Religion zur Grundlage ihres religiösen Lebens machen. – Die Sicht eines französischen Publizisten auf die Haltung der russischen Regierung gegenüber der orthodoxen Kirche gegenüber heterodoxen Konfessionen. – Ehrwürdiger Savva der Geheiligte und sein spirituelles Testament an die Mönche der Lavra (wiederentdecktes Denkmal basierend auf dem Manuskript der Sinai-Bibliothek aus dem 12. Jahrhundert Nr. 1096). – Was und wie sollten die Diener der Kirche tun, wenn sie verschiedene Gebete und Bitten verrichten? – Nachrichten und Notizen der Kirche. Liturgische Befehle in der Lavra während des Lebens des Lehrers. Savva beschreibt Kirill Scythopolsky kurz, obwohl sich die Informationen, die er diesbezüglich liefert, durch Klarheit und Sicherheit auszeichnen. So weckte der Kanonarch zur Matin zu einer bestimmten Stunde die Brüder (wra thz crousmatoz), die zu diesem Zweck zuvor, dem Brauch entsprechend (para sunhjeian), den Abt um Erlaubnis (para gnwmhn) baten. Die Morgen- und Wochengottesdienste bestanden im Allgemeinen aus dem Lesen von Psalmen und dem Singen, die mit süßen Stimmen und vielen Menschen gemeinsam vorgetragen wurden (hcouse plhjouz fallontwn meta melouz hdujwnou). Der gesamte tägliche Gottesdienst trug einen gemeinsamen Namen: Kanon (canwn) oder Kanon der Psalmodie (canwn thz famwdiaz), der, wie wir bereits wissen, von den fremdsprachigen Bewohnern der Lavra in ihrer Muttersprache aufgeführt wurde. Während des Gottesdienstes wurden Weihrauch verbrannt und Kerzen (S. 179; S. 287) und Öl (S. 184; S. 291) angezündet. Nach der Matin (apo thz twn lucnicwn 12) bis zur neunten Stunde schwiegen die Brüder und beschäftigten sich mit Handarbeit. Sie lösten sich nur von ihnen, um den Kanon der dritten und sechsten Stunde aufzuführen. In der neunten Stunde, nach Abschluss des Kanons der Psalmodie, Lesung des Evangeliums und andere Dinge, die folgen (to megaleion cai thn loiphn acoloujian), (d. h. die Liturgie der Katechumenen für die Armenier, gemäß der Geschichte des Lehrers). Cyrill von Skythopolis, in ihren Versammlungen begannen sie, das Lied „Heiliger Gott“ mit dem Zusatz „für uns gekreuzigt“ zu singen, aber St. Savvoy, und dieser Gesang fällt auf diesen Teil der Liturgie) versammelten sich alle Brüder zum „göttlichen Opfer“ (thz jeaz proscomidhz) und nahmen am heiligen Tain teil (S. 151; S. 264), woraufhin sie direkt Essen aß und die Kirche für die wieder betrat Abendgottesdienst (zu Lucnicon) (S. 222; S. 325). „Sava verfügte, dass das Treffen am Samstag in der Kirche der Muttergottes stattfinden sollte, und beschloss, dass in beiden Kirchen an jedem Sonntag und Feiertag des Herrn eine unaufhörliche Mahnwache vom Abend bis zum Morgen stattfinden sollte“ (aparaleiptwz apo oje ewz prwi agrupnian) (S. 132; S. 256). Am Sonntag, nach der Liturgie (h tou Qeou leitourgia), bot der Verwalter der Lavra den Brüdern, die sich aus den Zellen in der Nähe des Klosters versammelt hatten (sunagomenwn paterwn), eine Mahlzeit (diaclusma) aus Brot, Olivenöl, Honig, Käse und anderen Gerichten an (S. 220; S. 323). Zu den Gottesdiensten des Jahreskreises zählen die Gottesdienste, die in der Lavra des Heiligen Sava mit besonderer Feierlichkeit an den Gedenktagen von Antonius dem Großen, dem Lehrer Euthymius, gefeiert wurden, dessen Gedenken am 20. und 13. Januar gefeiert wurde, Gottesdienste in der Vaiy-Woche und an Ostern (S. 132; S. 249). Am Fest der Renovierung der Auferstehungskirche 14, „nach dem Brauch der Äbte“, Lehrer. Savva ging mit einigen seiner Lavra-Brüder nach Jerusalem (S. 158; S. 271), wo dieser Tag sehr feierlich gefeiert wurde. Ein besonders feierlicher Gottesdienst, der normalerweise an einem der Sonntage abgehalten wurde, zeichnete sich durch den Fluch der Ketzer aus, die mit ihren falschen Lehren die Kirche Christi störten. Gleichzeitig betraten die am Gottesdienst teilnehmenden Bischöfe und Äbte die Kanzel der Kirche und sagten von dort aus: „Wenn jemand die vier Synoden sowie die vier Evangelien nicht annimmt, soll er mit dem Anathema belegt werden“ (S. 207–208; S. 312–313), oder: „Anathema für Sevier und seine Komplizen“ (S. 203; S. 308). Ähnliche Zeremonien und Gottesdienste wurden in der Kirche des Heiligen Protomartyr Stephan abgehalten, weil „dieser Kirche alle versammelten Mönche aufnehmen konnte“, von denen es „bis zu zehntausend“ gab (S. 207; S. 312). Von den privaten Gottesdiensten im Leben des Lehrers Savva werden die Riten der Kirchenweihe erwähnt (S. 129; S. 247; S. 151; S. 264; S. 162; S. 273), die Tonsur als Mönch mit Segen (euloghsaz me cai apojrixaz), die Einsetzung „in den ersten Grad des Klerus“ (en th arch tvn ecclhsiastivn bajmvn), was sowohl die Fähigkeit erforderte, den Psalter und den Apostel zu lesen (S. 254; S. 351), der Bestattungsritus mit besonderen Gebeten oder einem besonderen Kanon (cai proscunhsatez, cai chdeusantez to svma, cai plhrwsantez ¢ep¢ autj ton sunhjh canona) (S. 136; S. 252. Vgl. S. 180; S. 290 Die Reliquien der Verstorbenen wurden entweder „zwischen den Gräbern der Gerechten“ (S. 137; S. 253; S. 180; S. 287) oder „zusammen mit den Ältesten“ und manchmal getrennt (para meroz) von den allgemeinen Grabstätten (S. 183; S. 290) beigesetzt. Bei der Krankensalbung mit Öl wurde manchmal der ganze Körper gesalbt, vom Heiligen Kreuz mit der Äußerung eines innigen Gebets (euchn ectenh) (S. 184; S. 291; S. 228; S. 329). Im Alltag der Lehrer. Savva „versuchte, das Leben des großen Euthymius in allem nachzuahmen. Da dieser also die Angewohnheit hatte, sich am vierzehnten Tag des Monats