Преподобни Савва Освещени и неговото духовно завещание към монасите от Лаврата

(преоткрит паметник въз основа на ръкописа на Синайската библиотека от 12 век № 1096). Преподобни Савва Освещени и неговото духовно завещание към монасите от Лаврата (преоткрит паметник по ръкописа на Синайската библиотека от 12 век № 1096). Отношението на пастира на Църквата към сектантите и друговерците. – Из практиката на един селски лекар. VI. Моето лечение. – Към бележката: „Монашество при събиране на дарения за Света гора”. – Църковни новини и бележки. 5-ти и 6-ти век в историята на православното монашество и в частност на палестинското монашество трябва, честно казано, да се нарекат златни векове. Казвайки това, ние сме далеч от мисълта да твърдим, че монашеството на Изток по това време е било на върха на своето призвание и е нямало тъмни страни във все още недостатъчно здраво организирания си живот. Достатъчно е да посочим безпокойството и силното душевно брожение сред монасите от онова време по отношение на свикването на Халдикидонския събор като истина, споровете около мненията на Ориген и Теодор от Монсуе, за да видим, че тази Христова армия не се отличаваше с необходимото послушание на своите силни духовни водачи, нямаше строга дисциплина и в много отношения беше в период на реорганизация и ферментация. Но тази история от това време е известна със своите водачи на тогавашното монашество, които, притежавайки мощен дух, силна воля и упорит характер, успяха смело и безстрашно да се борят с неспокойни подчинени, излагайки се на всякакви опасности и неприятности; тези славни водачи смело и правдиво говореха пред силните византийски императори, дадоха мъдри съвети на архипастирите на първичните църкви, със смирение и кротост, показвайки в своята личност и начин на живот първи пример, победиха упоритите и недоволни членове на своите общности и установиха мир, любов и единомислие както между отделните хора, така и между християнските общества за доброто на Христовата църква. Преподобни Евтимий, авва Йордански, са тези стълбове на монашеството през 5-ти и 6-ти век и това е, което съставлява красотата на Христовата църква и похвалната гордост на монашеството. С висотата на своя християнски живот в духа на Евангелието, със силата на своя просветен ум, чудни дела и чудеса, те надминаха всички коварства и коварства на човешките страсти и дотолкова озариха тъмния фон на общата историческа картина, че пред зрителя историческата съдба на миналото на Христовата църква, в целия блясък и яркост на цветовете, с целия релеф, отците на монашеството, което нарекохме, се появява на преден план. И Светата Православна Църква познава техния живот, изпълнен с такива подвизи, прославя ги с песнопения и тържествени служби. Но сред посочените бащи на монашеството, св. Сава Освещени се радва на особена известност и слава в Православната църква, „като водач и законодател на всички отшелници“ (Christ. Reading, 1823, част XII, p. 231; Coteler. pad. 332) и като предполагаем съставител на Църковния устав, който понастоящем се използва в богослужението от цялата гръцко-руска църква и някои от манастирите Православен Изток 1 (Синай, няколко атонски манастира). Пространна и напълно достоверна биография на 2 учители. Сава Освещени е съставен от известен монах от Лаврата, преподобни Кирил Скитополски. Кирил Скитополски е син на „управителя на епископската къща и помощник на митрополита (Теодосий Скитополски) в неговите дела“. При пристигането на учителя. Сава Посветен в Скитопол с императорски укази, учител. Кирил още като младеж получил благословението на св. отец и дори бил наречен от него „негов ученик и син на пустинните отци“. Вторият път той получи неговата благословия и специално внимание през времето си като светец. Отец Сава с авва Прокопий в местата на св. апостол Тома, където младежът Кирил дойде с родителите си с умишлената цел да види св. съпруг След като изучи Псалтира и апостола, по съвет на св. Сава, Кирил беше благословен от скитския митрополит, „той беше постриган и поставен в първа степен на духовенство“ (стр. 251–254; паг. 349–351). По-късно Кирил се оттеглил в лаврата на св. Евтимий, а оттам се преместил в лаврата на св. Сава, който бил призован в тази лавра през 23 г., след смъртта на учителя. Сава, от манастира св. Евфимия. Това предизвикателство към учителя. Кирил Скитополски, заедно с други шестдесет монаси от „други православни пустинни манастири“, е направен от отците на Саввинския манастир, „по волята и решението на божествения Йоан, епископ и отшелник“ (стр. 283, стр. 375), който на 38-та година от възрастта си се установява в Лаврата, по време на живота на учителя. Сава Освещени, беше в най-приятелски отношения с него и даде на нашия автор много много полезни и важни сведения за живота и делото на св. Сава, когато съставяше това житие (стр. 131; стр. 248). Същият „божествен отец Йоан Епископ 3, както и някой си „най-честен и чедолюбив отец Георги“ подтикнаха учителя Кирил Скитополски „да опише богоугодния живот на нашите свети отци Евтимий 4 и Савва, завършили своя път на земята“ (стр. 97, 131; стр. 220, 221, 249). Кирил Скифополски третира много добросъвестно му повериха биографията на Савва, според най-достоверните данни, пише професорът. Кирил, внимателно и с мъка, събрани от надеждни свети мъже, които са били негови ученици и сподвижници и които сега подражават на неговия живот и освещават нашия път към Бога" (стр. 96; стр. 221). Под тези "надеждни свети мъже" Кирил Скитополски има предвид, освен вече споменатия епископ Йоан, Григорий Презвитер и неговия братовчед по бащина линия (стр. 103; стр. 226), „божественият Павел, прочут във великата Лавра със своите свети добродетели“, ученикът на блажения Еремия - арменец (стр. 130; стр. 247) и авва Геронтий, игумен в манастира на св. Евфимия (стр. 186; стр. 292). За някои чудеса на житиеписеца на св. Савва Освещени разказва му като пряк очевидец (стр. 258, 263; стр. 355, 359). Ето защо авторът завършва с интересния призив към „най-честния и чедолюбив отец Георги“, пише той, да се придържате към всичко, което вече казах или ще кажа. За тази цел споменах времена, места и имена с точност, така че истината на моя разказ да може бързо да бъде изследвана" (стр. 97; стр. 221). От само себе си се разбира, че след такава ласкава препоръка на работата му от самия автор, който само 23 години по-късно живее в лаврата след смъртта на учителя. Сава, информация за живота и делото на този отец за нас, повече от 1400 години отдалечени от това време, Но при цялата стойност на историческите данни, събрани в това житие от Кирил Скитополски, ние сме далеч от идеята да представим подробно житие на св. Савва Освещени, относно неговата много плодотворна и оживена дейност в тогавашните църковни дела в Палестина, участието му в разгорещени и дори страстни спорове по различни богословски въпроси, ние ще предоставим само общи сведения от неговата биография, представяйки го пред нас. като „водач и законодател на всички отшелници и всички, които искат да живеят в килии“. Ще направим това главно в тези форми, за да можем да преценим, че „Tupoz cai paradosiz cai nomoz“, учителят на Сава Освещени, оставен от него на неговия ученик и наследник на игумена Мелита, с когото възнамеряваме да запознаем нашите читатели, и отново открит от тях, е взет изцяло от живота на самата Лавра и е осъществен на практика, когато самият Сава Освещени е бил игумен. Лекторът Сава Освещени е роден около 430 г. сл. н. е., през 17-то управление на император Теодосий, в село Муталаски в района на Кападокия, от знатни християнски родители Йоан и София. По повод скорошното назначаване на баща му за учител. Сава на най-висок военен пост (той се причислява към т. нар. исаврийци), петгодишното дете на св. баща е оставено в родното си село за отглеждане от чичо си по майчина линия, някой си Ермий. В резултат на спорове между неговия учител и друг чичо по бащина линия Григорий за младостта и имението на родителите си, Сава напусна родното си село и се оттегли в манастир, наречен Флабианаиз, разположен на двадесет стадия от село Муталаски. „Бил приет в него от архимандрита и включен в монашеското общество, той научил строгостта на монашеския живот: за