Ορθόδοξος εκκλησιαστικός νόμος

Περιεχόμενα Πρόλογος στη ρωσική έκδοση. Εισαγωγή. Γενικές αρχές του εκκλησιαστικού δικαίου. § 2. Εκκλησία στο χώρο του δικαίου § 4. Το εκκλησιαστικό δίκαιο στο γενικό σύστημα δικαίου § 5. Η επιστήμη του εκκλησιαστικού δικαίου. § 6. Τρόπος παρουσίασης του εκκλησιαστικού δικαίου § 7. Βοηθητικές επιστήμες του εκκλησιαστικού δικαίου § 8. Σύστημα εκκλησιαστικού δικαίου. § 9. Λογοτεχνία του ορθόδοξου εκκλησιαστικού δικαίου. Αγία Πετρούπολη. 10 Ιουνίου 1897. Ανώτερος Λογοκριτής, Αρχιμανδρίτης Κλήμης. Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης αφιερώνει το έργο του στη μετάφραση Πρόλογος στη ρωσική έκδοση. Η προτεινόμενη μετάφραση από τη σερβική γλώσσα του διδαγμένου έργου (τώρα διαθέσιμο σε γερμανική μετάφραση) του Αιδεσιμότατου Νικοδήμου, Επισκόπου Δαλματίας, του οποίου το όνομα είναι ήδη αρκετά γνωστό στη θεολογική επιστήμη, αντιπροσωπεύει ορισμένες αποκλίσεις από το πρωτότυπο, που έγινε από τον μεταφραστή με την άδεια του Αιδεσιμότατου συγγραφέα. Μετά το 1890, όταν εκδόθηκε το «Ορθόδοξο Εκκλησιαστικό Δίκαιο», η θεολογική βιβλιογραφία εμπλουτίστηκε με νέα έργα για το Ορθόδοξο Εκκλησιαστικό Δίκαιο, τα οποία, υπό τη διεύθυνση του Σεβασμιωτάτου. ο συγγραφέας και συμπεριλήφθηκε στη βιβλιογραφική ανασκόπηση στην § 9. Στη συνέχεια, μετά τη δημοσίευση του εν λόγω έργου, εκδόθηκαν νέοι νόμοι σε ορισμένες τοπικές αυτοκέφαλες εκκλησίες που άλλαξαν λίγο πολύ τη δομή των τοπικών δικαιωμάτων. εκκλησίες, οι οποίες με τη σειρά τους απαιτούσαν κάποιες αλλαγές ή προσθήκες στο περιεχόμενο αυτής της μετάφρασης. Ως αποτέλεσμα, οι παράγραφοι που αφορούσαν τη σύγχρονη δομή των εκκλησιών: βουλγαρική (§ 32) και σερβική (§ 34) συντάχθηκαν ξανά με βάση νέους νόμους, τον σερβικό της 27ης Απριλίου 1890 και τον νέο βουλγαρικό εξαρχικό χάρτη της 13ης Ιανουαρίου 1895. Επιπλέον, βάσει των ίδιων νόμων, έχουμε κάνει αντίστοιχες αλλαγές σε άλλες παραγράφους, οι οποίες περιέχουν πληροφορίες σχετικά με τη σύγχρονη δομή της σερβικής και της βουλγαρικής εκκλησίας. Και στην παράγραφο για τη δομή της Ρουμανικής Εκκλησίας (§ 35) έγιναν οι απαραίτητες αντίστοιχες προσθήκες με βάση το νόμο της 23ης Μαΐου 1893. Σε όλα τα άλλα μέρη το έργο του Αξίδετου Σεβασμιωτάτου Νικοδήμου έμεινε σε όλη του την πληρότητα και το απαραβίαστο. 22 Μαΐου 1897 Αγία Πετρούπολη. Μίλαν Πέτροβιτς, τεταρτοετής φοιτητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Υπέδειξα τη βιβλιογραφία του ορθόδοξου εκκλησιαστικού νόμου στην αντίστοιχη παράγραφο (§ 9) αυτού του βιβλίου και εκεί σημείωσα το γεγονός ότι μέχρι σήμερα δεν υπάρχει βιβλίο σε καμία γλώσσα που να περιγράφει λεπτομερώς τον νόμο που ισχύει σήμερα στην Ορθόδοξη Εκκλησία, δηλαδή στον οποίο θα εκτίθενται συστηματικά οι νόμοι, τόσο υποχρεωτικοί για ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία όσο και για όσους ισχύουν ανεξάρτητη εκκλησία. Η έλλειψη ενός τέτοιου βιβλίου είναι αισθητή παντού και είναι ιδιαίτερα αισθητή για όσους διδάσκουν την επιστήμη του ορθόδοξου εκκλησιαστικού δικαίου στα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Προσπαθώντας, εντός των ορίων του δυνατού, να ικανοποιήσω αυτή την ανάγκη, εξέδωσα αυτό το βιβλίο. Σαν πρώτη προσπάθεια, το έργο μου δεν είναι χωρίς ελλείψεις, κυρίως γιατί ανάμεσα στις υπάρχουσες αυτοκέφαλες εκκλησίες είναι λίγες που έχουν κωδικοποιημένες όλες τις θετικές διατάξεις του νόμου και σε κάποιες από αυτές δεν υπάρχουν απολύτως έντυποι νόμοι, και η κανονική πρακτική τους μπορεί να κριθεί μόνο από στατιστικές πληροφορίες και σημειώσεις ταξιδιωτών. Έχοντας εφαρμόσει όλες μου τις γνώσεις και δυνάμεις, έκανα ό,τι μπορούσα και ελπίζω να με πιστέψουν ότι δεν φείδωσα προσπάθεια για να παρουσιάσω τους νομικούς θεσμούς της Ορθόδοξης Εκκλησίας όσο το δυνατόν πληρέστερα και ακριβέστερα. Όποιος άλλος θα αναλάβει την ανάπτυξη αυτού του θέματος θα γράψει πιθανότατα καλύτερο βιβλίο από το δικό μου, αλλά θα παρηγορηθώ με το γεγονός ότι το πρώτο άνοιξε το δρόμο για ένα τόσο δύσκολο και περίπλοκο θέμα. Πώς παρουσιάζεται το θέμα και σε ποιο σύστημα, όλα αυτά εξηγούνται αναλυτικά στο ίδιο το βιβλίο (§§ 5, 6 και 8). Η γενική μου επιθυμία ήταν να παρουσιάσω το ορθόδοξο εκκλησιαστικό δίκαιο ως έχει. Ορισμένα θέματα που παρουσιάζονται στο βιβλίο μου δεν συμφωνούν με τη γενική άποψη που καθιερώνει το έθιμο σε διάφορα μέρη σχετικά με τις ιδιωτικές έννομες σχέσεις και τους θεσμούς. Έπρεπε όμως να μιλήσω έτσι και όχι αλλιώς, γιατί με ώθησαν να το κάνω οι γενικές εκκλησιαστικές νομικές πηγές και η νομική πρακτική της εκκλησίας εκείνη την εποχή, όταν η ζωή της αντιπροσώπευε την καλύτερη αρμονία και όταν διοικούνταν αποκλειστικά σύμφωνα με τις οδηγίες του Ιδρυτή της και των πρώτων οπαδών Του. Στις σημειώσεις υπέδειξα γενικές εκκλησιαστικές νομικές πηγές (από τις οποίες καθοδηγήθηκα), όπου χρειαζόταν μόνο να επιβεβαιώσω όσα είπα στο κείμενο, και σημείωσα επίσης όλες τις ιδιωτικές νομικές πηγές που είχα στη διάθεσή μου. Ως εκ τούτου, ο καθένας μπορεί εύκολα να ελέγξει από τις πηγές τι είπα στο κείμενο, και από την άλλη, μπορείτε να δείτε από αυτές ότι στο κείμενο λέω μόνο αυτά που με υπέδειξαν οι πηγές. Αναφέρω σε αυτό το βιβλίο (σελ. 28 και 29) τα ονόματα τεσσάρων επιστημόνων που έχουν προσφέρει μεγάλες υπηρεσίες στην επιστήμη του ορθόδοξου εκκλησιαστικού δικαίου, οι οποίοι έχουν αναπτύξει άριστα και ολοκληρωμένα ορισμένα τμήματα αυτού του νόμου. Χρησιμοποίησα εκτενώς τα έργα τους, κάτι που μου πρόσφερε μεγάλη ανακούφιση στη δουλειά μου. Το καθήκον με ωθεί να εκφράσω τη θερμή μου ευγνωμοσύνη σε όσους, με τις επιστολές τους, με βοήθησαν σε αυτό το έργο, και συγκεκριμένα: τον πρώην καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης και νυν διευθυντή της αυτοκρατορικής βιβλιοθήκης στη Βιέννη, Δρ. I. Chizhov και τον καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, Dr. A. Pavlov. Με μύησαν σε πολλές πηγές του σύγχρονου εκκλησιαστικού δικαίου σε ιδιωτικές αυτοκέφαλες εκκλησίες, μου είπαν τις πεφωτισμένες απόψεις τους για ορισμένους εκκλησιαστικούς νομικούς θεσμούς και έδωσαν τις επιστημονικές συμβουλές τους σχετικά με τη συστηματοποίηση του ίδιου του θέματος. Επίσης, είμαι υποχρεωμένος να εκφράσω την ευγνωμοσύνη μου στον καθηγητή του Πανεπιστημίου του Καζάν I. Berdnikov, ο οποίος με μύησε στη ρωσική εκκλησιαστική νομική λογοτεχνία. Πατριαρχικός και Λαϊκός Γραμματέας Ι. Chirich, ο οποίος μου εξήγησε πολλές ερωτήσεις σχετικά με τα νεότερα εκκλησιαστικά ιδρύματα στη Μητρόπολη του Karlovac. ο πρεσβευτής της Σερβίας στην οθωμανική αυλή S. Novakovic και ο πρωτοπρεσβύτερος της σερβικής εκκλησίας στην Κωνσταντινούπολη V. Gregovich, που με μύησε στη δομή και τη διαχείριση των ανατολικών αυτοκέφαλων εκκλησιών, καθώς και στον καθηγητή του Πανεπιστημίου Αθηνών, Δρ. Ν. Δαμαλά, που μου παρείχε την ίδια υπηρεσία σχετικά με την εκκλησία. Οφείλω τη μεγαλύτερη ευγνωμοσύνη σε αυτά τα άτομα, γιατί χωρίς την ευγενή βοήθειά τους, το πραγματικό μου βιβλίο δύσκολα θα είχε δει το φως της δημοσιότητας. Η θρησκεία, που αποκαλύφθηκε από τον Θεό στους πρώτους ανθρώπους, έχασε την πρωτόγονη όψη της με τους αιώνες και μετατράπηκε σε μια μεγάλη ποικιλία λαϊκών και κρατικών πεποιθήσεων. Την εποχή της έλευσης του Χριστιανισμού, κάθε έθνος είχε τους δικούς του θεούς, τη δική του λατρεία και θρησκεία, αντί να είναι μια δύναμη που δεσμεύει αμοιβαία τους ανθρώπους και τους ενώνει με τον Θεό, 1 στον κόσμο εκείνης της εποχής χώρισαν τους ανθρώπους, κάνοντας τους λαούς ξένους μεταξύ τους. Αυτός ο διαχωρισμός των ανθρώπων στην πίστη επηρέασε αναγκαστικά τη λαϊκή ηθική, γι' αυτό η παλιά αγάπη μεταξύ των ανθρώπων, ο σεβασμός σε κάθε άνθρωπο για την εικόνα του Θεού και ως εκ τούτου η συνείδηση ​​της ισότητας όλων των ανθρώπων παρασύρθηκε από αυτή την εγωιστική ηθική, τη θλιβερή εικόνα της οποίας μας παρουσιάζει η ζωή της τότε ανθρωπότητας 2 . Αυτή η αφύσικη κατάσταση στην οποία βρισκόταν τότε ο κόσμος αναγνωρίστηκε από όλους και καταπίεζε όλα τα στρώματα της τότε κοινωνίας. Παντού αισθανόταν ότι αυτή η τάξη πραγμάτων δεν μπορούσε να διαρκέσει πολύ, παντού αναγνωρίστηκε η ανάγκη για κάποια νέα δύναμη που θα αναζωογονούσε την ανθρωπότητα, κατευθύνοντάς την από το ψεύτικο μονοπάτι που περπατούσε μέχρι τότε στο αληθινό μονοπάτι. Και αυτή η αναγεννητική δύναμη εμφανίστηκε όταν ήρθε το «πλήρωμα του χρόνου», όταν, σύμφωνα με τον αιώνιο προορισμό της Πρόνοιας, θα έπρεπε να είχε πάψει η αταξία που βασίλευε στον κόσμο μέχρι τότε, όταν η αγάπη, που είχε σκοπό να ενώσει όλους τους λαούς σε μια οικογένεια για να υπηρετήσουν από κοινού το κοινό καλό και να επιτύχουν τον στόχο που προορίζεται για τον άνθρωπο από τη φύση και τον Θεό, την ηθική. Εμφανίστηκε ο Χριστιανισμός, ο οποίος, καταδικάζοντας τον χωρισμό των ανθρώπων που μέχρι τότε νομιμοποιήθηκε από τη θρησκεία και σφραγίστηκε με τη σφραγίδα του, κηρύσσοντας την ισότητα όλων ενώπιον του Θεού και την αιώνια αλήθεια και διδάσκοντας ποια θα έπρεπε να είναι η σχέση των ανθρώπων με τον Θεό, με τον εαυτό τους και με τους γείτονές τους, αυτοανακηρύχτηκε παγκόσμια θρησκεία. Αυτή η χριστιανική θρησκεία ανακοινώθηκε στους ανθρώπους από τον ίδιο τον Θεό και ο ίδιος την καθιέρωσε ως το βασίλειο του Θεού στη γη, ως εκκλησία όλης της ανθρωπότητας (Ματθ. 16:18· Μάρκος 10:15), και, ως τέτοια, αυτή η εκκλησία πρέπει να είναι τέλεια, γιατί είναι ο θεσμός του Θεού στη γη. Ο αιώνιος νόμος, που εγγράφηκε από τον Θεό στους ανθρώπους για τις αμοιβαίες σχέσεις τους και με απώτερους στόχους στο μυαλό, επισκιάστηκε από την ανθρώπινη θέληση και με το πέρασμα των αιώνων σχηματίστηκε μια βαθιά άβυσσος μεταξύ αυτού και αυτής της θέλησης. Καμία γήινη δύναμη δεν μπόρεσε να καταστρέψει την τελευταία. Γι' αυτό χρειαζόταν θεία δύναμη, που θα έφερνε την ανθρώπινη βούληση σε σχέση με τον θείο νόμο, αναγκάζοντάς την να υποταχθεί οικειοθελώς σε αυτόν. Αυτή η θεϊκή δύναμη είναι η Χριστιανική Εκκλησία, η οποία λοιπόν έχει το πρώτο και κύριο καθήκον της να κατευθύνει το ανθρώπινο θέλημα σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, και το θέλημα του Θεού είναι οι άνθρωποι να τιμούν τον Δημιουργό τους, να βασιλεύει η αμοιβαία αγάπη ανάμεσά τους στη γη, να σέβονται αμοιβαία ο ένας τον άλλον, να συνεργάζονται για το κοινό καλό και να προετοιμάζονται με τη ζωή τους στη γη για να επιτύχουν το αιώνιο καλό. Αυτό είναι το γενικό και απόλυτο καθήκον της χριστιανικής εκκλησίας. Και η εκκλησία άρχισε να εκπληρώνει αυτό το καθήκον αμέσως μετά την εμφάνισή της στον κόσμο και το έφερε εις πέρας ανά τους αιώνες, αποκαλύπτοντας την ευεργετική και αναγεννητική επιρροή της στην ανθρώπινη κοινωνία και σε όλους τους θεσμούς της 3 . Η Εκκλησία είναι το βασίλειο του Θεού στη γη. Έτσι ονόμασε την εκκλησία ο ιδρυτής της εκκλησίας, ο Ιησούς Χριστός. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του κάποτε χρησιμοποίησε τη λέξη εκκλησία (ἐκκλησ ί α) με μια έννοια εντελώς διαφορετική από την παραπάνω. Μιλώντας για το γεγονός ότι ένας αδελφός που έχει αμαρτήσει πρέπει πρώτα να καταδικαστεί κατ' ιδίαν, και αν δεν ακούει, τότε ενώπιον μαρτύρων, και αν δεν τους ακούσει, ο Χριστός πρόσθεσε: «Πες στην εκκλησία· αν όμως η εκκλησία δεν ακούει, τότε ας είναι για σένα ειδωλολάτρης και τελώνης» (Ματθαίος 18:15-17). Εδώ η εκκλησία ήδη επισημαίνεται ως κοινωνία πιστών σε αντίθεση με τους αλλόθρησκους. Και οι δύο αυτές έννοιες, που κοινοποιήθηκαν στην εκκλησία από τον Χριστό, αλληλοσυμπληρώνονται και δηλώνουν τη γενική της σημασία. Με βάση τα τελευταία λόγια της Αγίας Γραφής καθιερώνεται ο εκκλησιαστικός νόμος, ο οποίος, αναγνωρίζοντας την εκκλησία, εν όψει της πρώτης θέσης της Αγίας Γραφής (Ματθ. 16:18), την εγκαθίδρυση (βασιλεία) του Θεού στη γη και, επιπλέον, έχοντας αφομοιώσει και άλλα χαρακτηριστικά γνωρίσματα, τη θεωρεί μια κοινωνία ανθρώπων που πιστεύουν στον Ιησού Χριστό, ενωμένοι μεταξύ τους σε μια κοινή πνευματική ένωση με την ενότητα της παγκόσμιας ομολογίας, λαμβάνοντας μέσω του Αγίου τα μυστήρια αγιάζονται με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και καθοδηγούνται πνευματικά από αυτούς που καθοδηγούνται από το Άγιο Πνεύμα. αόρατη ηγεσία του Χριστού, για να επιτευχθεί η αιώνια σωτηρία 4. Ως κοινωνία ανθρώπων στη γη με το δικό της συγκεκριμένο σκοπό, ως κοινωνικός οργανισμός, η εκκλησία πρέπει επίσης να έχει τους δικούς της ακριβώς καθορισμένους νόμους, σύμφωνα με τους οποίους αναπτύσσεται και ζει αυτός ο οργανισμός και με τους οποίους δημιουργούνται οι σχέσεις μεταξύ των μελών της. Οι βασικοί νόμοι δόθηκαν από τον Ιησού Χριστό, ενώ άλλοι, με βάση αυτούς, εκδόθηκαν από την ίδια την εκκλησία δυνάμει της δύναμης που έλαβε από Αυτόν. Λόγω της σχέσης της εκκλησίας, ως κοινωνικού οργανισμού, με την εσωτερική ζωή κάθε μεμονωμένου μέλους αυτού του οργανισμού και ενόψει του ίδιου του καθήκοντος της εκκλησίας στον κόσμο, οι νόμοι της διαφέρουν τόσο από τους ηθικούς όσο και από όλους τους επίγειους κοινωνικούς νόμους. Οι ρυθμίσεις που καθορίζουν τις εξωτερικές δραστηριότητες των μελών οποιουδήποτε κοινωνικού σώματος και καθορίζουν τις σχέσεις αυτών των μελών μεταξύ τους και με ολόκληρη την κοινωνία ονομάζονται νομικοί νόμοι και όταν εφαρμόζονται στην εκκλησία εκκλησιαστικοί νόμοι και, ως εκ τούτου, διαφέρουν σημαντικά από τους ηθικούς νόμους τόσο ως προς το θέμα, τον όγκο και την κύρωση. Ως προς το αντικείμενο, το νομικό δίκαιο, που στοχεύει στην εξομάλυνση της αναγκαίας τάξης σε μια γνωστή κοινωνία, αφορά μόνο τις εξωτερικές ενέργειες, δηλαδή τέτοιες ενέργειες ελεύθερης ανθρώπινης βούλησης που εκδηλώνονται έξω, αφού μόνο αυτές οι ενέργειες μπορούν να έχουν τις συνέπειές τους στην υπάρχουσα κοινωνική τάξη. Ο ηθικός νόμος, αντίθετα, αφορά όλες τις εσωτερικές ψυχικές κινήσεις ενός ατόμου, τις φιλοδοξίες του, τις προθέσεις του. Και εφόσον αυτές οι εσωτερικές επιδιώξεις και προθέσεις, όσο κακές και αν είναι αυτές καθαυτές, μέχρι να εκδηλωθούν σε οποιαδήποτε εξωτερική ενέργεια, δεν καταπατούν ακόμη τα δικαιώματα των άλλων, δεν μπορούν να υπόκεινται στο δικαστήριο. Όσον αφορά την εμβέλεια, το πεδίο εφαρμογής του ηθικού νόμου περιλαμβάνει όλη την ανθρώπινη δραστηριότητα, τόσο τις εσωτερικές του προθέσεις όσο και τις εξωτερικές του ενέργειες, γιατί οι τελευταίες από μόνες τους δεν είναι τίποτα άλλο από την έκφραση αυτού που πηγάζει από ένα άτομο, την εφαρμογή των προθέσεών του και επομένως ο ηθικός νόμος υπόκειται στην κρίση του τις προθέσεις ενός ατόμου να διαπράξει αυτήν ή εκείνη την πράξη. Το νομικό δίκαιο δεν μπορεί να διεισδύσει στο βάθος των προθέσεων που εκφράζονται σε μια συγκεκριμένη ενέργεια. κρίνει μόνο με βάση το τι έχει κάνει ένα άτομο ως μέλος μιας γνωστής κοινωνίας. Έχοντας υπόψη τον βαθμό στον οποίο ένα άτομο με τις πράξεις του παραβίασε τα δικαιώματα των άλλων ή αμάρτησε κατά γενικών κοινωνικών θεσμών, ο νομικός νόμος τον καταδικάζει. Όσον αφορά τις κυρώσεις, τότε εάν ο νομικός νόμος, σύμφωνα με τον καθιερωμένο σκοπό, πρέπει να προστατεύει και να διατηρεί την υπάρχουσα εξωτερική τάξη στην κοινωνία, έχει το δικαίωμα και καθήκον όχι μόνο να διασφαλίσει τη διατήρηση αυτής της τάξης και ότι όλοι τη σέβονται, αλλά και να χρησιμοποιήσει καταναγκαστική βία ώστε όλοι να υπακούουν σε αυτήν την εντολή, ευθύνονται για την παραβίασή της. Η εκπλήρωση ή μη του ηθικού νόμου, αντίθετα, υπόκειται στην κρίση της συνείδησης και εμφανίζεται στην ελεύθερη βούληση του ανθρώπου, ο οποίος είναι υπεύθυνος μόνο ενώπιον του Θεού για την παραβίαση αυτού του νόμου 6 . Η καταναγκαστική βία αποτελεί τη βασική διαφορά μεταξύ ηθικού και νομικού δικαίου και είναι απαραίτητη προϋπόθεση κάθε νομικού δικαίου, καθώς και του εκκλησιαστικού δικαίου. Η διαφορά έγκειται μόνο στη φύση της επιβολής αυτού του νόμου στην εκκλησία και στο κράτος. Η Εκκλησία, από τη βασική της δομή, δεν μπορεί να χρησιμοποιεί σωματική βία, όπως κάνει το κράτος, αλλά έχει και την εξουσία να τιμωρεί κάθε μέλος της που δεν υπακούει στους κανονισμούς της και παραβιάζει την τάξη που έχει καθιερωθεί σε αυτήν, η οποία έχει αυστηρά νομική έννοια. Ο καταναγκασμός στον οποίο καταφεύγει η εκκλησία δεν έρχεται καθόλου σε αντίθεση με τα βασικά χριστιανικά δόγματα περί ελεύθερης βούλησης. Η Εκκλησία δεν αναγκάζει κανέναν να συνάψει συμμαχία μαζί της, αλλά αφού κάποιος έχει ήδη συνάψει και ανήκει σε αυτήν, αν θέλει να απολαύσει τα οφέλη που του προσφέρει η Εκκλησία, υποχρεούται να υπακούσει στους νόμους της, που βασίζονται στο θείο θέλημα. Η καταναγκαστική εξουσία των εκκλησιαστικών-νομικών διαταγμάτων δεν υπάρχει για χάρη της ίδιας της εκκλησίας, αλλά για την επίτευξη ενός συγκεκριμένου στόχου από εκείνους που, με ελεύθερη βούληση, συνήψαν σε συμμαχία μαζί της και που, με την ίδια ελεύθερη βούληση, μπορούν να την εγκαταλείψουν. Η Εκκλησία εφαρμόζει καταναγκαστική δύναμη, ανάλογα με τον χαρακτήρα της, με πνευματικά μέσα. Επομένως, όλες οι ενέργειές της ως προς αυτό δεν μπορούν ποτέ να είναι σωματικά καταναγκαστικού χαρακτήρα, γιατί, αφενός, είναι αδύνατο να ενεργήσει κανείς στην καρδιά ενός ατόμου με μέτρα σωματικού εξαναγκασμού ώστε να αγωνίζεται για τους υψηλότερους χριστιανικούς στόχους, και από την άλλη, η εκκλησία είναι πρωτίστως το βασίλειο της ελευθερίας. Σύμφωνα με το ίδιο το καθήκον της εκκλησίας στον κόσμο, οι νόμοι της διαφέρουν από τους νόμους όλων των επίγειων κοινωνιών και, ειδικότερα, από τους νόμους του κράτους. Αυτή η διαφορά, αφενός, προκύπτει από την ίδια την ουσία της εκκλησίας, και αφετέρου από την ουσία όλων των άλλων επίγειων κοινωνιών, και ιδιαίτερα του κράτους. Με το ίδιο το έργο της εκκλησίας, που της υποδείχθηκε από τον Θεό, έχει τον χαρακτήρα της ανάγκης, ενώ κανένα κράτος στον κόσμο δεν έχει αυτήν την ιδιότητα και, ως εκ τούτου, η εκκλησία διατηρεί μια εντελώς ανεξάρτητη σημασία. σε μια κατάσταση αυτή η έννοια δεν μπορεί παρά να είναι σχετική. Η Εκκλησία δεν περιορίζεται ούτε σε χρόνο ούτε σε τόπο και η ύπαρξή της δεν εξαρτάται από ορισμένες τοπικές συνθήκες. μπορεί και πρέπει να υπάρχει παντού και ανά πάσα στιγμή. Τα κράτη καθορίζονται σε όλα από τις τοπικές συνθήκες και η ύπαρξή τους εξαρτάται από αυτές τις τελευταίες. Η Εκκλησία έχει μια δομή που της έχει δώσει ο Θεός, την οποία πρέπει άνευ όρων να διατηρεί πάντα. τα κράτη, αντίθετα, λαμβάνουν τη δομή τους ανάλογα με τις λαϊκές επιθυμίες και τις τοπικές συνθήκες και την αλλάζουν, ανάλογα με τις αλλαγές στις τελευταίες. Η Εκκλησία έχει το καθήκον να κάνει έναν άνθρωπο ευτυχισμένο στη γη και να τον προετοιμάσει για μια ευλογημένη αιωνιότητα. Εν τω μεταξύ, τα κράτη περιορίζονται μόνο στη διασφάλιση της επίγειας ευημερίας των μελών τους, χωρίς να ενδιαφέρονται για τη μοίρα τους μετά θάνατον. Λόγω αυτής της σημασίας της εκκλησίας και του καθήκοντός της, που διαφέρει από το καθήκον και τη σημασία των κρατών και των επίγειων κοινωνιών, οι εκκλησιαστικοί νόμοι είναι θεμελιωδώς διαφορετικοί από τους κρατικούς και κοινωνικούς νόμους: οι πρώτοι είναι αμετάβλητοι, οι δεύτεροι αλλάζουν. Αυτά βασίζονται στο θείο θέλημα, αυτά στο ανθρώπινο. Η πηγή των εκκλησιαστικών νόμων είναι ο αιώνιος νόμος, η πηγή όλων των άλλων είναι ο προσωρινός νόμος. Οι εκκλησιαστικοί νόμοι λειτουργούν με τη βοήθεια πνευματικών και ηθικών μέσων, κρατικοί και κοινωνικοί νόμοι - με τη βοήθεια σωματικά καταναγκαστικών μέσων. Αυτά αποσκοπούν στο να κάνουν ένα άτομο ευτυχισμένο τόσο στον παρόντα αιώνα όσο και στο μέλλον, ενώ τα τελευταία στοχεύουν στη διασφάλιση της ειρήνης και της καλής τάξης μόνο στο παρόν. Αυτό το χαρακτηριστικό των νόμων της εκκλησίας ως κοινωνικού οργανισμού, μαζί με τους ηθικούς νόμους και τους νόμους του κράτους, καθορίζει από μόνο του τη θέση που κατέχει η εκκλησία στον τομέα του δικαίου. Η Εκκλησία έχει τη δική της ιδιαίτερη δομή, έχει τα δικά της ειδικά μέσα και έχει τον δικό της ειδικό στόχο. Η δομή της εκκλησίας καθιερώθηκε από τον Θεό. Ο Θεός καθόρισε επίσης γι' αυτήν τον στόχο που πρέπει να επιτύχει στη γη. υποδεικνύονται επίσης τα μέσα με τα οποία μπορεί να επιτύχει αυτόν τον στόχο. Ως εκ τούτου, η δομή του είναι ανεξάρτητη και εντελώς ανεξάρτητη από όλα τα ατυχήματα της ανθρώπινης βούλησης και, ως θεμελιωμένη δομή, πρέπει να διατηρηθεί σε πλήρη ακεραιότητα ανά πάσα στιγμή. Αλλά για να διατηρηθεί, πρέπει πρώτα να καθοριστεί επακριβώς η σχέση μεταξύ των μελών της εκκλησίας και της ίδιας της εκκλησίας στο σύνολό της και μετά η σχέση μεταξύ των ίδιων των μελών της εκκλησίας. Προς τούτο, έχει εγκατασταθεί μια ορισμένη εξουσία στην εκκλησία, η οποία, σύμφωνα με την εσωτερική ουσία της εκκλησίας, αγωνίζεται για τη σωστή διευθέτηση αυτών των σχέσεων, για την προστασία της καλής τάξης σε όλα. Επιπλέον, λόγω του γεγονότος ότι η εκκλησία έχει ως καθήκον της να εξαπλωθεί σε ολόκληρο τον κόσμο και να φέρει όλα τα έθνη στον Χριστιανισμό - πράγμα που δεν έχει καταφέρει ακόμη, επειδή υπάρχουν ολόκληρα εκατομμύρια άνθρωποι έξω από αυτήν - πρέπει να είναι σε ορισμένες σχέσεις, που καθορίζονται από τη φύση της παγκοσμιότητάς της, με αυτούς που δεν ανήκουν σε αυτήν, αλλά προσχωρούν σε διάφορες άλλες θρησκείες. Τέλος, η εκκλησία, εξαπλωμένη σε διάφορα μέρη του κόσμου, πρέπει να έρθει σε επαφή με τα κράτη μέσα στα οποία βρίσκεται και από εδώ και πάλι προκύπτουν νέες σχέσεις μεταξύ της εξουσίας της και της κρατικής εξουσίας, που δεν μπορούν παρά να εδραιωθούν με ακρίβεια. Όλες αυτές οι διάφορες σχέσεις που αφορούν την εξωτερική ζωή της εκκλησίας πρέπει να καθορίζονται από ακριβείς νομικούς νόμους σε σχέση με τον εσωτερικό της χαρακτήρα. Από τη σκοπιά αυτών των ποικίλων σχέσεων της εκκλησίας, εισέρχεται στη σφαίρα του δικαίου, πρώτα ως κοινωνικός οργανισμός, έχοντας τους δικούς του νομικούς θεσμούς, και μετά ως κοινωνική μονάδα, που στέκεται σε σχέση με κράτη και με διάφορες θρησκευτικές κοινωνίες. Είδαμε ότι η εκκλησία έχει τη δική της αυστηρά καθορισμένη δομή και τους δικούς της νόμους, με τους οποίους προστατεύει αυτή τη δομή, σύμφωνα με τον σκοπό που της έχει υποδείξει ο Θεός. Είδαν, λοιπόν, ότι η εκκλησία είναι ανεξάρτητη και ανεξάρτητη ως προς την ύπαρξή της και η σημασία της δεν μπορεί να προσδιοριστεί από τις συνθήκες του χρόνου και του τόπου. Από αυτό προκύπτει φυσικά η αναγκαιότητα της ύπαρξης του εκκλησιαστικού δικαίου. Ο εκκλησιαστικός νόμος, όπως και κάθε άλλος νόμος, νοείται με υποκειμενική και αντικειμενική έννοια. Υπό μια υποκειμενική έννοια, είναι το σύνολο εκείνων των διακριτικών ιδιοτήτων του νόμου που αγκαλιάζουν πλήρως τα μέλη της εκκλησίας, ανάλογα με τη θέση που κατέχουν σε αυτήν, ως κοινωνικός οργανισμός, ή τα νομικά πρόσωπα που μπορεί να υπάρχουν σε αυτήν. Όπως γίνεται αντιληπτό, εδώ δεν κάνουμε αντικείμενο δικαίου την ίδια την εκκλησία στο σύνολό της, αλλά τα γνωστά μέλη της ή νομικά πρόσωπα που αναγνωρίζονται ως τέτοια από τη νόμιμη αρχή. Αυτό το κάνουμε λόγω του γεγονότος ότι η ίδια η εκκλησία δεν μπορεί να είναι οποιοδήποτε νομικό πρόσωπο, όπως ορίζεται από τη φιλοσοφία του δικαίου, και ότι η εκκλησία δεν είναι οποιαδήποτε εταιρεία που προέρχεται από τη συμφωνία πολλών προσώπων που ενδιαφέρονται για ένα συγκεκριμένο θέμα. Το εκκλησιαστικό δίκαιο ονομάζεται επίσης κανονικό δίκαιο. Στα ελληνικά σχολεία λέγεται πλέον γενικά κανονικὸν δίκαιον. Αυτή η αρχαία ονομασία προέρχεται από τη λέξη κανών 9, η οποία στην αρχή της ύπαρξης της εκκλησίας δήλωνε τόσο ατομικές όσο και όλες τις εντολές μαζί σχετικά με την πίστη και τη χριστιανική ζωή. Αργότερα, όταν άρχισε να αναπτύσσεται ευρύτερα η νομοθετική δραστηριότητα της εκκλησίας, τα γραπτά διατάγματα άρχισαν να ονομάζονται κανόνες, τα οποία υποτίθεται ότι είχαν την έννοια θετικών και γενικά δεσμευτικών νόμων στην εκκλησία 10. Ως εκ τούτου, οι κανόνες διέφεραν από το πιστό Εκκλησιαστικό Έθιμο (ἐκκλησιαστικὴ συνήθεια) 11 και από τους αστικούς νόμους (πολιτικ1οὶ είναι εθιμικοί νόμοι). που περιέχονται στην Ορθόδοξη Εκκλησία στην κανονική συλλογή, που σχηματίστηκε τελικά το τελευταίο τέταρτο του 9ου αιώνα, και στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία - στο Corpus juris canonici. Το όνομα κανονικό δίκαιο θα μπορούσε επομένως να υιοθετηθεί μόνο εάν αφορούσε αποκλειστικά τους κανόνες, δηλ. εκκλησιαστικοί νόμοι που εκδόθηκαν πριν από τον 9ο αιώνα στην Ανατολή, ή πριν από τη σύναψη του Corpus juris canonici στη Δύση. Επειδή όμως ο τομέας του ισχύοντος εκκλησιαστικού δικαίου περιλαμβάνει και πολλούς άλλους νόμους μεταγενέστερων εποχών, που δεν συμπεριλήφθηκαν στις κανονικές συλλογές, αλλά εκδόθηκαν από την ίδια την εκκλησία ή για αυτήν από την κρατική αρχή, και δεν φέρουν το όνομα κανόνων, αν και έχουν επίσης δεσμευτική ισχύ στην εκκλησία, υιοθετείται ο εκκλησιαστικός νόμος για τον προσδιορισμό του νόμου που ισχύει τώρα στην εκκλησία. Από αυτή την άποψη, το εκκλησιαστικό δίκαιο είναι πιο εκτεταμένο ως προς το υλικό από το κανονικό δίκαιο, έτσι ώστε το δεύτερο να μπορεί να θεωρηθεί μέρος του πρώτου, αν και ένα τόσο θεμελιώδες μέρος στο οποίο βασίζεται εξ ολοκλήρου το πρώτο. Σύμφωνα με πηγές, σε σχέση με την αξία, τον χρόνο κ.λπ., ο εκκλησιαστικός νόμος διακρίνεται σε: 1) γραπτό (ἔγγραφον, scriptam), όταν εκδόθηκαν, εγκρίθηκαν και εκτέθηκαν γραπτώς γνωστοί νόμοι από την υποκείμενη νομοθετική αρχή, και άγραφος (ἄγραφον, nonscriptum), αν διατηρήθηκε στην εκκλησία από παράδοση και έθιμο. Το πρώτο θεωρείται ακριβές, αυστηρό (τὰ τῆς ἀκριβείας, jus scriptum), και το δεύτερο θεωρείται συνηθισμένο (τὰ τῆς σονηθείας, per consuetudinem); 2) θεϊκό (θεῖον, divinum) ή φυσικό φυσικόν, naturale), που προέκυψε μαζί με την ανάδυση της ίδιας της εκκλησίας και βασίζεται σε μια ξεκάθαρα εκφρασμένη θεία βούληση, και θετικό (θετικόν, positivum) ή εκκλησιαστικό ( ἐκκλησιαστικόν, ecclesiasticum), θεμελιωμένο στους ακριβείς νόμους της εκκλησίας. 3) γενική (κοινόν γενικόν, commune), η οποία βασίζεται σε γενικούς θεμελιώδεις νόμους που εκδίδονται για ολόκληρη τη χριστιανική εκκλησία, και ειδικοί (τοπικόν, ἰδικόν, μερικόν, speciale), που αποτελούν νόμους, που δημοσιεύονται σε ιδιωτικές περιπτώσεις μόνο για τη μία ή την άλλη τοπική εκκλησία 13. 4) αρχαίο (ἀρχαῖον, vetus), που αποτελείται από νόμους που εκδόθηκαν κατά τον χρόνο που προηγήθηκε της διαίρεσης των εκκλησιών, και νέος, που περιλαμβάνει νόμους που εκδόθηκαν από την εκκλησία μετά από αυτό το διάστημα. 5) εσωτερικό (ἐσωτερικόν, internum), που περιλαμβάνει νόμους που καθορίζουν τις εσωτερικές έννομες σχέσεις της εκκλησίας, και εξωτερικό (ἐξωτερικόν, externum), που περιλαμβάνει νόμους που καθορίζουν τις σχέσεις της εκκλησίας στο σύνολό της, με το κράτος και με αυτούς που δεν ανήκουν σε αυτήν. Επιπλέον, το δίκαιο διακρίνεται σε διοικητικό, δικαστικό, ποινικό κ.λπ. Εάν η εκκλησία είναι ανεξάρτητος θεσμός και ανεξάρτητος από οτιδήποτε γήινο, τότε ο νόμος της θα πρέπει να είναι εξίσου ανεξάρτητος στο γενικό σύστημα δικαίου. Ο άνθρωπος αναπτύσσει τη δραστηριότητά του εξωτερικά είτε ως άτομο είτε ως μέλος του κράτους, από το οποίο προκύπτουν ορισμένες έννομες σχέσεις, αποτελώντας δύο ξεχωριστούς τομείς δικαίου: το ιδιωτικό δίκαιο (ἰδιωτικὸν δίκακον, jus privatum) και το δημόσιο (δημόσιον δίκαιοον, publicum jus). Αυτό όμως δεν εξαντλεί όλες τις πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης. Από τη φύση του, ο άνθρωπος αγωνίζεται για ένωση με τον Θεό 14. Ούτε ιδιωτικό, ούτε δημόσιο, ούτε οποιοδήποτε άλλο ανθρώπινο δικαίωμα μπορεί να ικανοποιήσει αυτή τη φυσική επιθυμία. Ο άνθρωπος βρίσκει την ικανοποίησή του στην ένωση με άλλους ανθρώπους εμποτισμένους με αυτή την επιθυμία, στην ενότητα με όλους εκείνους που αισθάνονται την ανάγκη να ανέβουν από τα γήινα στα ουράνια και να ενωθούν με τον Θεό. Αυτή η ενότητα ανθρώπων με τέτοιους στόχους υπήρχε πάντα στον κόσμο και θα υπάρχει πάντα, γιατί τέτοια είναι η ανθρώπινη φύση. Στην αρχαιότητα, η θρησκεία ταυτιζόταν με εθνικά και πολιτικά συμφέροντα και όλες οι θρησκείες που υπήρχαν τότε ήταν είτε εθνικές είτε κρατικές, περιοριζόμενες στον έναν ή τον άλλον λαό, στο ένα ή στο άλλο κράτος. Επομένως, το δίκαιο που σχετίζεται με τη συγκεκριμένη ή την άλλη θρησκεία δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικό ή ανεξάρτητο από το ίδιο το λαϊκό ή πολιτειακό δίκαιο της περιοχής όπου υπήρχε η γνωστή θρησκεία. Το Jus sacrum με τους αρχαίους Ρωμαίους ήταν μέρος του juris publici, αλλά με τους Εβραίους ήταν σχεδόν το ίδιο jus publicum. Ο Χριστιανισμός έκανε μια ριζική αλλαγή σε αυτό. Δεν δεσμεύεται από κανένα συγκεκριμένο λαό, πόσο μάλλον από κάποιο συγκεκριμένο κράτος. Η χριστιανική πίστη προορίζεται για όλους, χωρίς διάκριση εθνικότητας ή κρατικής δομής, και ως εκ τούτου δεν μπορεί να υποταχθεί θεμελιωδώς σε κανένα δικαίωμα που καθορίζεται από τον εθνικό χαρακτήρα ενός συγκεκριμένου λαού ή την πολιτική δομή αυτού ή του άλλου κράτους. Όσοι ομολογούν τη χριστιανική θρησκεία 15 ενώνονται μεταξύ τους σε ένα σύνολο, το οποίο, στην ουσία του Χριστιανισμού, δεν μπορεί να εξαρτάται από κάποιο συγκεκριμένο εθνικό ή κρατικό χαρακτηριστικό και επομένως πρέπει να είναι ανεξάρτητο. Αν είναι έτσι, και δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, τότε η Χριστιανική Εκκλησία, που αντιπροσωπεύει αυτό το θρησκευτικό σύνολο στη γη, δεν μπορεί να εξαρτάται ούτε από εθνικά ούτε από κρατικά χαρακτηριστικά και επομένως πρέπει να είναι ανεξάρτητη και να έχει το δικό της ειδικό δικαίωμα - τον εκκλησιαστικό νόμο. Ο εκκλησιαστικός νόμος βασίζεται λοιπόν στις θετικές, πρωτότυπες πηγές του, που δεν προέρχεται από καμία γήινη δύναμη, αλλά από τη δύναμη Εκείνου που ήρθε από τον ουρανό για να ιδρύσει το βασίλειό Του στη γη, να ιδρύσει την εκκλησία: «μου δόθηκε», λέει ο Χριστός στους μαθητές Του, «κάθε δύναμη στον ουρανό και στη γη. ότι σας πρόσταξα και ιδού, είμαι μαζί σας πάντα, μέχρι το τέλος του αιώνα» (Ματθαίος 28:18–20). Αυτή τη δύναμη τη μετέφερε στους μαθητές Του, τους αποστόλους, που τη χρησιμοποίησαν στο όνομά Του. «Δώσε μου και αυτή τη δύναμη» (ἐξουσίαν ταύτην), ο Σίμων στράφηκε προς τους αποστόλους, βλέποντας ότι μόνο αυτοί την είχαν (Πράξεις 8:19). Από τους αποστόλους αυτή η εξουσία πέρασε στην εκκλησία, και τη χρησιμοποιούσε ανά πάσα στιγμή τόσο ελεύθερα και ανεξάρτητα όσο ο Ιδρυτής της εκκλησίας. Με τη δύναμη αυτής της μοναδικής και καμίας άλλης εξουσίας, η δομή της εκκλησίας καθιερώθηκε με την εικόνα που περιγράφεται στο Ευαγγέλιο, καθιερώθηκαν σε αυτήν θείες λειτουργίες, καθορίστηκε η διοίκησή της, υποδείχθηκε ο τρόπος ζωής σε αυτήν, με μια λέξη, εκδόθηκαν όλοι οι νόμοι που σχετίζονται με τα εκκλησιαστικά ιδρύματα και τον εκκλησιαστικό νόμο. Αυτή η πρωτοτυπία της πηγής του εκκλησιαστικού δικαίου και, κατά συνέπεια, του ίδιου του δικαίου μας αποδεικνύεται με τον πιο προφανή τρόπο από την ιστορία του. Από αυτό βλέπουμε ότι αυτό ακριβώς το δικαίωμα υπήρχε ανεξάρτητα και αναπτύχθηκε σε τρεις ολόκληρους αιώνες - τους τρεις πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, όταν το κράτος όχι μόνο δεν βοήθησε την εκκλησία, αλλά ούτε και αναγνώρισε τη νόμιμη ύπαρξή της. Όταν, λοιπόν, το κράτος συνήψε σε συμμαχία με την εκκλησία, ο εκκλησιαστικός νόμος όχι μόνο δεν έχασε τίποτα από την πρωτοτυπία του, αλλά, συνεχίζοντας να αναπτύσσεται στα ήδη εδραιωμένα θεμέλιά του, επηρέασε ακόμη και το κράτος και το αστικό δίκαιο και συνέβαλε στη μεταμόρφωση και των δύο, καθώς και ολόκληρης της κοινωνικής ζωής του τότε κόσμου 16. Από όσα ειπώθηκαν, είναι σαφές ότι εφόσον υπάρχουν διάφορες έννομες σχέσεις στις οποίες ένα άτομο μπορεί να είναι είτε ως άτομο από μόνο του, είτε ως μέλος του κράτους, είτε ως μέλος της εκκλησίας -και αυτές οι σχέσεις ατομικά διαφέρουν ουσιαστικά μεταξύ τους- τότε πρέπει να υπάρχουν τρεις ξεχωριστοί τομείς αυτών των έννομων σχέσεων, επομένως το ίδιο το δίκαιο πρέπει να χωριστεί σε ιδιωτικό δίκαιο, δημόσιο δίκαιο και εκκλησιαστικό δίκαιο. 17 . Από την ίδια τη θέση της εκκλησίας και το νόημα του νόμου της, προκύπτει ότι είναι απαραίτητο να παρουσιαστεί αυτός ο νόμος με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι ορατή η οργανική της ενότητα και η βασική σκέψη που την εμψυχώνει. Η ακριβέστερη παρουσίαση των νομικών ρυθμίσεων που συνιστούν αυτό το δικαίωμα σε σχέση με τη σημασία της πηγής ή της σειράς του χρόνου δημοσίευσής τους, η πληρέστερη ερμηνεία αυτών των κανονισμών, σύμφωνα με αυτή τη σειρά, η πιο εμπεριστατωμένη εξήγηση του νοήματός τους - όλα αυτά και άλλα παρόμοια έργα θα έφερναν, όπως στην πραγματικότητα, πολλά οφέλη για την κατανόηση αυτών των ίδιων κανονισμών. Αλλά την ίδια στιγμή θα ήταν ακόμα αδύνατο να διεισδύσουμε στο ίδιο το πνεύμα του νόμου. ολόκληρη η αρμονία που βασιλεύει σε αυτό θα παρέμενε ακατανόητη και, αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό, το εσωτερικό νόημα και η κατευθυντήρια αρχή του δικαίου δεν θα ήταν ξεκάθαρα. Ως αποτέλεσμα αυτού και λόγω της μεγάλης σημασίας των θεσμών στους οποίους αφορά αυτό το δικαίωμα, είναι απαραίτητο όλο το υλικό που το συνθέτει να υποβληθεί σε επιστημονική επεξεργασία και να παρουσιαστεί με τέτοιο τρόπο ώστε όλα όσα περιέχονται σε αυτό να παρουσιάζονται πλήρως, ξεκάθαρα και με τέτοιο τρόπο ώστε η βάση των πάντων να είναι ορατή και πώς όλα πηγάζουν από μια βασική αρχή και όλα κατευθύνονται προς έναν συγκεκριμένο στόχο. Μια τέτοια συστηματική παρουσίαση όλων όσων περιέχει ο εκκλησιαστικός νόμος συνιστά την επιστήμη του εκκλησιαστικού δικαίου. Ο θετικός χαρακτήρας της ίδιας της εκκλησίας καθορίζει ήδη τον θετικό χαρακτήρα της επιστήμης του εκκλησιαστικού δικαίου, η οποία, ως εκ τούτου, αποκλείει κάθε υποκειμενική εικασία, η οποία, εκτός από το να εμπνέει δυσπιστία στον εαυτό της, είναι και ακατάλληλη όταν εννοούμε την παρουσίαση επακριβώς καθορισμένων και καθιερωμένων νόμων. Κατά το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα στη Δύση, έγιναν προσπάθειες να εφαρμοστεί μια ορθολογιστική μέθοδος στον εκκλησιαστικό νόμο προκειμένου, ανεξάρτητα από τις θετικές οδηγίες της εκκλησίας, να παρουσιαστεί αυτός ο νόμος σύμφωνα με τους νόμους της λογικής - ο ανθρώπινος λόγος ήταν ο κριτής των εκκλησιαστικών θεσμών, που αντιμετωπίζονται από τον εκκλησιαστικό νόμο 18. Πόσο αφύσικο είναι αυτό από μόνο του. Αυτός ο φιλοσοφικός ή φυσικός εκκλησιαστικός νόμος, όπως ορίζεται από ορισμένους, καταρρίφθηκε όχι μόνο από τους Ρωμαιοκαθολικούς, αλλά και από τους Προτεστάντες Κανονιστές, 19 και κανένας σοβαρός συγγραφέας δεν ξεκινά τώρα τις πρώην προσπάθειες σύνταξης