Januar in die perfekte Wüste zurückzuziehen und dort Pfingsten zu verbringen, verließ Savva, diesen Brauch ein wenig ändernd, die Lavra nach dem Tag, an dem die Erinnerung an den Heiligen gefeiert wird. Antonius feierte die Erinnerung an den großen Euthymius, die am zwanzigsten Tag gefeiert wird, und ging danach in die völlige Wüste. Dort wurde er vor dem Vai-Feiertag von jeglicher Kommunikation mit Menschen ausgeschlossen und tat dies fast jedes Jahr“ (S. 132; S. 249). Auch andere Asketen der Lavra, die zur Einsamkeit neigten, gingen mit ihm aus dem gleichen Grund (S. 133; S. 250 usw.). „Während aller Fastentage blieb Savva ohne Essen und begnügte sich nur mit der Kommunion der Heiligen Mysterien am Samstag und Sonntag“ (S. 136; S. 252). Aus besonders guten Gründen gab es jedoch Ausnahmen von dieser Regel. Also: „Wenn ich jemanden bekam, um mich selbst zu behandeln, oder wenn ich selbst zu jemandem zum Abendessen kam, dann aß ich zweimal an einem Tag, und da ich mehr als gewöhnlich aß, hatte ich nie eine Magenerkrankung“ (S. 229; S. 330). Die Zeit der verlassenen Selbstentschlossenheit wurde im Gebet und in der Erfüllung „seiner Regel (canwn) der Psalmodie“ 15 (S. 153; S. 266) verbracht, die der Lehrer nicht für berechtigt hielt, sie zu unterlassen. Savva, sogar im Palast des byzantinischen Kaisers (S. 249; S. 347). So war Kaiser Justinian einst mit dem Quästor Tribunian in der sogenannten Magnaura über verschiedene Forderungen des Lehrers nach Palästina verhandelt. Savva, dann „der Gesegnete, ging weit weg, las heimlich Davids Psalmen und verrichtete den Gottesdienst der dritten Stunde (cai eian leitourgian thz trithz wraz). Bei dieser Gelegenheit kam einer seiner Schüler namens Jeremiah, ein Diakon der großen Lavra, zum Lehrer. Savva und sagte: Ehrlicher Vater, dem Kaiser lag die Erfüllung deiner Bitten so sehr am Herzen, aber warum hast du dich von ihm zurückgezogen und Abseits stehen? Der Älteste sagte zu ihm: Sie, mein Sohn, machen ihre Arbeit, und wir müssen auch unsere machen“ (ebd.). Die Beziehungen zwischen Vorgesetzten und Untergebenen in der Lavra waren so, dass diese ohne Segen kein Unternehmen gründen konnten. Der Geistliche, die Haushälterin, der Koch und andere Positionen in der Lavra taten alles mit dem Wissen des Archimandriten (S. 179; S. 287; S. 220; S. 323 usw.). Als sie den Abt trafen, verehrten die Jüngeren ihn irdisch (metanoianisch) und erhielten von ihm einen Segen (S. 253; S. 350). Im Falle eines Fehlverhaltens erhielten sie in gleicher Weise die Erlaubnis von ihm (S. 221; S. 323; S. 187; S. 293). Aber auch nicht der hohe Rang eines Lehrers. Savva der Geheiligte, als Archimandrit und Oberhaupt aller palästinensischen Kelliots, rettete ihn weder seine abwechslungsreiche und harte Arbeit zum Wohle seiner Lavra und der benachbarten Cenovia noch sein schließlich häufiges Leben in strenger Askese und Heiligkeit vor menschlichem Neid und Böswilligkeit. Schon vor seiner Priesterweihe erlebte er, wie wir bereits gesehen haben, viele Nöte und Verleumdungen seitens der Klosterbrüder, die zu ihm in die Lavra kamen, doch später erwartete ihn noch viel größerer Kummer. Während der Regierungszeit von Erzbischof Elias (495–517), dem Nachfolger des oben erwähnten Erzbischofs Sallust, kam es zu Unruhen zwischen den Mönchen, die nach der Bemerkung von Kyrill von Skythopolis „von der Strenge des klösterlichen Lebens abwichen und sich mit irdischen Sorgen und weltlichen Vorteilen beschäftigten“. Bald in der Lavra, Professor. Savva bildete einen Kreis unzufriedener Mönche von 60 Personen, der dem heiligen Vater so viel Kummer bereitete, dass er sogar seine Lavra verließ. Die Anführer der Unzufriedenen nutzten dies aus und verbreiteten unter den wohlmeinenden Mönchen, die dem ehrwürdigen Vater treu blieben, das Gerücht, er sei in der Wüste von Löwen gefressen worden, um sie auf ihre Seite zu ziehen und einen anderen Abt zu wählen. Sogar diese Mönche erklärten dies dem Erzbischof, der sich nicht nur nicht auf die Seite der Unzufriedenen stellte, sondern als der heilige Savva zum Fest der Erneuerung nach Jerusalem kam, bat Erzbischof Elias den Ältesten, in die Lavra zurückzukehren, und schrieb einen strengen Brief an seine Mönche. „Nimm ihn mit gebührender Ehre an und gehorche ihm vollkommen, denn du hast ihn nicht gewählt“, schrieb der Patriarch an die unzufriedenen Mönche der Lavra, sondern er wählte dich. Deshalb musst du dich ihm unterwerfen. Wenn es unter Ihnen einige gibt, die stur, arrogant und ungehorsam sind, dann sollten sie nicht in der Lavra bleiben.“ Mit diesem Brief, Professor. Savva kehrte in sein Kloster zurück, wo er bald Frieden und Harmonie herstellte und die Unzufriedenen das Kloster verließen (S. 159; S. 270). Das Ende seines Lebens als Lehrer. Savva widmete sich hauptsächlich Angelegenheiten allgemeiner kirchlicher Natur und brachte in dieser Hinsicht der palästinensischen Kirche großen Nutzen. Für seinen Einsatz zum Wohle der Kirche Christi und sein gottesfürchtiges Leben wurde er vom byzantinischen Hof und den Patriarchen der Jerusalemer Kirche bis zu seinem Lebensende geehrt, das am 5. Dezember im Jahr 524 nach der Geburt Christi folgte. Vor seinem Tod der Professor. Savva, „der Anfang Dezember auf seinem Bett in seinem kleinen Turm lag, rief die Väter der Lavra zu sich, ernannte einen gewissen Melitus, einen gebürtigen Virtianer, zu ihrem Abt, gab ihm den Willen, die von ihm in seinen Klöstern eingeführten Regeln (taz paradoseiz) unantastbar zu wahren, überreichte ihm diese Regeln auf