кратко време изучил Псалтира и научил други правила на общинското правило“ (tou coinobiacou canonoz catastasin) (Cotel. p. 223; Christ. Read. p. 99). Но тъй като егоистичните му чичовци продължиха да се карат помежду си и след Св. млади мъже и „много пъти се опитваха да го убедят да напусне манастира, така че, както казаха, той да завладее земите, принадлежащи на родителите му, в допълнение към това те го убедиха да се ожени (Ibib.) - от една страна, това е обстоятелство, а от друга, поради „благочестиво желание да посети светия град и остана в пустинята, разположена близо до него“ (стр. 104), учителят Сава, след десет години живот във Флавиевия манастир и го напуснал. Един 18-годишен младеж от Свети Сава се появи в Йерусалим и беше приет от определен кападокийски старейшина в манастира на авва Пасарион, който беше под контрола на архимандрит Елпидий (стр. 104; Котел. стр. 226. Но след като прекара зимата в този манастир, учителят Сава не искаше да остане повече в Йерусалим, а се оттегли при учителя Евтимий, „който тогава се подвизаваше в пустинята, разположена на изток от светия град и сияеше като светило и навсякъде излъчваше лъчите на своите чудеса“ (с. 105; с. 227), и като го видя една събота да отива на църква, „със сълзи го помоли да го причисли към братята под негово ръководство“ (пак там), като опитен старец в духовния живот, даде такъв прекрасен урок към пламенния младеж: „Сине мой, аз мисля, че не ти е прилично да оставаш толкова млад в Лаврата; и за Лаврата не е полезно да имаш млад мъж с теб и не е прилично за теб да бъдеш сред отшелниците; и така, Свети Евтимий завърши мъдрия си отечески съвет, иди при авва Теоктист в долния манастир; там ще получиш голяма полза за себе си” (с. 106; стр. 228). Евфмий и се оттегли с препоръката на последния в манастира на Теоктист, където "предаде всичко, което му принадлежеше като собственост, в ръцете на Теоктист и се отдаде на всяко дело на аскета. Прекарвайки дните си във физически труд, той постави смирението и послушанието в основата и началото на живота си. Като способен и много ревностен за извършване на богослужение, той влезе пръв в църквата и излезе С голяма духовна сила той беше и телесно. Когато всички монаси нарязаха само по една китка за кошници, той носеше усърдно по време на богослужението. Освен това той носеше вода и дърва за огрев, и така дълго време беше пазач на конете различни длъжности и изпълняваше всичко това безупречно и безупречно, така че отците на манастира бяха изненадани от такова голямо усърдие и услужливост на младия Сава” (стр. 108; стр. 229). От Лаврата на Теоктист монахът, заедно с известен брат на Кенобий, родом от Александрия, на име Йоан, пътува до Александрия и вижда родителите си там, които „го убеждават да остане в Александрия и да постъпи на военна служба, така че да бъде пръв в отряда“, командван от баща му, сега наречен Конон. На това предложение учителят. Сава смело и смело отговори: "Влязох във военна служба при Царя на всички, Бог, и не мога да напусна тази служба. Тези, които искат да ме отвлекат от Него и се опитват с всичките си сили да ме принудят да направя това, не мога да се обадя на родителите си. Твърдо възнамерявам да остана в тези мисли до последния си дъх и се надявам да умра в свят живот на аскетизъм "(стр. 109; стр. 231). Той отказа около 20 жълтици, които родителите му предложиха, и взе само три жълтици, за да не натъжи баща си и майка си с отказа си, но ги занесе в манастира и ги даде на своя игумен. На 30-ата година от живота си, след смъртта на учителя. Феоктист, с разрешението на авва Лонгин, управлявал манастира след „чудесния“ Марис, приемник на Феоктистов, и с благословията на учителя. Евфимия се оттеглил в пещера, която се намирала извън цинамониума на юг в една скала и в която той обикновено прекарвал пет дни в седмицата. Така учителят Сава Освещени прекарва тук пет години от живота си. „В неделя вечерта, пише Кирил от Скитополис, той оставил кенобия с толкова палмови клони, колкото били достатъчни за една седмица работа, останал в пещерата пет дни, без да приема никаква храна, а в събота сутринта се върнал в кенобия и донесъл със себе си ръкоделие за пет дни - петдесет готови кошници“ (стр. 111; стр. 232). Този начин на живот спечели пълното одобрение на учителя. Евтимий, който започнал „да го води със себе си заедно с блажения Дометиан в голямата пустиня Рува на четиринадесетия ден от януари. Защото Евтимий беше уверен в него; той го нарече старец и като умел възпитател на деца го доведе до най-висшите добродетели и го обучи в тях. В тази пустиня, отстранени от всякакво отношение към хората, те останаха до празника Вай (Ibidem.). Какво ръководи нашия прост народ да предпочита своите празници пред Дванадесет и други големи празници? – Отношението на църковния пастир към сектантите и друговерците. – Преподобни Савва Освещени и неговото духовно завещание към монасите от Лаврата (преоткрит паметник по ръкописа на Синайската библиотека XII в № 1096). Какво и как трябва да правят служещите в църквата, когато извършват различни молитви и молби. – Църковни новини и бележки. На 35 години от живота си проф. Сава решил да напусне манастира на св. Теоктиста, тъй като „в Кенобия начинът на живот се променил, тъй като бащите на манастира починали“ и се оттеглил „в източнойорданската пустиня, в която тогава св. Герасим сияел като светило и посял семената на благочестието“ (стр. 113; стр. 234). И тук, както в манастира на учителя. Теоктиста той „се занимаваше с мир, пост и непрестанни молитви... направи ума си чисто огледало на Бога и божествените обекти“. Както и преди, в определени дни от седмицата и по време на Великия пост той напускал манастира и отивал в Рувийската пещера за уединение. Веднъж „тук, по време на молитва, продължила цяла нощ, на Сава се яви някакъв ангелски образ в блестящи дрехи, посочи сух поток, идващ от Силоам от южната страна на планината, и му каза: ако искаш да населиш тази пустиня като град, тогава се обърни към източната страна на този поток, ще видиш пред себе си пещера, която не е била заета от никого, качи се и се засели в нея. който дава храна на добитъка и пилетата на гарваните, които го викат, ще мислят за вас” (стр. 118; стр. 238). Това видение се случи на четвъртата година от живота му в манастира на учителя. Герасима. Учителят Сава се вслуша в гласа на видението и безпрекословно се подчини на Божията воля, като се оттегли в показаната му пещера и живя в нея пет години. Най-после, на 45 години от живота си, проф. Сава решил да приеме дошлите при него и за кратко време около него се образувала компания от седемдесет души, за които той бил „началник, водач и пастир“ (стр. 121; стр. 240). На север от извора на потока, на планината, учителят Сава, заедно с братята, започнаха да строят кула, близо до която по-късно беше създадена самата лавра, а в средата на самия поток 6 той „построи малка църква и постави в нея осветен олтар“. Свещениците, които дойдоха в манастира, извършваха служби в него, защото „самият той, притежавайки голяма кротост и истинско смирение, не искаше да приеме ръкоположение“ (с. 121; стр. 248) и дори директно каза, „че желанието да бъде причислен към клира е началото и коренът на честолюбивите мисли“ (с. 125; стр. 244). Скоро учителят. На Сава беше показана чрез чудодейно видение естествена църква, която по-късно получи името богосъздадена 7 . „В определена нощ“, казва Кирил от Скитополис, благословен. Сава напусна пещерата си и, като четеше псалмите на Давид, тръгна сам в долината. Внезапно, над западната скала на потока, където сега лежат честните му мощи, сред двете църкви, които сега се намират там, той видя огнен стълб, поставен в земята с върха си. докосвайки небето със своите... Като остана в молитва на това място дори до зори, той със страх и голяма радост се изкачи там, където се виждаше огненият стълб. Там той намери 8 голяма и удивителна пещера, която отвътре има вид на Божията църква, тъй като в тази пещера от източната страна има отделение, създадено от Бога със свод. От северната страна Сава намери голяма къща, подобна на служебната стая в църквите, в която се съхраняват църковни неща. От южната страна той видя широк вход на пещерата и доста