ενός τέτοιου νόμου. Από την έννοια της επιστήμης του εκκλησιαστικού δικαίου, το ίδιο το έργο αυτής της επιστήμης γίνεται σαφές. Πρέπει να δείχνει την προέλευση και την ανάπτυξη του εκκλησιαστικού νόμου, να υποδεικνύει τι αποτελεί την αμετάβλητη βάση του, προκειμένου, μέσω της νομικής λογικής και των νόμων της ιστορίας, να καθιερωθεί ένα κριτήριο για να κρίνουμε πόσο μπορεί να αλλάξει κάτι που υπάρχει στην εκκλησιαστική δομή, ανάλογα με τις τοπικές συνθήκες. Στη συνέχεια, πρέπει να παρέχει μια σταθερή βάση για την κριτική του τοπικού εκκλησιαστικού νόμου και να υποδεικνύει σε ποια σχέση έχει με τους βασικούς θεσμούς της εκκλησιαστικής ζωής και, τέλος, να διδάσκει πώς πρέπει να διοικείται η εκκλησία σε σχέση με τον ίδιο της τον σκοπό. Είδαμε ποιο είναι το γενικό έργο της εκκλησίας (§1). Αν κοιτάξουμε συγκεκριμένα αυτό το γενικό έργο της εκκλησίας, θα δούμε δύο πλευρές σε αυτό, που, αν και στενά συνδεδεμένες μεταξύ τους και αχώριστες, ωστόσο, εξωτερικά, είναι αμοιβαία διαφορετικές. Κάποιος ορίζει τη θέση στην οποία ένα άτομο πρέπει να παραμένει πάντα σε σχέση με τον Θεό για να γίνει συμμέτοχος στο καλό που του αποκαλύπτεται από το ευαγγέλιο. Το άλλο δείχνει τη θέση που πρέπει να διατηρεί ένα άτομο ως μέλος της εκκλησίας σε σχέση με την ίδια την εκκλησία γενικά και με κάθε μέλος της ειδικότερα. Στην πρώτη περίπτωση, η εκκλησία έχει μέσα γεμάτα χάρη που συμφιλιώνουν ένα άτομο με τον Θεό και τον οδηγούν στην επίτευξη του αιώνιου καλού, και επομένως ονομάζεται στο ευαγγέλιο «βασίλεια που δεν είναι από αυτόν τον κόσμο». στη δεύτερη περίπτωση, αντιπροσωπεύει μια κοινωνία ανθρώπων στη γη, που έχει το δικό της συγκεκριμένο στόχο, έναν κοινωνικό οργανισμό που ζει και αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς του συγκεκριμένους νόμους. Στην τελευταία αυτή περίπτωση, η εκκλησία αποτελεί αντικείμενο της επιστήμης του εκκλησιαστικού δικαίου, ενώ κατά πρώτο λόγο ασχολείται με τις θεολογικές επιστήμες. Έτσι, αν η επιστήμη του εκκλησιαστικού δικαίου θέλει ουσιαστικά να εξαντλήσει το θέμα της και να δείξει στο σύνολό της τον οργανισμό της εκκλησίας όπως είναι. Αν θέλει να είναι μια πρωτότυπη επιστήμη με τον δικό της συγκεκριμένο στόχο - να εκθέτει συστηματικά τις νομικές σχέσεις στην εκκλησία, πρέπει να έχει υπόψη μόνο ό,τι αφορά αυτές τις έννομες σχέσεις, αφαιρώντας από το πεδίο εφαρμογής της οτιδήποτε δεν της ανήκει άμεσα. Ο εκκλησιαστικός νόμος, στην τελική του βάση, αφορά τόσο την πίστη όσο και την ηθική, αλλά θα έπεφτε σε λάθος αν αναλάμβανε να εξηγήσει και αυτή την πίστη και αυτήν την ηθική μαζί με τον νόμο της εκκλησίας, γιατί τότε θα προέκυπτε τέτοια σύγχυση που σχεδόν κανείς δεν θα μπορούσε να το καταλάβει, και ο ίδιος ο νόμος θα έπαυε να είναι αυτό που θα έπρεπε από τη φύση του - θα έπαυε να είναι νομική επιστήμη. Είπαμε ήδη ποιο είναι το καθήκον της επιστήμης του εκκλησιαστικού δικαίου. Για αυτό το έργο, η επιστήμη του εκκλησιαστικού δικαίου πρέπει να χωρίσει όλους τους θεσμούς που υπάρχουν στην εκκλησία σε αυτούς που έχουν νομική σημασία και σε αυτούς που δεν έχουν, και στη συνέχεια να ασχοληθεί μόνο με το πρώτο, αφήνοντας τους άλλους σε άλλες επιστήμες. Για παράδειγμα, ανάμεσα στα επτά μυστήρια που απαριθμεί η δογματική θεολογία, υπάρχει και ο καθαγιασμός του ελαίου (τὸ ἐοχέλαιον). Το τελευταίο είναι θεϊκός θεσμός και είναι χρήσιμος για τη σωτηρία των ανθρώπων. Ωστόσο, η επιστήμη του εκκλησιαστικού δικαίου δεν θα ασχοληθεί με αυτό χωριστά, καθώς δεν υπάρχει νομική ρύθμιση για την αποδοχή αυτού του μυστηρίου και η ίδια η αποδοχή ή η μη αποδοχή του δεν θα συνεπάγεται νομικές συνέπειες στην εκκλησία. Ομοίως, σε ορισμένα εκκλησιαστικά ιδρύματα που έχουν τόσο θρησκευτική όσο και νομική σημασία, η επιστήμη του εκκλησιαστικού δικαίου θα πρέπει να κάνει αυστηρή διάκριση μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου και, αφήνοντας τη θρησκευτική πλευρά ενός γνωστού θεσμού σε άλλες επιστήμες, θα ασχολείται η ίδια μόνο με τη δεύτερη, νομική πλευρά. Για παράδειγμα, το βάπτισμα, σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, ελευθερώνει τον άνθρωπο από το προπατορικό αμάρτημα και τον συμφιλιώνει με τον Θεό. Αυτή η θρησκευτική πλευρά του μυστηρίου του βαπτίσματος είναι δευτερεύουσας σημασίας για το δίκαιο, αφού γι' αυτόν το κύριο πράγμα σε αυτό το μυστήριο είναι ότι ένα άτομο μέσω του βαπτίσματος αποκτά εκκλησιαστική δικαιοπρακτική ικανότητα. Επομένως, ο νόμος δίνει σημασία μόνο στο εάν έχουν διατηρηθεί οι διατάξεις του νόμου σχετικά με την αποδοχή αυτού του μυστηρίου και εάν μέσω αυτού ένα άτομο έχει γίνει ουσιαστικά πλήρες μέλος της εκκλησίας. Εάν η επιστήμη του εκκλησιαστικού δικαίου δεν διακρίνει αυστηρά τη νομική πλευρά των γνωστών εκκλησιαστικών ιδρυμάτων από τη θρησκευτική, εάν δεν προσέξει αποκλειστικά την πρώτη, αφήνοντας τη δεύτερη στις θεολογικές επιστήμες, δεν θα ανταποκριθεί ποτέ στο καθήκον της και δεν θα γίνει πρωτότυπη νομική επιστήμη. Η επιστημονική παρουσίαση του εκκλησιαστικού δικαίου ήταν και μπορεί να ποικίλλει, ανάλογα με το πώς κατανοεί κανείς αυτόν τον νόμο και για ποιον στόχο επιδιώκει. Οι εγκυκλοπαίδειες του δικαίου αναφέρουν διάφορες μεθόδους παρουσίασης: εμπειρικές, ιστορικές, φιλοσοφικές, ιστορικοφιλοσοφικές και ιστορικοδογματικές. Τα τρία πρώτα -αν η επιστήμη μας ήθελε να παρουσιάσει το θέμα της αποκλειστικά σε ένα ή ένα από αυτά- δεν μπορούν από μόνα τους να ικανοποιήσουν το καθήκον της επιστήμης του εκκλησιαστικού δικαίου που υποδεικνύουμε (§ 5). Με την εμπειρική μέθοδο, ένα άτομο πρέπει να προσέχει αποκλειστικά την εξωτερική πλευρά του νόμου και να αφορά μόνο το υπάρχον δίκαιο, χωρίς να ερευνά την προέλευσή του και τη βάση της κατευθυντήριας αρχής. Η ιστορική μέθοδος από μόνη της είναι ικανοποιητική, αλλά για να είναι χρήσιμη για την επιστήμη, πρέπει να συνδυαστεί με άλλες, διαφορετικά, εμμένοντας σε αυτήν και μόνο, δεν μπορούμε να κατανοήσουμε την εσωτερική δύναμη του ίδιου του νόμου και, αντί να ισχυριστούμε κάτι δογματικά για το τελευταίο, θα πρέπει να το κρίνουμε με βάση την ιστορική αναγκαιότητα. Η ίδια η φιλοσοφική μέθοδος είναι μονόπλευρη, γιατί, ακολουθώντας αυτήν, δεν μπορούμε να επιτύχουμε αληθινή γνώση ούτε της προέλευσης και της εξέλιξης του δικαίου ούτε της θετικής σημασίας του. αλλά, αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό, μπορεί εύκολα να οδηγήσει σε υποκειμενικότητα στις κρίσεις και να δημιουργήσει κάποιο είδος «φιλοσοφικού» ή φυσικού εκκλησιαστικού νόμου (§ 5). Η τέταρτη, ιστορικο-φιλοσοφική μέθοδος, ήταν λίγο-πολύ δικαιολογημένη στην πράξη, αν και το φιλοσοφικό στοιχείο αυτής της μεθόδου πρέπει να αντιμετωπιστεί πολύ προσεκτικά, ώστε να μπορεί κανείς να μείνει σε στέρεο έδαφος και να μην αλλάξει το δόγμα του δικαίου. Μας φαίνεται ότι από όλες τις μεθόδους που αναφέρθηκαν, η πιο αξιόπιστη είναι η τελευταία, δηλαδή η ιστορικοδογματική μέθοδος. Η αιτιολόγησή του μπορεί να φανεί από το καθορισμένο έργο, το οποίο, κατά την ερμηνεία μας, θα πρέπει να ικανοποιείται από την επιστήμη του εκκλησιαστικού δικαίου 21. Λόγω της πρακτικής φύσης με την οποία πρέπει να διακρίνεται κατά κύριο λόγο η επιστήμη μας και λόγω του ότι δεν περιοριζόμαστε μόνο στην τοπική εκκλησία, αλλά αγκαλιάζουμε τα πάντα, και καθεμία από αυτές τις εκκλησίες, εκτός από τον γενικό κανονικό νόμο που χρησιμεύει ως βάση γι' αυτήν, έχει και το δικό της ξεχωριστό νόμο - ως αποτέλεσμα όλων αυτών, μετά τη γενική θετική διδασκαλία για τους μεμονωμένους εκκλησιαστικούς νομικούς θεσμούς. ισχύουν πλέον σε επιμέρους τοπικές εκκλησίες. Αυτές οι ιδιωτικές οδηγίες δεν αφορούν θεμελιώδεις νομικούς λόγους, αλλά κυρίως τη διοικητική πλευρά της εκκλησιαστικής ζωής και είναι από πολλές απόψεις παρόμοιες μεταξύ τους. Επομένως, δεν θα τις αναφέρουμε όλες λεπτομερώς για κάθε ερώτηση, αλλά θα το κάνουμε μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου οι γνωστές οδηγίες σχετικά με ένα δεδομένο θέμα παρουσιάζουν λίγο μεγαλύτερη διαφορά μεταξύ τους και όταν μια ιδιαιτερότητα φαίνεται πιο καθαρά στην εξωτερική δομή της μιας ή της άλλης τοπικής εκκλησίας. Η επιστήμη του εκκλησιαστικού δικαίου αντλεί το περιεχόμενό της από τις πηγές της, αλλά από τη φύση και το θέμα της βρίσκεται σε σύνδεση με άλλες επιμέρους επιστήμες που την χρησιμεύουν ως βοηθητικές επιστήμες. Αυτό περιλαμβάνει γνωστές θεολογικές, ιστορικές και νομικές επιστήμες. 1. Από τις θεολογικές επιστήμες 22 βοηθητικές για το εκκλησιαστικό δίκαιο είναι: α) εξήγηση της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης 23; β) δογματική 24; γ) ηθική θεολογία 25; δ) εκκλησιαστική ιστορία 26 και ε) ποιμαντική θεολογία 27. 2. Ιστορικές επιστήμες: α) αρχαιολογία 28; β) διπλωματία 29? γ) χρονολογία 30 και δ) γεωγραφία και στατιστική 31. 3. Νομικές Επιστήμες. Αν οι θεολογικές και ιστορικές επιστήμες συνεισφέρουν πολύ στην επιστήμη του εκκλησιαστικού δικαίου, τότε οι νομικές επιστήμες είναι ακόμη πιο σημαντικές γι' αυτήν, με τις οποίες συνδέεται στενά και μέσω των οποίων επιτυγχάνεται η σωστή κατανόηση του νοήματός του και η παρουσίασή του ως ανεξάρτητης νομικής επιστήμης. Χωρίς ενδελεχή γνώση γνωστών νομικών επιστημών και χωρίς καλή νομική κατάρτιση, θα είναι δυνατή η μελέτη του εκκλησιαστικού δικαίου μόνο από την πρακτική πλευρά του, αλλά όχι από την επιστημονική του πλευρά. Ως αποτέλεσμα, έρχονται στο προσκήνιο: α) η φιλοσοφία του δικαίου, που δίνει την έννοια των ανώτατων αρχών του δικαίου 32. β) το Ρωμαϊκό δίκαιο, με το οποίο το εκκλησιαστικό δίκαιο είναι άρρηκτα συνδεδεμένο. Στην αρχή της εκκλησίας, όταν οι αυτοκράτορες δεν ήταν ακόμη Χριστιανοί, τα μέλη της εκκλησίας, ως Ρωμαίοι πολίτες, έπρεπε ήδη να ακολουθούν τις γνωστές οδηγίες των αυτοκρατόρων σε ορισμένα θέματα. Αφού ο τελευταίος υιοθέτησε τον Χριστιανισμό, το ρωμαϊκό ή ακριβέστερα το ελληνορωμαϊκό δίκαιο απέκτησε μεγαλύτερη σημασία στην εκκλησία. Σε όλα τα νομικά ζητήματα για τα οποία η εκκλησία δεν είχε ακόμη δικά της διατάγματα, ακολουθούσε τις προδιαγραφές του αστικού δικαίου και σε αυτόν τον νόμο βρίσκουμε πολλά διατάγματα για διάφορα θέματα της εκκλησιαστικής ζωής. Ας ανοίξουμε τουλάχιστον τον Κώδικα του Θεοδοσίου και θα βρούμε ένα ολόκληρο βιβλίο (XVI) που παρουσιάζει τους νόμους: de fide catholica, de episcopis, ecclesiis et clericis, de monachis, de his, qui de fetare contendunt, de haereticis, ne s. baptisma iteretur de apostatis, de judaeis, coelicolis et samaritanis, de paganis sacrificiis et templis, de fetare. Ας πάρουμε τον Κώδικα του Ιουστινιανού (repetitae praelectionis) και στο πρώτο βιβλίο θα βρούμε έως και δεκατρία κεφάλαια (tituli), τα οποία περιέχουν αποκλειστικά νόμους για τα αντικείμενα της χριστιανικής πίστης και της εκκλησίας: de summa trinitate, de sacrosanctis ecclesiis, de episcopis et clericis et clericis et orphanotrophia, etc. haereticis, ne sanctum baptisma iteretur, de apostatis, κ.λπ. Αν πάρουμε τα διηγήματα (novellae constitutiones) του Ιουστινιανού, θα δούμε ανάμεσά τους πολλά που ασχολούνται με τα ίδια ζητήματα: η τρίτη - για τον κλήρο της Κωνσταντινούπολης και άλλες εκκλησίες, η πέμπτη - για μοναστήρια, η έκτη - για τη διαχείριση των εκκλησιών, την έκτη - για την περιουσία και τους επισκόπους. κλπ. Το ίδιο βρίσκουμε και στα διηγήματα των μετά τον Ιουστινιανό αυτοκρατόρων: Ιουστίνα, Τιβέριος, Ηράκλειος κ.λπ. Και οι περισσότεροι από αυτούς τους νόμους της κρατικής εξουσίας συμπεριλήφθηκαν σε κανονικές συλλογές και έγιναν, όπως έλεγαν, leges canonisatae. Σχεδόν το ήμισυ του Σλαβικού Τιμονιού περιέχει ακριβώς τους νόμους με τους οποίους διοικούνταν η εκκλησία. Αυτοί οι νόμοι διακρίνονταν για την αρμοδιότητά τους σε όλα τα θέματα της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, για τα οποία δεν εκδόθηκαν ακριβείς νόμοι από τις εκκλησιαστικές αρχές, όπως φαίνεται από πολλά παραδείγματα τόσο της αρχαίας όσο και της μεταγενέστερης εποχής. Επιπλέον, το ίδιο το εκκλησιαστικό δίκαιο αναπτύχθηκε από διάσημους κανονιστές με βάση το ελληνορωμαϊκό δίκαιο. Οι ρωμαϊκοί θεσμοί (institutiones) λειτούργησαν ως πρότυπο για τους καντονιστές ακόμη και μέχρι τη σύγχρονη εποχή. Οι σχολιαστές των κανόνων στα έργα τους έδωσαν ήδη προσοχή στα pandectas (pandectarum seu digestorum libri) στο ρωμαϊκό δίκαιο και ο σημαντικότερος από τους ανατολικούς σχολιαστές των κανόνων, ο Balsamon, στο έργο του επικεντρώθηκε αποκλειστικά στη μεγάλη συλλογή του ελληνορωμαϊκού δικαίου, που δημοσιεύτηκε με το όνομα «βασιλικός» (Basilicorum libri LX). Μετά από όλα αυτά, μας φαίνεται απολύτως ξεκάθαρο πόσο σημαντικό πρέπει να είναι το ρωμαϊκό δίκαιο για το εκκλησιαστικό δίκαιο, ως βοηθητική επιστήμη 33. γ) Μεγάλη σημασία έχει και ο εβραϊκός νόμος για την εκκλησία, αφού πολλές από τις προδιαγραφές της μωσαϊκής νομοθεσίας πέρασαν στη χριστιανική εκκλησία, και αφού ο ίδιος ο Ιδρυτής της εκκλησίας μας λέει ότι δεν ήρθε για να καταστρέψει τον αρχαίο νόμο, αλλά για να εκπληρώσει τον αρχαίο νόμο. ως βοηθητική επιστήμη για το εκκλησιαστικό δίκαιο μεταξύ των Σλάβων, τουλάχιστον στο βαθμό που μπορεί να εξηγήσει κάποια χαρακτηριστικά στη ζωή της Σλαβικής Ορθόδοξης Εκκλησίας - χαρακτηριστικά που, για παράδειγμα, η Ελληνική Εκκλησία δεν έχει 35. Τέλος, ε) το δίκαιο των επιμέρους κρατών στα οποία υπάρχει η Ορθόδοξη Εκκλησία. Εκτός από αυτές τις επιστήμες, για τη μελέτη και παρουσίαση του εκκλησιαστικού δικαίου είναι οπωσδήποτε απαραίτητη η γνώση γλωσσών, ιδιαίτερα της ελληνικής του Μεσαίωνα 36. Ένα από τα πιο δύσκολα ερωτήματα είναι το ερώτημα: με ποια σειρά να παρουσιαστεί όλο το υλικό του εκκλησιαστικού δικαίου προκειμένου να ικανοποιηθούν οι απαιτήσεις και οι στόχοι της επιστήμης του εκκλησιαστικού δικαίου. Αρκεί να δούμε τη σοβαρότητα της κριτικής ορισμένων θεωρητικών κανονιστών όταν μιλούν για διάφορα συστήματα της επιστήμης μας με τα οποία διαφωνούν, και τη σχεδόν μεροληπτική υπεράσπιση του συστήματός τους, για να δούμε πόσο δύσκολη είναι αυτή η ερώτηση για το σύστημα. Αυτό εξαρτάται από την απουσία ενός συγκεκριμένου συστήματος, με αποτέλεσμα ο καθένας να τακτοποιεί το υλικό σύμφωνα με τη δική του κρίση και κατανόηση, νομίζοντας ότι αυτή η διάταξη ταιριάζει καλύτερα στο έργο της ίδιας της επιστήμης. Μόνο στη σύγχρονη εποχή έχει γίνει αντιληπτό σε αυτή την περίπτωση ότι φαίνεται να υπάρχει μια προσέγγιση σε κάποιο είδος ενότητας, τουλάχιστον στο κύριο τμήμα. Οι πρώτες εργασίες για το εκκλησιαστικό δίκαιο συνίστατο στην παρουσίαση των διατάξεων του νόμου με χρονολογική σειρά και στην ομαδοποίησή τους είτε ανάλογα με την έννοια των πηγών τους είτε ανάλογα με τα θέματα στα οποία ασχολούνται. Επειδή όμως δεν υπήρχε εσωτερική οργανική ενότητα σε έργα αυτού του είδους, είναι φυσικό τα έργα αυτά να μην έχουν επιστημονική σημασία. Η όψη ενός συστήματος εμφανίστηκε για πρώτη φορά τον 12ο αιώνα στη Δύση, όταν ο Βερνάρδος της Παβίας δημοσίευσε την κανονική συλλογή του, χωρίζοντάς την σε πέντε κύριες ενότητες, που ορίζονται από πέντε ειδικές εκφράσεις: δικαστής, δικαστήριο, κληρικός, γάμος και έγκλημα 37. Η πρώτη ενότητα εκθέτει το δόγμα των φορέων της εκκλησιαστικής εξουσίας, η τρίτη - σχετικά με τα τέσσερα δικαιώματα. γάμος και το πέμπτο - για τα εγκλήματα και τις τιμωρίες της εκκλησίας. Αυστηρά μιλώντας, δεν υπήρχε σύστημα εδώ, αφού δεν ήταν ορατή καμία εσωτερική σύνδεση που θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για να κατανοήσει πώς αυτά τα μεμονωμένα μέρη ρέουν το ένα από το άλλο και ποια είναι η κύρια καθοδηγητική σκέψη που τα συνδέει. Ωστόσο, στη Δύση, το εκκλησιαστικό δίκαιο διδάσκονταν σύμφωνα με αυτό το σύστημα για αρκετούς αιώνες. Μαζί με αυτό το σύστημα, ένα νέο σύστημα προέκυψε στη Δύση, δανεισμένο από τους θεσμούς του Ιουστινιανού, σύμφωνα με το οποίο ο εκκλησιαστικός νόμος άρχισε να χωρίζεται σε τρία μέρη: πρόσωπα, αντικείμενα και πράξεις. το δεύτερο αφορούσε αντικείμενα λατρείας και το περιουσιακό δίκαιο και το τρίτο αφορούσε αστικές και ποινικές διαδικασίες. Αυτή η διαίρεση προτάθηκε στο έργο του για το εκκλησιαστικό δίκαιο τον Χ 5ο αιώνα από τον Paul Lancelot 39 . Από μόνο του, αυτό το σύστημα είναι πολύ καλύτερο από το πρώτο, γιατί τα κύρια σημεία του εκκλησιαστικού δικαίου αφορούν ακριβώς εκείνα τα τρία θέματα σε σχέση με τα οποία είναι χωρισμένο αυτό το σύστημα, μόνο που μπορεί να πραγματοποιηθεί με δυσκολία και επομένως είναι πλέον εντελώς εγκαταλελειμμένο. Ο αιώνας μας έχει πάρει έναν νέο δρόμο. Έχοντας καταδικάσει και τα δύο αυτά συστήματα, αντί για αυτά, πρότεινε αυτά που είχε αναπτύξει ο ίδιος. Το μόνο κρίμα είναι ότι δεν καθιέρωσε ένα συγκεκριμένο σύστημα που θα μπορούσε πραγματικά να είναι έγκυρο για όλους. Τότε δεν θα υπήρχε αυτή η βαρετή ποικιλία που μας παρουσιάζουν τα νέα έργα για το εκκλησιαστικό δίκαιο, αφού μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι τώρα υπάρχουν τόσα συστήματα για την παρουσίαση της επιστήμης του εκκλησιαστικού δικαίου όσα και άτομα που έχουν ασχοληθεί με την παρουσίαση αυτής της επιστήμης. Έτσι, το ζήτημα του συστήματος της επιστήμης του εκκλησιαστικού δικαίου δεν έχει ακόμη επιλυθεί. η λύση του επαφίεται στους μελλοντικούς καιρούς και εξαρτάται από την κατανόηση του θέματος της επιστήμης μας από τον διάσημο συγγραφέα. Ακολουθήσαμε με τη δέουσα προσοχή, όχι μικρό αριθμό από τα καλύτερα συστηματικά έργα για το εκκλησιαστικό δίκαιο των νεότερων χρόνων, 40 αλλά, ωστόσο, δεν μπορούσαμε να αποφασίσουμε να ακολουθήσουμε αποκλειστικά κάποιο από αυτά τα συστήματα ή ακόμη και να αφομοιώσουμε όλες τις διαιρέσεις που αντιπροσωπεύουν. Υιοθετήσαμε ένα τέτοιο σύστημα, το οποίο, κατά την κατανόησή μας, μας φάνηκε το πιο φυσικό και εντελώς εξαντλητικό του θέματός του - δηλαδή, σύμφωνα με τον στόχο μας, στρέψαμε την προσοχή μας σε ολόκληρο τον οργανισμό της εκκλησίας και θέσαμε το ερώτημα πώς αυτός ο οργανισμός είναι προσαρμοσμένος, τι τον κρατά ενωμένο και ποια είναι η ζωή που τον ζωντανεύει. Η ανάλυση των υφιστάμενων συστημάτων μας έδειξε τρεις πτυχές στις οποίες η επιστήμη του εκκλησιαστικού δικαίου πρέπει να δώσει την προσοχή της, συγκεκριμένα: τη δομή της εκκλησίας, την εκκλησιαστική διακυβέρνηση και την εκκλησιαστική ζωή. Και επειδή η γνώση ολόκληρου του σώματος της εκκλησίας βασίζεται σε θετικούς νόμους που καθορίζουν τόσο τη δομή και τη διαχείριση, όσο και τη ζωή της εκκλησίας, αυτό συνεπάγεται την ανάγκη να μιλήσουμε στην εισαγωγική ενότητα για τις πηγές από τις οποίες προέκυψαν αυτοί οι νόμοι και για τις συλλογές στις οποίες συλλέγονται αυτές οι πηγές. Στην τελευταία ενότητα, είναι απαραίτητο να επισημανθεί η σχέση της εκκλησίας με το κράτος και με εκείνους που ομολογούν άλλες θρησκείες - τη σχέση στην οποία στέκεται απέναντί ​​τους ως ανεξάρτητη νομική μονάδα. Θεωρούμε σκόπιμο να μιλήσουμε για αυτό το θέμα, το οποίο αντιμετωπίζουν οι περισσότεροι κανονιστές στην αρχή, στην εισαγωγική ενότητα, στο τέλος, γιατί διεισδύει βαθιά στη νομική ζωή της Ανατολικής Εκκλησίας και μπορεί να γίνει απολύτως κατανοητό μόνο όταν μελετηθεί διεξοδικά το ίδιο το σώμα της εκκλησίας. Γι' αυτό χωρίζουμε την επιστήμη μας σε πέντε ενότητες και συγκεκριμένα: I. πηγές του εκκλησιαστικού δικαίου και οι συλλογές στις οποίες περιέχονται, II. δομή του ναού, III. εκκλησιαστική διοίκηση, IV. η ζωή της εκκλησίας, και V. η σχέση της εκκλησίας με το κράτος και με όσους δεν ανήκουν σε αυτό. Μέχρι σήμερα, δεν υπάρχει κανένα βιβλίο σε καμία γλώσσα στο οποίο να εκτίθεται με την δέουσα πληρότητα ο νόμος που ισχύει σήμερα στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Υπάρχουν, όμως, αρκετά βιβλία, αλλά όλα είναι ημιτελή, αφού είτε δεν έχουν τελειώσει, είτε ασχολούνται μόνο με το δίκαιο της τοπικής εκκλησίας. Σε αυτή τη βάση πρέπει να πούμε ότι η επιστήμη του ορθόδοξου εκκλησιαστικού δικαίου δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί και βρίσκεται μόλις στα σπάργανα. Αλλά αν το πούμε αυτό σχετικά με τα πλήρη συστήματα του ορθόδοξου εκκλησιαστικού δικαίου - και πρέπει να πούμε, γιατί αυτό είναι πράγματι έτσι - τότε δεν μπορούμε να το πούμε αυτό για τα ιδιωτικά τμήματα αυτού του νόμου, αφού πολλά από αυτά έχουν ήδη αναπτυχθεί προσεκτικά. Επομένως, αν κάποιος ήθελε τώρα να ξεκινήσει να παρουσιάσει την πλήρη επιστήμη του ορθόδοξου εκκλησιαστικού δικαίου, δεν θα έβρισκε την ανάγκη να εργαστεί πολύ σε αυτά τα τμήματα, αφού το μόνο που μένει είναι να τα πάρει έτοιμα και να τα ενσωματώσει στο σύστημά του. Εδώ, σε πρώτη θέση βρίσκονται τα έργα των Ρώσων κανονιστών, που εκδόθηκαν είτε σε ξεχωριστά βιβλία, είτε τυπωμένα σε διάφορα ακαδημαϊκά περιοδικά, όπως π.χ. π.χ. τα έργα του αείμνηστου Αρχιμανδρίτη Ιωάννη (αργότερα Επισκόπου Σμολένσκ), ο οποίος μπορεί να ονομαστεί πατέρας της νέας επιστήμης του ορθόδοξου εκκλησιαστικού δικαίου. στη συνέχεια, τα έργα του καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας A. S. Pavlov και ορισμένων άλλων. Μερικοί συγκεκριμένοι κλάδοι της επιστήμης μας αναπτύχθηκαν επίσης στη Δύση, και σε αυτήν την περίπτωση έχουμε πολλά κανονικά έργα, βασισμένα σε πρωτογενείς πηγές και τόσο αντικειμενικά που μπορούν να θεωρηθούν πολύτιμη προσθήκη στο σύστημα του ορθόδοξου εκκλησιαστικού δικαίου: όπως είναι τα έργα του διάσημου βυζαντινολόγου Ζαχαρία του Λίνγκενταλ, μετά το έργο ενός πρώην καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης, και τώρα ο διευθυντής της βιβλιοθήκης της Βιέννης. άλλοι. Αφήνοντας κατά μέρος όλο αυτό το πλήθος άρθρων και κανονικών πραγματειών που δημοσιεύονται σε διάφορα ακαδημαϊκά περιοδικά, θα αναφέρουμε εδώ με τη σειρά τις γνωστές σε εμάς εργασίες για το ορθόδοξο εκκλησιαστικό δίκαιο, δημοσιευμένες σε ξεχωριστές εκδόσεις και γενικά ό,τι αφορά αυτόν τον νόμο. Ι. Δοκίμια για την ιστορία του δικαίου, τις πηγές του, την πειθαρχία του κ.λπ. F. A. Biener, De collectionibus canonum ecclesiae graecae. Verol., 1837. F. A. Biener, Das kanonische Recht der griechischcn Kirche. Δρέσδη, 1833. F. A. Biener, Geschichte der Novellen Justinian's. Βερολίνο, 1824. C. E. Zachariae, Historiae juris graeco-romani delineatio. Cum παράρτημα ineditorum. Χαϊδελβέργη, 1839. E. Zachariae von Lingenthal, Die griechischen Nomokanones. Αγία Πετρούπολη, 1877. E. Zachariae von Lingenthal, Die Handbücher des geístlichen Rechts aus den Zeiten des untergehenden byzantiniseben Reiches und der türkischen Herrschaft. Αγία Πετρούπολη, 1881. E. Zachariae von Lingenthal, Ueber der Verfasser und die Quellen des (Pseudo-Photinianischen) Nomocanon in XIV Titeln. Αγία Πετρούπολη, 1885. E. Zachariae von Lingenthal, Geschichte des griechisch-römischen Rechts. II Aufl., Βερολίνο, 1877. J. S. Drey, Neue Untersuchungen über die Coustitutionen und Kanones der Apostel. Tubingen, 1832. P. de Marca, Dissertatio de veteribus collectionibus canonum (Andr. Gallandi, De vetustis canonum collectionibus dissertationum sylloge. Venet., 1778). Πετρ. et Hieron. Ballerini, De antiquis tum editis, tum ineditis collectionibus et collectoribus canonum (ibid). Ζ. Βέρνη. βαν. Espen, De antiquis canonum codicibus (Comment. in canones. Colon. Agripp., 1775). J. Krabbe, De codice canonum, qui apostolorum nomine circumferuntur. Gott., 1829. J. B. Pitra, Des canons et des collections canoniques de ľeglise grecque. Παρίσι. 