Papier (douz autj tautaz eggrajwz)“ (S. 256; S. 353). Was sind also diese Regeln (ai paradosiz) oder dieses alte Gesetz (palaioz nomoz), wie Kyrill von Skythopolis es an anderer Stelle nennt (S. 107; S. 229), das der Lehrer vor seinem Tod schriftlich niedergelegt hat? Savva, und was ist ihr Schicksal? Inhalt: Opfer des Klerus für die Errichtung von Pfarrschulen und Kirchen Gottes. – Ehrwürdiger Savva der Geheiligte und sein Testament an die Mönche der Lavra (neu entdecktes Denkmal basierend auf dem Manuskript der Sinai-Bibliothek aus dem 12. Jahrhundert, Nr. 1096). – Zur Frage des Gebets der orthodoxen Kirche für die verstorbenen nichtorthodoxen Christen. – Autoritäten in Diözesen zu Fragen der pastoralen Praxis. – Nachrichten und Notizen der Kirche. Opfer des Klerus für die Errichtung von Pfarrschulen und Kirchen Gottes. – Ehrwürdiger Savva der Geheiligte und sein Testament an die Mönche der Lavra (neu entdecktes Denkmal basierend auf dem Manuskript der Sinai-Bibliothek aus dem 12. Jahrhundert, Nr. 1096). – Zur Frage des Gebets der orthodoxen Kirche für die verstorbenen nichtorthodoxen Christen. – Autoritäten in Diözesen zu Fragen der pastoralen Praxis. – Nachrichten und Notizen der Kirche. Die Unruhen, die in der Lavra des Heiligen Savva dem Geheiligten unmittelbar nach seinem Tod begannen, da sich sein Nachfolger Melitus „aufgrund von Nachlässigkeit oder einer Tendenz zur Untätigkeit“ laut Kyrill von Skythopolis als „ungeschickter Hirte“ herausstellte (S. 264–265; S. 359–360), und dann kamen schwierige Zeiten für ganz Palästina, angeführt von der Invasion der Perser Chozroes im Jahr 614, als St. die Orte zerstört wurden, viele Mönche von St. Die Lorbeeren, geschlagen und in ganz Palästina verstreut, trugen ganz natürlich dazu bei, dass diese Regeln von Sava dem Geheiligten in der Praxis unanwendbar blieben, aber im Laufe der Zeit gerieten sie in Vergessenheit und gingen dann völlig verloren. An diese „Regeln“ von Sava dem Geheiligten erinnerte man sich lange später, als die sogenannte Jerusalemer Kirchenregel nach Konstantinopel kam und dort im 12.-13. Jahrhundert unter dem Einfluss der Bräuche der Praxis des Studitenklosters Änderungen erfuhr. Ihre Herausgeber erinnerten sich einerseits an die Regeln, die der Lehrer schriftlich hinterlassen hatte, um einerseits die Macht der dahinter stehenden Autorität zu sichern und andererseits einfach, um ihre eher dunkle Genealogie der Kirchencharta darzulegen. Savva der Geheiligte und die in seiner Biographie erwähnt werden. Sie präsentierten diese Archivinformationen ganz allgemein in Anhängen zum Typikon, in Anweisungen an den Abt zur strikten Einhaltung der Regeln der Charta. Dieser Zusammenhang zwischen der Jerusalem-Regel der Kirche und dem Willen des Heiligen ist viel klarer und detaillierter. Sava der Geheiligte wurde von einem Liturgiker aus dem 15. Jahrhundert zum Ausdruck gebracht. Simeon von Thessalonich, dessen Meinung später als dogmatisch zitiert wurde und sogar die Grundlage für Leitfäden zu liturgischen Büchern bildete. „Unser göttlicher Vater Savva hat die Regel festgelegt“, sagt Simeon von Thessaloniki, nachdem er sie vom heiligen Euphonius und Theoktista erhalten hatte, und sie erhielten sie von ihren Vorgängern und vom Beichtvater Chariton. Als die Charta (ȯiatupwsiz) von Sava, wie wir erfuhren, nach der Verwüstung dieser Region durch die Barbaren zerstört wurde, machte sich unser heiliger Vater Sophronius, der Patriarch der heiligen Stadt, mühsam auf den Weg, und nach ihm unser göttlicher Vater Johannes von Damaskus, erfahren in der Theologie, aktualisiert und dem Schreiben verpflichtet“ 17 Simeon verbindet also nicht nur die vorliegende Kirchenurkunde mit dem Šiatupwsiz ̓ om des Heiligen Sava, sondern meint direkt, dass das Testament des Heiligen Vaters nicht mehr und nicht weniger ist als der Umriss der Kirchenurkunde, der während der Invasion der Barbaren verloren ging und von Patriarch Sophronie wiederhergestellt wurde. Diese Meinung hielt sich in der Literatur lange Zeit hartnäckig und jede andere Sichtweise zu diesem Thema schien seltsam. Als Udin in seinen „Commentarii“ eine sehr vernünftige Bemerkung zu den Regeln des heiligen Savva, des Geheiligten, machte, dass „Cyril die Regeln des Gemeinschaftslebens für die Organisation der Moral festlegt, und dies daher keineswegs dasselbe ist wie die heute bekannte Regel der kirchlichen Befolgung der heiligen Lavra von St. Jerusalem und des gottgebärenden Vaters Sava, die in anderen Heiligen beobachtet wird. Klöster von Jerusalem aus 59 Kapiteln“ 18, dann Rev. Filaret hielt es für notwendig, diesbezüglich einen Vorbehalt zu machen, der selbst durch das von Kyrill von Skithopolis verfasste Leben des Heiligen Savva in keinem Fall gerechtfertigt werden kann. „Kirill“, argumentiert Rev. Philaret, macht nicht klar, dass die Regeln moralische Regeln bedeuten und nicht die Regeln des Gottesdienstes. In der Biographie von Cyril selbst sehen wir, dass sich die Regeln, die der heilige Savva für die Lavra vorgeschrieben hat, speziell auf die Einhaltung der Kirche bezogen. „Das ist eine ganz andere Sache“, schließt der Rev. seine Tirade. Philaret, ist die jetzt bekannte Charta von St. Savva die gesamte genaue Art von Regeln, die St. Savvoy für Klöster auf Papier niedergelegt hat? Dies kann nicht bestätigt werden.