Отдел 5. Отношение церкви к государству и к лицам, к ней не принадлежащим.

Kapitulli i parë. Kisha dhe Shteti § 181. Fillimi i kishës dhe shtetit Mësimi i krishterë thotë se kisha u themelua nga vetë Zoti; por thotë gjithashtu se edhe shteti e ka fillimin në planet e providencës së Zotit për botën. Rrjedhimisht, edhe njëra edhe tjetra janë institucione hyjnore dhe qëllimi i tyre është e mira e përkohshme dhe e përjetshme e njeriut. Dogma e krishterë flet për themelimin hyjnor të kishës. Ai mëson se Krishti e themeloi kishën, se ajo është një mbretëri shpirtërore, se nuk kufizohet në kohë dhe në vend, se qëllimi i saj është shpëtimi i të gjithë njerëzve dhe bashkimi i tyre me Zotin dhe se, sipas këtij qëllimi, ajo ka edhe mjetet e veta të veçanta, të cilat në të gjitha aspektet ndryshojnë nga mjetet e fuqisë botërore. të kishës në botë. Dhe sa i plotë është mësimi i krishterë në këtë drejtim, aq është i plotë edhe në raport me shtetin dhe pushtetin shtetëror. Zoti është Krijuesi jo vetëm i njeriut, por edhe i shoqërisë. Ai futi në natyrën e njeriut dashurinë për jetën shoqërore, rrënjos tek njeriu dëshirën për të komunikuar me njerëzit e tjerë. Në krijimin e gruas, dhënë nga Zoti për njeriun si mik, ne shohim aktin e parë në planet e Zotit për shoqërinë. Bashkimi i burrit me gruan, martesa, ishte baza e familjes. Por kjo familje e parë nuk mund të mbetej e kufizuar në rrethin e ngushtë të bashkëshortëve dhe pasardhësve të tyre të afërt, por natyrshëm duhej të zgjerohej përtej familjes dhe gradualisht të formonte një njësi të madhe shoqërore. Meqenëse njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit dhe qëllimi kryesor i njeriut të parë ka qenë lavdërimi i Krijuesit të tij, atëherë qëllimi kryesor i shoqërisë që ka rrjedhur nga ky njeri është i njëjti dhe kjo, sipas ligjit natyror, përbën nevojën kryesore të shoqërisë, dëshirën e nevojshme të të gjithë njerëzve. Kjo dëshirë e njeriut, e ngulitur në zemrën e tij nga Zoti, rilindi, si rezultat i rënies së njeriut, në dëshirën për të lavdëruar veten, në vend të Zotit. Kjo tashmë kishte prishur rendin primitiv të shoqërisë dhe njeriu i ishte lënë vetes dhe fatit të tij. Shoqëria është larguar nga rruga që Zoti i kishte përcaktuar dhe ka ndjekur rrugën që i tregoi mendja e saj e kufizuar, duke u përpjekur për një qëllim të pasigurt dhe duke u nënshtruar aksidenteve të përkohshme. Por Zoti, në urtësinë e Tij të përjetshme dhe mirësinë e pakufishme, nuk deshi ta linte njeriun dhe shoqërinë në një situatë kaq të pasigurt dhe, duke e mëshiruar krijimin e tij, i premtoi se do t'i dërgonte një Shëlbues “kur të vijë plotësia e kohës”; dhe ndërkohë, në vend të strukturës primitive, Ai vendosi në familjen e parë pushtetin e burrit mbi gruan dhe kështu pushtetin e kryefamiljarit mbi të gjithë anëtarët e tjerë të saj. Kjo, menjëherë pas rënies së njeriut dhe në fillimet e jetës shoqërore në botë, hodhi themelet për fuqinë supreme të dikujt mbi të tjerët dhe kufizoi vetë-vullnetin e individëve me vullnetin e fuqisë supreme të dikujt. Nga familja, fuqia njerëzore kalon në sundimin e botës dhe zotërimin e saj me anë të urdhrit pozitiv të Zotit, në emër të fuqisë së Zotit. Për rrjedhojë, familja e parë hodhi themelet e shtetit, duke i dhënë ato prona që mori dhe kishte vetë. Meqenëse struktura e familjes bazohet në ligjin njerëzor dhe udhëhiqet nga ligjet njerëzore, dhe më i madhi në të ushtron pushtetin suprem në familje sipas urdhrit të Zotit, atëherë shteti, i cili e mori origjinën nga familja, drejtohet nga ligjet njerëzore; dhe për të mbizotëruar rendi në strukturën shtetërore, për drejtimin e ligjeve njerëzore mbi të cilat bazohet kjo strukturë, drejt qëllimit të përcaktuar nga provinca e Zotit, Zoti i dha, si kryefamiljarit të parë, pushtetin e shtetit, që me dorën e armatosur me shpatën e së vërtetës dhe të drejtësisë, t'i çonte njerëzit në emër të Tij në mënyrë të mirë. Ajo që sapo thamë është e vërteta, e cila dëshmohet nga Shkrimi i Shenjtë, si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe atë të Re. "Le të shohin të gjallët që Shumë i Larti zotëron mbretërinë e njeriut dhe do të kënaqet dhe do ta japë", thotë Zoti me gojën e profetit Daniel 2424. "Me anë të meje mbretërojnë mbretërit dhe të fuqishmit shkruajnë të vërtetën; me mua fisnikët madhërohen dhe sunduesit e mbajnë tokën" 2425. fuqi që ju është dhënë nga Zoti dhe forcë nga Shumë i Larti”... 2426. Kështu është e ngjashme me këtë kur flasin Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër, duke na treguar për Perëndinë, i cili i dha çdo kombi një prijës dhe fati i të cilit ishte Izraeli 2427. Dhe ajo që na mëson Shkrimi i Shenjtë i Dhiatës së Vjetër u konfirmua nga Jezu Krishti, me të gjitha mësimet e tij të krishtera dhe shekujt e Tij. atë. Krishti, sundimtari i qiellit dhe i tokës, i nënshtrohet autoritetit të Pilatit, pasi ai pranon se fuqia që përdor Pilati i është dhënë nga Perëndia: "Mos kini pushtet mbi mua nëse nuk është dhënë nga lart", i tha Krishti Pilatit kur ia tregoi fuqinë e tij 2428. Kjo ide e së vërtetës së përjetshme u zhvillua në detaje në letrat e tij nga apostulli i madh i kombeve, Pali. Ai u shkruan romakëve: "Çdo shpirt le t'i nënshtrohet fuqive që janë: sepse nuk ka fuqi përveç Zotit; Fuqitë ekzistuese u krijuan nga Zoti. Në të njëjtën mënyrë, njeriu u reziston autoriteteve; i reziston urdhrit të Zotit; Ata që i rezistojnë vetvetes pranojnë mëkatin. Princat nuk kanë frikë nga veprat e mira, por nga e keqja. A doni të mos kini frikë, sepse Zoti nuk do t'i frikësohet, sepse do t'i lavdëroheni atij? për të mirën tënde, ki frikë: nuk e vesh më kot shpatën tënde, shërbëtori i Zotit është aty për t'u hakmarrë ndaj atyre që bëjnë të keqen në zemërim. edhe një mbret, sepse ai është mbizotërues, ose përndryshe princi, si i dërguar prej tij, për hakmarrje nga një zuzar, por lavdërim nga një bamirës: sepse ky është vullneti i Zotit ... "2430. Rrjedhimisht, Zoti është themeluesi i çdo mbretërie tokësore, prandaj çdo person, pa dallim, është i detyruar t'i nënshtrohet pushtetit shtetëror të vendosur mbi të, pavarësisht nga forma dhe struktura e këtij pushteti. Qëllimi i të gjithë legjislacionit, në thelbin e tij, është që e vërteta të mbizotërojë kudo, dhe, për rrjedhojë, vendosja e kësaj të vërtete mes njerëzve në të gjitha marrëdhëniet e tyre është detyra e parë e atyre të cilëve Zoti u ka besuar qeverisjen e mbretërive tokësore. Ky mësim i Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re është edhe më i rëndësishëm që nga pushteti shtetëror për të cilin flet apostulli. Pali, nuk ishte i krishterë, por pagan, duke persekutuar të gjithë ata që nuk donin të adhuronin perënditë pagane, dhe ndërkohë St. Megjithatë, Shkrimi pranon se ai është nga Zoti dhe i mëson të krishterët t'i nënshtrohen atij, "nuk ka fuqi përveçse nga Zoti, por fuqitë ekzistuese janë krijuar nga Zoti". Etërit e Kishës, interpretues të fjalës së Zotit, predikojnë njëzëri vendosjen hyjnore të pushtetit shtetëror 2431, dhe mes tyre Agustini