обилна светлина от слънчеви лъчи, влизащи в нея. Тази пещера, с помощта на Godmtv? Той го украси и заповяда да се извършва богослужение в него в събота и неделя" (стр. 123-125; стр. 242-243). Поради липсата на презвитер сред братята си, преп. Савва отложи освещаването на създадения от Бога храм. Но тъй като по това време някои от братята се разбунтуваха срещу учителя. Сава и започнаха да искат от патриарха на Йерусалим Салустий (487-496) игумена за лаврата, след това за лаврата, след това да успокоят своя патриарх, в присъствието на обвинители и неочаквано за самия светец. Сава, го ръкоположил за презвитер, казвайки в същото време: „Сега в твоя баща Сава виждаш игумена на твоята Лавра, той беше избран от Бога свише, а не от човека, защото аз само потвърдих Божествения избор и чрез това бях удостоен с Божието благословение“ (стр. 129; стр. 246). След това, на 12 декември, на 53-та година от живота, блаж. Сава, „архиепископът, след като освети църквата, създадена от Бога, в този отдел, създаден от Бога (en th Jeoctistw cogch) от нея (който беше със свод), издигна осветен олтар, под който постави много мощи на светиите и добродетелните мъченици“ 9 (стр. 129; страница 247). (Историята е много интересна за запознаване с архитектурата на християнските църкви от 5 век). Броят на монасите под ръководството на учителя. Сава се разраства бързо и не само гърци, но и арменци и сирийци. И така, скоро след освещаването на създадената от Бога църква, славният мъж Еремия, арменец по произход, се яви в лаврата „с божествени дарове“ с двамата си прекрасни ученици и сънародници Петър и Павел. С пълна готовност и любов учителят го прие в обществото си. Сава му даде килията си, където той живееше сам дълго време преди началото на лаврата. Но това не е достатъчно. Лекторът Сава, според християнската филантропия, „им позволи да изпълняват правилото на псалма пеене (на canona thz jalmwoaz) в малък молитвеник на арменски (armenesti) в събота и неделя” (стр. 130; стр. 247). „Той им позволи да четат отделно на арменски Евангелието и други части от богослужението на арменски (to megaleion cai thn acoloujian tbiz sunaxesin), заповяда им да дойдат при гърците по време на божественото принасяне на мистериите и да участват заедно в тях“ (стр. 151; стр. 264). Освен арменците са приети и сирийци. Така от житието на св. Сава се знае, че един от тях, на име Флаис, бил сред учениците на монаха и живял с него в пустинята Рува (стр. 188; стр. 249). Но без да се отчуждава от хора от различно племе и многоезични, учителят. В други отношения Сава беше строг и придирчив към обитателите на своята лавра. Така че той не приема в своята Лавра младежи, които все още нямат брада, и не им позволява да живеят в неговото общество, „защото, както отбелязва неговият житиеписец, той се страхуваше от изкушенията на лукавия“ (стр. 144; стр. 259). Той изпрати младежите, които дойдоха в неговата лавра, при авва Теодосий, като им даде следното мъдро отеческо наставление: "Сине мой, не е редно, или още по-добре, вредно е в тази лавра да има човек без брада. Този закон е установен от древните манастирски отци и ми беше предаден от великия отец Евфтмий. Когато исках да живея в неговата лавра, той видя, че нямам брада, и ме изпрати в блажени Октист и каза, че не е прилично и дори вредно за голобрад монах да живее в лаврата” (стр. 145; стр. 260). Лекторът Кирил Скитополски отбелязва, че св. Евтимий, който дава на св. Сава, „заповяда този древен закон (nomon palaion), който е бил в сила сред древните отци, да бъде предаден на игумените и други лаври“ (стр. 107; стр. 229). Скопчеството беше втората и много силна пречка за влизането в лаврата на учителя. Сава. И така, един ден, след смъртта на патриция Юлиана, нейните евнуси дойдоха при учителя. Те помолили баща си с много пари да ги заведе в лаврата, но старецът Сава отказал на молбата им и само чрез свой познат ги изпратил при блажения. Теодосий, защото "той реши да не приеме нито един голобрад мъж или евнух в своята лавра. Защото не му беше много приятно да види женско лице в който и да е от своите манастири, и особено в своята лавра" (стр. 238; стр. 338). След като се кастрирал още в монашеството и след като бил приет в лаврата, учителят изгонил Сава. Така някой си монах Яков, „силно изкушен от демона“, който „дълго време не престана да го разпалва“, „било поради незнание или забрава на определенията, съдържащи се в божествените и църковните правила“, „взе нож и се изкриви“. „Когато Свети Савва научи за това действие на Яков, след като се възстанови, той го изгони от лаврата като самоубиец“ (стр. 176; стр. 284). Премахвайки евнусите и голобрадите мъже от своята лавра, тъй като те му напомняха за неприятен женски образ, учителят Сава, както виждаме от неговия устав, забрани на жените да влизат в неговите манастири и лаври и строго наказа монасите си дори за неволно гледане на жена. Според разказа на неговия биограф проф. Сава и един от неговите ученици, по пътя от Йерихон за Йордан, веднъж срещнаха светски хора, "сред които беше красива девойка. Когато тези хора минаха покрай тях, старейшината, като искаше да изпита своя ученик, му каза: какво е това момиче, което мина покрай нас? Изглежда ли, че има едно око? Братът му отговори: не, отче, той има и двете очи. Като чу това, старейшината му каза: къде е това заповед, която гласи: „Не се взирай в нея и не се подлъгвай от миглите й.“ (Притчи 6:25) С любопитен поглед можеш да разпалиш страст в себе си, защото няма да се грижиш за очите си, както трябва“ (стр. 186; стр. 293). Лектор Сава изпрати този ученик далеч от него в Кастелия и го прие обратно в Лаврата едва когато той „достатъчно се научи да наблюдава очите си по всякакъв възможен начин и да бди над мислите си“ (пак там). За да отстрани събратята си от подобни изкушения и изобщо от контакт с външния свят, където поводи за изкушения от всякакъв вид се срещат на всяка крачка, учителят Савва още в първите дни на своята лавра, когато броят на нейните обитатели не надвишава 150 души, донесе "впрегатни животни, както за устройството на лаврата, така и за други нужди. Защото учителят Савва се погрижи всички необходими неща да бъдат в Лувъра и за това защо отците не са били принудени да напуснат лаврата в света, когато са решили да се отдалечат от светския шум” (стр. 125; стр. 243). Със същата цел, както и за по-голям ред, в манастира са установени следните длъжности: иконом (с. 220; с. 322), канонарх, просфороносец (пак там) и др. От онези, които влизат в Лаврата и се отказват от света, учители. Сава изисква преди всичко да изучат Псалтира, „правилото на псалмото“ (κανòν τῆζ ψαλμοδίαζ) и да научат строгостта на монашеския живот, защото според св. отец „който живее в килия, трябва да бъде разумен, усърден, готов на всякакви подвизи, трезвен, сдържан, скромен, способен да учи другите, но самият той не трябва да има нужда от учение, способно да обуздае всички телесни членове и да запази ума си в безопасност” (стр. 144; стр. 258). Пример за монах от манастира на св. Сава може да се счита монахът Афродисий от Мала Азия, който, според заповедта на светеца („живей в килията си, не се премествай в друга, не напускай лаврата, обуздай езика си, успокой изискванията на утробата си и ще бъдеш спасен”), живял висок аскетичен живот. Той "в продължение на 30 години не напусна лаврата, нито се премести в друга килия, никога не е имал тенджера, нито някакъв съд от кухнята, нито легло, не е пил вино, дори разтворено с нищо, нямал е две ризи, е спал на легло, направено от дървесни клони и покрито с рогозки или много тънки дрехи. Те са вземали финикови клонки от управителя на лаврата и са доставяли цели деветдесет кошници на управителя на хотела всеки месец; защото храна за себе си, като например от билков зеленчук, или от обелен зеленчук, или от някаква друга нехранителна храна: след като смеси всичко това, той го сложи в една голяма купа и от тази купа той взимаше малко количество всеки ден и се задоволяваше с това. Въпреки че храната в тази купа понякога се разваляше, той не я изхвърляше, а само добавяше нова останала храна към нея живеещите близо до него да спят. И той прекара тридесет години в този начин на живот” (стр. 181; стр. 288). Когато броят на братята в Лаврата се увеличи значително, се оказа, че създадената от Бога Църква не е достатъчна за техните богослужебни събрания: затова учителят Савва Освещени заповяда да се построи „първо пекарна и болница, а след това огромна църква в името на Всехвалената Богородица и Приснодева Мария, защото създадената от Бога църква беше тясна за умноженото общество и умноженото Арменците едва се побираха в малкия молитвеник, където учителят Сава преди това видя огнен стълб, той направи притвор (месаулон), също го построи в долината, много изграден и украсен с цялата красота, тогава архиепископ Илия дойде в Лаврата, освети църквата и издигна осветен олтар в нея, на първия ден от месец юли, на деветия индикт, в шестдесет и третата година от живота на великия Сава. След това учителят Сава прехвърли арменците от малката молитвена книга в църквата, създадена от Бога, за да изпълняват правилата на псалмите на арменски език "(стр. 150-151; стр. 263-264)" В тези сгради учителят предостави специална служба. Савва имаше двама братя от Исаврия, Теодул и Геласий, които познаваха добре изкуството на строителството и които освен това бяха ангажирани в изграждането на манастири близо до лаврата, например при потока Фекой, в така наречената нова лавра (стр. 160; страница 272), на петнадесет етапа от лаврата, от Кастелия на запад в голяма пещера, която не беше обитаван от когото и да било, т. нар. пещера канела (стр. 166; стр. 277) и др. Общо учителите Сава построиха седем славни манастира, а именно: неговата велика лавра, главната от всички палестински лаври, след нея втората поред нова лавра и накрая, седемустната лавра (h eptastomoz), след това Cenovia: Кастелиан, пещера и така наречените Scholaria и Zannova "(стр. 218; страница 321). Във всички тези манастири той направи 10 гърци игумени (стр. 162; стр. 273; стр. 166; стр. 277; стр. 173; стр. 282) Св. Йерихон (стр. 137; стр. 253). Заради ревностната му дейност в полза на своя манастир и за високите му монашески подвизи преп. Савва бил възведен в сан на вече споменатия архиепископ. 148, 231; 262, 333). За това, че нашите прости хора поставят външната страна на религията като основа на своя религиозен живот. – Погледът на един френски публицист за отношението на руското правителство към православната църква към инославните изповедания. – Преподобни Савва Освещени и неговото духовно завещание към монасите от Лаврата (преоткрит паметник по ръкописа на Синайската библиотека от XII в. № 1096). – Какво и как трябва да правят служещите в църквата, когато извършват различни молитви и молби. – Църковни новини и бележки. Богослужебни чинове в лаврата приживе на учителя. Сава, Кирил Скитополски описва накратко, въпреки че информацията, която предоставя в това отношение, се отличава с яснота и сигурност. Така за утренята канонархът събуждал братята в определен час (wra thz crousmatoz), които за тази цел предварително, според обичая (para sunhjeian), искали разрешение (para gnwmhn) от игумена. Сутрешните и седмичните служби като цяло се състоят от четене на псалми и пеене, които се изпълняват със сладки гласове и много хора заедно (hcouse plhjouz fallontwn meta melouz hdujwnou). Цялата ежедневна служба носеше едно общо име: канон (canwn) или канон на псалмите (canwn thz famwdiaz), който, както вече знаем, се изпълняваше от чуждоговорещите жители на лаврата на техния роден език. По време на службата се кади с тамян и се палят свещи (с. 179; стр. 287) и елей (с. 184; стр. 291). След утренята (apo thz twn lucnicwn 12) до деветия час братята бяха в мълчание и се занимаваха с ръчна работа, като се откъсваха от тях само за да изпълнят канона на третия и шестия час. В деветия час, след завършване на канона на псалмите, четене на Евангелието и други неща, които следват (to megaleion cai thn loiphn acoloujian), (т.е. литургията на катехумените, за арменците, според разказа на учителя). Кирил Скитополски, в събранията си те започнаха да пеят песента „Святий Боже“ с добавка „разпнат за нас“, но св. Саввой, и това пеене попада в тази част от литургията) всички братя се събраха за „божествения принос“ (thz jeaz proscomidhz) и се причастиха на св. Тейн (стр. 151; стр. 264), след която тя направо яде храна и отново влезе в църквата за вечерната служба (към lucnicon) (стр. 222; стр. 325). „Сава постановява в събота събранието да бъде в църквата на Богородица и решава в двете църкви всяка неделя и Господен празник да има непрестанно бдение от вечерта до сутринта“ (aparaleiptwz apo oje ewz prwi agrupnian) (стр. 132; стр. 256). В неделя, след литургията (h tou Qeou leitourgia), за братята, събрали се (sunagomenwn paterwn) от килиите, намиращи се в околностите на манастира, управителят на Лаврата предложи ястие (diaclusma) от хляб, зехтин, мед, сирене и други ястия (стр. 220; стр. 323). Сред службите на годишния кръг, службите, празнувани с особена тържественост в лаврата на Свети Сава в дните на паметта на Антоний Велики, учителят Евтимий, чиято памет се чества на 20 януари 13 г., службите в седмицата на Вай и на Великден (стр. 132; стр. 249). На празника на обновяването на църквата „Възкресение Христово“ 14, „по обичая на игумените“, уч. Сава отиде с някои от братята на своята лавра в Йерусалим (стр. 158; стр. 271), където този ден беше отбелязан много тържествено. Особено тържествена служба, извършвана обикновено в една от неделните дни, се отличаваше с проклятието на еретиците, които смущаваха Христовата църква с лъжеученията си. В същото време епископите и абатите, участващи в богослужението, влязоха на църковния амвон и оттам казаха: „Ако някой не приеме четирите събора, както и четирите евангелия, нека бъде анатемосан“ (стр. 207–208; стр. 312–313), или: „Анатема на Севиер и неговите съучастници“ (стр. 203; стр. 308). Подобни церемонии и богослужения се извършвали и в храма на Свети първомъченик Стефан, тъй като „този храм можел да побере всички събрани монаси“, които били „до десет хиляди“ (стр. 207; стр. 312). От частните служби в живота на учителя Сава се споменават обредите на освещаване на църкви (стр. 129; стр. 247; стр. 151; стр. 264; стр. 162; стр. 273), постригване като монах с благословия (euloghsaz me cai apojrixaz), инсталация „в първа степен на духовенство“ (en th arch tvn ecclhsiastivn bajmvn), което изисква както способността да се чете Псалтира, така и Апостола (стр. 254; страница 351), ритуалът на погребението със специални молитви или със специален канон (cai proscunhsatez, cai chdeusantez до svma, cai plhrwsantez ¢ep¢ autj ton sunhjh canona) (p. 136; pag. 252. Comp. p. 180; pag. 287), по време на което те първо приготвят мощите на починалия за погребение, донасят ги в църквата, запалват свещи и ги окадяват с тамян (p. 180; p. 287; p. 183; p. 290). Мощите на починалия са били поставяни или „между гробниците на праведните“ (стр. 137; стр. 253; стр. 180; стр. 287), или „заедно със старейшините“, а понякога и отделно (para meroz) от общите гробни места (стр. 183; стр. 290). При помазването на болния с миро понякога се помазваше цялото тяло, от св. кръст с произнасянето на гореща молитва (euchn ectenh) (стр. 184; стр. 291; стр. 228; стр. 329). В ежедневието учителят. Сава "се опита да подражава на живота на великия Евтимий във всичко. Така че, тъй като този имаше навика да се оттегли в съвършената пустиня на четиринадесетия ден от месец януари и да прекара там Петдесетница, Сава, променяйки малко този обичай, напусна лаврата след деня, в който се празнува паметта на светеца. Антоний празнува паметта на Великия Евтимий, която се празнува на двадесетия и след това той отиде в пълна пустош. Там, преди празника Вай, той беше отстранен от всякаква комуникация с хората” (стр. 132; стр. 249). Със същата цел заедно с него излизали и други подвижници на лаврата, склонни към уединение (л. 133; л. 250 и др.). „През всичките дни на пост Сава оставаше без храна и се задоволяваше само с причастието на св. Тайни в събота и неделя“ (стр. 136; стр. 252). Въпреки това имаше изключения от това правило по особено основателни причини. И така, „ако получих някого, за да се почерпя, или ако самият аз дойдох при някого на вечеря, тогава ядох два пъти в един ден и, приемайки храна повече от обикновено, никога не съм имал стомашно заболяване“ (стр. 229; стр. 330). Времето на изоставено самозаключение беше прекарано в молитва и в изпълнение на „своето правило (canwn) на псалмодията“ 15 (стр. 153; страница 266), което учителят не смяташе, че има право да пропусне. Сава, дори да е в двореца на византийския император (стр. 249; стр. 347). Така, когато император Юстиниан веднъж беше ангажиран с квестора Трибуниан в така наречената Магнаура относно различни искания за Палестина от учителя. Савва, тогава "блаженият, отивайки далече, тайно прочете псалмите на Давид и извърши божествената служба на третия час (cai eian leitourgian thz trithz wraz). По този повод един от неговите ученици, на име Йеремия, дякон на великата Лавра, дойде при учителя. Сава и каза: честни отче, императорът се грижи толкова много за изпълнението на вашите молби, но защо вие да се оттеглят от него и да стоят настрани? Старейшината му каза: те, сине, си вършат своята работа, а ние също трябва да вършим нашата” (пак там). Отношенията между началници и подчинени в лаврата бяха такива, че последните не можеха да започнат никаква работа без благословия. Еклисиархът, икономът, готвачът и други длъжности в Лаврата вършеха всичко със знанието на архимандрита (с. 179; с. 287; с. 220; с. 323 и др.). Когато се срещнали с игумена, по-младите му направили земно поклонение (метаной) и получили благословение от него (стр. 253; стр. 350). При неправомерно поведение по същия начин са получавали разрешение от него (с. 221; с. 323; с. 187; с. 293). Но нито високия учителски ранг. Сава Свети, като архимандрит и глава на всички палестински келиоти, нито разнообразните му и тежки трудове в полза на неговата лавра и съседната ценовия, нито накрая честият му живот на строг аскетизъм и светец не го спасиха от човешката завист и зла воля. Още преди ръкоположението си за свещеник той преживя, както вече видяхме, много неприятности и клевети от монашеските братя, които дойдоха да живеят с него в лаврата, но много по-голяма скръб го очакваше по-късно. По време на управлението на архиепископ Илия (495–517), приемник на споменатия по-горе архиепископ Салустий, започнаха вълнения между монасите, които, според забележката на Кирил Скитополски, „се отклониха от строгостта на монашеския живот и бяха заети със земни грижи и светски облаги“. Скоро в Лаврата, професор. Сава образува кръг от недоволни монаси от 60 души, които причиниха толкова много мъка на светия отец, че той дори напусна лаврата си. Водачите на недоволните се възползвали от това и пуснали слух сред добронамерените монаси, останали верни на преподобния отец, че той бил изяден от лъвове в пустинята, за да ги спечелят на своя страна и да изберат друг игумен. Дори тези монаси заявили това на архиепископа, който не само не взел страната на недоволните, но когато св. Сава дошъл в Йерусалим за празника на обновлението, тогава архиепископ Илия помолил стареца да се върне в лаврата и написал строго писмо до нейните монаси. „Приемете го с дължимата чест и му се покорете напълно, защото не вие ​​сте го избрали“, пише патриархът на недоволните монаси от лаврата, но той избра вас. Затова трябва да му се подчините. Ако сред вас има упорити, високомерни, непокорни, то такива не трябва да остават в Лаврата.” С това писмо, професор. Сава се върнал в своя манастир, където скоро установил мир и съгласие, а недоволните се изселили от манастира (стр. 159; стр. 270). Краят на живота му като учител. Сава се посвети главно на въпроси от общоцърковен характер и в това отношение донесе голяма полза на Палестинската църква. За трудовете си в полза на Христовата църква и богоугодния си живот той бил почитан от византийския двор и патриарсите на Йерусалимската църква до края на живота си, който настъпил на 5 декември 524 година след Рождество Христово. Преди смъртта си проф. Сава, „лежейки на леглото си в малката си кула, в началото на месец декември, повика при себе си отците на Лаврата, назначи за техен игумен някой си Мелит, виртианец по произход, даде му воля да запази ненарушимо правилата (taz paradoseiz), въведени от него в неговите манастири, предаде му тези правила на хартия (douz autj tautaz eggrajwz)” (стр. 256; стр. 353). И така, какви са тези правила (ai paradosiz) или този древен закон (palaioz nomoz), както го нарича Кирил Скитополски на друго място (стр. 107; стр. 229), който учителят е изложил писмено преди смъртта си. Сава, а каква е съдбата им? Съдържание: Жертвите на духовенството за създаването на енорийски училища и църкви на Бога. – Преподобни Савва Освещени и неговото завещание към монасите от Лаврата (новооткрит паметник по ръкописа на Синайската библиотека от XII век, № 1096). – По въпроса за молитвата на Православната църква за починалите инославни християни. – Органи в епархиите по въпросите на пастирската практика. – Църковни новини и бележки. Жертвите на духовенството за създаването на енорийски училища и Божии църкви. – Преподобни Савва Освещени и неговото завещание към монасите от Лаврата (новооткрит паметник по ръкописа на Синайската библиотека от XII век, № 1096). – По въпроса за молитвата на Православната църква за починалите инославни християни. – Органи в епархиите по въпросите на пастирската практика. – Църковни новини и бележки. Размириците, които започнаха в лаврата на св. Сава Освещени, веднага след смъртта му, тъй като неговият наследник Мелит „поради лекомислие или склонност към бездействие“ се оказа, според Кирил Скитополски, „неумел пастир“ (стр. 264–265; стр. 359–360), а след това настъпиха трудни времена за цяла Палестина с нахлуването на Персите, водени от Хозрой през 614 г., когато св. местата бяха унищожени, много монаси на св. Лаври, победени и разпръснати из Палестина, съвсем естествено допринесоха за факта, че тези правила на Сава Освещения останаха неприложими на практика, но с течение на времето бяха забравени, а след това напълно изгубени. Тези „правила” на Сава Освещени се помнят много по-късно, когато т. нар. Йерусалимско църковно правило идва в Константинопол и там, през 12-13 век, под влияние на обичаите на практиката на Студитския манастир, то претърпява изменения. Редакторите му, от една страна, за да осигурят силата на авторитета зад него, а от друга, просто за да изложат доста тъмната си генеалогия на Църковната харта, си спомниха правилата, оставени в писмен вид от учителя. Сава Освещени и които се споменават в неговото житие. Те представиха тази архивна информация доста общо в приложения към Типикона, в инструкции към игумена за стриктно спазване на правилата на Хартата. Много по-ясна и подробна е тази връзка между Йерусалимското правило на Църквата и волята на Св. Сава Освещени е изразено от литургист от 15 век. Симеон Солунски, чието мнение по-късно е цитирано като догматично и е в основата дори на ръководства за богослужебни книги. „Нашият божествен отец Сава постави правилото, казва Симеон Солунски, като го получи от св. Евфоний и Теоктиста, а те получиха от предшестващите ги и от изповедника Харитон. Когато Уставът (ȯiatupwsiz) на Сава, както научихме, след опустошаването на тази област от варварите, беше унищожен, тогава нашият свети отец Софроний, патриархът на светия град, с труд изложи, а след него нашият божествен отец Йоан Дамаскин, опитен в богословието, актуализиран и посветен на писането" 17 И така, Симеон не само свързва настоящия църковен устав с Šiatupwsiz om на св. Сава, но директно смята, че заветът на св. отец е ни повече, ни по-малко от очертанието на църковния устав, изгубен по време на нашествието на варварите и възстановен от патриарх Софроний. Това мнение продължи дълго време в литературата и всяка друга гледна точка по този въпрос изглеждаше странна. Така, когато Удин в своите „Коментарии“ направи много разумна забележка по отношение на правилата на св. Сава Освещени, че „Кирил излага правилата на обществения живот за организацията на морала и следователно това изобщо не е същото като сега добре известното правило за църковно следване на св. Лавра на св. Йерусалим и богоносния отец Сава, спазвано в други светии. манастири на Йерусалим от 59 гл.“ 18, то преп. Филарет сметна за необходимо да направи уговорка за това, което в никакъв случай не може да се оправдае дори с житието на св. Сава, написано от Кирил Скитополски. „Кирил“, твърди преп. Филарет, не изяснява, че правилата означават морални правила, а не правила за църковна служба. В самото житие на Кирил виждаме, че правилата, предписани от св. Сава за Лаврата, се отнасят конкретно до църковното последователство. Това е съвсем друг въпрос, завършва тирадата си преподобният. Филарет, сега известната харта на св. Савва е целият точен тип правила, определени на хартия от св. Савой за манастирите? Това не може да бъде потвърдено." 19 От нашия анализ на биографията на св. Сава е ясно обратното: завещанието на св. Сава, което той оставя писмено на своя наследник, в никакъв случай не може да се „отнася до църковното приемство", но не е в строгия смисъл и „правилата на общността за организация на морала“, както смята Удин. Тоскани гледа на това завещание много по-правилно, поставяйки го в категорията на т.нар. ktitor typikons 20 (tupica cthtorica), последван от нашите руски учени проф. Голубински 21 и покойните И. Д. Мансветов 22 и архимандрит (сега епископ) Сергий 23. Но докато изразяват това мнение, което е по-близо до истината, по този въпрос, учените не могат напълно да се отрекат от тази позиция на старото време, силно поддържана от литургиста от 15 век. Симеон Солунски, че т. нар. сега Йерусалимски типик на св. Сава е във връзка с това завещание на този отец, или, по-добре казано, на тази основа се формира и развива този Устав. „Без съмнение Ерусалимската харта, пише арх. Сергий, беше нисък и вероятно приличаше на Студитския и Атанасиевия стил 24. В друг той повтаря думите на Симеон Солунски. „Йерусалимската харта в нейния оригинален вид, неизвестен за нас, казва архимандрит Сергий, дължи произхода си на св. Савва Освещени, основател на лаврата 18 verstavs от Йерусалим († 523 г.).Св. Той е преминал към тях от своите предци и изповедника Харитон, който основал три манастира в Палестина († ок. 340 г.) 25. Този запис не е достигнал до нас. Вероятно тя е възприела основните правила на монашеския живот, твърди по този въпрос старателният и сериозен изследовател на църковното правило покойният И.Д. Мансветов и може би е изложено под формата на завещание, в което игумените имат навика да предават своята воля и наставления на братята. Такова завещание, в което св. Атанасий Атонски и Теодор Студит. Богослужебната част е била включена в него само дотолкова, доколкото е свързана с монашеския живот и е свързана с реда на ежедневието. Това резюме на дисциплинарните заповеди започва да се допълва с литургични забележки с течение на времето и да възприема обичаи от други църковни места. Преди всичко той е повлиян от обичаите на Йерусалимската патриаршия и ритуалите в храма на Възкресението. Връзките между палестинските манастири и Йерусалим започват с първите основатели на монашеството там и се поддържат постоянно. Ето защо Палестинската харта получава името на Ерусалимската харта и отначало не се отделя от обичаите на църквата Св. Възкресение”26. От всички учени, които назовах, този, който се доближи най-много до истината, беше покойният И.Д. Мансветов, макар че той стигна до истинското заключение опипвайки, с единствения си критично тънък инстинкт, защото не разполагаше с волята на професора. Сава Освещени, която смятал за безследно изгубена за науката. Но ако пренебрегнем неговата втора половина от съжденията за настоящия завет, като основен принцип на Йерусалимския типик, то дори и след нашето щастливо откриване на самия завет, не можем да кажем нищо друго, освен факта, че този завет обхваща само най-важните и общи правила на монашеския живот, а ако се отнася до някои от литургичните порядки на лаврата на св. Сава Освещени, то само дотолкова, доколкото че влизат в съприкосновение със структурата на нейния монашески живот, навлизат в самото ежедневие на обитателите на лаврата. С други думи, въз основа на нашето запознаване със съдържанието на завещанието на св. Сава, което ни занимава, трябва да посочим, че те не са в никаква връзка с т. нар. Йерусалимска църковна грамота на Св. Сава, сега активен в богослужебната практика. Ето буквалното съдържание на това първо правило за монашески живот, написано в началото на 6 век. според R.H., основателят на живота в пустинята Келиот в Палестина, известният Свети Савва Освещения. „Образецът, традицията и законът на честната лавра на св. Сава (Τυπος, χ ai paraoosiz, χ ai nomo ς th ς s εβασμιαζ λαυραζ του γιου Σάβά). Ние трябва да спазваме правилата, установени от нашия преподобен и блажен отец Сава. В никакъв случай не бива да се приема в Лаврата голобрад мъж или евнух; жените нямат право да влизат за молитва не само в лаврата, но дори и в метоха, и особено във втората врата на големия метох. Кой от монасите на Лаврата ще бъде забелязан, че влиза в манастирския гинекон, за да яде, да пие и остава там или под предлог за сигурност, или пострижение, или за изповед (λογισμουζ) 27, или че пише на жени и получава писма от тях и изобщо има познанства (γνωσιν) с жени, или започва непотизъм ( συντεχνιαζ), тогава такъв трябва да бъде отстранен от братството, като автор на изкушението (σχανοαλον) не само за християните, но и за езичниците. Нито грузинците, нито сирийците или франките (sic!) нямат право да извършват пълна литургия в своите църкви, но на тези, които се събират в тях, е позволено да пеят часове, изобразителни (τα τυπιχα), да четат апостола и Евангелието на естествения си език и след това да се съберат в голямата църква и да се причастят с всички братя на божествените и пречисти и животворящи Тайни. На гроба на светеца (т.е. Сава) пролитургията (προλειτουργιαν) се извършва от назначения за тази цел презвитер. Никой няма право изобщо да напуска Лаврата в събота с оглед на всенощното бдение, освен за нуждите и делата на манастира, но след бдението, със съгласието на игумена или еклисиарха, нека си отиде според нуждите си. За тези, които не са присъствали на предстоящото бдение, нищо не се приема за извинение, тъй като цялата предходна седмица му е достатъчна, за да се справи с нуждите си и ако е възможно, правете това веднъж месечно Онези, които отиват в пустинята и живеещите в нея, ако направят това със съгласието и благословението на игумена, трябва да бъдат приети според нуждите си, а ако са напуснали без разрешение и от желание да живеят според собствената си воля (έξ ιοιορυθμιαζ), дори и тогава, след завръщането си, да не бъдат приети. Всеки, който по Божието Провидение и по присъда на патриарха би бил избран или за митрополит, или издигнат до някаква степен на великата църква, няма право на принадлежаща му килия в Лаврата и в техния метод, нито напълно да ги продаде, нито да ги подари, но правото принадлежи на светата обител и на братята, които са достойни и се нуждаят да ги получат от игумена. Същият ред трябва да се спазва и по отношение на починалите братя: без съгласието и волята на игумена никой (от братята) няма право да оставя собствената си килия на своя ученик. Ако между някои от братята имаше разногласия и злото се засили от това до такава степен, че някой дръзна да бие други и да им сложи ръка, то ако не се помирят и ако това е необходимо за интересите на манастира, те трябва да бъдат изгонени като смутители и противници на Христовата заповед, защото не подобава на слугата Господен да се вари, както божественият апостол казва. Който от братята се окаже, че е пиян, или се кара с някого, или обижда някого, или създава съдружия (εταιριαζ) и партии (συστροφαζ), тогава трябва или да бъде поправен, или отстранен от манастира. По същия начин този, който... Докато изпълнява монашеско послушание, би бил намерен в кражба, трябва да бъде отстранен от послушанието си с възлагане на епитимия за поправяне и покаяние и не трябва да напуска килията си, с изключение на определени часове на литургични (των συναξεων) събрания и молитви. По отношение на тези, които възнамеряват да запазят мълчание и да не се явяват в църквата, и отново относно тези, които са приети за пълно заточение, желаем да се срещат с останалите братя само на всенощни бдения, но в градове, села, при паметниците на свети мъже и на други забележителни места, така че да бъдат напълно уединени, тъй като мълчанието на практика може да бъде много по-полезно, отколкото на думи. Гости, идващи отвън, (особено) ако някои от тях искат да започнат в Лаврата, ние ще ги приемаме и успокояваме по всякакъв възможен начин в продължение на седем дни, но ако гости от живеещите в града (т.е. Йерусалим) или от околните жители са дошли да се поклонят, тогава три дни ще бъдат достатъчни за тях, почистване (необходими са монашески сгради), с оглед на многото бедни хора, които идват всеки ден. Тъй като демоните обикновено причиняват вреда по време на избора на игумени, те предизвикват раздори и кавги между две националности, т.е. между гърци (ρωμαιοι) и сирийци, които пораждат изкушение от това, тогава ние определяме: да не издигаме никой от сирийците отсега нататък до нивото на игумен, но ние завещаваме и се съгласяваме да бъдем управители и дохиари (т.е. управители на имуществото). на манастира) и други послушания да предпочете сирийците, като хора способни на това и активни по природа.” Отворихме духовното завещание при следните случайни, но интересни с историческата си точност обстоятелства. Намерих първия списък на това завещание в пергаментов документ от 12-13 век. 28 Ръкописи на Синайската библиотека No 1096, който по заглавието си не се отличава от многобройните серии подобни ръкописи. Заглавието гласи така: ευαγουζ λαυραζ του οσιου θεοφορου πατροζ Σαβα, т. е. Типик на църковното наследство на св. Лавра в Йерусалим на преподобния богоносен отец на нашия Сава. Ако добавим към това заглавие думите: „това се случва и в другите църкви на светите манастири на Йерусалим“ σιαις των εν Ιερουσαλυμοιζ αγιων μονων), които биха могли да бъдат пропуснати от книжника напълно случайно, тогава получаваме стереотипното заглавие на този вид паметници, които ние среща на всяка крачка. Типикони с подобно заглавие се срещат в десетки библиотеки в Европа, Азия и Африка и с еднообразните си заглавия дори будят чувство на неудовлетвореност у изследователя им 29 . Но при по-внимателно запознаване със съдържанието на този ръкопис се оказа, че пропускането на привидно незначителни думи не е направено случайно, а има свой дълбок значим смисъл. Анализът на ръкописа показа, че пред мен е, както гласеше заглавието, Типикон, който конкретно обхваща църковните и литургични порядки на известната Лавра на Сава Освещения, което в никакъв случай не би могло да се случи в други манастири и църкви на Палестина или други страни, като се прилага към храмове и свещени места (например гробът на Свети Сава, църква, създадена от Бога, пещерна църква и и др.), намиращи се в тази лавра, и за събития, които са били значими само в историята на този манастир. Накратко, пред нас е чист Типикон на лаврата на Свети Сава Освещени, нейният най-стар състав, Типикон, който все още не е повлиян от практиката на Студитския манастир, все още не е преработен в Константинопол, както го познаваме сега. Самото това обстоятелство, самият факт на намирането на древния Типик на прочутата Лавра, за който всички изследователи на историята на църковното правило (Епископ Сергий, проф. Мансветов и др.) досега само са мечтали, беше достатъчно, за да привлече най-дълбоко внимание и да събуди у нас най-жив интерес, а към това се добавя още един факт, не по-малко интересен в историята на нашия Типик, за откриването на духовното завещание на Св. Сава, която изследователите смятат за безследно изгубена. Това духовно завещание се намира в този ръкопис на листове 145 и 146, т.е. заема само две страници от ръкописа в 16 части и стои след Синаксар между статии с общо съдържание, като напр. и отговори на него. Настоящото място на завещанието в ръкописа, несъмнено свързано по своя произход с лаврата на св. Сава, говори само за себе си и ни освобождава от задължението да докажем неговата автентичност. От този факт следват много важни за нас разпоредби: 1) че настоящото завещание на преподобни Савва Освещени произхожда пряко от лаврата на този отец, 2) че то няма нищо общо с църковния Типик на този манастир и 3) че отците на тази лавра, поставяйки това завещание между статии от общ характер, гледат на него като на предмет, полезен не за църковна употреба, а за тяхно наставление, нравствено учение, за уреждане на техните монашески живот. Но ако за момент оставим настрана факта, че това завещание е в ръкопис, принадлежащ на Лаврата, то неговата историческа автентичност е вън от всякакво съмнение. Ако съпоставим съдържанието на това завещание с фактите, които вече знаем от житието на св. Савва Освещени, то ще съответства напълно на житейския ред на Лаврата на този отец, който Кирил Скитополски описва. Това не е достатъчно. Не сме против да мислим, че житието на св. Сава е било запознато с това завещание на св. отец. На тази мисъл ни навеждат следните обстоятелства: 1) че Кирил многократно, говорейки за устава на св. Сава, въведен от него в различни киносалони, ги нарича думата νομοζ, а когато говори за писменото завещание на светия отец, оставено от него на Мелита, той използва думата παραοοσιζ, т. е. използва два такива термина, които сега намираме в надписа на завещанието на св. Сава, и 2) че в житието се забелязва на места тъждественост с истинското завещание не само в мислите, но дори, но дори, макар и рядко, в изложението. За надеждния биограф на св. отец, запознат с неговите писма, които той цитира в своя труд или откъси, или в тяхната цялост, беше много естествено да знае и види самото духовно завещание на св. баща, който несъмнено го е напътствал обратно в лаврата, когато Кирил Скитополски е бил там, т.е. 38 години след смъртта на Сава. Дали духовното завещание на св. Сава е достигнало до нас в същия вид, в който го е предал на своя приемник, или е претърпяло изменения и допълнения в по-късен период? Все още е трудно да се отговори категорично на този въпрос. Едно повърхностно запознаване със съдържанието на завещанието, което ни занимава, е достатъчно, за да кажем, че то вече съдържа няколко по-късни вмъквания, които в устата на св. Сава не са подходящи. Така, например, св. Сава не можеше да се нарече светец и дори блажен, не можеше да даде указания, че на гроба на светец (т.е. собствения му) трябва да се извършва литургията от свещеника, определен за това, и също така, накрая, не можеше да говори за франките (φραγγοι), които в Палестина през 11 век започнаха да се противопоставят рязко на гърците (ρωμαιο), след разделението на църквите. Ето защо считаме думите, добавени към съдържанието на този завет: του αγιου Σαββα , в началото на завета думите: Δει γινωσχειν τα περι του οσιου χαι μαχαριου πατροζ h μων Σαβα θεσπισθεντα в средата на завещанието: εν δε τ h θ h χ h προλειτουργαν ποιεν τον ειζ τουτο τεταγμενον пресвътерон. Такива добавки са много подходящи за по-късните преписвачи на това завещание и ги намираме в Ύ ποπτυπωσιζ на св. Теодор Студит и Διατυπωσιζ преп. Атанасий Атонски и в множеството думи и учения, принадлежащи на писателите от първите векове на християнската църква. Изследователите на древната писменост са добре запознати с тях. Но посочвайки тези вмъквания, ние все още не можем да твърдим, че настоящото завещание, след като изключим тези вмъквания, е близко до своя оригинал в този състав и че няма да намерим нови допълнения в другите му списъци. Това е въпрос за бъдещето. Не може да не се отбележи единственото обстоятелство, че в този списък в края е оставено празно място, което в друг ръкопис от XV в. Същата библиотека No 531, съдържаща списък от този ръкопис с изпускане на думата φραγγουζ и с три второстепенни варианта, е увеличена с няколко листа. Явно писарят се е сетил да намери продължението на това завещание и да го припише на оставените бели листове. Но в сегашния си, ако искате незавършен вид, духовното завещание на св. Савва Освещени е важно по своето съдържание и ценно за научните резултати или изводи, до които води неговото откриване. С публикуването на това завещание нашата патологична литература се обогатява с един много ценен и древен паметник на писмеността от началото на VI век, от който не се правят често открития в наши дни. Произходът на паметника се свързва с личността на известния св. Сава Освещени, който е активен и пръв организатор на кинетичния живот в Палестина. Следователно с публикуването на този завет нашата историческа наука придобива солиден крайъгълен камък за историята на православното монашество на Изток. Духовното завещание на св. Сава е първото правило на монашеския живот, първообразът на всички онези правила, които от 9 век. се появяват много често и се наричат ​​ктиторски харти във Византийската империя. С помощта на този паметник литургистът лесно разплита един от най-сложните, но същевременно интересни и важни въпроси в историята на църковния устав. С откриването и публикуването на това завещание ние започваме истинската история на нашето църковно правило и се освобождаваме от легендарните приказки за началото и произхода му. Православният съвременен Изток използва Типика на Великата Църква по време на богослужение под заглавието: „Tupicon ecclhsiasticon cata thn taxin thz tou Cristou megalhz ecclhsiaz upo Kwnstaninou prwtoyaltou thz megalhz ecclhsiz” Типикът на Св. Сава има своето значение сега, доколкото ни е известно, в три манастира на Св. Атон: Симоно-Петровски, Есфигменски и в църквата "Успение Богородично" в Карея, на Синай и отчасти в Йерусалим в църквата "Възкресение Христово". На това последно място, когато извършват службите на патриарсите и епископите, те използват Типика на Великата църква. Колкото и да е странно, този факт е, че така нареченият Типик на Савва Освещени вече няма никакво значение в практиката на манастира на този отец и не е заменен в Лаврата дори предния ден за паметта на учителя. Сава Освещени. Гръцкият оригинал на тази биография е отпечатан от Cotelier в неговата “Ecclesiae graecae monumenta” t.III, Париж. 1686 ан. страница 220–376. Но в тази форма животът на учителя. Сава не е непознат за някои хронологични грешки. „Хронологията в него, според архимандрит (сега епископ) Сергий, не е напълно съгласна сама по себе си, вероятно поради грешките на книжниците“ (Пълен месец на Изтока, том II, стр. 379. М. 1876 г.). Ето защо е много желателно да се преиздаде този ценен в много отношения паметник от 6 век според нови, по-правилни и много по-пълни списъци. Сред последните включваме списък на уникалното писмо от 9 век в ръкописа на Синайската библиотека № 494 и списък от 11 век от тази библиотека под № 505 (V. Gardthausen. Catal. codic. graecor. Sinatic. Oxon. 1886 an. pag. 120, 123). Освен тези списъци се натъкнахме на много интересни и пълни пергаментни списъци на живота на този отец в библиотеката на лаврата на св. Савва (сега патриаршеска на Йерусалим). Скитополският епископ Йоан Кирил дава много ласкава оценка за това в своето житие на учителя. Сава. "По времето, когато създадената от Бога църква беше осветена, пише преп. Кирил, Светият Дух доведе в Лаврата нашия божествен отец Йоан епископ, който се оттегли, който ми разказа много полезни истории за Евеимий и Савва и ме насърчи да предам тези писма. Нашият свети отец Савва го причисли към живеещите в Лаврата. Тогава Йоан беше едва на тридесет и осмата си година от живота си: сега той стана осветен съд на Всесветия Дух, изобилства от божествени дарби, и до днес, бидейки в плът, живее като ангел и освещава нашите пътища към Бога, сега е невъзможно да се опишат мимоходом. чути от светите му уста и които са многобройни и важни. Не е редно да се мълчи за тези дела и да се предадат на забрава: защото Йоан, в цялото наше гражданство, така да се каже, е известен и славен с живота и добродетелите си" (стр. 131; стр. 248). Кирил Скифиполски наистина изпълни това намерение на практика; в наши дни ръкописите често съдържат биография на този баща, която все още не е публикувана. Така в пергаментен ръкопис № 494 от Синайската библиотека, написано с уникалното писмо от 9-ти век, намираме: Bioz cci politeia tou agiou patroz hmvn Iwannou tou epscopou cai hsucastou thz Lauaz tou agiou Saba (M. Gardthaus. Catalog. cod. graecor. Sinaiticor. p. 120). Паметта на този отец се празнува в лаврата на св. Савва Освещени на 8 януари (Тупик. РКП. Синай. Библ. XII в. № 1096, л. 73 т.). Житието на Евтимий е публикувано от Cotelier в Ecclesiae graecae monumenta t. IV, стр. 1–99. Превод на това житие на руски е публикуван на християнски. Прочетете 1824 част XV. Смятаме, че точно за тази църква се говори в Типика на лаврата на Свети Сава, в службата на Благовещение. Тук е посочено преди началото на литургията да се извърши религиозно шествие до мястото за поклонение на Богородица в потока Кедрон: cai poioumen lithn, catabainontez eiz Ceimarron eiz to proscunhma thz Qeotocou и там да се отслужат третият и шестият час (tritoecthn). Рки. Синайск. лигавник № 1096, л. 94. Тази църква съществува и до днес в лаврата (арх. Леонид, Стария Йерусалим). Според Типика на лаврата на Свети Сава Освещени в нея се излизало за кадене и лития. тъпо. RKP. Синайск. лигавник № 1096, л. 1–5. Eure sphlaion mega te cai aumasion ecclhsiQeou ectupwma esti Jeoctistoz, cai cata to boreion meroz oicon hure megan diaconicou taxin econta, ece tou notou eisodon plateian cai jwsaugian icanvz eisdecomenhn ec thz hliachz actioz. Touto to antron Jeia sunergeia, oiacsmhsaz, eceise ton canona epetreye ginesja cata sabbaton cai curiachn. Допълнение към тази история за архитектурните особености на църквите от това време може да бъде описанието в същото житие на Кирил Скитополски на църквата в Кастелие. След чудно видение на пастирите, които били близо до Кастелия със стадата си, Свети Сава заедно с отците на Лаврата отишли ​​в Кастелия, за да разчистят мястото там и да построят килии. "Когато го разчистиха, под дърветата намериха голяма къща със свод, която беше направена от невероятни камъни и в която можеше да се живее. След като разчисти земята и украси тази къща, Савва направи църква от нея" (стр. 141; стр. 256). Според руския превод Павел, игуменът на новата лавра и приемник на Йоан, е наречен римлянин и изглежда не оправдава нашата обща позиция, но това не е нищо повече или по-малко от несполучлив превод на думата: rwmaion, което означава не родом от Рим, а грък, първоначално от Византия или втория Рим (стр. 162; стр. 274). Тази дума, използвана два пъти от Кирил Скифиполски за обозначаване на утренята и вечернята, по характерен начин ни показва не само обичая на най-древните обреди на тези служби, които изискват обилно осветяване, но също така посочва някои аспекти на тези обреди, подобни на тези, които сега се практикуват в богослужението. Според устава на Сава Освещения, всенощното бдение се отслужва в Лаврата по волята на игумена, тъй като на този ден в Палестина имаше обичай (cata thn sunhjeian) да се събират в манастира на манастира, за да извършват всенощно бдение. Евфимия и празнуват този ден там. тъпо. RKP. Синайск. лигавник № 1096, л. 77; RKP. лигавник Сава Освещени, 16 век, 16 лист, фол. 95 об. Този празник е установен от император Константин Велики, в памет на освещаването на храма през 335 г. на Голгота. Този празник се чества на 13 септември. Някога като учител. Savva, in the Scythopolis country, near the Gadarene River, went into a cave for the night, where a large lion usually spent the night. "Лъвът, идвайки в полунощ и виждайки, че благословеният спи там, взе дрехите му с устата си и го измъкна от пещерата. Но тъй като учителят. Сава се събуди и започна да изпълнява нощна псалмодия (nucteerinhz jalmwdiaz), тогава лъвът излезе и изчака извън пещерата, докато старецът завърши своето правило "(ton canona). ръка. за села паста 1889, кн. II. № 32. Mign. Curs.complet. t. 155 стр. полк. 5566; конф. полк. 900. Коментирайте. de scriptor. еклесиат. t. 1. страница 1396. Истор. преглед на гръцки химни и песнопения. Черква, изд. 2, Чернигов. 1864, стр. 210. Ad типичен graecarum Rom. 1864 ан. страница 5. Истор. Руската църква другарю Полов. I, M. 1881, p. 500. Church Charter (Typik), his education and fate in gr. и руски Деркви. М. 1885 стр. 175. месец. Восток том. 1, М. 1875 стр. 128. Mansv. Църковна харта стр. 175. In this sense, the famous canonist Balsamon understands the real word in his interpretation of the 14th rule of the seventh ecumenical council. The time of writing this manuscript is determined precisely by certain data contained in the manuscript itself. архим. Anthony “from the notes of the Sinai pilgrim” work. Киев. дух. Академик 1873 март p. 64.