1858. J. A. B. Mortreuil, Histoire du droit byzantin. 3 τόμοι. Παρίσι, 1843–46. C. W. E. Heimbach, Griechisch-römisches Recht (Ersch u. Gruber, Allgem. Encyklopädie der Wissenschaften und Künste. I Sect., Bd. 86 und 87). J. W. Bickell, Geschichte des Kirchenrechts. I Band. Giessen, 1843. F. Maassen, Geschichte der Quellen und der Litteratur des canon. Rechts. I Band. Gratz, 1870. L. F. Spittler, Geschichte des kanonischcn Rechts bis auf die Zeiten des falschen Isidorus. Halle, 1778. J. Doujat, Praenotionum canonicarum libri quinque, quibus sacri juris atque universi studii ecclesiastici principia et adminicula enucleantur. Vcnet., 1717. C. J. Hefele, Conciliengeschichtc. II Αυφλ. Freiburg im Breisg., 1873–87, 8 Bd. L. Ellies du Pin, De antiqua ecclesiae disertations historicae. Ανω κάτω τελεία. Agripp., 1691. P. de Marca, De concordia sacerdotii et imperii. Παρίσι, 1704. L. Thomassin, Vetus et nova ecclesiae disciplina circa beneficia et beneficiarios. 9 τόμ. Magont, 1787. Dr. H. Achelis, Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts. Λειψία, 1891. Καθ. Malnory, La collection canonique des Statuta Ecclesiae antiqua. Παρίσι, 1891. Ο π. X. Funk, Die apostol. Constitutionen. Roffenburg, 1891. Ο π. X. Funk, Das achte Buch der apostol. Constitutionen und die verwandten Schriften. Tubingen, 1893. Ο Δρ Friedr. Lauchert, Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostol. Κανόνες. Λειψία, 1896. K. A. Nevolin, Περί συναντήσεων και επιστημονικής επεξεργασίας των εκκλησιαστικών νόμων στην Ελλάδα και τη Ρωσία (Πλήρες Έργα, Τόμος VI, Αγία Πετρούπολη, 1859). B. Rosenkampf, Review of the Helmsman's Book. Αγία Πετρούπολη, 1839. A. Pavlov, Nomocanon at the Great Trebnik. Οδησσός, 1872. Ο Αλ. A. Tyazhelov, Νόμοι των Ελλήνων αυτοκρατόρων σε σχέση με την εκκλησία μετά τον Ιουστινιανό. Μόσχα. 1876–77. N. Zaozersky, Ιστορικά. επισκόπηση των πηγών δικαίου της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μόσχα, 1891. N. Zaozersky, Το Δίκαιο της Ορθοδόξου Εκκλησίας ως αντικείμενο ειδικής νομικής επιστήμης. Μόσχα, 1888. N. Ilyinsky, Σύνταγμα Matthew Vlastar. Μόσχα, 1892. M. Krasnozhen, Interpreters of can. δικαιώματα της Ανατολικής Εκκλησίας. Μόσχα. 1892. Μ. Πότλης , Εἰσαγωγικὸν μάθημα εἰς τὸ ἐκκλησιαστικὸν δίκαιον τῆς ἀνατολικῆς ἐκκλησίας. Ἐν Ἀθήναις, 1856. Κωνστ. Popovicii ιουν. Fôntânele si Codicii dreptului bisericescu ortodoxu. Cernauti. 1886. N. Milash, Περί των κανονικών της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Νόβι Σαντ. 1886. N. Milash, Savinska Kpmchija. Ζαντάρ, 1884. N. Milash, Codex canonum ecclesiae africanae. Ζαντάρ, 1881. II. Συστηματικά δοκίμια. Evfimy Ioannovich, Οι απαρχές του εκκλησιαστικού δικαίου της αρχαίας Ανατολικής Εκκλησίας κατά το βιβλίο των τιμονιέρηδων. Βιβλίο Ι. Νόβι Σαντ, 1841. Βιβλίο II, 1847 (Principia juris ecclesiastici veteris orthodoxae orientalis ecclesiae secundum comune Directorium). Αρχιμ. Ιωάννης, Εμπειρία μαθήματος εκκλησιαστικής νομολογίας, τόμος Ι. δύο εκδόσεις. Αγία Πετρούπολη, 1851. Πρωτ. Skvortsov, Notes on Church Law, εκδ. II. Κίεβο, 1857. Ν.Κ. Sokolov, Από διαλέξεις για το εκκλησιαστικό δίκαιο, δύο εκδόσεις. Μόσχα, 1875. A. Albov, Σύντομος κύκλος διαλέξεων για το εκκλησιαστικό δίκαιο. Αγία Πετρούπολη 1882. M. I. Bogoslovsky, Μάθημα γενικού εκκλησιαστικού δικαίου. Μαθήματα που διδάσκονται σε φοιτητές της Αυτοκρατορικής Νομικής Σχολής. Μόσχα. 1885. P. Lashkarev, Εκκλησιαστικό δίκαιο στα θεμέλια, τα είδη και τις πηγές του. Κίεβο. 1886. I. S. Berdnikov, Ένα σύντομο μάθημα στο εκκλησιαστικό δίκαιο της Ορθόδοξης Ελληνορωσικής Εκκλησίας. Kazan, 1888 και Συμπλήρωμα του μαθήματος. Καζάν. 1889. N. S. Suvorov, Course of Church Law, 2 τόμοι, Yaroslavl, 1889–90. V. G. Pevtsov, Εκκλησιαστικό Δίκαιο. Αγία Πετρούπολη, 1892. M. A. Ostroumov, Δοκίμιο για το Ορθόδοξο Εκκλησιαστικό Δίκαιο (εισαγωγή). Χάρκοβο, 1893. Ανδρ. von Schaguna, Compendium des kanonischen Rechtes der einen heiligen, allgemeinen uud apostolischen Kirche. Aus dem Romanischen übersetzt von Dr. Alois Sentz. Hermannstadt, 1868 (Ρωσική μετάφραση: Σύντομη σύνοψη του κανονικού δικαίου. Αγία Πετρούπολη, 1872. Σερβική μετάφραση με κάποιες αλλαγές στο πνευματικό περιοδικό του Βελιγραδίου με την «Ορθοδοξία» για τα 1871 και 1872). N. Ruzhichiħ, Nomocanon of the Srpske Church. Βιβλίο Ι. Η θεωρία του κανονικού δικαίου. Βελιγράδι. 1882. Ἰ. Παππαλούκα Ἐὐταξίου τοῦ κανονικοῦ δίκαιου τῆς ὀρθοδόξου ἀνατολικῆς ἐκκλησίας τὰ περὶ ἱερατικῆς ἐξουσίας . Τεῦχ. Ι. Ἐν Ἀθήναις, 1872. Από τους δυτικούς συγγραφείς γνωρίζουμε τέσσερις, εκ των οποίων οι τρεις, στα νομικά τους συστήματα, μιλούν σε γνωστές ενότητες για το ορθόδοξο εκκλησιαστικό δίκαιο και ένας, σε ξεχωριστό βιβλίο, παρουσιάζει τη δομή και την τελευταία κατάσταση των εκκλησιών στην Ανατολή. Φρειδερίκος. Walter, Lehrbuch des Kirchenrechts aller christliehen Confessionen. XIV Ausgahe besorgt vom Herm. Gerlach. Βόννη, 1871. Δόκτωρ Fried. H. Vehring, Lehrbuch des katholischert, orientalischen und protestantischen Kirchenrecbts. III Auflage. Freib. im Breisg., 1893. Ο π. Kunstmann, Grundzüge eines vergleichenden Kirchenrechtes der christlichen Confessionen. Μόναχο. 1867. Δρ. Isidor Silbernagl, Verfassung und gegenwärtiger Bestand sämmtlicher Kirchen des Orients. Eine canonistisch-statistische Abhandlung. Landsbut. 1865. III. Δοκίμια σχετικά με το δίκαιο των επιμέρους τοπικών εκκλησιών. F. Kurganov, Διοικητική δομή στην Εκκλησία του Βασιλείου της Ελλάδος. Καζάν. 1871. A. Pavlov, Το αρχικό σλαβορωσικό νομοκανόνιο. Καζάν. 1869. A. Pavlov, Νομικά βιβλία. Αγία Πετρούπολη, 1885. P. Zagovorsky, Περί διαζυγίου σύμφωνα με το ρωσικό δίκαιο. Χάρκοβο. 1884. A. D. Sposobin, Σχετικά με το διαζύγιο στη Ρωσία. Μόσχα. 1881. N. Kalachov, Περί της σημασίας των Τιμονιέρων στο σύστημα του αρχαίου ρωσικού δικαίου. Μόσχα, 1850. T. Barsov, Σύνοδος στο παρελθόν της. Αγία Πετρούπολη, 1896. Μητροπολίτης Μιχαήλ, Ορθόδοξη Εκκλησία της Σερβίας στο Πριγκιπάτο της Σερβίας. Βελιγράδι. 1874. Teofan Živkoviħ, Srbska narodna tsrkva na κανονικο-ιστορικό temelyu svom. Temisvar, 1868. Ο Ευ. Ioannovich, Περί των δικαστών των αγίων ανατολικών συνοδικών και αποστολικών εκκλησιών, ακόμη και στις αυστριακές δυνάμεις. Karlstadt, 1844. (Jos. Jireček) Actenmässige Darstellung der Verhältnisse der griechisch n. u. Ιεραρχία στο Oestcrreich. Βιέννη, 1861. J. Helfer, Die Rechte und Verfassung der Akatkoliken in Oesterreich. Βιέννη, 1827. Dr. Radoslav von Radić , Die Verfassung der orthodox-katholischen Kirche bei den Serben in Oesterreich-Ungarn. I Theil. Das oberste Kirchen Regiment. Werschetz, 1877. Magister Emilian Edler von Radić, Die Verfassung der orthodox-serbischen u. orthodox-rumänischen Particular-Kirchen in Oesterreich-Ungarn, Serbien und Rumänian. I Buch. Die Verfassung der ortkodox-serbischen Particular-Kirche von Karlovitz. Prag, 1880. Ο Δρ. Emilian Edler von Radić, Die orthodox-orientalischen Particularkirchen in den Ländern der ungarischen Krone. Eine rechtwissenschaftliche Abhandlung. Βουδαπέστη, 1886. Vlad. Γκίργκας, Δικαιώματα των Χριστιανών στην Ανατολή σύμφωνα με τους Μουσουλμανικούς Νόμους. Αγία Πετρούπολη, 1865. N. Suvorov, Ίχνη δυτικού καθολικού δικαίου στα μνημεία του αρχαίου ρωσικού δικαίου. Γιαροσλάβλ, 1888 και 1893. A. Pavlov, Αδημοσίευτο μνημείο του ρωσικού εκκλησιαστικού δικαίου. Αγία Πετρούπολη, 1890. A. Pavlov, Φανταστικά ίχνη καθολικισμού. επιρροή στα αρχαία μνημεία των Νοτίων Σλάβων. και το ρωσικό εκκλησιαστικό δίκαιο. Μόσχα, 1892. N. Milasch, Synodal-Statut der gr.-or. Metropolie der Bukowina und Dalmatien vom 24 Αυγούστου 1884. Mit Erläuterungen. Μάιντς, 1885. IV. Δοκίμια σε ιδιωτικά τμήματα του εκκλησιαστικού δικαίου. Curopalatae, De officialibus palatii Constantinopolitani et officiis magnae ecclesiae. Lugdun., 1587. Δρ. Jos. Zhishman, Das Eherecht der orientalischen Kirche. Βιέννη, 1864. Jos. Zhishman, Die Synoden und die Episcopal-Aemter in der morgenländischen Kirche. Βιέννη, 1867. Δρ. J. Zhishman, Das Stifterrecht in der morgenländischen Kirche. Βιέννη, 1888. Ο Δρ Js. Silbernagl, Das Eherecht nach den Gcsctzen der griechischen Kirche. Χαμπίλ.-Σχρ. Μόναχο, 1862. Klein de Szád, Dissertatio canonica de matrimonio juxta disciplinam graecae orientalis ecclesiae. Vindob., 1781. Θεοδ. Mandics, Dissertatio de causis connubinm discindentibus secundum canones ecclesiae orientalis et leges imperiales byzantinas. Λειψία, 1849. Τζόαν. Hadschits, Dissertatio de causis matrimonium dissociantibus juxta disciplinam orthodoxae ecclesiae Christi orientalis. Budae, 1826. E. Moy de Sons, Das Eherecht der Christen in der morgenländischen und abendländischen Kirche bis zur Zeit Carls des Grossen. Ρέγκενσμπουργκ, 1833. K. Kuzmány, Handbnch des allgemeinen und österreichischen evangelisch-protestantischen Eherechtes mit durchgängiger Berücksichtigung des Eherechtes anderer christlichen Confessionen. Βιέννη, 1860. P. De Smedt, Ľorganisation des églises chrétiennes jusq'au milieu du III sieccc. Παρίσι, 1891. Κ. Ῥ άλλη, Περὶ ἀπαλλοτριώσεως τῆς ἐκκλησιαστκῆς περιουσίας κατά τὸ δίκαιον τῆς ὀρθοδόξου ἀνατολικῆς ἐκκλησίας . Ἐν Ἀθήναις, 1893. N. Zaozersky, Περί ιερής και κυβερνητικής εξουσίας και περί των μορφών οργάνωσης της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Μόσχα, 1891. I. Berdnikov, Περί υιοθεσίας κατά τη βάπτιση και περί πνευματικής συγγένειας ως εμπόδιο στο γάμο. Καζάν, 1892. A. Pavlov, Περί διαδοχής και πνευματικής συγγένειας. Μόσχα, 1893. A. Zavyalov, Περί γάμου και διαζυγίου. Αγία Πετρούπολη, 1892. Ν. φόβοι, Γάμος, θεωρημένος στη φύση του και από τη μορφή της σύναψής του. Χάρκοβο, 1893. P. Krimenetsky, Χριστιανικό δόγμα της βασιλικής εξουσίας. Σκέψεις Μητροπολίτη. Μόσχα Φιλάρετος. Μόσχα, 1888. Alexy, Αρχιεπίσκοπος Λιθουανίας, Προτεινόμενη μεταρρύθμιση του εκκλησιαστικού δικαστηρίου. 