thotë pozitivisht se të gjitha shtetet tokësore janë krijuar me provincën e Zotit 2432. Ky mendim ka zënë rrënjë në vetëdijen njerëzore të të gjithë shekujve dhe ka depërtuar në të gjithë mbretërit e mëparshëm dhe modernë që e konsiderojnë veten si sovranë të Zotit. Duke njohur vendosjen hyjnore të pushtetit shtetëror, kisha në lutjet e saj të përditshme lutet për sovranin e një vendi të caktuar, si për të mirosurin e Perëndisë, dhe në çdo liturgji nxjerr një grimcë të veçantë për shëndetin dhe shpëtimin e tij 2433. Dhe në dekretet e tij kanonike ai i nënshtron si besimtarët e zakonshëm, ashtu edhe anëtarët e klerit, dënimet 2 shpirtërore24 në më të rëndat e Perëndisë. Nga sa u tha, duket qartë mësimi i kishës së krishterë për shtetin dhe pushtetin shtetëror. Krijimi i saj hyjnor njihet, predikohet dhe imponohet, si detyrë, bindja e plotë ndaj tij dhe çdo mosbindje, qoftë edhe më e vogël, ndaj tij dënohet, pavarësisht besimit të shpallur nga bartësi i këtij pushteti. Ky dekret i kishës në lidhje me bindjen ndaj pushtetit shtetëror ka një kuptim të përgjithshëm, dhe për këtë arsye refuzimi i kësaj bindjeje nga ana e nënshtetasve të krishterë me arsyetimin se sovrani nuk pohon besimin e tyre nuk mund të justifikohet në asnjë rast. “Autoritetet ekzistuese u krijuan nga Zoti”, dhe një i krishterë, vetëm sepse janë nga Zoti, duhet, sipas mësimeve të kishës së tij, pa dyshim t'i njohë dhe t'u nënshtrohet atyre. § 182. Pavarësia e autoriteteve kishtare dhe shtetërore Përkundër faktit se pushteti kishtar dhe ai shtetëror vijnë nga i njëjti burim, burimi i hyjnores, ato ende ndryshojnë dukshëm nga njëri-tjetri dhe secila është e pavarur në zonën e vet. Ata ndryshojnë nga njëri-tjetri nga vetë themelimi i tyre. Kisha u themelua në vitin 2435 drejtpërdrejt nga Zoti dhe i dha asaj një strukturë të caktuar 2436; shtetet individuale u themeluan nga Zoti në mënyrë indirekte, pikërisht përmes asaj dëshire për jetë shoqërore që Ai rrënjos në natyrën njerëzore dhe në të cilën qëndron fillimi i shteteve që, nën ndikimin e ligjeve njerëzore, morën njërën ose tjetrën strukturën e tyre të brendshme 2437. Pastaj, kisha dhe shteti ndryshojnë në hapësirë, pasi kisha nuk kufizohet as nga koha as nga vendi; është menduar për të gjithë popujt e botës dhe shteti është i kufizuar në një hapësirë ​​të caktuar, të njohur për njerëzit. Në të njëjtën kohë, ekziston dhe mund të ketë vetëm një kishë në kuptimin e ngushtë, por ka shumë shtete; është e pandryshueshme dhe konstante, dhe këto të fundit nuk i kanë këto veti, sepse ato lindin dhe shkatërrohen, ndërsa kisha do të ekzistojë deri në përjetësi. Kisha shprehu dhe mbrojti të njëjtën pavarësi dhe liri pas apostujve, dhe më vendosmërisht kur pati persekutim nga shteti dhe kur me forcë donte t'i hiqte lirinë. Ashtu si kisha është e pavarur dhe e pavarur në zonën e saj, ashtu edhe shteti është i pavarur dhe i pavarur në zonën e saj. Ajo ndjek qëllimin e saj specifik, që është mirëqenia tokësore e njeriut. Askush nuk mund ta pengojë shtetin që ta realizojë këtë të mirë dhe askush nuk ka të drejtë të ndikojë në atë që ai bën në këtë drejtim. Shteti mund të varet moralisht nga kushtet shoqërore dhe kombëtare në të cilat ekziston; por ligjërisht pushteti i tij është plotësisht i pavarur nga çdo pushtet tjetër dhe, rrjedhimisht, nga kisha. Në rastet kur pushteti shtetëror vepron në kundërshtim me kërkesat morale, kisha ka për detyrë dhe të drejtë të protestojë dhe të ndikojë në pushtetin shtetëror në mënyrë që të braktisë drejtimin e marrë rastësisht; por pushteti shtetëror, siç mund të pranojë, mund të refuzojë edhe ndikimin e kishës dhe të veprojë plotësisht në mënyrë të pavarur, dhe kisha duhet të jetë e kënaqur që e ka përmbushur detyrën e saj dhe të durojë me durim veprimin e ligjit që cenon të vërtetën e përjetshme, ndërsa gjendja jonormale vazhdon në shtet. Ashtu si shteti nuk ka të drejtë të ndërhyjë në çështjet që kanë të bëjnë me shpëtimin e shpirtit, ashtu edhe kisha nuk ka të drejtë të ndërhyjë në çështjet që kontrollohen nga pushteti shtetëror për arsyet e saj shtetërore. Kisha duhet të jetë plotësisht e pavarur në zonën e saj, dhe shteti duhet të jetë plotësisht i pavarur në zonën e saj. Këshilli i Shtatë Ekumenik u kujton këto kanone apostolike atyre personave që, megjithëse i përkisnin priftërisë, e lanë pas dore shërbimin e tyre priftëror dhe ishin shumë të gatshëm të merreshin me punët e kësaj bote dhe, duke konfirmuar dënimet e përcaktuara për këta klerikë, përfundon kanunin e tij të 10-të si më poshtë: “Më mirë është të shkosh t'i mësosh ata fëmijët dhe familjen tënde. priftëri.” § 183. Marrëdhëniet themelore midis kishës dhe shtetit Dallimi i treguar midis kishës dhe shtetit dhe pavarësia e tyre jo vetëm që nuk i përjashton, por përcakton saktësisht marrëdhëniet e tyre të ndërsjella në botë. Kisha nuk është një mbretëri e kësaj bote, por ajo është në botë, dhe anëtarët e saj duhet të jenë në të njëjtën kohë anëtarë të shtetit, prandaj, t'i nënshtrohen ligjeve kishtare dhe civile. Por cila është, sipas mësimeve bazë të kishës ortodokse, kjo marrëdhënie midis kishës dhe shtetit? Nëse i gjurmojmë recetat në kuptimin e ngushtë të ligjit pozitiv të Kishës Ortodokse, atëherë kjo marrëdhënie nuk mund të jetë tjetër veçse një lidhje e ngushtë midis shtetit dhe kishës, pra mbështetje e ndërsjellë dhe plotësim i ndërsjellë në atë që, njëra apo tjetra, nga këto institucione, sipas vetive të saj, nuk ka në vetvete dhe çfarë nuk mund të ketë për të arritur një qëllim të përbashkët, të mirën e përkohshme të njeriut dhe të përjetshme. Kjo lidhje midis kishës dhe shtetit është normalizuar saktësisht si me ligj ashtu edhe nga praktika kishtare e kohëve të lashta; dhe përherë i ka sjellë dobi njerëzimit kur autoritetet kishtare dhe shtetërore respektojnë rreptësisht kufijtë e përcaktuar për ta nga ky ligj dhe kur bashkërisht zhvillojnë veprimtaritë e tyre për të arritur një qëllim të përbashkët. Por nuk ishte gjithmonë kështu, dhe pikërisht sepse bartësit e pushtetit, si kisha ashtu edhe shteti, nuk ishin gjithmonë të mbushur me idenë e pastër të thirrjes së lartë të kishës në botë. Nëse shteti merr një pozicion të pasigurt në lidhje me kishën dhe ia lë vetes, atëherë në këtë rast dëmi nuk do të ndodhë për kishën, por për vetë shtetin, i cili nuk dëshiron të përdorë armën morale që është në dorën e kishës dhe që shteti nuk mund ta ketë kurrë në dispozicion, sado progresiv të konsiderohet dhe sado që demonstron parimet e tij humane nga cilat udhëhiqet. Deri më tani, historia nuk na ka treguar ende se përparimi dhe njerëzimi pa krishterimin kanë një kuptim serioz, por të mbushura me krishterim nënkuptojnë gjithçka, dhe vetëm përmes krishterimit fitojnë stabilitet. E keqja, pra, do të ndodhë vetëm për shtetin në raportin e përmendur me kishën. Kur shteti bëhet në një pozicion armiqësor, armiqësor në raport me kishën, atëherë, në këtë rast, kisha do të marrë një pozicion të përcaktuar nga rrethanat, do të përqendrohet në vetvete dhe do të presë me durim kohën kur do të vijë fitorja e së vërtetës së Zotit; por ajo nuk do të pushojë kurrë së predikuari doktrinën e saj dhe, nëse thirret për të luftuar, do të luftojë me armët e saj shpirtërore me vendosmëri dhe deri në fund, edhe nëse mijëra djem të saj i humbën, duke besuar me vendosmëri se herët a vonë fitorja përfundimtare duhet të jetë në anën e saj. Si një forcë shpirtërore, e pavarur, kisha mund të ekzistojë jashtë shtetit, mund të përdorë mjetet e veta shpirtërore për të arritur qëllimet e saj, pa pasur nevojë për ndihmën e shtetit me mjetet e tij tokësore; por shteti, si një forcë tokësore, nuk mund të ekzistojë për një kohë të gjatë pa forcë shpirtërore, morale, pasi më pas do të kthehet në një shoqëri njerëzish që, duke mos pasur mbështetje morale, jetojnë me forcë të thjeshtë fizike, si kafshët. Ky është këndvështrimi kryesor, themelor i kishës për çështjen e marrëdhënieve mes saj dhe shtetit. Nga ky këndvështrim themelor, është e pamundur një përplasje midis kishës dhe shtetit, midis shtetit dhe pushtetit kishtar, ose më saktë, është e pamundur që kisha të shkaktojë përplasje me shtetin, por nëse përplasjet kanë ndodhur dhe po ndodhin, kjo ndodh sepse pikëpamja kryesore për këtë çështje lihet mënjanë dhe pasioneve njerëzore u jepet freri i lirë, kur ajo shkel njërën ose tjetrën fushë. dominimi mbi tjetrin. Kur shqyrtohet historia e kishës në përgjithësi, nuk mund të mos vërehet se në Kishën Lindore pati shumë pak përplasje midis kishës dhe shtetit, krahasuar me numrin e përplasjeve në Perëndim; dhe këtu ato shkaktoheshin në pjesën më të madhe nga autoriteti kishtar, ndërsa në kishën lindore ato shkaktoheshin gjithmonë nga pushteti shtetëror. Megjithatë, kjo shpjegohet me strukturën e re të kishës, e cila u vendos në Perëndim pas ndarjes së kishave. Është e panevojshme të analizohen këto teori dhe të vërtetohet se p.sh. kjo e fundit - "për një kishë të lirë në një shtet të lirë" bie ndesh me ligjet e vetë natyrës, sipas të cilave është absolutisht e pamundur që një forcë e lirë të ekzistojë në një forcë tjetër të lirë. Këto teori ishin dukuri të pashmangshme në historinë e jetës së Kishës Perëndimore dhe u përcaktuan nga struktura e saj. Fenomene të tilla nuk kanë dhe nuk mund të ekzistojnë në Kishën Lindore. Këtu, natyrisht, pati përplasje midis autoriteteve kishtare dhe shtetërore, por ato, së pari, ishin shumë të rralla, dhe më pas ato shkaktoheshin jo nga kisha, por gjithmonë nga pushteti shtetëror, dhe vetëm kur pushteti shtetëror kërkonte nga kisha miratimin e çdo veprimi që binte ndesh me të drejtat pozitive të kishës, ose kur vetë pushteti shtetëror donte të fuste në strukturën e kishës diçka që nuk ishte dakord me strukturën bazë dhe me atë që është autoriteti historik i kishës. në radhë të parë kompetent për të bërë. Kjo marrëdhënie midis kishës dhe shtetit mori shprehje solemne në disa raste nga vetë sovranët e krishterë. Teodosi II dhe Valentiniani III, gjatë mosmarrëveshjeve nestoriane, u shkruajnë peshkopëve të Aleksandrisë: "gjendja e shtetit tonë varet nga devotshmëria, pasi ka shumë të përbashkëta dhe lidhje midis tyre. Ata mbështesin njëri-tjetrin dhe arrijnë njëri nga suksesi i tjetrit, në mënyrë që besimi i vërtetë të shkëlqejë me drejtësi dhe shteti të përparojë kur i kombinon të dyja. dhe lumturinë e nënshtetasve tanë, përpiquni ta ruani gjithmonë të pandashme lidhjen midis tyre, duke i shërbyer provanisë së Zotit dhe njerëzve, ne jemi ata që i shërbejmë providencës kur kujdesemi për suksesin e shtetit dhe, pasi jemi përkushtuar tërësisht në kujdesin e nënshtetasve tanë, i drejtojmë ata drejt një besimi të devotshëm dhe të denjë për besimtarët, dhe bëjmë kujdesin e duhur për dikë që të mos mendojë për të njëjtën gjë. 2444. Me një respekt dhe përkushtim të tillë ndaj kishës, me një shqetësim të tillë për të mirën e kishës dhe suksesin e besimit të vërtetë, sovranët e krishterë mundën - dhe kisha nuk gjeti asgjë të dënueshme në këtë - ta quanin veten "hyjnore", ligjet e tyre gjithashtu "hyjnore", dekretet e tyre "hyjnore" etj. në vendosjen e pushtetit shtetëror nga Zoti dhe donin t'u tregonin nënshtetasve të tyre si vendosjen hyjnore të fuqisë së tyre, ashtu edhe se ata zotëronin shtetin me "hirin e Zotit". Kisha i ka konsideruar dhe i konsideron gjithmonë si të tillë dhe duke i shenjtëruar me ritin e saj të veçantë dhe duke i vajosur në mbretëri, i radhit në kategorinë e personave të shenjtë mbi të cilët derdhet hiri i Zotit. Marrëdhëniet e kishës ortodokse me shtetin në monarkinë austro-hungareze janë të ndryshme: në tokat e kurorës hungareze janë një, dhe në vendet e mbetura janë të ndryshme. Në trojet e kurorës hungareze, Kisha Ortodokse gëzonte, në bazë të privilegjeve të lashta, një autonomi të caktuar në marrëdhëniet kishtare dhe kishtare-politike nën mbrojtjen e pushtetit shtetëror. Neni i njëzet e dytë i ligjit hungarez të viteve 1847–48. u shpall barazia juridike midis të gjitha rrëfimeve të njohura me ligj në shtet. Kjo është përcaktuar me paragrafin e tretë të nenit në fjalë, dhe me paragrafin e tetë shteti u garanton subjekteve ortodokse të drejtën e kontrollit në të gjitha çështjet fetare dhe arsimore, nën mbikëqyrjen e pushtetit shtetëror. Neni i nëntë i ligjit të 1868 “Çdokujt i garantohet liria e plotë e besimit dhe e ndërgjegjes, gëzimi i të drejtave civile dhe politike, pavarësisht nga feja, por kjo e fundit nuk e përjashton askënd nga kryerja e detyrave shtetërore dhe civile; askush nuk mund të detyrohet të marrë pjesë në ndonjë rit fetar apo të marrë pjesë në ndonjë festë kishtare, për aq sa është i pavarur nga autoriteti i një pale të tretë, i cili, me ligj, mund ta detyrojë atë ta bëjë këtë, sipas nenit 4 dhe 1 të ligjit, thuhet: çdo bashkim fetar i njohur me ligj, të gjithë kanë të drejtë të deklarojnë publikisht besimin e tyre, të organizojnë dhe drejtojnë në mënyrë të pavarur punët e tyre të brendshme, të zotërojnë dhe të përdorin institucionet, fondet dhe pasurinë e tyre, të destinuara për adhurim, mësimdhënie dhe bamirësi, por i nënshtrohet, si çdo shoqëri tjetër, ligjeve të përgjithshme shtetërore" 2470. Kapitulli i dytë. Kisha dhe personat që u përkasin feve të tjera §186. Një pamje e përgjithshme e marrëdhënies ndërmjet kishës dhe feve të tjera Themeluesi hyjnor i fesë së krishterë urdhëroi predikimin e saj në mbarë botën dhe konvertimin e të gjitha kombeve; Nga kjo rrjedh detyra e kishës për t'u kujdesur për përhapjen e mësimit të krishterë (§ 104) dhe për të mbrojtur besimtarët nga çdo mësim i rremë (§ 105). Meqenëse ajo e kryen vetë punën e predikimit sipas urdhrit të Themeluesit të saj, atëherë mënyra e predikimit të saj duhet të jetë në përputhje me mësimet e Themeluesit të saj. Ideja kryesore e fesë së krishterë në mësimin për marrëdhëniet me njerëzit është dashuria, dhe, për këtë arsye, kisha, kur kryen veprën e predikimit, duhet të jetë e mbushur me çdo person ekskluzivisht me frymën e dashurisë dhe vetëm dashuria duhet të jetë mjeti i saj në këtë drejtim.