“ 19 Aus unserer Analyse der Biographie des Heiligen Savva geht das Gegenteil hervor: Das Testament des Heiligen Savva, das er seinem Nachfolger schriftlich hinterließ, konnte sich in keinem Fall „auf die Kirchennachfolge beziehen“, sondern war nicht im engeren Sinne und „die Regeln der Gemeinschaft für die Organisation der Moral“, wie Udin meint. Toscani betrachtete dieses Testament viel korrekter und ordnete es der Kategorie der sogenannten ktitor typikons zu 20 (tupica cthtorica), gefolgt von unserem russischen Wissenschaftler Professor Golubinsky 21 und dem verstorbenen I.D. Mansvetov 22 und Archimandrite (jetzt Bischof) Sergius 23. Aber auch wenn die Wissenschaftler zu diesem Thema diese der Wahrheit nähere Meinung vertreten, können sie nicht völlig auf die Position der alten Zeit verzichten, die von den Liturgikern des 15. Jahrhunderts stark vertreten wurde. Simeon von Thessalonich, dass das sogenannte, heutige Jerusalemer Typikon des Heiligen Savva mit diesem Willen dieses Vaters in Verbindung steht, oder besser gesagt, diese Charta wurde auf dieser Grundlage gebildet und entwickelt. „Ohne Zweifel die Jerusalem-Charta“, schreibt Arch. Sergius war klein und ähnelte wahrscheinlich dem studitischen und athanasianischen Stil 24. In einem anderen Fall wiederholt er die Worte von Simeon von Thessaloniki. „Die Jerusalem-Charta in ihrer ursprünglichen, uns unbekannten Form, sagt Archimandrit Sergius, verdankt ihren Ursprung dem heiligen Savva dem Geheiligten, dem Gründer der Lavra 18 Werstaws von Jerusalem († 523). Der heilige Sava nahm sie oder ihre Gründung vom heiligen Euthomios von Palästina († 473) und Theoktistus, einem Freund von Euthomios († 467), an. Er ging von ihnen auf sie über seine Vorfahren und der Beichtvater Chariton, der in Palästina drei Klöster gründete († um 340) 25 Dieser Eintrag ist uns nicht überliefert. Wahrscheinlich habe sie die Grundregeln des klösterlichen Lebens übernommen, argumentiert der sorgfältige und ernsthafte Forscher der Kirchenregel, der verstorbene I.D., zu diesem Thema. Mansvetov, und vielleicht wurde es in Form eines Testaments niedergelegt, in dem Äbte es gewohnt sind, ihren Brüdern ihren Willen und ihre Anweisungen zu übermitteln. Ein solches Testament, in dem der heilige Athanasius von Athos und Theodor der Studiter. Der liturgische Teil war darin nur insoweit enthalten, als er sich auf das klösterliche Leben bezog und mit der Ordnung des Alltagslebens verbunden war. Diese Zusammenfassung der Disziplinarordnungen wurde im Laufe der Zeit durch liturgische Bemerkungen ergänzt und übernahm Bräuche aus anderen kirchlichen Orten. Zunächst wurde er von den Bräuchen des Jerusalemer Patriarchats und den Ritualen des Auferstehungstempels beeinflusst. Die Beziehungen zwischen palästinensischen Klöstern und Jerusalem begannen mit den ersten Gründern des dortigen Mönchtums und wurden ständig gepflegt. Deshalb erhielt die Palästinensische Charta den Namen Jerusalem-Charta und wurde zunächst nicht von den Bräuchen der Auferstehungskirche getrennt“ 26 Von allen Wissenschaftlern, die ich genannt habe, war der verstorbene I.D. derjenige, der der Wahrheit am nächsten kam. Mansvetov, obwohl er mit seinem einzigen kritisch subtilen Instinkt zum eigentlichen Ergebnis gelangte, weil er den Willen des Professors nicht zur Hand hatte. Sava der Geheiligte, den er für spurlos für die Wissenschaft verloren hielt. Wenn wir jedoch seine zweite Hälfte der Urteile über das vorliegende Testament als Grundprinzip des Jerusalemer Typikons ignorieren, können wir auch nach unserer glücklichen Entdeckung des Testaments selbst nichts anderes sagen, als die Tatsache, dass dieses Testament nur die wichtigsten und allgemeinsten Regeln des Klosterlebens umfasst, und wenn es sich um einige der liturgischen Ordnungen der Lavra der Heiligen Savva des Geheiligten handelt, dann nur insoweit, als sie mit der Struktur ihres Klosterlebens in Berührung kommen in den Alltag der Bewohner der Lavra. Mit anderen Worten: Aufgrund unserer Kenntnis des Inhalts des Testaments des Heiligen Savva, das uns beschäftigt, müssen wir darauf hinweisen, dass diese in keinem Zusammenhang mit der sogenannten Jerusalemer Kirchencharta des Heiligen Savva stehen. Savva, jetzt in der liturgischen Praxis aktiv. Hier ist der wörtliche Inhalt dieser ersten Regel des klösterlichen Lebens, die zu Beginn des 6. Jahrhunderts verfasst wurde. laut R.H. der Begründer des Kellyot-Wüstenlebens in Palästina, der berühmte Heilige Savva der Geheiligte. „Das Modell, die Tradition und das Gesetz der ehrenwerten Lavra des Heiligen Sava. (Τυπος, χ ai paraoosiz, χ ai nomo ς th ς s εβασμιαζ λαυραζ του γιου Σάβά). Wir müssen die von unserem ehrwürdigen und gesegneten Vater Savva aufgestellten Regeln befolgen. Unter keinen Umständen sollte ein bartloser Mann oder ein Eunuch in die Lavra aufgenommen werden; Frauen dürfen zum Gebet nicht nur die Lavra, sondern auch das Metoch und insbesondere die zweite Tür des großen Metoch betreten. Welcher der Mönche der Lavra wird bemerkt, dass er das Kloster Gynekon betritt, um zu essen, zu trinken, und dort entweder unter dem Vorwand der Sicherheit oder der Tonsur oder zur Beichte (λογισμουζ) 27 bleibt, oder dass er an Frauen schreibt und Briefe von ihnen erhält und im Allgemeinen Bekanntschaft (γνωσιν) mit Frauen hat oder Vetternwirtschaft beginnt ( συντεχνιαζ), dann muss ein solcher aus der Bruderschaft entfernt werden, da er der Urheber der Versuchung (σχανοαλον) nicht nur für Christen, sondern auch für Heiden ist. Weder Georgier noch Syrer oder Franken (sic!) haben das Recht, die gesamte Liturgie in ihren Kirchen zu veranstalten, aber diejenigen, die sich in ihnen versammeln, dürfen die Stunden bildlich singen (τα τυπιχα), den Apostel und das Evangelium in ihrer natürlichen Sprache lesen und sich danach in der großen Kirche versammeln und mit allen Brüdern an den göttlichen und reinsten und lebensspendenden Mysterien teilnehmen. Am Grab des Heiligen (d. h. Savva) wird die Proliturgie (προλειτουργιαν) vom zu diesem Zweck ernannten Priester durchgeführt. Niemand hat das Recht, die Lavra am Samstag wegen der Nachtwache überhaupt zu verlassen, abgesehen von den Bedürfnissen und Geschäften des Klosters, aber nach der Mahnwache darf er mit Zustimmung des Abtes oder Ekklesiarchen entsprechend seinen Bedürfnissen gehen. Für diejenigen, die nicht an der bevorstehenden Mahnwache teilgenommen haben, wird keine Entschuldigung akzeptiert, da die gesamte Vorwoche ausreicht, um mit seinen Bedürfnissen fertig zu werden, und dies nach Möglichkeit einmal im Monat zu tun Diejenigen, die in die Wüste gehen, und diejenigen, die darin leben, sollen, wenn sie dies mit der Zustimmung und dem Segen des Abtes tun, entsprechend ihren Bedürfnissen aufgenommen werden, und wenn sie ohne Erlaubnis und aus dem Wunsch heraus, nach ihrem eigenen Willen zu leben (έξ ιοιορυθμιαζ), gegangen sind, dürfen sie auch dann bei ihrer Rückkehr nicht akzeptiert werden. Jeder, der durch die Vorsehung Gottes und durch das Urteil des Patriarchen entweder zum Metropoliten gewählt oder in irgendeinen Grad der großen Kirche erhoben wird, hat kein Recht auf eine ihm gehörende Zelle in der Lavra und in ihrer Methode, oder sie vollständig zu verkaufen oder zu spenden, sondern das Recht gehört dem heiligen Kloster und den Brüdern, die würdig und bedürftig sind, sie vom Abt zu empfangen. Bei verstorbenen Brüdern ist die gleiche Ordnung zu beachten: Ohne Zustimmung und Willen des Abtes hat niemand (der Brüder) das Recht, seine eigene Zelle seinem Jünger zu überlassen. Wenn zwischen einigen Brüdern Zwietracht herrschte und sich das Böse dadurch so verschärfte, dass jemand es wagte, andere zu schlagen und Hand an sie zu legen, dann sollten sie, wenn sie sich nicht versöhnen und dies im Interesse des Klosters notwendig ist, als Unruhestifter und Gegner des Gebots Christi ausgeschlossen werden, denn es gehört sich nicht, dass der Diener des Herrn gekocht wird, wie der göttliche Apostel sagt. Welcher der Brüder auch immer betrunken ist, mit jemandem streitet, jemanden beleidigt oder Partnerschaften (εταιριαζ) und Partys (συστροφαζ) eingeht, muss entweder zurechtgewiesen oder aus dem Kloster entfernt werden. Ebenso sollte derjenige, der... Während er seinen klösterlichen Gehorsam verrichtete, bei einem Diebstahl ertappt werden, sollte mit der Auferlegung einer Buße zur Korrektur und Reue aus seinem Gehorsam entfernt werden und seine Zelle nicht verlassen, mit Ausnahme bestimmter Stunden liturgischer (των συναξεων) Zusammenkünfte und Gebete. Was diejenigen betrifft, die schweigen und nicht in der Kirche erscheinen wollen, und auch diejenigen, die zur vollständigen Inhaftierung zugelassen werden, wünschen wir, dass sie sich mit den übrigen Brüdern nur bei Nachtwachen treffen, sondern in Städten, Dörfern, an den Denkmälern heiliger Männer und an anderen bemerkenswerten Orten, damit sie völlig in Einsamkeit sind, denn Schweigen in der Praxis kann viel mehr nützen als Worte. Gäste, die von außerhalb kommen, (besonders) wenn einige von ihnen in der Lavra anfangen wollen, werden wir sieben Tage lang auf jede erdenkliche Weise empfangen und beruhigen, aber wenn Gäste von den Bewohnern der Stadt (z. B. Jerusalem) oder von den umliegenden Bewohnern zum Gottesdienst kamen, dann werden drei Tage für sie ausreichen, um zu reinigen (Klostergebäude sind notwendig), angesichts der vielen armen Menschen, die täglich kommen. Da Dämonen bei der Wahl von Äbten üblicherweise Unheil anrichten, sie Zwietracht und Streit zwischen zwei Nationalitäten, also zwischen den Griechen (ρωμαιοι) und den Syrern, schüren, die daraus Anlass zur Versuchung geben, so beschließen wir: von nun an keinen der Syrer zum Abt zu erheben, sondern wir vererben und verpflichten uns, Verwalter und Dochiare (also Verwalter des Besitzes) zu sein des Klosters) und andere Gehorsamspflichten, die Syrer als dazu fähige und von Natur aus aktive Menschen zu bevorzugen.“ Wir haben das geistliche Testament unter den folgenden zufälligen, aber aufgrund seiner historischen Genauigkeit interessanten Umständen geöffnet. Die erste Auflistung dieses Testaments habe ich in einem Pergamentdokument aus dem 12.-13. Jahrhundert gefunden. 28 Manuskripte der Sinai-Bibliothek Nr. 1096, das sich durch seinen Titel nicht von der zahlreichen Reihe ähnlicher Manuskripte abhebt. Der Titel lautet wie folgt: ευαγουζ λαυραζ του οσιου θεοφορου πατροζ Σαβα, d. h. Typikon der Kirchennachfolge der Heiligen Lavra in Jerusalem des ehrwürdigen, gotttragenden Vaters unserer Savva. Wenn wir zu diesem Titel die Worte hinzufügen: „Dieses Folgende geschieht auch in den anderen Kirchen der heiligen Klöster Jerusalems“ σιαις των εν Ιερουσαλυμοιζ αγιων μονων), die der Schreiber völlig versehentlich weggelassen haben könnte, dann erhalten wir den stereotypen Titel von diese Art von Denkmälern, denen wir auf Schritt und Tritt begegnen. Typicons mit einem ähnlichen Titel finden sich in Dutzenden von Bibliotheken in Europa, Asien und Afrika und rufen mit ihren eintönigen Titeln beim Forscher sogar ein Gefühl der Unzufriedenheit hervor 29 . Bei näherer Kenntnis des Inhalts dieses Manuskripts stellte sich jedoch heraus, dass das Weglassen scheinbar unbedeutender Wörter kein Zufall war, sondern eine eigene tiefe Bedeutung hat. Die Analyse des Manuskripts ergab, dass vor mir, wie der Titel schon sagte, ein Typikon lag, das speziell die kirchlichen und liturgischen Ordnungen der berühmten Lavra von Sava dem Geheiligten umfasst, die auf keinen Fall in anderen Klöstern und Kirchen Palästinas oder anderer Länder hätten stattfinden können, und zwar auf Kirche und heilige Orte (z. B. das Grab des Heiligen Sava, eine von Gott geschaffene Kirche, eine Höhlenkirche usw.) in dieser Lavra und auf Ereignisse, die von Bedeutung waren nur in der Geschichte dieses Klosters. Kurz gesagt, vor uns liegt ein reines Typikon der Lavra des Heiligen Sava dem Geheiligten, seine älteste Komposition, ein Typikon, das noch nicht von der Praxis des Studitenklosters beeinflusst wurde, noch nicht in Konstantinopel, wie wir es heute kennen, überarbeitet wurde. Dieser eine Umstand, die bloße Tatsache, das antike Typikon der berühmten Lavra zu finden, von dem alle Forscher der Geschichte der Kirchenherrschaft (Sergius Bischof, Prof. Mansvetov usw.) bisher nur geträumt hatten, reichte aus, um die tiefste Aufmerksamkeit zu erregen und in uns das lebhafteste Interesse zu wecken, und dazu kommt eine weitere, in der Geschichte unseres Typikons nicht weniger interessante Tatsache der Entdeckung des geistlichen Testaments des Heiligen Sava, die die Forscher in Betracht gezogen haben spurlos verloren gehen. Dieses geistliche Testament findet sich in dieser Handschrift auf den Blättern 145 und 146, nimmt also in 16 Teilen nur zwei Seiten der Handschrift ein und steht nach dem Synaxarion zwischen Artikeln allgemeinen Inhalts, wie z. und Antworten darauf. Die gegenwärtige Stellung des Testaments im Manuskript, das in seinem Ursprung zweifellos mit der Lawra des Heiligen Sava verbunden ist, spricht für sich und entbindet uns von der Verpflichtung, seine Echtheit nachzuweisen. Aus dieser Tatsache ergeben sich für uns sehr wichtige Bestimmungen: 1) dass das vorliegende Testament des Mönchs Savva dem Geheiligten seinen direkten Ursprung in der Lavra dieses Vaters hat, 2) dass es nichts mit dem Kirchentypikon dieses Klosters gemein hat und 3) dass die Väter dieser Lavra, indem sie dieses Testament zwischen Artikeln allgemeiner Art platzieren, es als einen Artikel betrachten, der nicht für den kirchlichen Gebrauch, sondern für ihre Belehrung, moralische Lehre, für die Gestaltung ihres klösterlichen Lebens nützlich ist. Aber wenn wir für einen Moment außer Acht lassen, dass sich dieses Testament in einer Handschrift der Lavra befindet, dann steht seine historische Authentizität außer Zweifel. Wenn wir den Inhalt dieses Testaments mit den Tatsachen vergleichen, die wir bereits aus der Biographie des Heiligen Savva dem Geheiligten kennen, dann wird es vollständig der Lebensordnung der Lavra dieses Vaters entsprechen, die Kyrill von Skythopolis beschreibt. Das ist nicht genug. Wir sind nicht abgeneigt zu glauben, dass die Biographie des Heiligen Sava mit diesem Willen des Heiligen Vaters vertraut war. Die folgenden Umstände führen uns zu dieser Idee: 1) dass Cyril wiederholt, wenn er über die Statuten des Heiligen Sava spricht, die er in verschiedenen Kinos vorgestellt hat, sie das Wort νομοζ nennt, und wenn er von dem schriftlichen Testament des Heiligen Vaters spricht, das er Melita hinterlassen hat, verwendet er das Wort παραοοσιζ, d. h. er verwendet zwei solcher Begriffe, die wir jetzt in der Inschrift des Heiligen Vaters finden Testament von St. Savva, und 2) dass man in der Biographie stellenweise eine Identität mit dem wahren Willen bemerkt, nicht nur in Gedanken, sondern sogar, und sogar, wenn auch selten, in der Darstellung. Für den zuverlässigen Biographen des Heiligen Vaters, der mit seinen Briefen vertraut ist, die er in seinem Werk oder in Auszügen oder in ihrer Gesamtheit zitiert, war es ganz natürlich, das spirituelle Testament des Heiligen Vaters zu kennen und zu sehen. Vater, der ihn zweifellos in die Lavra zurückführte, als Kyrill von Skythopolis dort war, also 38 Jahre nach Savvas Tod. Ist das geistliche Testament des Heiligen Sava in der gleichen Form zu uns gelangt, in der er es seinem Nachfolger übergab, oder hat es zu einem späteren Zeitpunkt Änderungen und Ergänzungen erfahren? Es ist immer noch schwierig, diese Frage kategorisch zu beantworten. Eine oberflächliche Kenntnis des Inhalts des Testaments, das uns beschäftigt, reicht aus, um zu sagen, dass es nun mehrere spätere Einfügungen enthält, die im Mund des Heiligen Savva nicht angemessen waren. So konnte sich der heilige Savva beispielsweise nicht als Heiliger und nicht einmal als Seliger bezeichnen, er konnte keine Anweisungen geben, dass am Grab eines Heiligen (d. h. seines eigenen) die Proliturgie von dem dafür ernannten Priester durchgeführt werden sollte, und schließlich konnte er auch nicht über die Franken (φραγγοι) sprechen, die im 11. Jahrhundert in Palästina begannen, sich scharf gegen die Griechen zu stellen (ρωμαιο), nach der Teilung der Kirchen. Deshalb betrachten wir die dem Inhaltsverzeichnis dieses Testaments hinzugefügten Worte: του αγιου Σαββα, am Anfang des Testaments die Worte: Δει γινωσχειν τα περι του οσιου χαι μαχαριου πατροζ h μων Σαβα θεσπισθεντα in der Mitte der Testamentsanweisung: εν δε τ h θ h χ h προλειτουργαν Ich habe keine Ahnung, was ich meine. Solche Ergänzungen sind für spätere Abschreiber dieses Testaments sehr geeignet, und wir finden sie in Ύ ποπτυπωσιζ von St. Theodore the Studite und Διατυπωσιζ Venerable. Athanasius von Athos und in der Masse der Worte und Lehren der Schriftsteller der ersten Jahrhunderte der christlichen Kirche. Forscher der antiken Schrift sind mit ihnen gut vertraut. Mit dem Hinweis auf diese Einfügungen können wir jedoch noch nicht behaupten, dass das vorliegende Testament nach Ausschluss dieser Einfügungen in dieser Zusammensetzung seinem Original nahe kommt und dass wir in seinen anderen Listen keine neuen Ergänzungen finden werden. Das ist eine Frage für die Zukunft. Es ist unmöglich, den einzigen Umstand nicht zu bemerken, dass in dieser Liste am Ende eine Leerstelle übrig bleibt, die in einem anderen Manuskript des 15. Jahrhunderts vorhanden ist. Dieselbe Bibliothek Nr. 531, die eine Liste dieser Handschrift unter Weglassung des Wortes φραγγουζ und mit drei Nebenvarianten enthält, wurde um mehrere Blätter erweitert. Offenbar dachte der Schreiber daran, die Fortsetzung dieses Testaments zu finden und es den zurückgelassenen leeren Blättern zuzuschreiben. Aber in seiner gegenwärtigen, wenn Sie so wollen, unvollendeten Form ist das spirituelle Testament des Heiligen Savva dem Geheiligten inhaltlich wichtig und wertvoll für die wissenschaftlichen Ergebnisse oder Schlussfolgerungen, die seine Entdeckung mit sich bringt. Mit der Veröffentlichung dieses Testaments wird unsere pathologische Literatur um ein sehr wertvolles und antikes Schriftdenkmal vom Beginn des 6. Jahrhunderts bereichert, aus dem heutzutage nur noch selten Entdeckungen gemacht werden. Der Ursprung des Denkmals ist mit der Persönlichkeit des berühmten Heiligen Sava dem Geheiligten verbunden, der aktiv und der erste Organisator des Kinolebens in Palästina war. Daher erhält unsere Geschichtswissenschaft mit der Veröffentlichung dieses Testaments einen soliden Grundstein für die Geschichte des orthodoxen Mönchtums im Osten. Das geistliche Testament des Heiligen Savva ist die erste Regel des klösterlichen Lebens, der Prototyp aller Regeln aus dem 9. Jahrhundert. erschienen sehr oft und wurden im Byzantinischen Reich als Ktitor-Urkunden bezeichnet. Mit Hilfe dieses Denkmals kann der Liturgiker leicht eine der komplexesten, aber gleichzeitig interessantesten und wichtigsten Fragen in der Geschichte der Kirchencharta entschlüsseln. Mit der Entdeckung und Veröffentlichung dieses Testaments beginnen wir die wahre Geschichte unserer Kirchenherrschaft und befreien uns von legendären Geschichten über ihren Beginn und Ursprung. Der orthodoxe moderne Osten verwendet das Typikon der Großen Kirche während des Gottesdienstes unter dem Titel: „Tupicon ecclhsiasticon cata thn taxin thz tou Cristou megalhz ecclhsiaz upo Kwnstaninou prwtoyaltou thz megalhz ecclhsiz“. Typikon von St. Savva haben ihre Bedeutung nun, soweit wir wissen, in drei Klöstern des Heiligen Berges Athos: Simono-Petrovsky, Esphigmensky und in der Protat-Himmelfahrtskirche in Kareya, auf dem Sinai und teilweise in Jerusalem in der Auferstehungskirche. An diesem letzten Ort verwenden sie bei der Ausübung der Dienste der Patriarchen und Bischöfe das Typikum der Großen Kirche. So seltsam es auch erscheinen mag, diese Tatsache ist, dass das sogenannte Typikon von Savva dem Geheiligten jetzt keine Bedeutung mehr in der Praxis des Klosters dieses Vaters hat und in der Lavra auch am Tag zuvor nicht zum Gedenken an den Lehrer ersetzt wurde. Savva der Geheiligte. Das griechische Original dieser Biographie wurde von Cotelier in seiner „Ecclesiae graecae monumenta“ T.III, Paris, abgedruckt. 1686 n. Chr. Seite. 220–376. Aber in dieser Form ist das Leben des Lehrers. Savva sind einige chronologische Fehler nicht fremd. „Die darin enthaltene Chronologie stimmt laut Archimandrit (jetzt Bischof) Sergius nicht ganz mit sich selbst überein, wahrscheinlich aufgrund der Fehler der Schriftgelehrten“ (Full Month of the East, Bd. II, S. 379. M. 1876). Daher ist es äußerst wünschenswert, dieses in vielerlei Hinsicht wertvolle Denkmal aus dem 6. Jahrhundert nach neuen, korrekteren und viel vollständigeren Listen neu aufzulegen. Zu letzteren zählen eine Liste des Unikatbriefs aus dem 9. Jahrhundert im Manuskript der Sinai-Bibliothek Nr. 494 und eine Liste aus dem 11. Jahrhundert aus dieser Bibliothek unter Nr. 505 (V. Gardthausen. Catal. codic. graecor. Sinatic. Oxon. 1886 an. pag. 120, 123). Zusätzlich zu diesen Listen stießen wir in der Bibliothek der Lavra von St. Savva (heute Patriarchalkloster von Jerusalem) auf sehr interessante und vollständige Pergamentlisten über das Leben dieses Vaters. Bischof John Cyril von Skythopolis gibt in seiner Biographie des Lehrers einen sehr schmeichelhaften Bericht darüber. Savva. „Zu der Zeit, als die von Gott geschaffene Kirche geweiht wurde, schreibt Rev. Cyril, brachte der Heilige Geist unseren göttlichen Vater Johannes, den Bischof, in die Lavra, der sich zurückzog, der mir viele nützliche Geschichten über Eveimius und Savvas erzählte und mich ermutigte, diese Briefe zu übermitteln. Unser heiliger Vater Savva zählte ihn zu den Bewohnern der Lavra. John war damals erst in seinem achtunddreißigsten Lebensjahr: Jetzt ist er ein geheiligtes Gefäß des Allheiligen Geistes geworden, der in Hülle und Fülle vorhanden ist göttliche Gaben, ist ein heiliger Träger geworden, und bis zum heutigen Tag lebt er wie ein Engel und heiligt unsere Wege zu Gott. Aber wenn Gott will, dann werde ich nach Abschluss dieser Arbeit etwas über seine Taten sagen, die fast jeder kennt, die ich von seinen heiligen Lippen gehört habe und die zahlreich und wichtig sind. Es ist nicht angebracht, über diese Taten zu schweigen und sie der Vergessenheit zu überlassen: denn Johannes ist sozusagen in all unserem Bürgertum berühmt und ruhmreich in seinem Leben und seinen Tugenden“ (S. 131; S. 248). Kirill Skifipolsky hat diese Absicht tatsächlich in die Tat umgesetzt; Heutzutage enthalten Manuskripte oft eine Biographie dieses Vaters, die noch nicht veröffentlicht wurde. So im Pergamentmanuskript Nr. 494 der Sinai-Bibliothek, geschrieben in der Einzelschrift des 9. Jahrhunderts, finden wir: Bioz cci Politeia tou agiou patroz hmvn Iwannou tou epscopou cai hsucastou thz Lauaz tou agiou Saba (M. Gardthaus. Katalog. cod. graecor. Sinaiticor. S. 120). Die Erinnerung an diesen Vater wurde in der Lavra von St. Savva gefeiert der am 8. Januar geweihte (Tupic. RKP. Sinai. Bibl. XII Jahrhundert Nr. 1096, fol. 73 Bd.). Die Biographie von Euthymius wurde von Cotelier in Ecclesiae graecae monumenta t veröffentlicht. IV, Seite. 1–99. Eine Übersetzung dieses Lebens ins Russische wurde in Christian veröffentlicht. Lesen Sie 1824 Teil XV. Wir glauben, dass genau diese Kirche im Typikon der Lavra des Heiligen Sava im Dienst der Verkündigung erwähnt wird. Hier ist es angezeigt, vor Beginn der Liturgie eine religiöse Prozession zum Ort der Verehrung der Gottesmutter im Kidron-Strom durchzuführen: cai poioumen lithn, catabainontez eiz Ceimarron eiz, um thz Qeotocou zu proscunhma und dort die dritte und sechste Stunde (tritoecthn) zu dienen. Rki. Sinaisk. Lätzchen. Nr. 1096, l. 94. Diese Kirche existiert noch immer in der Lavra (Arch. Leonid, Alt-Jerusalem). Nach dem Typikon der Lavra des Heiligen Sava des Geheiligten gingen die Menschen dorthin, um Weihrauch und Litia zu holen. Dumm. RKP. Sinaisk. Lätzchen. Nr. 1096, l. 1–5. Eure Sphlaion Mega Te Cai Aumasion ecclhsiQeou ectupwma esti Jeoctistoz, Cai Cata to Boreion Meroz Oicon Hure Megan Diaconicou Taxin Econta, ece tou notou eisodon plateian cai jwsaugian icanvz eisdecomenhn ec thz hliachz actioz. Touto to antron Jeia sunergeia, oiacsmhsaz, eceise to canona epetreye ginesja cata sabbaton cai curiachn. Eine Ergänzung zu dieser Geschichte über die architektonischen Besonderheiten der Kirchen dieser Zeit kann die Beschreibung der Kirche in Kastellie in derselben Biographie von Kyrill von Skythopolis sein. Nach einer wundersamen Vision für die Hirten, die mit ihren Herden in der Nähe von Castellia waren, ging der heilige Sava zusammen mit den Vätern der Lavra nach Castellia, um dort den Ort zu räumen und Zellen zu bauen. „Als sie es rodeten, fanden sie unter den Bäumen ein großes Haus mit einem Gewölbe, das aus erstaunlichen Steinen gebaut war und in dem man leben konnte. Nachdem er die Erde gerodet und dieses Haus geschmückt hatte, baute Savva daraus eine Kirche“ (S. 141; S. 256). Nach der russischen Übersetzung wird Paulus, Abt der neuen Lavra und Nachfolger von Johannes, als Römer bezeichnet und scheint unsere allgemeine Position nicht zu rechtfertigen, aber dies ist nichts mehr oder weniger als eine erfolglose Übersetzung des Wortes: rwmaion, was nicht einen Eingeborenen aus Rom, sondern einen Griechen bedeutet, der ursprünglich aus Byzanz oder dem zweiten Rom stammt (S. 162; S. 274). Dieses Wort, das Kyrill von Skifipolis zweimal zur Bezeichnung von Matinen und Vespern verwendet hat, weist uns nicht nur auf charakteristische Weise auf den Brauch der ältesten Riten dieser Gottesdienste hin, die reichlich Beleuchtung erforderten, sondern weist auch auf bestimmte Aspekte dieser Riten hin, die denen ähneln, die heute im Gottesdienst praktiziert werden. Gemäß der Charta von Sava dem Geheiligten wurde die Nachtwache auf Wunsch des Abtes in der Lavra gefeiert, da es an diesem Tag in Palästina Brauch war (cata thn sunhjeian), sich im Kloster des Klosters zu versammeln, um die Nachtwache durchzuführen. Euphemia und feiert diesen Tag dort. Dumm. RKP. Sinaisk. Lätzchen. Nr. 1096, l. 77; RKP. Lätzchen. Savva der Geweihte, 16. Jahrhundert, 16. Folio, fol. 95 Umdrehungen. Dieser Feiertag wurde von Kaiser Konstantin dem Großen zum Gedenken an die Weihe der Kirche auf Golgatha im Jahr 335 eingeführt. Dieser Feiertag wird am 13. September gefeiert. Einmal Lehrerin. Savva, im Skythopolis-Land, in der Nähe des Gadarene-Flusses, ging für die Nacht in eine Höhle, in der normalerweise ein großer Löwe übernachtete. „Als der Löwe um Mitternacht kam und sah, dass der Gesegnete dort schlief, nahm er seine Kleidung mit dem Mund und zerrte ihn aus der Höhle. Doch als der Lehrer Savva aufwachte und begann, Nachtpsalmodien (nucteerinhz jalmwdiaz) aufzuführen, ging der Löwe hinaus und wartete vor der Höhle, bis der alte Mann seine Herrschaft beendet hatte“ (ton canona). Hand. für Dörferpaste 1889, Bd. II. Nr. 32. Mign. Curs.complet. T. 155 S. Kol. 5566; conf. Kol. 900. Kommentar. de scriptor. ecclesiat. T. 1. Seite. 1396. Historiker. Rezension griechischer Hymnen und Gesänge. Kirche, hrsg. 2, Tschernigow. 1864, S. 210. Ad typisches Graecarum Rom. 1864 an. Seite. 5. Historiker. Russischer Kirchengenosse Polov. I, M. 1881, p. 500. Kirchenurkunde (Typik), seine Ausbildung und sein Schicksal in Gr. und der russische Derkvi. M. 1885 S. 175. Monat. Wostok Bd. 1, M. 1875 S. 128. Mansv. Kirchencharta Seite 175. In diesem Sinne versteht der berühmte Kanonist Balsamon das wahre Wort in seiner Interpretation der 14. Regel des siebten Ökumenischen Konzils. Der Zeitpunkt der Erstellung dieses Manuskripts wird genau durch bestimmte im Manuskript selbst enthaltene Daten bestimmt. Archim. Antonius Werk „Aus den Notizen des Sinai-Pilgers“. Kiew. Geist. Akademiker 1873 März p. 64.