2 τεύχη, Αγία Πετρούπολη, 1873. V. O. Kiparisov, Για τις ελευθερίες της συνείδησης. Μόσχα, 1883. T. Alaīħ, Περί του γάμου των uzrotsim. Capajebo, 1892. ἱεραπκῶν τῆς ἐκκλησίας βαθμῶν . Ἐν Ἀθήναις, 1835. II. Γ. συγγενειῶν τῶν αὐτοῦ καὶ τῶν κεκωλυμένων καὶ ἀκωλύτων συγγενειῶν. Ἐν Ἀθήναις, 1842. Γ. Ἀ. Μαυροκορδάτου, Περὶ τοῦ ἱεροῦ μυστηρίου τοῦ γάμου. Ἐν Ἀθήναις, 1857. I. Berdnikov, Κρατική θέση της θρησκείας στη Ρωμαιο-Βυζαντινή Αυτοκρατορία, τόμος Α', Καζάν, 1881. A. Pavlov, Περί της συμμετοχής των λαϊκών στα εκκλησιαστικά πράγματα. Καζάν, 1866. M. Moroshkin, Αρχή εκλογής στον κλήρο. Αγία Πετρούπολη, 1870. Ορθόδοξος λαϊκός, Η αλήθεια για την εκλογική αρχή στον κλήρο. Αγία Πετρούπολη, 1871. N. A. Zaozersky, Εκκλησιαστική αυλή στους τρεις πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Kostroma, 1878. N. Suvorov, Περί εκκλησιαστικών τιμωριών. Αγία Πετρούπολη, 1876. Ν. Σουβόροφ, Πεδίο εφαρμογής του πειθαρχικού δικαστηρίου και η δικαιοδοσία της εκκλησίας κατά την περίοδο των Οικουμενικών Συνόδων. Γιαροσλάβλ, 1884. (Πρωτ. A.V. Gorsky) Περί του βαθμού του επισκόπου σε σχέση με τον μοναχισμό στην Ανατολική Εκκλησία. Μόσχα, 1862. I. Lyubimov, Ανασκόπηση μεθόδων διατήρησης του χριστιανικού κλήρου από τους αποστολικούς χρόνους έως τον 18ο αιώνα. Αγία Πετρούπολη 1851. M. Gorchakov, Σχετικά με το μυστικό του γάμου. Αγία Πετρούπολη, 1880. A. Pavlov, κεφάλαιο 50 του Helmsman’s Book. Μόσχα, 1887. N. Suvorov, Περί πολιτικού γάμου. Γιαροσλάβλ, 1887. I. Berdnikov, Η μορφή του γάμου μεταξύ των ευρωπαϊκών λαών στην ιστορική του εξέλιξη. Καζάν, 1887. I. Berdnikov, Το νέο κράτος στη σχέση του με τη θρησκεία. Καζάν, 1888. Δόκτωρ Εμίλ. pl. Radiħ, Περί του διαζυγίου της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Νόβι Σαντ, 1884. κυρίες. Bryankoviħ, Σχετικά με τη συγγένεια στο αίμα και το γάλα του γάμου. Νόβι Σαντ, 1888. N. Ruzhichiħ, Nomocanon on wedding. Βελιγράδι, 1880. N. Ruzicic, Πίνακας διαφορετικών παραδειγμάτων συγγένειας. Βελιγράδι, 1886. I. Vasiħ, Χάρτης σχετικά με το βαθμό συγγένειας. Βελιγράδι, 1870. Νικ. Dučiħ, Stepennk iz Kormčje preveo sa slaveno-ruskog jezika i iz srbulakh. Cetinje, 1876. N. M. Trifugoviħ, Companion to the degree of law law in Beograd, 1888. Επίσκοπος Teofan Zivkoviħ, Γνώμη σχετικά με το zhepidbi udovog sveshtenstvo. Πάντσεβο, 1877. Επίσκοπος Teofan Zhivkovic, Περί χειροτονίας υποψηφίου για τον βαθμό του Sveshtenich. Ζάγκρεμπ, 1887. P. Loshkarev, Για τη σχέση της αρχαίας χριστιανικής εκκλησίας με το ρωμαϊκό κράτος. Κίεβο, 1873. F. Kurganov, Σχέσεις εκκλησιαστικών και αστικών αρχών. Καζάν, 1881. Ιερώνυμος. Παύλος, Περί των αξιωμάτων και των θεσμών της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης στην αρχαία ανατολική εκκλησία. Αγία Πετρούπολη, 1857. N. Milash, Αρετές της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Πάντσεβο, 1879. V. Εργασίες για την εκκλησιαστική νομική πρακτική. A. Pavrov, Πρακτική παρουσίαση εκκλησιαστικών και αστικών διαταγμάτων για καθοδήγηση ιερέων σε περιπτώσεις εκπλήρωσης των σημαντικότερων εκκλησιαστικών απαιτήσεων. IV έκδοση, Αγία Πετρούπολη, 1870. N. Silchenkov, Πρακτική καθοδήγηση για την αποστολή ενοριακών αιτημάτων. Έκδοση III, Voronezh, 1879. P. P. Zabelin, Δικαιώματα και ευθύνες πρεσβυτέρων σύμφωνα με τους βασικούς νόμους της Χριστιανικής Εκκλησίας. 2 βιβλία. Κίεβο, 1884–85. P. Nechaev, Πρακτική καθοδήγηση για τους κληρικούς ή συστηματική παρουσίαση του πλήρους φάσματος των καθηκόντων και των δικαιωμάτων τους. II έκδοση, Αγία Πετρούπολη, 1887. I. Chizhevsky, Εκκλησιαστική γραφή. Μια συλλογή κανόνων, κανονισμών και εντύπων για τη σωστή διαχείρισή τους. II έκδοση, Χάρκοβο, 1881. A. Serafimov, Κανόνες και πρακτική της εκκλησίας σχετικά με την ένταξη των μη ορθοδόξων χριστιανών στην Ορθοδοξία. Ιστορική και κανονική έρευνα. II έκδοση, Kostroma, 1882. Δρ. Jos. Helfert, Anleitung zum geistlichen Geschäftsstyl. Bearbeitet von Dr. Th. Wiedemann. X Aufl., Prag, 1879. VI. Περιοδικά. Θέμις ἢ ἐπιθώρησίς τῆς ἑλληνικῆς . . . νομοθεσίας. . ἐκδιδομένη παρὰ τοῦ Δεωνίδου Δ. Σγοῦτα. Ἐν Ἀθήναις, 1846, κτλ. Ἐκκλησιαστικὴ Ἀλήθεια, Σύγγραμμα περιοδικὸν ἐκδιδομένον δις τοῦ μηνός. Περίοδος δεύτερα. 1885 . Ἐκδιδ o μένη ἅ παξ τῆς ἑβδόμαδος, 1887, κτλ. Ορθόδοξος συνομιλητής, έκδοση της Θεολογικής Ακαδημίας Καζάν, Καζάν. 1858 κ.ε. Χριστιανικό ανάγνωσμα, που εκδόθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Πετρούπολη, 1822 κ.ε. Αναγνώσεις σε μια κοινωνία εραστών της πνευματικής φώτισης. Επιστημονικό και λογοτεχνικό περιοδικό. Μόσχα. 1878 κ.ε. Προσθήκες στην έκδοση των έργων των πατέρων Αγ. Μόσχα. 1846 κ.ε. Orthodox Review, επιστημονικό και λογοτεχνικό περιοδικό. Μόσχα. 1859 κ.ε. Archiv für katholisches Kirchenrecht. Herausgegeben von E. Mou de Sons, Innsbruck, 1857–61 und von Dr. Fr. H. Vering, Mainz, 1862 κ.εξ. Zeitschrift für Kirchenrecht. Herausgegeben von Dr. Rich. Dove και ο Δρ Εμ. Friedberg. Organ der Gesellschaft für Kirchenrechts-wissenschaft στο Γκέτινγκεν. Freiburgim. Β., 1861, εφ. Για την έννοια της θρησκείας με αυτή την έννοια, βλ. Ave. Macarius, Introduction to the Orthodox Theologian, § 11, Αγία Πετρούπολη, 1871, σ. 24–25. Η λατινική λέξη «religio» σημαίνει το ίδιο πράγμα σύμφωνα με τις διδασκαλίες των δυτικών πατέρων και δασκάλων της εκκλησίας Λακτάντιος (Jnatit. div., IV, 28) και Augustine (Retract., I, 13. De vera relig., σελ. 41, 55). Βλ. I. Cheltsov, History of Christ. Churches, I, σσ. 1–30, Αγία Πετρούπολη, 1861. Phil. και S. Ternovsky Three first centuries of Christianity, Kyiv, 1878, σελ. 3–28. Ign. Dollinger. Paganisme et Judaisme, ou Introduction à ľhistoire du Christianisme (trad, de ľallemand), Βρυξέλλες, 1858, 4 τόμ. Όλα αυτά είναι σημαντικά για την επίλυση του εν λόγω ζητήματος και για τα κύρια συμπεράσματα βλέπε IV, 109, 276. Μιλώντας για αυτό, δεν μπορούμε παρά να παραθέσουμε τα λόγια ενός λόγιου Άγγλου για την επιρροή της Χριστιανικής Εκκλησίας στην ανθρωπότητα: «αυτή (δηλαδή η εκκλησία) αποδυνάμωσε τις καταιγίδες των πολέμων, χαλάρωνε τη μοίρα των αιχμαλώτων, μαλάκωσε τη δεσποτική κυβέρνηση των ηγεμόνων, κατέστρεψε την πολυγαμία, καταδίκασε την καταστροφή του εμβρύου και των σλάβων. Αν δεν μπορούσε να καταστρέψει τα αφύσικα ελαττώματα, τα έδειξε ξεκάθαρα και βελτίωσε την ευημερία των εργαζομένων, που αποτελούν τη μεγάλη πλειονότητα της κοινωνίας στοιχεία του Χριστιανισμού. Edimb. 1875, πίν. 219. Ειδικότερα, για την επίδραση του Χριστιανισμού στα κράτη, βλ. Am. Thierry, Tableau de ľempire romain, Παρίσι, 1872, σελ. 344, 359, κ.λπ., προς τα δεξιά - M. Troplong. Do ľinfluence du chistianisme sur le droit civil des Romains, Παρίσι 1868, σελ. 147, ακ., και γενικά – Chateaubriand, Le Génie du Christianisme, Paris 1864, 2 vol., και κυρίως εκείνο το κεφάλαιο στο οποίο ο συγγραφέας αναφωνεί: «τι θα γινόταν τώρα με την ανθρώπινη κοινωνία αν δεν είχε έρθει ο Χριστιανισμός στον κόσμο!», ​​II, σσ. 262-280. Αρχιμ. John, Course of Church Jurisprudence, Αγία Πετρούπολη, 1851, I, 3. Η λέξη sanctio προέρχεται από το sanctum, sanctitas. Στο Digest (lib. I, tit. VIII, 8) διαβάζουμε: «sanetnm est, quod ab injnria hominum defeosum atque munitum est. Sanctum autem dictum est a sagminibus. Sunt autem sagmina quaedam herbae, quas legati populios romani ferreatis Graecorum fuerunt ea, quae vocantur cerycia.» Εκδ. Διον. Gothofredi, Corpus juris civilis, Francof ad Moen, 1688, τομ. Ι, συντ. 22. Cp. Basilicorum libri LX, lib. XLVI, τιτ. III, 6 (επιμ. Car. G. E. Heimbach, Lipsiae, 1833–1870, vol. IV, σελ. 561–562). Η κύρωση, όταν εφαρμόζεται στους νόμους, σημαίνει διασφάλιση της ισχύος του νόμου με την επιβολή τιμωρίας για τους παραβάτες. Νυμφεύομαι. G.F. Puchta, Cursus der Institutionen, Leipzig, 1856, I, 291. Η εκκλησιαστική κύρωση συμβαίνει όταν ένας συγκεκριμένος νόμος προβλέπεται με τιμωρία εκκλησιαστικής, πνευματικής φύσης. Για τη θρησκευτική κύρωση βλ. A. Prosmini-Serbati, Filosofia del diritto, Intra, 1865, I, 117. Για τη σχέση των νόμων αυτών βλέπε Αρχιμ. John, Or. cit., I, 8–9. Προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ακόμη και μεταξύ των Ρωμαιοκαθολικών κανονιστών κάποιοι βλέπουν την εκκλησία στο σύνολό της, ως υποκείμενο δικαίου, για παράδειγμα. Δρ. Jos. A. Ginzel, Handbuch des neuesteu in Oesterreieh geltenden Kirchenrechtes. Wien, 1857, που λέει οπωσδήποτε: «Dass die Kirche ein Rechts Subject sei, legt sich aus ihretn Begriffe aufʼs Unwidersprechlichste dar» (Bd. I, S. 19). Βλέπε Th. για τη σωστή ρωμαιοκαθολική άποψη για αυτό. Pachmann, Lehrbuch des Kirchenrechtes, Wien, 1863, Bd. 1, 8. 52–53. Αρχιμ. Ο Ιωάννης (1. περ. Ι, 7) το ορίζει ως εξής: «όλα μαζί (αποκαλυμμένοι νόμοι και εκκλησιαστικοί κανόνες) αποτελούν γενικά τον νόμο της εκκλησίας, ο οποίος καθορίζει πώς είναι σωστό να ζεις στον οίκο του Θεού, ακόμη κι αν η εκκλησία του Θεού είναι ζωντανή». Η ίδια η λέξη σημαίνει ένα ορισμένο εργαλείο που χρησιμοποιείται στην κοπή και λείανση πέτρας ή ξύλου και οι πατέρες της εκκλησίας, σύμφωνα με τον Μ. Βλάσταρ, το χρησιμοποιούσαν για να προσδιορίσουν μεταφορικά τους εκκλησιαστικούς κανονισμούς. Πρβλ. Σύνταγμα κατὰ στοιχεῖον, Προθεωρία στη συνοδική έκδοση του Γ. Ἀ. Ῥ άλη καὶ Μ . , 1852–1859, τόμος ἔκτος, σελ. 5–6. Cp. Joh. Suiceri, Thesaurus ecclesiasticue. Amstelaed, 1682, τόμ. II, συν!. 37. Η λέξη κανόνας σήμαινε επίσης αυτό που ονομάζουμε εκκλησιαστικό δίκαιο (βλ. Κανόνα 2 της Α' Οικουμενικής Συνόδου). Κανονικές ονομάζονται και οι επιστολές των επισκόπων, που αφορούσαν ορισμένα σημαντικά εκκλησιαστικά θέματα, καθώς και οι επιστολές που έδιναν οι επίσκοποι σε ορισμένα πρόσωπα της ιεράς τάξης όταν αυτοί έφευγαν για άλλη επισκοπή. Στο ρωμαιοκαθολικό εκκλησιαστικό δίκαιο, καθώς και στο ορθόδοξο εκκλησιαστικό δίκαιο, κάθε θετικός εκκλησιαστικός νόμος «Ecclesiastica constitutio canonis nomine censtetur» ονομάζεται κανόνας. Gratianus ad D. III, in prince. § 1. Vide Corpus juris canonici, ed. Aem. Lud. Richter, Lips., 1839, I, 4. Καν. 18 Ι Οικουμενικός καθεδρικός ναός Αθηναϊκό Σύνταγμα, II, 154. Ιουστινιανός 137 διήγημα στον πρόλογο: Civiles leges and sacri canones. Corpus juris civilis, επιμ. cit. III, 291. Το ειδικό πλεονέκτημα που μπορεί να λάβει ένα φυσικό ή νομικό πρόσωπο στην εκκλησία ονομάζεται προνόμοιον, privtlfgium. Ο Βαλσαμόνος αναφέρει και ειδικούς κανόνες, προσωπικὸς κανών, (ερμηνεία κανόνα 88 of the Council of Carthage in Athens syn., III, 518). Αλλά αυτοί οι κανόνες, σύμφωνα με την παρατήρηση του ίδιου του Βαλσαμώνα στην ερμηνεία του μηνύματος του III Ομ. Συμβούλιο (Αθ. συντ., II, 214), δεν μπορεί να έχει γενική σημασία και, επομένως, δεν μπορεί να θεωρηθεί ως βάση του δικαίου. Στο κλασικό έργο του για το κρατικό δίκαιο, ο J. S. Bluntschli εκφράζεται σχετικά με αυτό το θέμα: «Die Religion ist, wie nicht das Product des States, so auch in ihrem Wesen von dem State unabhängig. kein Verhältniss des menschlichen Recbtes «..., Allgemeines Statsrecht, Στουτγάρδη, 1876, II, 367. Οι θρησκευτικές διαφορές στη χριστιανική εκκλησία έχουν σημασία εδώ, ας το πούμε, παροδικά. Ορισμένοι επιστήμονες στη Δύση αμφισβήτησαν την ανεξαρτησία του εκκλησιαστικού δικαίου, το οποίο υποτίθεται ότι υπέπεσε στη σφαίρα του ιδιωτικού ή του δημόσιου, και ιδιαίτερα του κρατικού δικαίου (Falk, Encyklopädie des Rechtes. Warnkonig, Jurist. Encyklopadie. Mohl, Encyklopadie der Staatswissenschaft). Η σωστή άποψη για αυτό εκφράστηκε από τον F. S. Savigny στο έργο του System des hentigan rom. Οι Rechtes (8 Bd., Βερολίνο, 1840–49) και G F Puchta στο Cursus der Institutionen τους (3 Bd., Leipzig, 1856–1857) Διατυπώνουμε πρώτα το συμπέρασμά μας σχετικά με αυτό ως εξής: «Daher ist uns das Kirchenrecht ein fur sich bestehendes dembich, démbishemslic. Privatrecht untergeordnet werdend darf» (Bd. I, S. 28); και ο Πούχτα είναι ακόμα πιο ξεκάθαρος: «Wenn die Romer das jus sacrum nur ais einen Theil des jus publicum betrachteten, so war dies der Beschaffenheit ihrer Religion vollkomen angenessen». Das Recht der christlichen Kirche dagegen tritt wesentlich ais ein dritter Zweig des Rechts neben das Privatrecht und das offentliche» (Bd I, S. 75). Βλέπε πχ. Schmalz, Natürliches Kirchenrecht, Königsberg, 1795. Krug, Kirchenrecht nach den Grundsätzen der Vernunft, Λειψία, 1826. Π.χ. από τους Ρωμαιοκαθολικούς: G Phillips, Du droit ecclesiastique dans ses principes généraux (trad, de ľallemand), Παρίσι, 1855, I, 23. Ferd. Walter Lehrbuch des Kïrchenrechts. XIV Αυγ. Bonn, 1871, § 6; από Προτεστάντης: Aem. L. Richter, Lehrhuch des kath. und evan. Kirchenrechts, VIII Aufl., Leipzig, 1886, S. 11. Wasserschleben, Kirchenrechts (Herzog’s Real-Encyklopädie, Stuttgart, 1857, VII, 671). Για το έργο του εκκλησιαστικού δικαίου βλ. αρχιμ. John, Course, I, 9–11. Τετ για τη «μέθοδο» ή την εικόνα της παρουσίασης της εκκλησιαστικής νομολογίας από τον Αρχιμ. John, Course, I, 26–36. Ο R. Scherer εμμένει στην ίδια μας μέθοδο, αλλά την αποκαλεί «νομική-δογματική» (Handbuch des Kirchenrechts. Graz, 1836, I, 113). Γενικά, σχετικά με αυτό το ζήτημα, βλέπε Dr. F. I. Buss, Die Methodologie des Kirchenrechts. Freiburg im Breisg., 1842. Το καλύτερο θεολογικό εγκυκλοπαιδικό έργο είναι η «Εισαγωγή στην Ορθόδοξη Θεολογία» του αγίου Μακαρίου. Πετρούπολη, 1871, IV έκδοση. Από τα προτεσταντικά, ιδιαίτερα αξιοσημείωτο είναι το δοκίμιο για την εγκυκλοπαίδεια του K. R. Hagenbach, Encykiopädie und Methodologie der theoiogischen Wissenschaften. Zehnte Auflage revidirt und herausgegeben von E. Kautzsch, Λειψία, 1880. Φιλάρετος, Σημειώσεις για το Βιβλίο της Γένεσης. Πετρούπολη, 1835. Ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης, εκδ. Πετρούπολη. Θεολογική Ακαδημία. Πετρούπολη, 1879 κ.ε. Blazh. Θεοφύλαξ, Αρχιεπίσκοπος. Βουλγαρικά, Σχόλια βιβλίων της Καινής Διαθήκης στα ρωσικά. μετάφραση. Καζάν, 1865 κ.ε. Επ. Μιχαήλ, Επεξηγηματικό Ευαγγέλιο, 3 τόμοι, Μόσχα, 1884–87. Το ίδιο του, Ευφυής Απόστολος, βιβλίο. Ι, Μόσχα, 1876. Μακάριος, Ορθόδοξο δόγμα. θεολογία, 2 τόμοι, Αγία Πετρούπολη, 1856–67. Μητροπολίτης Φιλάρετος Μοσκόβσκ., Δογματικός. ευλογία, σύνταξη A. Gorodkov, Kazan, 1887. Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος. Chernig., Ορθόδοξο δόγμα, θεολογία, 2 βιβλία, Αγία Πετρούπολη, 1882, III έκδοση. Αρχιμ. Sylvester, Νομική εμπειρία. δόγμα. θεολογία (με ιστορική παρουσίαση δογμάτων;.); 3 τόμοι, Κίεβο, 1884–83, (η δημοσίευση συνεχίζεται στο περιοδικό της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου «Trudy»). Πρωτ. P. Solyarsky, Ηθική Ορθόδοξη θεολογία. Πετρούπολη, 1875, II έκδοση. Αρχιμ. Γαβριήλ, Ηθική Θεολογία. Tver, 1885. Iv. Cheltsov, Ιστορία του Χριστού. Εκκλησίες, Τόμος Α', Αγία Πετρούπολη, 1861 (δεν έχει τελειώσει). F. and S. Ternovsky, Οι τρεις πρώτοι αιώνες του Χριστιανισμού. Κίεβο, 1878. Αυτοί, η Ελληνο-Ανατολική Εκκλησία κατά την περίοδο των Οικουμενικών Συνόδων. Kyiv, 1883. W. Guettée, Histoire de ľeglise depuis la naissance de X. S. Jesus Christjusqu’à nos jours. Παρίσι, 7 τόμοι (περίοδος έως τον 12ο αιώνα). J. Neale, An history of the holy eastern Church. Λονδίνο, 1850. J. Hasemann, Ceschichte der griechischen Kirche, τυπωμένο στο LXXXIV Theil, I Section (S. 1–290) Allgem. Encyklopädie, herausgegeben von J. S. Ersch and J. F. Gruber. Abbé Fleury. Histoire ecclesiastique, 6 tomes, Paris, 1856. Dr. Aug. Neander, Allgemeine Ceschichte der christlichen Religion und Kirche. 9 Bd., Gotha, 1863–65, IV Auflage. Αναφέραμε εδώ μόνο τα σημαντικότερα έργα για την ιστορία της εκκλησίας που έχουμε στη διάθεσή μας. Ας αναφέρουμε ένα ακόμη, άκρως πρακτικό έργο, δηλαδή τον Αρχιμ. Arseny, Χρονικό εκκλησιαστικών γεγονότων από τη Γέννηση του Χριστού έως το 1879. Αγία Πετρούπολη 1880, νέα έκδοση. Αρχιμ. Κύριλλος, Ποιμαντική Θεολογία. Αγία Πετρούπολη, 1853. S. Sollertinsky, The Shepherding of Christ the Savior. Αγία Πετρούπολη, 1881 (δείτε την κριτική μου για αυτό το βιβλίο στο θεολογικό περιοδικό «Truth») Bingham, Οι αρχαιότητες της χριστιανικής εκκλησίας. 8 vol, London, 1838. Binterin, Die vorzüglichsten Denkwürdigkeiten der christlichen Kirche. 7 Bd., in 16 Abtheil., Mainz, 1825–33. J. S. W. Augusti, Benkwürdigkeiten aus der christl. Αρχαιολογία. 12 Bd., Leipzig, 1817–31 και απόσπασμα από το ίδιο έργο με τίτλο: Handbuch der christlichen Archäologie. 3 Bd., Leipzig, 1836–37. F. X. Kraus, Real Encyklopädie der christl. Alerthumer. 2 Bd., Freiburg im Breisg., 1882–86. Εκδ. Brinkmeier, Glossarium diplomaticum. 2 Bd., Gotha, 1852–63. Waltenbach, Anleitung zur griech. Paläographie. Leipzig, 1867. Το ίδιο, Auleitung zur latein. Paläographie. Λειψία, 1869. Ľart de verfier les dates des faits historiqnes... par un religieux Benedectin. Παρίσι, 1750. Εκδ. Brinkmeier, Practicaches Handbuch der Chronologic. Λειψία, 1843. Wiggers. Kirchl. Στατιστικός. 2 Bd., Hamburg und Gotha, 1842–43. J. E. Wiltsch, Handbuch der Kirchl. Γεωγραφία και Στατιστική. 2 Bd., Βερολίνο, 1846. Ahrens, Naturrecht oder Philosophie des Rechts und des Staats. 2 Bd., Wien, 1870. A. Rozmini-Serbati, Filosofia del diritto. 2 τόμ. Ενδο. 1865. P. Luigi Taparelli, Saggio teoretico di diritto naturale appoggiato sul flatto. 2 τόμος, Νάπολη, 1850. Jhering, Geist des römischen Rechts. 3 Θλε. Leipzig, 1873–77, III Savigny, Geschichte dea röm. Rechts im Mittelalter. 7 Bd., Heidelberg, 1834–52. II Αυφλ. Zachariae, Historiae juris graeco-romani delineatio. Heidelberg, 1839. Mortreuil, Histoire du droit byzantin ou du droit romain dans ľempire ďOrient, 3 vol., Paris, 1843–46. Zachariae κατά Lingenthal, Geschichte des griechiach röm. Rechts. Berlin, 1877, II Auflage. Puchta, Cursus der Institutionen, herausgegeben von Rudolf. 3 Bd., Leipzig, 1856–57. Savigny, System des heutigen römischen Rechts. 8 Bd., Βερολίνο, 1840–49. Mackeldey, Lehrbuch des heutigen römisch. Rechts. Wien, 1862, XIV Aufl. Arndts von Arensberg, Lehrbuch der Pandekten. Στουτγάρδη, 1874. VIII Aufl. (και με πολλές επιστημονικές σημειώσεις που δημοσιεύθηκαν στην ιταλική μετάφραση από τον Serafini, Trattato delle pandette. 3 vol., Bologna, 1874–75. Τόμοι 1 και 2 στην έκδοση II). Heimbach, Griechisch-römiaches Recht im Mittelalter und in der Neuzeit (Ersch and Gruber, Allgem. Encyklopädie, I Sect., LXXXVI, 191–471· LXXXVII, 1–106). Cp. άρθρο "Le droit romain est il un danger pour les sociétés chretiennes?" (Revue catholique des Institutis et du droit. Grenoble, Juin, 1889, Nr. 12, page 481. sq.). Saalschütz, Mosaiches Recht. Berlin, 1853, II Aufl. Lopukhin, Η νομοθεσία του Μωυσή. Πετρούπολη, 1882. Keil, Guide to Biblical Archaeology, 2 μέρη. Κίεβο, 1871–74, μετάφραση από τα γερμανικά. Macieiowky, Slavische Rechtsgeschichte. 4 Bd., Στουτγάρδη, 1835–39 (aus dem polnischen von Buss und Nawrocki). Florinsky, Μνημεία της νομοθετικής δραστηριότητας του Ντούσαν, βασιλιά των Σέρβων και των Ελλήνων. Κίεβο, 1888 (βλ. την κριτική μου για αυτό το βιβλίο στο θεολογικό περιοδικό «Truth», III, 234–238). Dr. N. Kretich, Rasmatrana about Dushanov’s law (Glasnik Srp. Uch. Drushtva, βιβλία V Ι και VII. Nevolin, History of Russian civil laws, 3 vols., St. Petersburg, 1857. Suiceri, Thesaurus ecclesiasticus e patribus graecis ordine alphabetico concinnatus. 2 vol., Amsterdam, 1862. C. du Fresne dom. Du Cange, Γλωσσάριο ad scriptores mediae et infamae graecitatis. 2 vol., Lugduni, 1688 (νέα έκδοση 1891, W. Koebner, Breslau). «Judex, judicium, clerus, sponsalia, crimen» (Ο Bernard (Bernardus, praepositus Papiensis, και στη συνέχεια επίσκοπος στην Παβία) ονόμασε τη συλλογή του: Breviarium extravagautium. Πρβλ. Bernardi Papiensis, Summa decretorum, edit, και Dr. Laspeyres, Περὶ πρόσωπα, περὶ πράγματα, περὶ ἀγωράς. E. C. Ferrini, Institutionum graeca paraphrasis Theofilo Antecessori vulgo tributa. Berolini, 1884 pars I, σελ. 18 «Omne jus quo utimur, vel ad personas pertinet, vel ad res, vel ad actiones» Institutionum D. Justiniani. Lib. εγω, τιτς. II. 12. Εκδ. cit. Gothofredi. Εγώ, 22. Pauli Lancelotti, Institutiones juris canonici. Perus, 1562. Αυτό το έργο έχει εξουσία στη Δύση και έχει περάσει από πολλές εκδόσεις. έχει μεταφραστεί ακόμη και σε άλλες γλώσσες. Σύμφωνα με αυτό το σύστημα, θα έπρεπε να είχε συνταχθεί το έργο του E. Ioannovich, First Fruits of the Church. νόμος, στον οποίο το πρώτο βιβλίο μιλά για «πρόσωπο (de persons).» Novi Sad., 1841. Για παράδειγμα, αναφέρουμε μόνο μερικά από τα δυτικά: Schulte, (System des allgemein. kathol. Kirchcnrechts. Giessen, 1856), μετά την εισαγωγική ενότητα, διαιρεί όλο το δίκαιο σε: δημόσιο δίκαιο της εκκλησίας (Ιεραρχία και σχέση της εκκλησίας με νομικά πρόσωπα εκτός αυτής) και στο δεύτερο τμήμα του ιδιωτικού δικαίου και του ιδιωτικού δικαίου. της εκκλησίας), μετά το ιδιωτικό δίκαιο στην εκκλησία (είσοδος στην εκκλησία, δικαιώματα και ευθύνες πιστών, νόμος γάμου, απώλεια εκκλησιαστικής δικαιοπρακτικής ικανότητας, «πατρογονικό» δίκαιο και εκκλησιαστική κοινότητα). Ο Ρίχτερ (Lehrbuch des kathol. u. evangel. Kirchenrechts, bearbeitet von Dove u. Kahl, Leipzig, 1886, VIII Aufl.) εκθέτει την επιστήμη (μετά από μια σύντομη εισαγωγή) σε έξι βιβλία: 1) ιστορία του δικαίου, 2) γενική διδασκαλία (πηγές, τα θεμέλια της εκκλησίας και η σχέση με την εκκλησία) όργανα της νόμιμης εκκλησίας, 4) νομοθεσία, δικαστήριο και διοίκηση, 5) εκκλησιαστική ζωή και 6) εκκλησιαστική περιουσία. Ο Walter (Lehrbuch des Kirchenrechts aller christlichen Confessionen, besorgt von Gerlch, Bonn, 1871. XIV Auflage), μετά τη συνήθη εισαγωγή, χωρίζει την επιστήμη σε οκτώ βιβλία: 1) γενικές αρχές, 2) πηγές, 3) δομή της εκκλησίας, 6) διοίκηση της εκκλησίας, 4) εκκλησία, 7) εκκλησιαστική ζωή, 8) επιρροή της εκκλησίας στα κοσμικά δικαιώματα. Permannder ’a (Handbuch des kathol. Kirchenrechts mit besonderer Rüchsicht auf Dentschland, bcsoigt von Silbernagl. Landshut, 1865. IV Aufl), έξι ενότητες: ιβ) η βάση της εκκλησίας, η σχέση με το κράτος και 2), η προτεσταντική ομολογία 2), η ομολογία της εκκλησίας, η πηγή 4), η δομή του προτεσταντικού δικαίου, ο νόμος). νομοθεσία και δικαστήριο, 5) διδασκαλία και ιεροσύνη και δικαιώματα ιδιοκτησίας, 6) η επιρροή της εκκλησίας στην κοινωνία. Pachmann (Lehrbuch des Kirchenrechts mit Berücksichtigung der auf die kirchlichen Verhältnisse Bezug nehmenden osterreichischen Gezetze und Verordnungen. 3 Bd., Wien, 1863–66, III Auflagely the first seet the church outdu. υποδεικνύει τις πηγές και χωρίζει όλη την επιστήμη σε δύο ενότητες: 1) δομή (εκκλησιαστική εξουσία, εκκλησιαστικοί τίτλοι), 2) διαχείριση (πνευματικές υποθέσεις, δίκαιο ιδιοκτησίας, νομοθεσία και δικαστήριο, η σχέση της εκκλησίας με το κράτος και με άλλες θρησκείες). Ο Aichner (Compendium juris ecclesiastici ad usum cleri, ac praesertim per imperium austriacum in cura animarum laborantis. Brixinae, 1870, εκδ. III), εκθέτοντας γενικές έννοιες στην εισαγωγή, χωρίζει όλη την επιστήμη σε δύο ενότητες: γενική και ειδική. στο πρώτο πραγματεύεται: 1) για τις πηγές του νόμου και 2) για τη διακυβέρνηση της εκκλησίας (την εξουσία της διδασκαλίας, την εξουσία της ιεροσύνης και την εξουσία της διοίκησης). Ο Vering (Lehrbuch des katholischen, orientalischen und protestantischen Kirchenrechts, Freiburg, 1881, II Aufl.), μετά την εισαγωγή, εκθέτει το περιεχόμενο της επιστήμης σε πέντε βιβλία: 1) πηγές, 2) δομή, 3) δικαστήριο, 4) δίκαιο ιδιοκτησίας, 5) το δίκαιο των ατόμων. Ο Scherer (Handbuch des Kirchenrechtes. Gratz, 1886, γνωρίζουμε μόνο τον πρώτο τόμο, η δημοσίευση συνεχίζει) στην εισαγωγή προσφέρει μια γενική έννοια του νόμου και χωρίζει το περιεχόμενο ολόκληρης της επιστήμης σε τέσσερα βιβλία: 1) γενικές βάσεις, 2) πηγές, 3) δομή και 4) διαχείριση (οι τρεις πρώτοι τίτλοι του τόμου περιέχονται). Στη συνέχεια αφήνουμε μια λίστα με έργα αυτού του είδους που έχουμε στη διάθεσή μας, αφού από τα παραπάνω μπορούμε ήδη να δούμε επαρκή επιβεβαίωση των όσων είπαμε στο κείμενο. Έτσι διαμορφώνονται τα πράγματα στη Δύση. Όσο για τις πραγματείες για το εκκλησιαστικό δίκαιο των ορθοδόξων συγγραφέων, σε αυτές βρίσκουμε την ίδια διαφορά σε συστήματα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: