Orthodoxes Kirchenrecht

Inhalt Vorwort zur russischen Ausgabe. Einführung. Allgemeine Grundsätze des Kirchenrechts. § 2. Kirche auf dem Gebiet des Rechts § 4. Kirchenrecht im allgemeinen Rechtssystem § 5. Die Wissenschaft des Kirchenrechts. § 6. Darstellungsweise des Kirchenrechts § 7. Hilfswissenschaften des Kirchenrechts § 8. System des Kirchenrechts. § 9. Literatur des orthodoxen Kirchenrechts. St. Petersburg. 10. Juni 1897. Leitender Zensor, Archimandrite Clement. Theologische Akademie St. Petersburg widmet seine Arbeit der Übersetzung Vorwort zur russischen Ausgabe. Die vorgeschlagene Übersetzung aus der serbischen Sprache des gelehrten Werkes (jetzt in deutscher Übersetzung verfügbar) des Hochwürdigen Nikodemus, Bischof von Dalmatien, dessen Name in der theologischen Wissenschaft bereits recht bekannt ist, weist einige Abweichungen vom Original auf, die der Übersetzer mit Genehmigung des Autors des Hochwürdigen Hochwürdigen vorgenommen hat. Nach 1890, als „Orthodoxes Kirchenrecht“ veröffentlicht wurde, wurde die theologische Literatur durch neue Werke zum orthodoxen Kirchenrecht bereichert, die auf Anweisung des Pfarrers verfasst wurden. des Autors und in die Literaturübersicht in § 9 aufgenommen. Dann, nach der Veröffentlichung des genannten Werkes, wurden in einigen lokalen autokephalen Kirchen neue Gesetze erlassen, die die Struktur der lokalen Rechte mehr oder weniger veränderten. Kirchen, was wiederum einige inhaltliche Änderungen oder Ergänzungen dieser Übersetzung erforderte. Infolgedessen wurden die Paragraphen über die moderne Struktur der Kirchen: Bulgarisch (§ 32) und Serbisch (§ 34) auf der Grundlage neuer Gesetze, des Serbischen vom 27. April 1890 und der neuen bulgarischen Exarchiecharta vom 13. Januar 1895, erneut verfasst; Darüber hinaus haben wir auf der Grundlage derselben Gesetze entsprechende Änderungen in anderen Absätzen vorgenommen, die Informationen über die moderne Struktur der serbischen und bulgarischen Kirchen enthalten. Und im Absatz über die Struktur der rumänischen Kirche (§ 35) wurden auf Grundlage des Gesetzes vom 23. Mai 1893 die notwendigen entsprechenden Ergänzungen vorgenommen. In allen anderen Teilen blieb das Werk des Hochwürdigen Nikodemus in seiner ganzen Vollständigkeit und Unverletzlichkeit belassen. 22. Mai 1897 St. Petersburg. Milan Petrovich, Student im vierten Jahr an der Theologischen Akademie St. Petersburg. Ich habe im entsprechenden Absatz (§ 9) dieses Buches auf die Literatur zum orthodoxen Kirchenrecht hingewiesen und dort darauf hingewiesen, dass es bis heute kein Buch in irgendeiner Sprache gibt, das das derzeit in der orthodoxen Kirche geltende Recht detailliert beschreibt, d. Das Fehlen eines solchen Buches ist überall deutlich zu spüren und fällt insbesondere denjenigen auf, die in Bildungseinrichtungen die Wissenschaft des orthodoxen Kirchenrechts lehren. Um diesem Bedürfnis im Rahmen des Möglichen gerecht zu werden, habe ich dieses Buch veröffentlicht. Zunächst einmal ist meine Arbeit nicht ohne Mängel, vor allem weil es unter den bestehenden autokephalen Kirchen nur wenige gibt, die alle positiven Bestimmungen des Gesetzes kodifiziert haben, und in einigen dieser Kirchen gibt es überhaupt keine gedruckten Gesetze, und ihre kanonische Praxis kann nur anhand statistischer Informationen und Notizen von Reisenden beurteilt werden. Ich habe mein ganzes Wissen und meine ganze Kraft eingesetzt und alles getan, was ich konnte, und ich hoffe, dass sie mir glauben werden, dass ich keine Mühen gescheut habe, um die rechtlichen Institutionen der orthodoxen Kirche so vollständig und genau wie möglich darzustellen. Jeder andere, der sich mit der Entwicklung dieses Themas beschäftigt, wird wahrscheinlich ein besseres Buch schreiben als meines, aber ich tröste mich mit der Tatsache, dass das erste den Weg für eine so schwierige und komplizierte Angelegenheit geebnet hat. Wie und in welcher Systematik das Thema dargestellt wird, wird im Buch selbst ausführlich erläutert (§§ 5, 6 und 8). Mein allgemeiner Wunsch war es, das orthodoxe Kirchenrecht so darzustellen, wie es ist. Einige in meinem Buch dargelegte Themen stimmen nicht mit der allgemeinen Meinung überein, die an verschiedenen Orten in Bezug auf private Rechtsbeziehungen und Institutionen vertreten wird. Aber ich musste so und nicht anders sprechen, weil mich dazu die allgemeinen kirchlichen Rechtsquellen und die Rechtspraxis der Kirche jener Zeit veranlassten, als ihr Leben die beste Harmonie darstellte und sie ausschließlich nach den Anweisungen ihres Gründers und seiner ersten Anhänger regiert wurde. Ich habe in den Anmerkungen allgemeine kirchenrechtliche Quellen angegeben (an denen ich mich orientiert habe), wobei lediglich die Bestätigung meiner Textaussagen erforderlich war, und habe auch alle privaten Rechtsquellen notiert, die mir zur Verfügung standen. Daher kann jeder anhand der Quellen leicht überprüfen, was ich im Text gesagt habe, und andererseits kann man ihnen entnehmen, dass ich im Text nur das sage, worauf mich die Quellen hingewiesen haben. Ich erwähne in diesem Buch (S. 28 und 29) die Namen von vier Wissenschaftlern, die sich um die Wissenschaft des orthodoxen Kirchenrechts große Verdienste erworben haben und einige Bereiche dieses Rechts hervorragend und umfassend entwickelt haben. Ich habe ihre Werke ausgiebig genutzt, was mir eine große Erleichterung bei meiner Arbeit verschaffte. Die Pflicht veranlasst mich, denjenigen, die mir mit ihren Briefen bei dieser Arbeit geholfen haben, meinen wärmsten Dank auszudrücken, insbesondere: dem ehemaligen Professor an der Universität Wien und heutigen Leiter der kaiserlichen Bibliothek in Wien, Dr. I. Chizhov, und dem Professor an der Moskauer Universität, Dr. A. Pavlov; Sie machten mich mit vielen Quellen des modernen Kirchenrechts in privaten autokephalen Kirchen bekannt, teilten mir ihre aufgeklärten Ansichten zu einigen kirchlichen Rechtsinstitutionen mit und gaben mir ihre wissenschaftlichen Ratschläge zur Systematisierung des Themas selbst. Ebenso bin ich verpflichtet, dem Professor der Kasaner Universität I. Berdnikov zu danken, der mich in die russische kirchenrechtliche Literatur eingeführt hat; Patriarchalischer und Volkssekretär I. Chirich, der mir viele Fragen zu den neuesten kirchlichen Institutionen in der Metropole Karlovac erklärte; dem serbischen Botschafter am osmanischen Hof S. Novakovic und dem Protopresbyter der serbischen Kirche in Konstantinopel V. Gregovich, der mich in die Struktur und Verwaltung der östlichen autokephalen Kirchen einführte, sowie dem Professor der Universität Athen, Dr. N. Damalas, der mir den gleichen Dienst in Bezug auf die Kirche des griechischen Königreichs leistete. Ich bin diesen Menschen zu größtem Dank verpflichtet, denn ohne ihre großzügige Hilfe hätte mein eigentliches Buch kaum das Licht der Welt erblickt. Die von Gott den ersten Menschen offenbarte Religion verlor im Laufe der Jahrhunderte ihr ursprüngliches Aussehen und verwandelte sich in eine Vielzahl von Volks- und Staatsglauben. Zur Zeit des Aufkommens des Christentums hatte jede Nation ihre eigenen Götter, ihren eigenen Gottesdienst und ihre eigene Religion, anstatt eine Kraft zu sein, die die Menschen gegenseitig verband und sie mit Gott vereinte. 1 In der damaligen Welt trennten sich die Menschen und machten die Völker einander fremd. Diese Trennung der Menschen im Glauben beeinflusste zwangsläufig die Volksmoral, weshalb die frühere Liebe zwischen den Menschen, die Achtung jedes Menschen vor dem Ebenbild Gottes und damit das Bewusstsein der Gleichheit aller Menschen von jener selbstsüchtigen Moral angelockt wurde, deren trauriges Bild uns das Leben der damaligen Menschheit präsentiert 2 . Dieser unnatürliche Zustand, in dem sich die Welt damals befand, wurde von allen erkannt und unterdrückte alle Schichten der damaligen Gesellschaft; Überall spürte man, dass diese Ordnung nicht lange anhalten könne, überall erkannte man die Notwendigkeit einer neuen Kraft, die die Menschheit wiederbeleben und sie von dem falschen Weg, auf dem sie bis dahin gegangen war, auf den wahren Weg lenken würde. Und diese regenerierende Kraft erschien, als die „Fülle der Zeit“ kam, als nach der ewigen Vorherbestimmung der Vorsehung die Unordnung, die bis dahin in der Welt geherrscht hatte, hätte aufhören sollen, als die Liebe, deren Ziel es war, alle Völker in einer Familie zu vereinen, um gemeinsam dem Gemeinwohl zu dienen und das von der Natur und Gott für den Menschen bestimmte Ziel zu erreichen, an die Stelle der selbstsüchtigen Moral hätte treten sollen. Es erschien das Christentum, das die bisher durch die Religion legalisierte und mit ihrem Siegel besiegelte Trennung der Menschen verurteilte, die Gleichheit aller vor Gott und die ewige Wahrheit verkündete und lehrte, wie die Beziehung der Menschen zu Gott, zu sich selbst und zu ihren Nachbarn aussehen sollte, und sich selbst zu einer universellen Religion erklärte, die in sich die Macht hatte, sich überall zu verbreiten, die gesamte Natur des Menschen zu umfassen und alle legitimen (wirklichen) Bedürfnisse des menschlichen Geistes zu befriedigen. Diese christliche Religion wurde den Menschen von Gott selbst verkündet und er selbst errichtete sie als das Reich Gottes auf Erden, als die Kirche der ganzen Menschheit (Mt 16,18; Markus 10,15), und als solche muss diese Kirche vollkommen sein, denn sie ist die Einrichtung Gottes auf Erden. Das ewige Gesetz, das Gott den Menschen für ihre gegenseitigen Beziehungen und mit Blick auf höchste Ziele eingeschrieben hat, wurde durch den menschlichen Willen verdunkelt, und im Laufe der Jahrhunderte bildete sich zwischen ihm und diesem Willen eine tiefe Kluft. Keine irdische Macht war in der Lage, Letzteres zu zerstören; Dazu bedarf es göttlicher Macht, die den menschlichen Willen mit dem göttlichen Gesetz in Beziehung bringt und ihn dazu zwingt, sich diesem freiwillig zu unterwerfen. Diese göttliche Macht ist die christliche Kirche, deren erste und wichtigste Aufgabe es daher ist, den menschlichen Willen nach dem Willen Gottes zu lenken, und der Wille Gottes besteht darin, dass die Menschen ihren Schöpfer ehren, dass unter ihnen auf Erden gegenseitige Liebe herrscht, dass alle als Ebenbild Gottes einander respektieren, gemeinsam für das Gemeinwohl arbeiten und sich mit ihrem Leben auf Erden darauf vorbereiten, das ewige Wohl zu erreichen. Dies ist die allgemeine und höchste Aufgabe der christlichen Kirche. Und die Kirche begann sofort nach ihrem Erscheinen in der Welt mit der Erfüllung dieser Aufgabe und führte sie im Laufe der Jahrhunderte aus, wobei sie ihren wohltuenden und regenerierenden Einfluss auf die menschliche Gesellschaft und alle ihre Institutionen offenbarte 3 . Die Kirche ist das Reich Gottes auf Erden. So nannte der Gründer der Kirche, Jesus Christus, die Kirche. Darüber hinaus verwendete Er während Seines irdischen Lebens einmal das Wort Kirche (ἐκκλησ ί α) in einem völlig anderen Sinne als oben. Als er darüber sprach, dass ein Bruder, der gesündigt hat, zunächst privat verurteilt werden muss, und wenn er nicht zuhört, dann vor Zeugen, und wenn er auch nicht auf sie hört, fügte Christus hinzu: „Sage es der Kirche; wenn die Kirche aber nicht hört, dann sei er für dich wie ein Heide und Zöllner“ (Matthäus 18,15-17). Hier wird bereits auf die Kirche als Gesellschaft von Gläubigen im Gegensatz zu Ungläubigen hingewiesen. Beide Bedeutungen, die Christus der Kirche mitgeteilt hat, ergänzen einander und weisen auf ihre allgemeine Bedeutung hin. Auf der Grundlage der letzten Worte der Heiligen Schrift wird das Kirchenrecht errichtet, das in Anerkennung der Kirche angesichts des ersten Platzes der Heiligen Schrift (Mt. 16:18), die Errichtung (Reich) Gottes auf Erden, und darüber hinaus, nachdem er andere Besonderheiten aufgenommen hat, betrachtet er es als eine Gesellschaft von Menschen, die an Jesus Christus glauben, die durch die Einheit des universellen Bekenntnisses in einer gemeinsamen spirituellen Union vereint sind und durch den Heiligen empfangen 4. Als Gesellschaft der Menschen auf der Erde mit einem eigenen Zweck, als sozialer Organismus muss die Kirche auch über eigene, genau definierte Gesetze verfügen, nach denen sich dieser Organismus entwickelt und lebt und durch die die Beziehungen zwischen seinen Mitgliedern hergestellt werden. Die Grundgesetze wurden von Jesus Christus gegeben, während andere auf deren Grundlage von der Kirche selbst aufgrund der Macht, die sie von ihm erhielt, erlassen wurden. Aufgrund der Beziehung der Kirche als sozialem Organismus zum Innenleben jedes einzelnen Mitglieds dieses Organismus und dann angesichts der eigentlichen Aufgabe der Kirche in der Welt unterscheiden sich ihre Gesetze sowohl von moralischen als auch von allen irdischen sozialen Gesetzen. Die Vorschriften, die die äußere Tätigkeit der Mitglieder einer gesellschaftlichen Körperschaft bestimmen und die Beziehungen dieser Mitglieder untereinander und zur gesamten Gesellschaft festlegen, werden als Rechtsgesetze bezeichnet, und wenn sie auf die Kirche angewendet werden, sind sie kirchliche Gesetze und unterscheiden sich als solche erheblich von moralischen Gesetzen sowohl in Bezug auf Gegenstand, Umfang und Sanktion. Inhaltlich betrifft das Rechtsrecht, das auf die Normalisierung der notwendigen Ordnung in einer bekannten Gesellschaft abzielt, nur äußere Handlungen, also solche Handlungen des freien menschlichen Willens, die sich außerhalb manifestieren, da nur diese Handlungen ihre Folgen für die bestehende Gesellschaftsordnung haben können. Das moralische Gesetz hingegen betrifft alle inneren geistigen Bewegungen eines Menschen, seine Bestrebungen, seine Absichten; und da diese inneren Bestrebungen und Absichten, egal wie schlecht sie an sich sein mögen, bis sie sich in irgendeiner äußeren Handlung manifestieren, noch nicht in die Rechte anderer eingreifen, können sie nicht dem Gericht des Gesetzes unterliegen. Vom Umfang her umfasst der Geltungsbereich des Sittengesetzes das gesamte menschliche Handeln, sowohl seine inneren Absichten als auch seine äußeren Handlungen, denn letztere sind an sich nichts anderes als der Ausdruck dessen, was in einem Menschen entsteht, die Umsetzung seiner Absichten, und daher unterwirft das Sittengesetz seinem Urteil die Absichten einer Person, diese oder jene Handlung zu begehen. Das Gesetz kann nicht in die Tiefe der Absichten vordringen, die in einer bestimmten Handlung zum Ausdruck kommen; er urteilt nur auf der Grundlage dessen, was eine Person als Mitglied einer bekannten Gesellschaft getan hat. In Anbetracht des Ausmaßes, in dem eine Person durch ihre Handlungen die Rechte anderer verletzt oder gegen allgemeine gesellschaftliche Institutionen versündigt hat, verurteilt ihn das Gesetz. Was Sanktionen anbelangt, so hat das Gesetz, wenn es gemäß seinem festgelegten Zweck die bestehende äußere Ordnung in der Gesellschaft schützen und aufrechterhalten muss, das Recht und die Pflicht, nicht nur dafür zu sorgen, dass diese Ordnung aufrechterhalten und von allen respektiert wird, sondern auch Zwangsgewalt anzuwenden, damit alle dieser Ordnung gehorchen, und trägt die Verantwortung für deren Verletzung. Die Erfüllung oder Nichterfüllung des Sittengesetzes hingegen unterliegt der Beurteilung des Gewissens und erscheint dem freien Willen des Menschen, der nur vor Gott für die Verletzung dieses Gesetzes verantwortlich ist6. Zwangsgewalt stellt den Hauptunterschied zwischen Sitten- und Rechtsrecht dar und ist eine unabdingbare Voraussetzung für jedes Rechtsrecht sowie für das kirchliche Rechtsrecht. Der Unterschied liegt lediglich in der Art der Durchsetzung dieses Gesetzes in Kirche und Staat. Aufgrund ihrer Grundstruktur kann die Kirche keine physische Gewalt anwenden, wie dies der Staat tut, aber sie hat auch die Macht, jedes ihrer Mitglieder zu bestrafen, das sich nicht an ihre Vorschriften hält und gegen die in ihr festgelegte Ordnung verstößt, die eine streng rechtliche Bedeutung hat. Der Zwang, auf den die Kirche zurückgreift, steht keineswegs im Widerspruch zu den grundlegenden christlichen Dogmen über die Willensfreiheit. Die Kirche zwingt niemanden dazu, mit ihr ein Bündnis einzugehen, aber sobald jemand ihr bereits beigetreten ist und ihr angehört, ist er, wenn er die Vorteile genießen möchte, die ihm die Kirche bietet, verpflichtet, deren Gesetzen zu gehorchen, die auf dem göttlichen Willen beruhen. Die Zwangsgewalt kirchenrechtlicher Verordnungen besteht nicht zum Wohle der Kirche selbst, sondern zur Erreichung eines bestimmten Ziels durch diejenigen, die aus freien Stücken mit ihr ein Bündnis eingegangen sind und aus ihr aus demselben freien Willen austreten können. Die Kirche übt Zwangsgewalt je nach ihrem Charakter mit geistlichen Mitteln aus; Daher können alle ihre diesbezüglichen Handlungen niemals körperlicher Zwangscharakter haben, denn einerseits ist es unmöglich, mit Maßnahmen körperlichen Zwanges auf das Herz eines Menschen einzuwirken, so dass er nach den höchsten christlichen Zielen strebt, und andererseits ist die Kirche in erster Linie das Reich der Freiheit. Entsprechend der eigentlichen Aufgabe der Kirche in der Welt unterscheiden sich ihre Gesetze von den Gesetzen aller irdischen Gesellschaften und insbesondere von den Staatsgesetzen. Dieser Unterschied ergibt sich einerseits aus dem Wesen der Kirche und andererseits aus dem Wesen aller anderen irdischen Gesellschaften und insbesondere des Staates. Durch die ihr von Gott vorgegebene Aufgabe der Kirche hat sie den Charakter der Notwendigkeit, während kein Staat auf der Welt diese Eigenschaft hat, und als solche behält die Kirche eine völlig unabhängige Bedeutung; in einem Staat kann diese Bedeutung nur relativ sein. Die Kirche ist weder zeitlich noch örtlich begrenzt, und ihre Existenz hängt nicht von bestimmten örtlichen Bedingungen ab; es kann und sollte überall und jederzeit existieren; Staaten werden in allem durch lokale Umstände bestimmt, und ihre Existenz hängt von diesen letzteren ab. Die Kirche hat eine von Gott gegebene Struktur, die sie stets unbedingt bewahren muss; Staaten hingegen erhalten ihre Struktur in Abhängigkeit von den Wünschen der Bevölkerung und den örtlichen Gegebenheiten und ändern sie je nach deren Veränderungen. Die Kirche hat die Aufgabe, den Menschen auf Erden glücklich zu machen und ihn auf eine selige Ewigkeit vorzubereiten; Mittlerweile beschränken sich Staaten darauf, das irdische Wohlergehen ihrer Mitglieder zu gewährleisten, ohne sich um deren Schicksal nach dem Tod zu kümmern. Aufgrund dieser Bedeutung der Kirche und ihrer Aufgabe, die sich von der Aufgabe und Bedeutung von Staaten und irdischen Gesellschaften unterscheidet, unterscheiden sich Kirchengesetze grundlegend von Staats- und Gesellschaftsgesetzen: Erstere bleiben unverändert, letztere ändern sich; diese basieren auf dem göttlichen Willen, diese auf dem menschlichen; Die Quelle der Kirchengesetze ist das ewige Gesetz, die Quelle aller anderen ist das zeitliche Gesetz. Kirchengesetze funktionieren mit Hilfe geistiger und moralischer Mittel, staatliche und soziale Gesetze – mit Hilfe physischer Zwangsmittel; Diese zielen darauf ab, den Menschen sowohl im gegenwärtigen Jahrhundert als auch in der Zukunft glücklich zu machen, während letztere darauf abzielen, Frieden und gute Ordnung nur in der Gegenwart zu gewährleisten. Dieses Merkmal der Gesetze der Kirche als sozialer Organismus bestimmt neben den Sittengesetzen und den Staatsgesetzen die Stellung der Kirche auf dem Gebiet des Rechts. Die Kirche hat ihre eigene besondere Struktur, ihre eigenen besonderen Mittel und ihr eigenes besonderes Ziel. Die Struktur der Kirche wird von Gott geschaffen; Gott bestimmte für sie auch das Ziel, das sie auf Erden erreichen musste; Es werden auch die Mittel aufgezeigt, mit denen dieses Ziel erreicht werden kann. Daher ist seine Struktur unabhängig und völlig unabhängig von allen Zufällen des menschlichen Willens und muss als von Gott geschaffene Struktur zu allen Zeiten in völliger Integrität bewahrt werden. Damit es aber erhalten bleibt, muss zunächst das Verhältnis zwischen den Mitgliedern der Kirche und der Kirche selbst als Ganzes und dann das Verhältnis zwischen den Mitgliedern der Kirche selbst genau definiert werden. Zu diesem Zweck wurde in der Kirche eine gewisse Autorität geschaffen, die sich entsprechend dem inneren Wesen der Kirche um die richtige Regelung dieser Beziehungen, um die Wahrung der guten Ordnung in allem bemüht. Darüber hinaus muss die Kirche aufgrund der Tatsache, dass es ihre Aufgabe ist, sich über die ganze Welt auszubreiten und alle Nationen zum Christentum zu bringen – was ihr noch nicht gelungen ist, weil es ganze Millionen von Menschen außerhalb ihr gibt –, in bestimmten Beziehungen stehen, die durch die Natur ihrer Universalität bestimmt werden, mit denen, die ihr nicht angehören, sondern verschiedenen anderen Glaubensrichtungen angehören. Schließlich muss die Kirche, die sich in verschiedene Teile der Welt ausbreitet, mit den Staaten, in denen sie ansässig ist, in Kontakt treten, und von hier aus entstehen wiederum neue Beziehungen zwischen ihrer Macht und der Staatsgewalt, die nur genau festgelegt werden können. Alle diese verschiedenen Beziehungen, die das äußere Leben der Kirche betreffen, müssen in Bezug auf ihren inneren Charakter durch genaue Rechtsgesetze bestimmt werden. Unter dem Gesichtspunkt dieser verschiedenen Beziehungen der Kirche betritt sie den Bereich des Rechts zunächst als sozialer Organismus, der über eigene Rechtsinstitutionen verfügt, und dann als soziale Einheit, die im Verhältnis zu Staaten und verschiedenen Religionsgesellschaften steht. Wir haben gesehen, dass die Kirche ihre eigene, streng definierte Struktur und ihre eigenen Gesetze hat, mit denen sie diese Struktur gemäß dem ihr von Gott vorgegebenen Zweck schützt; Sie erkannten also, dass die Kirche in ihrer Existenz unabhängig und unabhängig ist und ihre Bedeutung nicht durch die Umstände von Zeit und Ort bestimmt werden kann. Daraus folgt selbstverständlich die Notwendigkeit der Existenz des Kirchenrechts. Kirchenrecht wird wie jedes andere Recht in einem subjektiven und objektiven Sinne verstanden. Im subjektiven Sinne ist es die Gesamtheit jener besonderen Eigenschaften des Rechts, die die Mitglieder der Kirche, je nachdem, welche Stellung sie in ihr als gesellschaftlichem Organismus einnehmen, bzw. die in ihr möglicherweise existierenden Rechtssubjekte, vollständig umfassen. Wie man sieht, machen wir hier nicht die Kirche selbst als Ganzes zum Rechtssubjekt, sondern ihre bekannten Mitglieder oder juristischen Personen, die von der juristischen Autorität als solche anerkannt werden. Wir tun dies aufgrund der Tatsache, dass die Kirche selbst keine juristische Person sein kann, wie sie von der Rechtsphilosophie definiert wird, und dass die Kirche keine Körperschaft ist, die ihren Ursprung in der Vereinbarung mehrerer an einem bestimmten Thema interessierter Personen hat7. Im objektiven Sinne wird das Kirchenrecht durch alle Bestimmungen des Gesetzes repräsentiert, die das äußere Leben der Kirche als sozialen Organismus bestimmen8. Kirchenrecht wird auch kanonisches Recht genannt. In griechischen Schulen wird es heute allgemein als κανονικὸν δίκαιον bezeichnet. Dieser alte Name leitet sich vom Wort κανών 9 ab, das zu Beginn der Existenz der Kirche sowohl einzelne als auch alle Gebote zusammengenommen über den Glauben und das christliche Leben bezeichnete. Später, als sich die gesetzgebende Tätigkeit der Kirche immer weiter zu entwickeln begann, begann man, schriftliche Verordnungen als Kanones zu bezeichnen, die die Bedeutung positiver und allgemein verbindlicher Gesetze in der Kirche haben sollten 10. Damit unterschieden sich die Kanones vom treuen Kirchenbrauch (ἐκκλησιαστικὴ συνήθεια) 11 und von den Zivilgesetzen (πολιτικοὶ νόμοι) 12. Derzeit ist es üblich, die Kirchengesetze als Kanonen zu bezeichnen, die in der orthodoxen Kirche in der schließlich im letzten Viertel des 9. Jahrhunderts gebildeten kanonischen Sammlung und in der römisch-katholischen Kirche im Corpus juris canonici enthalten sind. Der Name Kirchenrecht konnte daher nur dann übernommen werden, wenn es sich ausschließlich mit den Kanonikern befasste, also Kirchengesetze, die im Osten vor dem 9. Jahrhundert oder im Westen vor dem Abschluss des Corpus juris canonici erlassen wurden. Da aber zum Bereich des geltenden Kirchenrechts auch viele andere Gesetze späterer Zeit gehören, die nicht in die kanonischen Sammlungen aufgenommen wurden, sondern von der Kirche selbst oder für sie von der Staatsgewalt erlassen wurden und die nicht den Namen Kanoniker tragen, obwohl sie auch in der Kirche verbindliche Kraft haben, wird die Bezeichnung Kirchenrecht zur Bezeichnung des jetzt in der Kirche geltenden Rechts übernommen. Unter diesem Gesichtspunkt ist das Kirchenrecht materiell umfassender als das kanonische Recht, so dass letzteres als Teil des ersteren betrachtet werden kann, obwohl es ein so grundlegender Teil ist, auf dem das erstere vollständig basiert. Quellen zufolge wird das Kirchenrecht in Bezug auf seinen Wert, seine Zeit usw. unterteilt in: 1) geschrieben (ἔγγραφον, scriptam), wenn bekannte Gesetze von der zugrunde liegenden gesetzgebenden Autorität erlassen, genehmigt und schriftlich festgelegt wurden, und ungeschrieben (ἄγραφον, nonscriptum), wenn es in der Kirche durch Tradition und Brauch bewahrt wurde. Das erste gilt als präzise und streng (τὰ τῆς ἀκριβείας, jus scriptum), und das zweite gilt als gewöhnlich (τὰ τῆς σονηθείας, per consuetudinem); 2) göttlich (θεῖον, divinum) oder natürlich φυσικόν, naturale), das zusammen mit der Entstehung der Kirche selbst entstand und auf einem klar zum Ausdruck gebrachten göttlichen Willen beruht, und positiv (θετικόν, positivum) oder kirchlich ( ἐκκλησιαστικόν, ecclesiasticum), gegründet auf den genau festgelegten Gesetzen der Kirche; 3) Allgemeines (κοινόν γενικόν, Kommune), das auf allgemeinen Grundgesetzen basiert, die für die gesamte christliche Kirche erlassen wurden, und Besondere (τοπικόν, ἰδικόν, μερικόν, Partikulare), bei denen es sich um Gesetze handelt, die bei privaten Anlässen nur für die eine oder andere Ortskirche veröffentlicht werden 13; 4) alt (ἀρχαῖον, vetus), das aus Gesetzen besteht, die in der Zeit vor der Teilung der Kirchen erlassen wurden, und neu, das Gesetze umfasst, die von der Kirche nach dieser Zeit erlassen wurden; 5) intern (ἐσωτερικόν, internum), das Gesetze umfasst, die die internen Rechtsbeziehungen der Kirche definieren, und extern (ἐξωτερικόν, externum), das Gesetze umfasst, die die Beziehungen der Kirche als Ganzes, zum Staat und zu denen, die ihm nicht angehören, bestimmen. Darüber hinaus ist das Recht in Verwaltungs-, Justiz-, Strafrecht usw. unterteilt. Wenn die Kirche eine unabhängige Institution und unabhängig von allem Irdischen ist, dann sollte ihr Gesetz im allgemeinen Rechtssystem ebenso unabhängig sein. Eine Person entfaltet ihre Tätigkeit nach außen, entweder als Einzelperson oder als Mitglied des Staates, aus der sich bestimmte Rechtsverhältnisse ergeben, die zwei getrennte Rechtsgebiete bilden: das Privatrecht (ἰδιωτικὸν δίκακον, jus privatum) und das öffentliche Recht (δημόσιον δίκαιοον, publicum). einfach). Aber damit sind nicht alle Aspekte der menschlichen Existenz erschöpft. Der Mensch strebt von Natur aus nach der Vereinigung mit Gott 14. Weder private noch öffentliche noch irgendein anderes Menschenrecht kann diesen natürlichen Wunsch befriedigen. Der Mensch findet seine Befriedigung in der Vereinigung mit anderen Menschen, die von diesem Wunsch erfüllt sind, in der Einheit mit allen, die das Bedürfnis verspüren, vom Irdischen zum Himmlischen aufzusteigen und sich mit Gott zu vereinen. Diese Einheit von Menschen mit solchen Zielen hat es schon immer auf der Welt gegeben und wird es auch immer geben, denn das liegt in der Natur des Menschen. In der Antike wurde Religion mit nationalen und politischen Interessen identifiziert, und alle damals existierenden Religionen waren entweder national oder staatlich und auf das eine oder andere Volk, den einen oder anderen Staat beschränkt. Daher darf das Gesetz, das sich auf diese oder jene Religion bezieht, nicht vom Volks- oder Staatsrecht selbst des Gebiets, in dem die bekannte Religion existierte, abweichen oder unabhängig sein. Jus sacrum war bei den alten Römern Teil des juris publici, bei den Juden war es jedoch fast dasselbe jus publicum. Das Christentum hat hier eine radikale Änderung vorgenommen. Es ist nicht an ein bestimmtes Volk gebunden, geschweige denn an einen bestimmten Staat. Der christliche Glaube ist für alle bestimmt, ohne Unterschied der Nationalität oder Staatsstruktur, und kann als solcher grundsätzlich keinem Recht untergeordnet werden, das durch den Nationalcharakter eines bestimmten Volkes oder die politische Struktur dieses oder jenes Staates bestimmt wird. Diejenigen, die sich zur christlichen Religion bekennen, sind untereinander zu einem Ganzen vereint, das im Wesen des Christentums nicht von einem bestimmten nationalen oder staatlichen Merkmal abhängen kann und daher unabhängig sein muss. Wenn dies so ist und es nicht anders sein kann, dann kann die christliche Kirche, die dieses religiöse Ganze auf Erden repräsentiert, weder von nationalen noch von staatlichen Merkmalen abhängig sein und muss daher unabhängig sein und ihr eigenes Sonderrecht haben – das Kirchenrecht. Das Kirchenrecht basiert daher auf seinen positiven, ursprünglichen Quellen, die nicht aus irgendeiner irdischen Macht stammen, sondern aus der Macht dessen, der vom Himmel kam, um sein Königreich auf Erden zu errichten, um die Kirche zu gründen: „Mir ist gegeben“, sagt Christus zu seinen Jüngern, „alle Macht im Himmel und auf Erden. Und so geht und macht alle Völker zu Jüngern, tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe; und siehe, ich bin mit.“ euch allezeit, bis ans Ende des Zeitalters“ (Matthäus 28,18–20). Er übertrug diese Macht auf seine Jünger, die Apostel, die sie in seinem Namen nutzten. „Gib mir auch diese Macht“ (ἐξουσίαν ταύτην), Simon wandte sich an die Apostel, da er sah, dass sie allein sie hatten (Apostelgeschichte 8,19). Von den Aposteln ging diese Macht auf die Kirche über, und sie nutzte sie zu allen Zeiten ebenso frei und unabhängig wie der Gründer der Kirche. Durch die Macht dieser einzigen und keiner anderen Macht wurde die Struktur der Kirche nach dem Bild des Evangeliums festgelegt, Gottesdienste in ihr festgelegt, ihre Verwaltung festgelegt, die Lebensweise in ihr festgelegt, mit einem Wort, alle Gesetze, die sich auf kirchliche Institutionen beziehen und das Kirchenrecht konstituieren, wurden erlassen. Diese Originalität der Quelle des Kirchenrechts und damit des Rechts selbst wird uns durch seine Geschichte am deutlichsten bewiesen. Daraus sehen wir, dass dieses Recht unabhängig über drei Jahrhunderte existierte und sich entwickelte – die ersten drei Jahrhunderte des Christentums, als der Staat der Kirche nicht nur nicht half, sondern auch ihre rechtliche Existenz nicht anerkannte. Als dann der Staat ein Bündnis mit der Kirche einging, verlor das Kirchenrecht nicht nur nichts von seiner Ursprünglichkeit, sondern beeinflusste, auf seinen bereits etablierten Grundlagen weiterentwickelt, sogar Einfluss auf das Staats- und Zivilrecht und trug zur Umgestaltung beider sowie des gesamten gesellschaftlichen Lebens der damaligen Welt bei 16. Aus dem Gesagten wird deutlich, dass es, da es verschiedene Rechtsverhältnisse gibt, in denen eine Person entweder als Einzelperson oder als Mitglied des Staates oder als Mitglied der Kirche sein kann – und diese Beziehungen im Einzelnen wesentlich voneinander verschieden sind –, dass es drei getrennte Bereiche dieser Rechtsverhältnisse geben muss, daher das Recht selbst in Privatrecht, öffentliches Recht und Kirchenrecht unterteilt werden muss und daher die Stellung des Kirchenrechts im allgemeinen Rechtssystem ebenso unabhängig ist, wie Privatrecht und öffentliches Recht in sich selbst unabhängig sind 17 . Aus der Stellung der Kirche und der Bedeutung ihres Gesetzes folgt, dass es notwendig ist, dieses Gesetz so darzustellen, dass seine organische Einheit und der Grundgedanke, der es belebt, sichtbar werden. Die genaueste Darstellung der Rechtsvorschriften, die dieses Recht begründen, in Bezug auf die Bedeutung der Quelle oder die Reihenfolge des Zeitpunkts ihrer Veröffentlichung, die vollständigste Auslegung dieser Bestimmungen gemäß dieser Reihenfolge, die gründlichste Erläuterung ihrer Bedeutung – all diese und andere ähnliche Werke würden, wie sie es tatsächlich taten, einen großen Nutzen für das Verständnis dieser Bestimmungen bringen. Aber gleichzeitig wäre es immer noch unmöglich, in den Geist des Gesetzes selbst einzudringen; die ganze darin herrschende Harmonie bliebe unverständlich und, was besonders wichtig ist, der innere Sinn und die Leitprinzipien des Rechts würden nicht klar. Aus diesem Grund und angesichts der hohen Bedeutung der Institutionen, auf die sich dieses Recht bezieht, ist es notwendig, dass das gesamte Material, aus dem es besteht, einer wissenschaftlichen Bearbeitung unterzogen und so präsentiert wird, dass alles, was darin enthalten ist, vollständig, klar und in einem solchen Zusammenhang dargestellt wird, dass die Grundlage von allem sichtbar ist und wie alles aus einem Grundprinzip fließt und alles auf ein bestimmtes Ziel ausgerichtet ist. Eine solche systematische Darstellung aller Inhalte des Kirchenrechts macht die Wissenschaft des Kirchenrechts aus. Der positive Charakter der Kirche selbst bestimmt bereits den positiven Charakter der Wissenschaft des Kirchenrechts, die damit jede subjektive Spekulation ausschließt, die nicht nur Misstrauen erweckt, sondern auch unangemessen ist, wenn wir die Darstellung genau definierter und festgelegter Gesetze meinen. In der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts wurde im Westen versucht, eine rationalistische Methode auf das Kirchenrecht anzuwenden, um unabhängig von den positiven Weisungen der Kirche dieses Gesetz nach den Gesetzen der Vernunft darzustellen – die menschliche Vernunft war der Richter über kirchliche Institutionen, die vom Kirchenrecht geregelt werden 18. Wie unnatürlich dies an sich ist und wie es letztendlich das Rechtsgebäude der Kirche, ja sogar die Kirche selbst, zerstören sollte, darüber braucht man nicht zu reden. Dieses philosophische oder natürliche kirchliche Gesetz, wie es von einigen definiert wurde, wurde nicht nur von den Katholiken, sondern auch von den protestantischen Kanonisten gestürzt19, und kein ernsthafter Schriftsteller unternimmt jetzt die früheren Versuche, ein solches Gesetz zu verfassen. Aus dem Konzept der Wissenschaft des Kirchenrechts wird die eigentliche Aufgabe dieser Wissenschaft deutlich. Sie muss den Ursprung und die Entwicklung des Kirchenrechts aufzeigen, aufzeigen, was seine unveränderliche Grundlage ausmacht, um durch Rechtslogik und die Gesetze der Geschichte ein Kriterium für die Beurteilung zu schaffen, wie sehr sich etwas in der Kirchenstruktur Bestehendes je nach örtlichen Gegebenheiten ändern kann; dann muss sie eine solide Grundlage für die Kritik des örtlichen Kirchenrechts bieten und aufzeigen, in welchem ​​Verhältnis es zu den grundlegenden Institutionen des kirchlichen Lebens steht, und schließlich lehren, wie die Kirche im Hinblick auf ihren eigentlichen Zweck zu regieren ist. Wir haben gesehen, was die allgemeine Aufgabe der Kirche ist (§1). Wenn wir diese allgemeine Aufgabe der Kirche im Besonderen betrachten, werden wir darin zwei Seiten erkennen, die zwar eng miteinander verbunden und untrennbar miteinander verbunden sind, sich aber von außen betrachtet voneinander unterscheiden. Man definiert die Position, in der ein Mensch immer in Bezug auf Gott bleiben muss, um an dem Guten teilzuhaben, das ihm durch das Evangelium offenbart wird. Das andere weist auf die Position hin, die eine Person als Mitglied der Kirche gegenüber der Kirche selbst im Allgemeinen und jedem einzelnen Mitglied im Besonderen einnehmen muss. Im ersten Fall verfügt die Kirche über gnadenvolle Mittel, die einen Menschen mit Gott versöhnen und ihn zum Erreichen des ewigen Guten führen, und wird daher im Evangelium „ein Königreich, das nicht von dieser Welt ist“ genannt; im zweiten Fall stellt es eine Gesellschaft von Menschen auf der Erde dar, die ihr eigenes spezifisches Ziel hat, einen sozialen Organismus, der nach seinen eigenen spezifischen Gesetzen lebt und sich entwickelt. Im letzteren Fall ist die Kirche Gegenstand der Kirchenrechtswissenschaft, während sie in erster Linie von den theologischen Wissenschaften behandelt wird. Wenn also die Wissenschaft des Kirchenrechts ihren Gegenstand im Wesentlichen erschöpfen und den Organismus der Kirche, wie er ist, in seiner Gesamtheit zeigen will; Wenn sie eine originelle Wissenschaft mit einem eigenen spezifischen Ziel sein will – der systematischen Darstellung der Rechtsverhältnisse in der Kirche –, darf sie nur das im Auge behalten, was diese Rechtsverhältnisse betrifft, und alles aus ihrem Anwendungsbereich entfernen, was nicht direkt zu ihr gehört. Das Kirchenrecht betrifft in seinem letzten Grund sowohl den Glauben als auch die Moral, aber es würde in einen Irrtum verfallen, wenn es sich verpflichten würde, sowohl diesen Glauben als auch diese Moral zusammen mit dem Gesetz der Kirche darzulegen, denn dann würde eine solche Verwirrung entstehen, dass kaum jemand es verstehen könnte, und das Recht selbst würde aufhören, das zu sein, was es seiner Natur nach sein sollte – es würde aufhören, eine Rechtswissenschaft zu sein. Wir haben bereits gesagt, was die Aufgabe der Wissenschaft des Kirchenrechts ist. Für diese Aufgabe muss die Wissenschaft des Kirchenrechts alle in der Kirche vorhandenen Institutionen in diejenigen mit und ohne rechtliche Bedeutung aufteilen und sich dann nur mit den ersteren befassen, während die anderen anderen Wissenschaften überlassen werden. Zu den sieben Sakramenten der dogmatischen Theologie gehört beispielsweise auch die Ölweihe (τὸ ἐοχέλαιον). Letzteres ist eine göttliche Einrichtung und dient der Erlösung der Menschen; Die Kirchenrechtswissenschaft wird sich jedoch nicht gesondert damit befassen, da es keine gesetzliche Regelung für die Annahme dieses Sakraments gibt und seine Annahme oder Nichtannahme keine rechtlichen Konsequenzen in der Kirche nach sich zieht. Ebenso wird die Wissenschaft des Kirchenrechts in bestimmten kirchlichen Institutionen, die sowohl religiöse als auch rechtliche Bedeutung haben, streng zwischen der ersten und der zweiten unterscheiden müssen und sich, indem sie die religiöse Seite einer bekannten Institution anderen Wissenschaften überlässt, selbst nur mit der zweiten, der rechtlichen Seite befassen. Beispielsweise befreit die Taufe nach christlicher Lehre einen Menschen von der Erbsünde und versöhnt ihn mit Gott. Diese religiöse Seite des Sakraments der Taufe ist für das Recht von untergeordneter Bedeutung, da es für ihn in diesem Sakrament vor allem darauf ankommt, dass der Mensch durch die Taufe die kirchliche Rechtsfähigkeit erhält; Daher achtet das Gesetz nur darauf, ob die gesetzlichen Bestimmungen über die Annahme dieses Sakraments erhalten geblieben sind und ob eine Person dadurch ein im Wesentlichen vollwertiges Mitglied der Kirche geworden ist. Wenn die Kirchenrechtswissenschaft die juristische Seite bekannter kirchlicher Institutionen nicht strikt von der religiösen unterscheidet, wenn sie ihre Aufmerksamkeit nicht ausschließlich auf die erste richtet und die zweite den theologischen Wissenschaften überlässt, wird sie ihrer eigenen Aufgabe nie gerecht und wird nicht zu einer ursprünglichen Rechtswissenschaft. Die wissenschaftliche Darstellung des Kirchenrechts war und ist unterschiedlich, je nachdem, wie man dieses Gesetz versteht und welches Ziel es anstrebt. Rechtslexika erwähnen mehrere Darstellungsmethoden: empirische, historische, philosophische, historisch-philosophische und historisch-dogmatische. Die ersten drei können – wenn unsere Wissenschaft ihren Gegenstand ausschließlich auf einen oder einen von ihnen darstellen wollte – für sich genommen die von uns aufgezeigte Aufgabe der Kirchenrechtswissenschaft nicht erfüllen (§ 5). Bei der empirischen Methode muss man sich ausschließlich auf die äußere Seite des Rechts konzentrieren und sich nur mit dem bestehenden Recht befassen, ohne sich auf die Erforschung seiner Entstehung und der Grundlage des Leitsatzes einzulassen. Die historische Methode an sich ist zufriedenstellend, aber um für die Wissenschaft nützlich zu sein, muss sie mit anderen kombiniert werden, sonst können wir, wenn wir nur bei ihr bleiben, die innere Stärke des Rechts selbst nicht verstehen und müssen, anstatt etwas dogmatisches über letzteres zu sagen, es auf der Grundlage der historischen Notwendigkeit beurteilen. Die philosophische Methode selbst ist einseitig, denn wenn wir ihr folgen, können wir weder über den Ursprung und die Entwicklung des Rechts noch über seine positive Bedeutung wahre Erkenntnisse erlangen; aber was besonders wichtig ist, es kann leicht zu Subjektivität in Urteilen führen und eine Art „philosophisches“ oder natürliches Kirchenrecht schaffen (§ 5). Die vierte, geschichtsphilosophische Methode hat sich in der Praxis mehr oder weniger bewährt, obwohl das philosophische Element dieser Methode sehr sorgfältig gehandhabt werden muss, damit man auf festem Boden bleibt und das Dogma des Rechts nicht verändert. Es scheint uns, dass von allen genannten Methoden die letzte die zuverlässigste ist, nämlich die historisch-dogmatische Methode; ihre Berechtigung ergibt sich aus der gestellten Aufgabe, die nach unserem Verständnis durch die Kirchenrechtswissenschaft erfüllt werden soll 21. Aufgrund des praktischen Charakters, durch den sich unsere Wissenschaft überwiegend auszeichnen sollte, und aufgrund der Tatsache, dass wir uns nicht auf die Ortskirche allein beschränken, sondern alles umfassen und jede dieser Kirchen neben dem ihr zugrunde liegenden allgemeinen kanonischen Recht auch ihr eigenes Recht hat, werden wir uns nach der allgemeinen positiven Lehre über einzelne kirchenrechtliche Institutionen auf die kirchenrechtlichen Regelungen konzentrieren, die jetzt zusätzlich zum allgemeinen Recht in den einzelnen Ortskirchen gelten. Diese Privatanweisungen betreffen keine grundsätzlichen Rechtsgrundlagen, sondern meist den administrativen Teil des kirchlichen Lebens und ähneln einander in vielerlei Hinsicht; Deshalb werden wir sie nicht bei jeder Frage im Detail zitieren, sondern dies nur in den Fällen tun, in denen die bekannten Anweisungen zu einem bestimmten Thema etwas mehr Unterschiede voneinander aufweisen und wenn eine Besonderheit in der äußeren Struktur der einen oder anderen Ortskirche deutlicher erkennbar ist. Die Wissenschaft des Kirchenrechts schöpft ihren Inhalt aus ihren Quellen, steht aber ihrer Natur und ihrem Gegenstand nach in Verbindung mit anderen Einzelwissenschaften, die ihr als Hilfswissenschaften dienen. This includes well-known theological, historical and legal sciences. 1. Von den theologischen Hilfswissenschaften 22 für das Kirchenrecht sind: a) Exegese des Alten und Neuen Testaments 23; b) Dogmatik 24; c) Moraltheologie 25; d) Kirchengeschichte 26 und e) Pastoraltheologie 27. 2. Geschichtswissenschaften: a) Archäologie 28; b) Diplomatie 29; c) chronology 30 and d) geography and statistics 31. 3. Rechtswissenschaften. Wenn die theologischen und historischen Wissenschaften einen großen Beitrag zur Wissenschaft des Kirchenrechts leisten, so sind für sie umso wichtiger die Rechtswissenschaften, mit denen sie in enger Verbindung steht und durch die ein richtiges Verständnis ihrer Bedeutung und Darstellung als eigenständige Rechtswissenschaft erreicht wird. Ohne fundierte Kenntnisse der bekannten Rechtswissenschaften und ohne gute juristische Ausbildung wird es möglich sein, das Kirchenrecht nur von seiner praktischen Seite aus zu studieren, nicht aber von seiner wissenschaftlichen Seite. Dadurch tritt Folgendes in den Vordergrund: a) Rechtsphilosophie, die den Begriff der höchsten Rechtsprinzipien 32 vermittelt. b) Römisches Recht, mit dem das Kirchenrecht untrennbar verbunden ist. Bereits zu Beginn der Kirche, als die Kaiser noch keine Christen waren, mussten sich die Mitglieder der Kirche als römische Bürger in bestimmten Angelegenheiten an die bekannten Weisungen der Kaiser halten. Nach der Annahme des Christentums erlangte das römische, genauer gesagt das griechisch-römische Recht in der Kirche eine größere Bedeutung. In allen Rechtsangelegenheiten, zu denen die Kirche noch keine eigenen Verordnungen hatte, folgte sie den Vorschriften des Zivilrechts, und in diesem Gesetz finden wir zahlreiche Verordnungen zu verschiedenen Fragen des kirchlichen Lebens. Öffnen wir zumindest den Codex des Theodosius, dann finden wir ein ganzes Buch (XVI), das die Gesetze darlegt: de fide catholica, de episcopis, ecclesiis et clericis, de monachis, de his, qui de religione contendunt, de haereticis, ne s. Taufe, Abtrünnigkeit, Judentum, Zöliakie und Samariter, heidnisches Opfer und Tempel, Religion. Nehmen wir den Codex des Justinian (repetitae praelectionis) und im ersten Buch finden wir ganze dreizehn Kapitel (tituli), die ausschließlich Gesetze zu den Gegenständen des christlichen Glaubens und der Kirche enthalten: de summa trinitate, de sacrosanctis ecclesiis, de episcopis et clericis et orphanotrophis usw., de episcopali audientia, de haereticis, ne sanctum baptisma iteretur, de apostatis usw. Wenn wir die Kurzgeschichten (novellae Constitutiones) von Justinian nehmen, werden wir unter ihnen viele sehen, die sich mit denselben Themen befassen: die dritte – über den Klerus von Costaninopel und anderen Kirchen, die fünfte – über Klöster, die sechste – über Bischöfe, Presbyter und Diakone, die siebte – über die Verwaltung des Kirchenvermögens usw. Dasselbe finden wir in den Kurzgeschichten der Kaiser nach Justinian: Justina, Tiberius, Heraklius usw. Und die meisten dieser Gesetze der Staatsgewalt wurden in kanonische Sammlungen aufgenommen und wurden, wie sie sagten, zu leges canonisatae. Fast die Hälfte des slawischen Steuermanns enthält genau die Gesetze, nach denen die Kirche regiert wurde. Diese Gesetze zeichneten sich durch ihre Kompetenz in allen Angelegenheiten der Kirchenverwaltung aus, zu denen von den Kirchenbehörden keine genauen Gesetze erlassen wurden, wie aus vielen Beispielen sowohl aus der Antike als auch aus späterer Zeit hervorgeht. Darüber hinaus wurde das Kirchenrecht selbst von berühmten Kanonisten auf der Grundlage des griechisch-römischen Rechts entwickelt. Römische Institutionen (Institutionen) dienten den Kantonisten bis in die Neuzeit als Vorbild. Kommentatoren zu den Kanonen widmeten sich in ihren Werken bereits den Pandectas (pandectarum seu digestorum libri) im römischen Recht, und der wichtigste der östlichen Kommentatoren zu Kanonen, Balsamon, konzentrierte sich in seinem Werk ausschließlich auf die große Zusammenstellung des griechisch-römischen Rechts, die unter dem Namen „Basilius“ (Basilicorum libri LX) veröffentlicht wurde. Nach alledem scheint uns völlig klar, wie wichtig das römische Recht als Hilfswissenschaft für das Kirchenrecht sein sollte 33. c) Auch das jüdische Recht für die Kirche ist von großer Bedeutung, da viele Vorschriften der mosaischen Gesetzgebung in die christliche Kirche übergingen und der Kirchengründer selbst uns sagt, er sei nicht gekommen, um das alte Gesetz zu zerstören, sondern um es zu erfüllen (Matthäus 6,17) 34. d) Das slawische Recht kann bei den Slawen als Hilfswissenschaft für das Kirchenrecht dienen, Zumindest soweit es einige Merkmale im Leben der slawisch-orthodoxen Kirche erklären kann – Merkmale, die beispielsweise die griechische Kirche nicht hat 35. Schließlich e) das Recht der einzelnen Staaten, in denen die orthodoxe Kirche existiert. Zusätzlich zu diesen Wissenschaften sind für das Studium und die Darstellung des Kirchenrechts sicherlich Sprachkenntnisse, insbesondere des Griechischen des Mittelalters, erforderlich36. Eine der schwierigsten Fragen ist die Frage: In welcher Reihenfolge ist das gesamte Material des Kirchenrechts darzustellen, um den Anforderungen und Zielen der Kirchenrechtswissenschaft gerecht zu werden? Es reicht aus, nur die Schwere der Kritik bestimmter kanonistischer Theoretiker zu betrachten, wenn sie über verschiedene Systeme unserer Wissenschaft sprechen, mit denen sie nicht einverstanden sind, und die nahezu parteiische Verteidigung ihres Systems, um zu erkennen, wie schwierig diese Frage nach dem System ist. Dies beruht auf dem Fehlen eines bestimmten Systems, wodurch jeder das Material nach seinem eigenen Ermessen und Verständnis ordnet, in der Annahme, dass diese Anordnung der Aufgabe der Wissenschaft selbst am besten entspricht. Erst in der Neuzeit macht sich in diesem Fall bemerkbar, dass es zumindest in der Hauptaufteilung eine Annäherung an eine gewisse Einheit zu geben scheint. Die ersten Werke zum Kirchenrecht bestanden darin, die Gesetzesbestimmungen in chronologischer Reihenfolge darzustellen und sie entweder nach der Bedeutung ihrer Quellen oder nach den behandelten Themen zu gruppieren. Da es aber in Werken dieser Art keine innere organische Einheit gab, ist es natürlich, dass diese Werke keine wissenschaftliche Bedeutung haben konnten. Der Anschein eines Systems tauchte erstmals im 12 Strafen. Streng genommen gab es hier kein System, da kein innerer Zusammenhang sichtbar war, anhand dessen man hätte verstehen können, wie diese einzelnen Teile ineinander übergehen und was der sie verbindende Leitgedanke ist. Im Westen wurde das Kirchenrecht jedoch mehrere Jahrhunderte lang nach diesem System gelehrt. Zusammen mit diesem System entstand im Westen ein neues System, das den Institutionen Justinians entlehnt war und dem zufolge das Kirchenrecht in drei Abschnitte unterteilt wurde: Personen, Gegenstände und Handlungen 38. Der erste Abschnitt umriss das persönliche Recht, das speziell den Klerus betraf; Die zweite befasste sich mit Kultgegenständen und dem Eigentumsrecht, die dritte mit Zivil- und Strafverfahren. Diese Einteilung wurde in seinem Werk zum Kirchenrecht im 5. Jahrhundert von Paul Lancelot vorgeschlagen39. An sich ist dieses System viel besser als das erste, denn die Hauptpunkte des Kirchenrechts betreffen genau die drei Themen, hinsichtlich derer dieses System gespalten ist, nur ist es nur schwer durchführbar und wird daher heute völlig aufgegeben. Unser Jahrhundert hat einen neuen Weg eingeschlagen. Nachdem er beide Systeme verurteilt hatte, stellte er stattdessen die von ihm selbst entwickelten Systeme vor. Schade nur, dass er nicht ein bestimmtes System etabliert hat, das wirklich für alle maßgebend sein könnte; Dann gäbe es nicht die langweilige Vielfalt, die uns neue Werke zum Kirchenrecht bieten, denn wir können mit Sicherheit sagen, dass es mittlerweile so viele Systeme zur Darstellung der Wissenschaft des Kirchenrechts gibt, wie es Menschen gibt, die sich mit der Darstellung dieser Wissenschaft beschäftigt haben. Die Frage nach dem Wissenschaftssystem des Kirchenrechts ist also noch nicht geklärt; Ihre Lösung bleibt zukünftigen Zeiten überlassen und hängt vom Verständnis des Themas unserer Wissenschaft durch den berühmten Schriftsteller ab. Wir haben nicht wenige der besten systematischen Werke zum Kirchenrecht der Neuzeit mit gebührender Aufmerksamkeit verfolgt,40 konnten uns jedoch nicht dazu entschließen, ausschließlich einem dieser Systeme zu folgen oder auch nur alle von ihnen repräsentierten Spaltungen zu assimilieren. Wir haben uns ein solches System zu eigen gemacht, das uns nach unserem Verständnis als das natürlichste und völlig erschöpfendste seiner Thematik erschien – nämlich unserem Ziel entsprechend richteten wir unsere Aufmerksamkeit auf den gesamten Organismus der Kirche und stellten die Frage, wie dieser Organismus angepasst ist, was ihn zusammenhält und was das Leben ist, das ihn belebt. Die Analyse bestehender Systeme hat uns drei Aspekte aufgezeigt, denen die Kirchenrechtswissenschaft besondere Aufmerksamkeit widmen sollte, nämlich: Kirchenstruktur, Kirchenführung und Kirchenleben. Und da die Kenntnis des gesamten Kirchenkörpers auf positiven Gesetzen beruht, die sowohl die Struktur und Leitung als auch das Leben der Kirche bestimmen, ergibt sich die Notwendigkeit, im Einleitungsteil über die Quellen zu sprechen, aus denen diese Gesetze entstanden sind, und über die Sammlungen, in denen diese Quellen gesammelt sind. Im letzten Abschnitt ist darauf hinzuweisen, in welchem ​​Verhältnis die Kirche zum Staat und zu den Andersgläubigen steht und in welchem ​​Verhältnis sie ihnen gegenüber als eigenständige juristische Person steht. Wir halten es für angebracht, über dieses Thema, das die meisten Kanonisten ganz am Anfang, im Einleitungsteil und am Ende behandeln, zu sprechen, weil es tief in das Rechtsleben der Ostkirche eindringt und nur dann vollständig verstanden werden kann, wenn der Körper der Kirche umfassend untersucht wird. Deshalb gliedern wir unsere Wissenschaft in fünf Abschnitte, nämlich: I. Quellen des Kirchenrechts und die Sammlungen, in denen sie enthalten sind, II. Struktur der Kirche, III. Kirchenverwaltung, IV. das Leben der Kirche und V. das Verhältnis der Kirche zum Staat und zu denen, die ihm nicht angehören. Bis heute gibt es kein Buch in irgendeiner Sprache, in dem das derzeit in der orthodoxen Kirche geltende Recht vollständig dargelegt wäre. Es gibt jedoch mehrere Bücher, die jedoch alle unvollständig sind, da sie entweder noch nicht fertig sind oder sich nur mit dem Gesetz der örtlichen Kirche befassen. Auf dieser Grundlage müssen wir sagen, dass die Wissenschaft des orthodoxen Kirchenrechts noch nicht entwickelt ist und erst in den Kinderschuhen steckt. Aber wenn wir dies über die gesamten Systeme des orthodoxen Kirchenrechts sagen – und wir müssen sagen, denn das ist tatsächlich der Fall –, dann können wir dies nicht über die privaten Bereiche dieses Rechts sagen, da viele von ihnen bereits sorgfältig entwickelt wurden. Wenn sich nun also jemand daran machen wollte, die gesamte Wissenschaft des orthodoxen Kirchenrechts darzulegen, würde er nicht die Notwendigkeit sehen, sich intensiv mit diesen Abschnitten zu befassen, da er sie nur noch fertig nehmen und in sein System integrieren müsste. Hier stehen an erster Stelle die Werke russischer Kanonisten, die entweder in separaten Büchern veröffentlicht oder in verschiedenen wissenschaftlichen Zeitschriften abgedruckt sind, wie z. zB die Werke des verstorbenen Archimandriten Johannes (später Bischof von Smolensk), der als Vater der neuen Wissenschaft des orthodoxen Kirchenrechts bezeichnet werden kann; dann die Werke des Moskauer Universitätsprofessors A. S. Pawlow und einiger anderer. Einige besondere Zweige unserer Wissenschaft wurden auch im Westen entwickelt, und in diesem Fall verfügen wir über mehrere kanonische Werke, die auf Primärquellen basieren und so objektiv sind, dass sie als wertvolle Ergänzung zum System des orthodoxen Kirchenrechts angesehen werden können: Dies sind die Werke des berühmten byzantinischen Gelehrten Sacharja von Lingenthal, damals das Werk eines ehemaligen Professors an der Universität Wien und heutigen Leiters der kaiserlichen Bibliothek in Wien, Dr. Joseph Chizhman und einiger anderer. Abgesehen von all dieser Vielzahl von Artikeln und kanonischen Abhandlungen, die in verschiedenen Fachzeitschriften veröffentlicht wurden, werden wir hier der Reihe nach die uns bekannten Werke zum orthodoxen Kirchenrecht angeben, die in separaten Publikationen veröffentlicht wurden, und im Allgemeinen alles, was dieses Gesetz betrifft. I. Aufsätze zur Geschichte des Rechts, seinen Quellen, seiner Disziplin usw. F. A. Biener, Decollectionibus canonum ecclesiae graecae. Verol., 1837. F. A. Biener, Das kanonische Recht der griechischen Kirche. Dresden, 1833. F. A. Biener, Geschichte der Novellen Justinians. Berlin, 1824. C. E. Zachariae, Historiae juris graeco-romani delineatio. Cum appendice ineditorum. Heidelbergae, 1839. E. Zachariae von Lingenthal, Die griechischen Nomokanonen. St. Petersburg, 1877. E. Zachariae von Lingenthal, Die Handbücher des geistigen Rechts aus den Zeiten des untergehenden byzantinischen Reiches und der türkischen Herrschaft. St. Petersburg, 1881. E. 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Eine Sammlung von Regeln, Vorschriften und Formularen für deren korrekte Verwaltung. II. Ausgabe, Charkow, 1881. A. Serafimov, Regeln und Praxis der Kirche bezüglich des Beitritts nichtorthodoxer Christen zur Orthodoxie. Historische und kanonische Forschung. II. Auflage, Kostroma, 1882. Dr. Jos. Helfert, Anleitung zum geistlichen Geschäftsstyl. Bearbeitet von Dr. Th. Wiedemann. X Aufl., Prag, 1879. VI. Zeitschriften. Θεμις ἢ ἐπιθώρησίς τῆς ἑλληνικῆς . . . νομοθεσίας. . ἐκδιδομένη παρὰ τοῦ Δεωνίδου Δ. Σγοῦτα. Ἐν Ἀθήναις, 1846, κτλ. Ἐκκλησιαστικὴ Ἀλήθεια, Σύγγραμμα περιοδικὸν ἐκδίδομένον δις τοῦ μηνός. Περίοδος δεύτερα. 1885 . Ἐκδιδ o μένη ἅ παξ τῆς ἑβδόμαδος, 1887, κτλ. Orthodoxer Gesprächspartner, Veröffentlichung der Kasaner Theologischen Akademie, Kasan. 1858 ff. Christliche Lektüre, veröffentlicht an der Theologischen Akademie St. Petersburg. St. Petersburg, 1822 ff. Lesungen in einer Gesellschaft von Liebhabern spiritueller Erleuchtung. Wissenschaftliche und literarische Zeitschrift. Moskau. 1878 ff. Ergänzungen zur Ausgabe der Werke von St. Väter. Moskau. 1846 ff. Orthodox Review, wissenschaftliches und literarisches Magazin. Moskau. 1859 ff. Archiv für katholisches Kirchenrecht. Herausgegeben von E. Mou de Sons, Innsbruck, 1857–61 und von Dr. Fr. H. Vering, Mainz, 1862 ff. Zeitschrift für Kirchenrecht. Herausgegeben von Dr. Rich. Dove und Dr. Em. Friedberg. Organ der Gesellschaft für Kirchenrechtswissenschaft in Göttingen. Freiburgim. B., 1861, ff. Zur Bedeutung von Religion in diesem Sinne siehe Ave. Macarius, Introduction to the Orthodox Theologian, § 11, St. Petersburg, 1871, S. 24–25. Das lateinische Wort „religio“ bedeutet nach den Lehren der westlichen Kirchenväter und Kirchenlehrer Lactantius (Jnatit. div., IV, 28) und Augustinus (Retract., I, 13. De vera relig., S. 41, 55) dasselbe. Siehe I. Cheltsov, Geschichte Christi. Churches, I, S. 1–30, St. Petersburg, 1861. Phil. und S. Ternovsky Drei erste Jahrhunderte des Christentums, Kiew, 1878, S. 3–28. Ign. Döllinger. Paganisme et Judaisme, ou Introduction à ľhistoire du Christianisme (trad, de ľallemand), Brüssel, 1858, 4 Bde. All dies ist wichtig für die Lösung des betreffenden Problems, und für die wichtigsten Schlussfolgerungen siehe IV, 109, 276. Wenn wir darüber sprechen, können wir nicht umhin, die Worte eines gelehrten Engländers über den Einfluss der christlichen Kirche auf die Menschheit zu zitieren: „Sie (d. h. die Kirche) schwächte die Kriegsgewitter, milderte das Schicksal der Gefangenen, milderte die despotische Regierung der Herrscher, zerstörte die Polygamie, verurteilte die Zerstörung des Fötus und die Tötung von Sklaven; verurteilte Gladiatorenkämpfe und schamlose heidnische Rituale; wenn sie unnatürliche Laster nicht zerstören könnte, dann.“ Sie machte sie deutlich sichtbar und entlarvte diejenigen, die sich ihnen hingaben; sie verbesserte das Wohlergehen der Arbeiterklasse, die die große Mehrheit der gesamten Gesellschaft ausmacht, indem sie überall dort, wo sie auftauchte, einen Ruhetag einrichtete, um den Kranken, Waisen und verlassenen Kindern Hilfe zu leisten. Edimb. 1875, S. 219. Insbesondere zum Einfluss des Christentums auf Staaten siehe Am. Thierry, Tableau de ľempire romain, Paris, 1872, S. 344, 359 usw., rechts - M. Troplong. Do ľinfluence du chistianisme sur le droit Civil des Romains, Paris 1868, p. 147, aq., und allgemein – Chateaubriand, Le Génie du Christianisme, Paris 1864, 2 Bde., und hauptsächlich das Kapitel, in dem der Autor ausruft: „Was würde jetzt mit der menschlichen Gesellschaft geschehen, wenn das Christentum nicht in die Welt gekommen wäre!“, II, S. 262-280. Archim. John, Course of Church Jurisprudence, St. Petersburg, 1851, I, 3. Das Wort Sanctio leitet sich von Sanctum, Sanctitas ab. Im Digest (Lib. I, Tit. VIII, 8) lesen wir: „sanetnm est, quod ab injnria hominum defeosum atque munitum est fuerunt ea, quae vocantur cerycia.“ Ed. Dion. Gothofredi, Corpus juris Civilis, Francof ad Moen, 1688, Band. Ich, Kol. 22. Vgl. Basilicorum libri LX, lib. XLVI, Meise. III, 6 (Hrsg. Car. G. E. Heimbach, Lipsiae, 1833–1870, Bd. IV, S. 561–562). Bei der Anwendung von Sanktionen auf Gesetze bedeutet dies, die Kraft des Gesetzes durch die Bestrafung von Gesetzesverstößen sicherzustellen. Heiraten. G.F. Puchta, Cursus der Institutionen, Leipzig, 1856, I, 291. Von kirchlicher Sanktion spricht man, wenn ein bestimmtes Gesetz mit einer Strafe kirchlicher, geistlicher Natur versehen ist. Zur religiösen Sanktion siehe A. Prosmini-Serbati, Filosofia del diritto, Intra, 1865, I, 117. Zur Beziehung zwischen diesen Gesetzen siehe Archim. John, Or. cit., I, 8–9. Es ist überraschend, dass selbst unter römisch-katholischen Kanonisten einige die Kirche als Ganzes betrachten, beispielsweise als Rechtssubjekt. Dr. Jos. A. Ginzel, Handbuch des neuestenu in Österreich geltenden Kirchenrechtes. Wien, 1857, wo es eindeutig heißt: „Dass die Kirche ein Rechtssubjekt sei, legt sich aus ihren Begriffen aufʼs Unwidersprechlichste dar“ (Bd. I, S. 19). Siehe Th. für die richtige römisch-katholische Sichtweise dazu. Pachmann, Lehrbuch des Kirchenrechtes, Wien, 1863, Bd. 1, 8. 52–53. Archim. Johannes (1. c. I, 7) definiert es wie folgt: „Alle zusammen (offenbarte Gesetze und Kirchenkanone) bilden im Allgemeinen das Gesetz der Kirche, das bestimmt, wie es sich gehört, im Haus Gottes zu leben, auch wenn die Kirche Gottes lebt.“ Das Wort selbst bedeutet ein bestimmtes Werkzeug, das zum Schneiden und Schleifen von Stein oder Holz verwendet wird, und die Kirchenväter verwendeten es laut M. Vlastar, um kirchliche Vorschriften metaphorisch zu bezeichnen. Siehe Σύνταγμα κατὰ στοιχεῖον, Προθεωρία in der Synodenausgabe von G. Ἀ. Ῥ άλη καὶ Μ . , 1852–1859, τόμος ἔκτος, σελ. 5–6. Vgl. Joh. Suiceri, Thesaurus ecclesiasticue. Amstelaed, 1682, Bd. II, co!. 37. Das Wort Kanon bedeutete auch das, was wir Kirchenrecht nennen (siehe Kanon 2 des Ersten Ökumenischen Konzils); Als kanonisch werden auch die Bischofsbriefe bezeichnet, in denen einige wichtige kirchliche Themen behandelt wurden, ebenso wie die Briefe, die Bischöfe bestimmten Personen des Ordens schenkten, wenn diese in eine andere Diözese wechselten. Sowohl im römisch-katholischen Kirchenrecht als auch im orthodoxen Kirchenrecht wird jedes positive Kirchengesetz „Ecclesiastica constitutio canonis nomine censtetur“ als Kanoniker bezeichnet. Gratianus ad D. III, im Prinzip. § 1. Vide Corpus juris canonici, hrsg. Aem. Lud. Richter, Lips., 1839, I, 4. Kan. 18 I Universumskathedrale Athener Syntagma, II, 154. Justinian 137 Kurzgeschichte im Vorwort: Civiles leges und sacri canones. Corpus juris Civilis, hrsg. cit. III, 291. Der besondere Vorteil, den eine natürliche oder juristische Person in der Kirche erhalten kann, wird προνόμοιον, privtlfgium genannt. Balsamon erwähnt auch spezielle Kanons, προσωπικὸς κανών, (Interpretation von Kanon 88 des Konzils von Karthago in Athen syn., III, 518). Aber diese Kanons, gemäß der Bemerkung von Balsamon selbst in der Interpretation der Botschaft von III Om. Konzil (Ath. synt., II, 214) kann keine allgemeine Bedeutung haben und kann daher nicht als Rechtsgrundlage angesehen werden. J. S. Bluntschli äußert sich in seinem Klassiker zum Staatsrecht zu diesem Thema: „Die Religion ist, wie nicht das Produkt des Staates, so auch in ihrem Wesen von dem Staat unabhängig. Religiöse Unterschiede in der christlichen Kirche spielen hier sozusagen nebenbei eine Rolle. Einige Wissenschaftler im Westen bestritten die Unabhängigkeit des Kirchenrechts, das angeblich in den Bereich des privaten oder öffentlichen und insbesondere des Staatsrechts fiele (Falk, Encyklopädie des Rechtes. Warnkönig, Jurist. Encyklopädie. Mohl, Encyklopädie der Staatswissenschaft). Die richtige Ansicht hierzu äußerte F. S. Savigny in seinem Werk System des hentigan rom. Rechtes (8. Bd., Berlin, 1840–49) und G. F. Puchta in ihrem Cursus der Institutionen (3. Bd., Leipzig, 1856–1857). Unser Fazit hierzu formulieren wir zunächst wie folgt: „Daher ist uns das Kirchenrecht ein für sich bestehendes Rechtsgebiet, weder dass dem offensichtlichem, noch dem Privatrecht untergeordnet werden darf“ (Bd. I, S. 28); und Pukhta ist noch klarer: „Wenn die Römer das jus sacrum nur ais einen Theil des jus publicum betrachten, so war dies der Beschaffenheit ihrer Religion vollkomen angenessen.“ Das Recht der christlichen Kirche tritt dagegen wesentlich ais ein dritter Zweig des Rechts neben dem Privatrecht und dem Offentliche“ (Bd I, S. 75). Siehe z.B. Schmalz, Natürliches Kirchenrecht, Königsberg, 1795. Krug, Kirchenrecht nach den Grundsätzen der Vernunft, Leipzig, 1826. ZB. von den Katholiken: G Phillips, Du droit ecclesiastique dans ses principes généraux (trad, de ľallemand), Paris, 1855, I, 23. Ferd. Walter Lehrbuch des Kirchenrechts. XIV Ausg. Bonn, 1871, § 6; aus Protestantisch: Aem. L. Richter, Lehrhuch des kath. und evan. Kirchenrechts, VIII Aufl., Leipzig, 1886, S. 11. Wasserschleben, Kirchenrechts (Herzogs Real-Encyklopädie, Stuttgart, 1857, VII, 671). Zur Aufgabe des Kirchenrechts vgl. Archim. John, Course, I, 9–11. Heiraten über die „Methode“ oder das Bild der Darstellung der Kirchenrechtsprechung durch Archim. John, Course, I, 26–36. R. Scherer hält an unserer gleichen Methode fest, nennt sie aber „juristisch-dogmatisch“ (Handbuch des Kirchenrechts. Graz, 1836, I, 113). Allgemein zu diesem Thema siehe Dr. F. I. Buss, Die Methodologie des Kirchenrechts. Freiburg im Breisg., 1842. Das beste theologische enzyklopädische Werk ist „Einführung in die orthodoxe Theologie“ von St. Macarius. St. Petersburg, 1871, IV. Auflage. Unter den protestantischen ist vor allem der Aufsatz zur Enzyklopädie von K. R. Hagenbach, Encykiopädie und Methodologie der theoiogischen Wissenschaften, hervorzuheben. Zehnte Auflage überarbeitet und herausgegeben von E. Kautzsch, Leipzig, 1880. Filaret, Anmerkungen zum Buch Genesis. St. Petersburg, 1835. Interpretationen des Alten Testaments, veröffentlicht in St. Petersburg. Theologische Akademie. St. Petersburg, 1879 ff. Blazh. Theophylact, Erzbischof. Bulgarisch, Kommentare zu neutestamentlichen Büchern auf Russisch. Übersetzung. Kasan, 1865 ff. Ep. Mikhail, Explanatory Gospel, 3 Bände, Moskau, 1884–87. Sein gleiches Buch, Intelligent Apostle. Ich, Moskau, 1876. Macarius, Orthodoxes Dogma. Theologie, 2 Bände, St. Petersburg, 1856–67. Metropolit Filaret Moskau., Dogmatisch. Segen, zusammengestellt von A. Gorodkov, Kasan, 1887. Erzbischof Philaret. Chernig., Orthodoxes Dogma, Theologie, 2 Bücher, St. Petersburg, 1882, III. Auflage. Archim. Sylvester, Rechtserfahrung. Dogma. Theologie (mit historischer Darstellung der Dogmen?); 3 Bände, Kiew, 1884–83, (Veröffentlichung wird in der Zeitschrift der Kiewer Theologischen Akademie „Trudy“ fortgesetzt). Prot. P. Solyarsky, Moralorthodoxe Theologie. St. Petersburg, 1875, II. Auflage. Archim. Gabriel, Moraltheologie. Twer, 1885. IV. Cheltsov, Geschichte Christi. Kirchen, Band I, St. Petersburg, 1861 (unvollendet). F. und S. Ternovsky, Die ersten drei Jahrhunderte des Christentums. Kiew, 1878. Sie, die Griechisch-Ostkirche während der Zeit der Ökumenischen Konzile. Kiew, 1883. W. Guettée, Histoire de ľeglise depuis la naissance of X. S. Jesus Christjusqu’à nos ours. Paris, 7 Bände (Zeitraum bis zum 12. Jahrhundert). J. Neale, Eine Geschichte der heiligen Ostkirche. London, 1850. J. Hasemann, Ceschichte der griechischen Kirche, gedruckt in LXXXIV Theil, I Abschnitt (S. 1–290) Allgem. Enzyklopädie, herausgegeben von J. S. Ersch und J. F. Gruber. Abbé Fleury. Histoire ecclesiastique, 6 Bände, Paris, 1856. Dr. Aug. Neander, Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. 9 Bd., Gotha, 1863–65, IV Auflage. Wir haben hier nur die wichtigsten Werke zur Kirchengeschichte aufgeführt, die uns zur Verfügung standen. Erwähnen wir noch ein weiteres, sehr praktisches Werk, nämlich: Archim. Arseny, Chronik der kirchlichen Ereignisse von der Geburt Christi bis 1879. St. Petersburg 1880, Neuauflage. Archim. Kirill, Pastoraltheologie. St. Petersburg, 1853. S. Sollertinsky, Die Hirtentätigkeit Christi des Erlösers. St. Petersburg, 1881 (siehe meine Rezension dieses Buches in der theologischen Zeitschrift „Truth“) Bingham, Die Altertümer der christlichen Kirche. 8 Bd., London, 1838. Binterin, Die vorzüglichsten Denkwürdigkeiten der christlichen Kirche. 7 Bd., in 16 Abtheil., Mainz, 1825–33. J. S. W. Augusti, Benkwürdigkeiten aus der christl. Archäologie. 12 Bd., Leipzig, 1817–31 und ein Auszug aus demselben Werk mit dem Titel: Handbuch der christlichen Archäologie. 3 Bd., Leipzig, 1836–37. F. X. Kraus, Real Encyklopädie der christl. Alerthumer. 2 Bd., Freiburg im Breisg., 1882–86. Ed. Brinkmeier, Glossarium diplomaticum. 2 Bd., Gotha, 1852–63. Waltenbach, Anleitung zur Griech. Paläographie. Leipzig, 1867. Seinselbst, Auleitung zur latein. Paläographie. Leipzig, 1869. Die Kunst besteht darin, die Daten der historischen Ereignisse von einem religiösen Benediktiner zu überprüfen. Paris, 1750. Hrsg. Brinkmeier, Practiaches Handbuch der Chronologic. Leipzig, 1843. Wiggers. Kirchl. Statistik. 2 Bd., Hamburg und Gotha, 1842–43. J. E. Wiltsch, Handbuch der Kirchl. Geographie und Statistik. 2 Bd., Berlin, 1846. Ahrens, Naturrecht oder Philosophie des Rechts und des Staats. 2 Bd., Wien, 1870. A. Rozmini-Serbati, Filosofia del diritto. 2 Bde. Intra. 1865. P. Luigi Taparelli, Saggio teoretico di diritto naturale appoggiato sul flatto. 2 Bde., Napoli, 1850. Jhering, Geist des römischen Rechts. 3 Thle. Leipzig, 1873–77, III Savigny, Geschichte dea röm. Rechts im Mittelalter. 7 Bd., Heidelberg, 1834–52. II Aufl. Zachariae, Historiae juris graeco-romani delineatio. Heidelberg, 1839. Mortreuil, Histoire du droit byzantin ou du droit romain dans ľempire ďOrient, 3 Bde., Paris, 1843–46. Zachariae v. Lingenthal, Geschichte des griechiach röm. Rechts. Berlin, 1877, II. Auflage. Puchta, Cursus der Institutionen, herausgegeben von Rudolf. 3 Bd., Leipzig, 1856–57. Savigny, System des heutigen römischen Rechts. 8 Bd., Berlin, 1840–49. Mackeldey, Lehrbuch des heutigen römischen. Rechts. Wien, 1862, XIV. Aufl. Arndts von Arensberg, Lehrbuch der Pandekten. Stuttgart, 1874. VIII Aufl. (und mit vielen gelehrten Anmerkungen, veröffentlicht in der italienischen Übersetzung von Serafini, Trattato delle pandette. 3 Bd., Bologna, 1874–75. Bände 1 und 2 in der II. Auflage). Heimbach, Griechisch-römisches Recht im Mittelalter und in der Neuzeit (Ersch und Gruber, Allgem. Encyklopädie, I Sect., LXXXVI, 191–471; LXXXVII, 1–106). Vgl. Artikel „Le droit romain ist il a hazard pour les sociétés chretiennes?“ (Revue catholique des institutions et du droit. Grenoble, Juin, 1889, Nr. 12, Seite 481. sq.). Saalschütz, Mosaikes Recht. Berlin, 1853, II. Aufl. Lopukhin, Die Gesetzgebung des Mose. St. Petersburg, 1882. Keil, Leitfaden zur biblischen Archäologie, 2 Teile. Kiew, 1871–74, Übersetzung aus dem Deutschen. Macieiowky, Slawische Rechtsgeschichte. 4 Bd., Stuttgart, 1835–39 (aus dem Polnischen von Buss und Nawrocki). Florinsky, Denkmäler der gesetzgeberischen Tätigkeit von Dusan, dem König der Serben und Griechen. Kiew, 1888 (siehe meine Rezension dieses Buches in der theologischen Zeitschrift „Truth“, III, 234–238). Dr. N. Kretich, Rasmatrana über Dushanovs Gesetz (Glasnik Srp. Uch. Drushtva, Bücher V Ι und VII. Nevolin, History of Russian Civil Laws, 3 Bde., St. Petersburg, 1857. Suiceri, Thesaurus ecclesiasticus e patribus graecis ordine alphabetico concinnatus. 2 Bd., Amsterdam, 1862. C. du Fresne dom. Du Cange, Glossarium ad scriptores mediae et infamae graecitatis. 2 Bde., Lugduni, 1688 (Neuauflage 1891, W. Koebner, Breslau). „Judex, judicium, clerus, sponsalia, crimen“ (Bernard (Bernardus, praepositus Papiensis und dann Bischof in Pavia) nannte seine Sammlung: Breviarium extravagautium. Vergleiche Bernardi Papiensis, Summa decretorum, edit, und Dr. Laspeyres, Ratisb, 1861. Περὶ πρόσωπα, περὶ πράγματα, περὶ ἀγωράς. E. C. Ferrini, Institutionum graeca paraphrasis Theofilo Antecessori vulgo tributa. Berolini, 1884 Abs. I, Seite. 18 „Omne jus quo utimur, vel ad personas pertinet, vel ad res, vel ad actiones“ Institutionum D. Justiniani. Lib. Ich, Meise. II. 12. Ed. cit. Gothofredi. Ich, 22. Pauli Lancelotti, Institutiones juris canonici. Perus, 1562. Dieses Werk genießt im Westen hohes Ansehen und hat viele Auflagen erlebt; wurde sogar in andere Sprachen übersetzt. Nach diesem System hätte das Werk von E. Ioannovich, First Fruits of the Church, zusammengestellt werden sollen. Gesetz, in dem im ersten Buch von „Person (de personis)“ die Rede ist. Novi Sad., 1841. Beispielsweise zitieren wir nur einige der westlichen: Schulte (System des allgemeinen. katholischen Kirchrechts. Gießen, 1856) unterteilt nach dem einleitenden Teil das gesamte Recht in: öffentliches Recht der Kirche (Hierarchie und das Verhältnis der Kirche zu juristischen Personen außerhalb der Kirche) und Privatrecht und stellt in diesem zweiten Abschnitt zunächst das Privatrecht der Kirche (Eigentumsrecht der Kirche), dann das Privatrecht in der Kirche (Eintritt in die Kirche) dar Kirche, Rechte und Pflichten der Gläubigen, Eherecht, Verlust der kirchlichen Rechtsfähigkeit, Patronatsrecht und Kirchengemeinschaft). Richter (Lehrbuch des kathol. u. evangelischen Kirchenrechts, bearbeitet von Dove u. Kahl, Leipzig, 1886, VIII Aufl.) legt die Wissenschaft (nach einer kurzen Einleitung) in sechs Büchern dar: 1) Rechtsgeschichte, 2) Allgemeine Lehre (Quellen, Grundlagen der Kirchenstruktur und das Verhältnis der Kirche zum Staat und zu anderen Kirchen), 3) Organe der Rechtskirche, 4) Gesetzgebung, Gericht und Verwaltung, 5) Kirchenleben und 6) Kircheneigentum. Walter (Lehrbuch des Kirchenrechts aller christlichen Konfessionen, besorgt von Gerlch, Bonn, 1871. Permannder’a (Handbuch des kathol. Kirchenrechts mit besonderer Rüchsicht auf Dentschland, bcsoigt von Silbernagl. Landshut, 1865. IV Aufl), sechs Abschnitte: l) Die Grundlagen der Kirche, das Verhältnis zum Staat und zu protestantischen Konfessionen, 2) Rechtsquellen, 3) Die Struktur der Kirche, 4) Gesetzgebung und Gericht, 5) Lehre und Priestertum und Eigentumsrechte, 6) Der Einfluss der Kirche auf die Gesellschaft. Pachmann (Lehrbuch des Kirchenrechts mit Berücksichtigung der auf die kirchlichen Verhältnisse Bezug nehmenden osterreichischen Gezetze und Verordnungen. 3 Bd., Wien, 1863–66, III Auflage.) stellt im einleitenden Teil zunächst die allgemeinen kirchenrechtlichen Grundlagen dar, weist dann auf die Quellen hin und unterteilt die gesamte Wissenschaft in zwei Abschnitte: 1) Struktur (kirchliche Autorität, Kirchentitel), 2) Verwaltung (geistliche Angelegenheiten, Eigentumsrecht, Gesetzgebung und Gericht, das Verhältnis der Kirche zum Staat und zu anderen Religionen). Aichner (Compendium juris ecclesiastici ad usum cleri, ac praesertim per imperium austriacum in cura animarum laborantis. Brixinae, 1870, Hrsg. III), der in der Einleitung allgemeine Konzepte darlegt, unterteilt die gesamte Wissenschaft in zwei Abschnitte: allgemein und speziell; Im ersten behandelt er: 1) die Rechtsquellen und 2) die Regierung der Kirche (die Macht der Lehre, die Macht des Priestertums und die Macht der Verwaltung). Vering (Lehrbuch des katholischen, orientalischen und protestantischen Kirchenrechts, Freiburg, 1881, II Aufl.) legt nach der Einleitung den Inhalt der Wissenschaft in fünf Büchern dar: 1) Quellen, 2) Struktur, 3) Gericht, 4) Eigentumsrecht, 5) das Recht der Personen. Scherer (Handbuch des Kirchenrechtes. Gratz, 1886; wir kennen nur den ersten Band, die Veröffentlichung geht weiter) bietet in der Einleitung einen allgemeinen Rechtsbegriff und gliedert den Inhalt der gesamten Wissenschaft in vier Bücher: 1) Allgemeine Grundlagen, 2) Quellen, 3) Struktur und 4) Leitung (die ersten drei Überschriften sind in Band I enthalten, der uns vorliegt). Dann hinterlassen wir eine Liste von Werken dieser Art, die uns vorliegen, da wir aus dem oben Gesagten bereits eine ausreichende Bestätigung dessen sehen können, was wir im Text gesagt haben. So sind die Dinge im Westen aufgebaut; Was die Abhandlungen orthodoxer Autoren zum Kirchenrecht betrifft, so finden wir in ihnen den gleichen Unterschied in den Systemen. Sie könnten interessiert sein an: