Отдел 5. Отношение церкви к государству и к лицам, к ней не принадлежащим.

Ο Θεός είναι ο Δημιουργός όχι μόνο του ανθρώπου, αλλά και της κοινωνίας. Έβαλε στην ίδια τη φύση του ανθρώπου την αγάπη για την κοινωνική ζωή, ενστάλαξε στον άνθρωπο την επιθυμία να επικοινωνήσει με άλλους ανθρώπους. Στη δημιουργία της συζύγου, που δόθηκε από τον Θεό στον άνθρωπο ως φίλο, βλέπουμε την πρώτη πράξη στα σχέδια του Θεού για την κοινωνία. Η ένωση του συζύγου, ο γάμος, ήταν η βάση της οικογένειας. Αλλά αυτή η πρώτη οικογένεια δεν μπορούσε να περιοριστεί στον στενό κύκλο των συζύγων και των άμεσων απογόνων τους, αλλά φυσικά έπρεπε να επεκταθεί πέρα ​​από την οικογένεια και να σχηματίσει σταδιακά μια μεγάλη κοινωνική ενότητα. Εφόσον ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού και ο κύριος στόχος του πρώτου ανθρώπου ήταν να δοξάσει τον Δημιουργό του, τότε ο κύριος στόχος της κοινωνίας που κατάγεται από αυτόν είναι ο ίδιος και αυτό, κατά φυσικό νόμο, αποτελεί την κύρια ανάγκη της κοινωνίας, την απαραίτητη επιθυμία όλων των ανθρώπων. Αυτή η επιθυμία του ανθρώπου, που ενστάλαξε στην καρδιά του ο Θεός, αναγεννήθηκε, ως αποτέλεσμα της πτώσης του ανθρώπου, στην επιθυμία να δοξάσει τον εαυτό του, αντί του Θεού. Αυτό είχε ήδη διαταράξει την πρωτόγονη τάξη της κοινωνίας και ο άνθρωπος αφέθηκε στον εαυτό του και στη μοίρα του. Η κοινωνία έχει απομακρυνθεί από το μονοπάτι που της είχε χαράξει ο Θεός και ακολούθησε το μονοπάτι που της έδειξε ο περιορισμένος νους της, αγωνιζόμενος για έναν αβέβαιο στόχο και υπόκειται σε προσωρινά ατυχήματα. Αλλά ο Θεός, με την αιώνια σοφία και την απεριόριστη καλοσύνη Του, δεν θέλησε να αφήσει τον άνθρωπο και την κοινωνία σε μια τέτοια αβέβαιη κατάσταση και, ελεώντας το δημιούργημά του, υποσχέθηκε να του στείλει έναν Λυτρωτή «όταν έρθει η πληρότητα του χρόνου». και εν τω μεταξύ, αντί της πρωτόγονης δομής, καθιέρωσε στην πρώτη οικογένεια την εξουσία του συζύγου πάνω στη γυναίκα και έτσι την εξουσία του αρχηγού της οικογένειας σε όλα τα άλλα μέλη της. Αυτό, αμέσως μετά την πτώση του ανθρώπου και στην αρχή της κοινωνικής ζωής στον κόσμο, έθεσε τα θεμέλια για την υπέρτατη εξουσία του ενός έναντι των άλλων και περιόρισε την αυτοβούληση των ατόμων με τη θέληση της υπέρτατης δύναμης του ενός. Από την οικογένεια, η ανθρώπινη δύναμη περνά στην κυριαρχία του κόσμου και στην κατοχή του δυνάμει της θετικής εντολής του Θεού, στο όνομα της δύναμης του Θεού. Κατά συνέπεια, η πρώτη οικογένεια έθεσε τα θεμέλια για το κράτος, δίνοντάς του εκείνες τις περιουσίες που η ίδια έλαβε και είχε. Εφόσον η δομή της οικογένειας βασίζεται στον ανθρώπινο νόμο και διέπεται από ανθρώπινους νόμους, και ο μεγαλύτερος σε αυτήν ασκεί την υπέρτατη εξουσία στην οικογένεια σύμφωνα με την εντολή του Θεού, τότε το κράτος, που έλαβε την καταγωγή του από την οικογένεια, διέπεται από ανθρώπινους νόμους. και για να επικρατήσει η τάξη στην κρατική δομή, για την κατεύθυνση των ανθρώπινων νόμων στους οποίους βασίζεται αυτή η δομή, προς τον στόχο που ορίζει η πρόνοια του Θεού, ο Θεός έδωσε, όπως ο πρώτος αρχηγός της οικογένειας, τη δύναμη του κράτους, ώστε με ένα χέρι οπλισμένο με το σπαθί της αλήθειας και της δικαιοσύνης, να οδηγεί τους ανθρώπους στο όνομά Του με καλό τρόπο. Αυτή η ιδέα της αιώνιας αλήθειας αναπτύχθηκε λεπτομερώς στις επιστολές του από τον μεγάλο απόστολο των εθνών Παύλο. Γράφει στους Ρωμαίους: «Κάθε ψυχή ας υποτάσσεται στις δυνάμεις: γιατί δεν υπάρχει δύναμη εκτός από τον Θεό· Οι υπάρχουσες δυνάμεις δημιουργήθηκαν από τον Θεό. Με τον ίδιο τρόπο, αντιστέκεται κανείς στις αρχές· αντιστέκεται στην εντολή του Θεού· Όσοι αντιστέκονται στον εαυτό τους δέχονται την αμαρτία. Οι πρίγκιπες δεν φοβούνται τις καλές πράξεις, αλλά το κακό. Για το καλό σου, να φοβάσαι: δεν φοράς το σπαθί σου μάταια, ο δούλος του Θεού είναι εκεί για να εκδικηθεί εκείνους που κάνουν το κακό με θυμό. ακόμη και σε έναν βασιλιά, γιατί είναι κυρίαρχος, ή αλλιώς ο πρίγκιπας, σαν να τον έστειλε για εκδίκηση από κακοποιό, αλλά έπαινος από έναν ευεργέτη: γιατί αυτό είναι το θέλημα του Θεού...» 2430. Κατά συνέπεια, ο Θεός είναι ο ιδρυτής κάθε επίγειου βασιλείου, και επομένως κάθε άτομο, χωρίς διάκριση, είναι υποχρεωμένο να υποτάσσεται στην κρατική εξουσία που του έχει τοποθετηθεί, όποια κι αν είναι η μορφή και η δομή αυτής της εξουσίας. Ο σκοπός όλης της νομοθεσίας, στην ουσία της, είναι η αλήθεια να επικρατεί παντού, και, επομένως, η καθιέρωση αυτής της αλήθειας μεταξύ των ανθρώπων σε όλες τις σχέσεις τους είναι το πρώτο καθήκον εκείνων στους οποίους ο Κύριος έχει εμπιστευτεί τη διακυβέρνηση των επίγειων βασιλείων. Αυτή η διδασκαλία των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης είναι ακόμη πιο σημαντική από την κρατική εξουσία για την οποία μιλάει ο απόστολος. Ο Παύλος, δεν ήταν χριστιανός, αλλά ειδωλολάτρης, καταδίωκε όλους όσους δεν ήθελαν να λατρεύουν ειδωλολατρικούς θεούς, και εν τω μεταξύ ο Αγ. Ωστόσο, η Γραφή αναγνωρίζει ότι είναι από τον Θεό και διδάσκει τους Χριστιανούς να υποτάσσονται σε αυτήν, «δεν υπάρχει δύναμη εκτός από τον Θεό, αλλά οι υπάρχουσες δυνάμεις δημιουργήθηκαν από τον Θεό». Οι Πατέρες της Εκκλησίας, ερμηνευτές του λόγου του Θεού, κηρύττουν ομόφωνα τη θεία εγκαθίδρυση της κρατικής εξουσίας 2431, και ανάμεσά τους ο Αυγουστίνος λέει θετικά ότι όλες οι γήινες πολιτείες ιδρύονται με την πρόνοια του Θεού. Αναγνωρίζοντας τη θεϊκή εγκαθίδρυση της κρατικής εξουσίας, η εκκλησία στις καθημερινές της προσευχές προσεύχεται για τον κυρίαρχο μιας δεδομένης χώρας, όπως για τον χρισμένο του Θεού, και σε κάθε λειτουργία βγάζει ένα ειδικό μόριο για την υγεία και τη σωτηρία του. Επιπλέον, η εκκλησία και το κράτος διαφέρουν μεταξύ τους και ως προς το αντικείμενο, αφού το κράτος ασχολείται με ένα άτομο, στο βαθμό που είναι άτομο γενικά, και η εκκλησία - στο βαθμό που είναι χριστιανός, μέρος του σώματος του Χριστού. Αλλά η κύρια διαφορά μεταξύ τους έγκειται στον σκοπό και των δύο: η εκκλησία στοχεύει να προετοιμάσει ένα άτομο για τη μελλοντική ζωή και το κράτος - να του παρέχει μια ειρηνική, καλά οργανωμένη ζωή στη γη. Σύμφωνα με αυτούς τους ιδιωτικούς στόχους, και οι δύο έχουν τα δικά τους ιδιωτικά μέσα: η εκκλησία, ως πνευματικό βασίλειο, έχει πνευματικά μέσα. και το κράτος με επίγεια μέσα. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, σε καμία περίπτωση η εκκλησία δεν μπορεί να χρησιμοποιήσει επίγεια μέσα για δικούς της σκοπούς και να χρησιμοποιήσει υλική βία για να προσηλυτίσει κάποιον στο χριστιανισμό ή να υπερασπιστεί βίαια τα δικαιώματά της σε περιπτώσεις που το κράτος τα αμφισβητεί και δεν τα αναγνωρίζει. Λόγω αυτής της διαφοράς μεταξύ εκκλησίας και κράτους, και τα δύο είναι από μόνα τους ανεξάρτητα και ανεξάρτητα στον τομέα τους. Στόχος της εκκλησίας, όπως αναφέραμε, είναι η σωτηρία όλων των ανθρώπων και η ένωσή τους με τον Θεό, γιατί αυτού του είδους ο στόχος προφανώς δεν μπορεί να υποταχθεί σε κανέναν άλλο στόχο. Αυτός ο στόχος τέθηκε από τον ίδιο τον Θεό στην εκκλησία, επομένως, κατά την εφαρμογή του πρέπει να είναι άνευ όρων ανεξάρτητη και ανεξάρτητη. Στον πυρήνα της, η εκκλησία είναι καθολική, και αν δεν ήταν έτσι, θα έπαυε να είναι αυτό που είναι. αυτό θα συνέβαινε αν έπρεπε να εξαρτάται από το κράτος και δεν ήταν εντελώς ανεξάρτητο και ελεύθερο στο κήρυγμα των διδασκαλιών του ανά πάσα στιγμή και σε όλους τους λαούς. Ο Χριστός χάραξε με ακρίβεια τα όρια μεταξύ εκκλησίας και κράτους όταν είπε ότι στον Θεό πρέπει να δοθεί αυτό που είναι του Θεού και στον Καίσαρα αυτό που είναι του Καίσαρα, υποδεικνύοντας έτσι την ανεξαρτησία της Εκκλησίας Του. Οι απόστολοι επεσήμαναν ξεκάθαρα την ίδια ανεξαρτησία και ελευθερία της εκκλησίας όταν το Εβραϊκό Σανχεντρίν στην Ιερουσαλήμ θέλησε να τους απαγορεύσει να κηρύττουν στο όνομα του Χριστού: «αν είναι δίκαιο ενώπιον του Θεού να ακούω εσάς και όχι τον Θεό, κρίνετε... αρμόζει να υπακούτε στον Θεό παρά στον άνθρωπο» 2438. Η εκκλησία εξέφρασε και υπερασπίστηκε την ίδια ανεξαρτησία και ελευθερία μετά τους αποστόλους, και το πιο αποφασιστικό όταν υπήρχε διωγμός από το κράτος και όταν ήθελε βίαια να της στερήσει την ελευθερία. Όπως η εκκλησία είναι ανεξάρτητη και ανεξάρτητη στην περιοχή της, έτσι και η πολιτεία είναι ανεξάρτητη και ανεξάρτητη στην περιοχή της. Επιδιώκει τον συγκεκριμένο στόχο της, που είναι η επίγεια ευημερία του ανθρώπου. Κανείς δεν μπορεί να εμποδίσει το κράτος να συνειδητοποιήσει αυτό το καλό και κανείς δεν έχει το δικαίωμα να επηρεάσει ό,τι κάνει προς αυτή την κατεύθυνση. Το κράτος μπορεί να εξαρτάται ηθικά από τις κοινωνικές και εθνικές συνθήκες υπό τις οποίες υπάρχει. αλλά νομικά η εξουσία του είναι εντελώς ανεξάρτητη από οποιαδήποτε άλλη εξουσία, και, κατά συνέπεια, από την εκκλησία. Προκειμένου να μην μπερδεύονται θέματα που υπόκεινται στην εκκλησιαστική ή πολιτειακή εξουσία και για να μη χάσει η εκκλησία τον πνευματικό της χαρακτήρα και δεν έρχεται σε σύγκρουση με την κρατική εξουσία, με ειδικά νομοθετικά διατάγματα απαγόρευσε στους λειτουργούς της να μπαίνουν σε κάθε είδους εγκόσμιες υποθέσεις. Ο Αποστολικός Κανόνας 6 λέει: «Ένας επίσκοπος ή ένας πρεσβύτερος ή ένας διάκονος δεν πρέπει να δέχεται εγκόσμιες φροντίδες· διαφορετικά θα καθαιρεθεί από τον ιερό βαθμό». Αποστολική 81 μπορεί. επαναλαμβάνει το ίδιο πράγμα: «Είπαμε ότι δεν αρμόζει ένας επίσκοπος ή ο πρεσβύτερος να παρεμβαίνει στη δημόσια διακυβέρνηση, αλλά είναι απαράδεκτο να εμπλέκεται σε εκκλησιαστικές υποθέσεις. Άρα, είτε θα πειστεί να μην το κάνει, είτε θα τον διώξουν. Γιατί «κανείς δεν μπορεί να εργαστεί για δύο κυρίους» σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου». Απ. Το 83 μιλάει με την ίδια έννοια. κανόνας: «Επίσκοπος ή πρεσβύτερος ή διάκονος που εκπαιδεύεται σε στρατιωτικές υποθέσεις και θέλει να διατηρήσει και τα δύο, δηλαδή τη ρωμαϊκή υπηρεσία και το ιερατικό αξίωμα, ας αποβληθεί από τον ιερό βαθμό, γιατί «ο Καίσαρας είναι Θεός του Καίσαρα και του Θεού». Η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος υπενθυμίζει αυτούς τους Αποστολικούς Κανόνες σε εκείνα τα άτομα που, αν και ανήκαν στο ιερατείο, παραμέλησαν την ιερατική τους υπηρεσία και ήταν πολύ πρόθυμοι να ασχοληθούν με τις εγκόσμιες υποθέσεις και, επιβεβαιώνοντας τις τιμωρίες που επιβλήθηκαν για τέτοιους κληρικούς, τελειώνει τον 10ο κανόνα ως εξής: ιερατεία». § 183. Θεμελιώδης σχέση εκκλησίας και κράτους Η υποδεικνυόμενη διαφορά μεταξύ εκκλησίας και κράτους και η ανεξαρτησία τους όχι μόνο δεν τους αποκλείει, αλλά καθορίζει επακριβώς την αμοιβαία σχέση τους στον κόσμο. Η Εκκλησία δεν είναι βασίλειο αυτού του κόσμου, αλλά είναι μέσα στον κόσμο, και τα μέλη της πρέπει ταυτόχρονα να είναι μέλη του κράτους, επομένως, υπόκεινται τόσο σε εκκλησιαστικούς όσο και σε αστικούς νόμους. Ποια είναι όμως, σύμφωνα με τη βασική διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αυτή η σχέση εκκλησίας και κράτους; Σε αυτήν την περίπτωση, η Εκκλησία θα υποφέρει, ίσως απ' έξω, μη έχοντας την κρατική υποστήριξη που χρειάζεται για να διευκολυνθεί η εκπλήρωση του κάλεσμά της και για ανάπτυξη και δράση στην ανθρώπινη κοινωνία σύμφωνη με την τελευταία, αλλά από μόνη της δεν θα υποφέρει στο ελάχιστο και η υψηλή της σημασία και η εσωτερική της δύναμη θα γίνουν ακόμη πιο ξεκάθαρες, αφού και χωρίς κρατική βοήθεια μπορεί να κρατηθεί και να ενεργήσει ως ανεξάρτητη δύναμη. Όταν το κράτος βρεθεί σε εχθρική, εχθρική θέση σε σχέση με την εκκλησία, τότε, σε αυτήν την περίπτωση, η εκκλησία θα πάρει θέση που καθορίζεται από τις περιστάσεις, θα συγκεντρωθεί στον εαυτό της και θα περιμένει υπομονετικά τη στιγμή που θα έρθει η νίκη της αλήθειας του Θεού. αλλά δεν θα πάψει ποτέ να κηρύττει το δόγμα της και, αν κληθεί να πολεμήσει, θα πολεμήσει με τα πνευματικά της όπλα αποφασιστικά και μέχρι το τέλος, ακόμα κι αν χιλιάδες γιοι της χάθηκαν γι' αυτήν, πιστεύοντας ακράδαντα ότι αργά ή γρήγορα η τελική νίκη πρέπει να είναι με το μέρος της. Ως πνευματική, ανεξάρτητη δύναμη, η εκκλησία μπορεί να υπάρχει έξω από το κράτος, μπορεί να χρησιμοποιήσει τα δικά της πνευματικά μέσα για να πετύχει τους στόχους της, χωρίς να χρειάζεται τη βοήθεια του κράτους με τα επίγεια μέσα του. αλλά το κράτος, ως γήινη δύναμη, δεν μπορεί να υπάρξει για πολύ χωρίς πνευματική, ηθική δύναμη, αφού στη συνέχεια θα μετατραπεί σε μια κοινωνία ανθρώπων που, χωρίς ηθική υποστήριξη, ζουν με απλή σωματική δύναμη, όπως τα ζώα. Η ηθική δύναμη περιέχεται στη χριστιανική εκκλησία και αν αυτό είναι έτσι - και κανείς στον κόσμο δεν μπορεί να αποδείξει ότι δεν είναι έτσι - τότε η εκκλησία, ανεξάρτητα από το πόσο διώκεται από το κράτος, μπορεί με πλήρη ελπίδα να περιμένει ειρηνικά τη στιγμή που το ίδιο το κράτος, για τα δικά του συμφέροντα, θα ενταχθεί σε αυτήν και θα χρησιμοποιήσει αυτήν την ηθική δύναμη, που με άνευ όρων έχει μόνο η εκκλησία. Ακόμη και σε αυτήν την κατάσταση, διωκόμενη από το κράτος, η εκκλησία δεν θα παρεκκλίνει ούτε για μια στιγμή από τη βασική της διδασκαλία για την αρχή και τη σημασία της κρατικής εξουσίας και δεν θα ενθαρρύνει τα μέλη της να αντισταθούν σε αυτήν την εξουσία ή να τα κατευθύνει να επιτύχουν με τη βία αυτό που δεν απολαμβάνουν σε ένα συγκεκριμένο κράτος σε ίση βάση με υπηκόους άλλων θρησκειών. Το Βασίλειο του Χριστού δεν είναι ένα βασίλειο πολιτικής ελευθερίας, αλλά πνευματικής ελευθερίας, ελευθερίας αλήθειας, ελευθερίας από το λάθος και το κακό. και καμία επίγεια δύναμη, κανένα κράτος δεν θα μπορέσει ποτέ να αφαιρέσει αυτή την ελευθερία από την εκκλησία. Είναι γνωστό ποια ήταν η αιτία της σύγκρουσης μεταξύ του Πάπα Γρηγορίου Ζ' και του Ερρίκου Δ', μεταξύ του Ιωάννη XXII και του Λουδοβίκου της Βαυαρίας, κ.λπ. Το ίδιο προκάλεσε αυτό το σύστημα εκκλησιαστικής δομής, το οποίο είναι τελείως διαφορετικό στην παρούσα εποχή στον Προτεσταντισμό από τη δομή της εκκλησίας της αποστολικής εποχής και των επόμενων αιώνων. Διακηρύσσοντας την αρχή ότι η κρατική εξουσία πρέπει να υποτάσσεται σε όλα στις οδηγίες της εκκλησιαστικής εξουσίας και ότι οι ηγεμόνες πρέπει να εξαρτώνται από τον Ρωμαίο αρχιερέα, ο οποίος σε ορισμένες περιπτώσεις έχει το δικαίωμα να τους στερήσει τον θρόνο και να επιτρέψει στους υπηκόους τους να ορκιστούν - διακηρύσσοντας αυτήν και παρόμοιες αρχές, μια διαφορετική άποψη για τη σχέση εκκλησίας και κράτους θα έπρεπε να είχε δημιουργηθεί στη Δύση. δέκα χρόνια. αιώνες. Είναι περιττό να αναλύσουμε αυτές τις θεωρίες και να αποδείξουμε ότι π.χ. το τελευταίο - «για μια ελεύθερη εκκλησία σε μια ελεύθερη κατάσταση» έρχεται σε αντίθεση με τους νόμους της ίδιας της φύσης, σύμφωνα με τους οποίους είναι απολύτως αδύνατο μια ελεύθερη δύναμη να υπάρχει σε μια άλλη ελεύθερη δύναμη. Αυτές οι θεωρίες ήταν αναπόφευκτα φαινόμενα στην ιστορία της ζωής της Δυτικής Εκκλησίας και καθορίστηκαν από τη δομή της. Τέτοια φαινόμενα δεν υπήρχαν και δεν μπορούν να υπάρχουν στην Ανατολική Εκκλησία. Υπήρχαν φυσικά συγκρούσεις εδώ μεταξύ εκκλησίας και κρατικών αρχών, αλλά πρώτα ήταν πολύ σπάνιες και μετά δεν προκλήθηκαν από την εκκλησία, αλλά πάντα από την κρατική εξουσία, και μόνο όταν η κρατική εξουσία απαιτούσε από την εκκλησία την έγκριση οποιασδήποτε ενέργειας αντίκειται στα θετικά δικαιώματα της εκκλησίας ή όταν η ίδια η κρατική εξουσία ήθελε να εισαγάγει στην εκκλησία κάτι που διαφωνούσε με τη βασική δομή και την ιστορική εξουσία της εκκλησίας. πρωτίστως ικανός να κάνει. Αυτή η σχέση μεταξύ εκκλησίας και κράτους έλαβε επίσημη έκφραση σε αρκετές περιπτώσεις από την πλευρά των ίδιων των χριστιανών κυρίαρχων. Ο Θεοδόσιος Β' και ο Βαλεντιανός Γ', κατά τη διάρκεια των Νεστοριανών διαφωνιών, γράφουν στους επισκόπους της Αλεξάνδρειας: «Η κατάσταση του κράτους μας εξαρτάται από την ευσέβεια, αφού υπάρχουν πολλά κοινά και συγγένεια μεταξύ τους. Υποστηρίζουν ο ένας τον άλλον και διαδέχονται ο ένας την επιτυχία του άλλου, ώστε η αληθινή πίστη να λάμπει με δικαιοσύνη και το κράτος να ευημερεί όταν συνδυάζει και τα δύο. Και εμείς Και την ευτυχία των υπηκόων μας, προσπαθούμε πάντα να διατηρούμε τη σύνδεση μεταξύ τους, υπηρετώντας την πρόνοια του Θεού και των ανθρώπων. 2444. Με τέτοιο σεβασμό και αφοσίωση στην εκκλησία, με τέτοιο ενδιαφέρον για το καλό της εκκλησίας και την επιτυχία της αληθινής πίστης, οι χριστιανοί ηγεμόνες μπορούσαν - και η εκκλησία δεν βρήκε τίποτα κατακριτέο σε αυτό - να αυτοαποκαλούνται «θείοι», οι νόμοι τους επίσης «θείοι», τα διατάγματά τους «θεία» κλπ. 2450. στην εγκαθίδρυση της κρατικής εξουσίας από τον Θεό και ήθελαν να δείξουν στους υπηκόους τους τόσο τη θεϊκή εγκαθίδρυση της εξουσίας τους όσο και ότι κατείχαν το κράτος με τη «χάρη του Θεού». Η Εκκλησία τα θεωρούσε και τα θεωρούσε ανέκαθεν ως τέτοια, και αφιερώνοντάς τα με την ειδική της ιεροτελεστία και χρίζοντας τους στη βασιλεία, τα κατατάσσει στην κατηγορία των ιερών προσώπων πάνω στα οποία εκχύνεται η χάρη του Θεού. Αναγνωρίζοντας αυτή τη συμμετοχή της κρατικής εξουσίας στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, η εκκλησία την αναγνωρίζει κατ' αρχήν, και αυτή η αρχή δεν πάσχει από το γεγονός ότι στην ιστορική της ζωή υπήρχαν αρκετοί αιρετικοί ηγεμόνες που με διατάγματά τους καταδίκασαν την Ορθοδοξία και υπερασπίστηκαν την αίρεση. Μια νέα διδασκαλία, ή, ας πούμε, κάθε διδασκαλία που κηρύσσεται με νέο τρόπο στην εκκλησία, προτού αναγνωριστεί ως αίρεση, απαιτεί πολύ χρόνο για να εξεταστεί πλήρως και η παγκόσμια φωνή της εκκλησίας, σε Οικουμενική Σύνοδο ή μέσω γραπτής συμφωνίας όλων των προκαθημένων, να την κηρύξει αίρεση. Αλλά ενώ πρόκειται για αυτό, τι είδους δισταγμός δεν υπάρχει στο μυαλό των πιο λόγιων ποιμένων της εκκλησίας, οι οποίοι, εμποτισμένοι με βαθιά ευσέβεια και υψηλή μόρφωση, προσπαθούν πρώτα απ' όλα να γνωρίσουν την αλήθεια; Και από αυτό προφανώς προκύπτει ότι η βασική αρχή για τη σχέση κράτους και εκκλησίας παρέμενε ακόμα σε αυτούς τους ηγεμόνες, παρασυρμένους από την αίρεση, την ίδια που τήρησαν οι Ορθόδοξοι αυτοκράτορες, μόνο που την αρχή αυτή την εφάρμοσαν λανθασμένα. 1. Η Εκκλησία έχει αυτοτελή αρμοδιότητα σε όλα τα θέματα πνευματικής φύσεως, δηλαδή που αφορούν: α) πίστη και χριστιανικό ήθος, β) εκκλησιαστικές ακολουθίες, γ) μυστήρια με την εκκλησιαστική τους σημασία, δ) εσωτερική διακυβέρνηση της εκκλησίας, ε) αποδοχή απίστων ή άλλων θρησκειών στην εκκλησία, στ) αποδοχή στον κλήρο, κληρική, θρησκευτική ζωή, ζ) αποδοχή κληρικού, θρησκευτική ζωή θ) νομοθεσία σε κάθε τι που αφορά την εσωτερική ζωή της εκκλησίας. 2. Το κράτος έχει ανεξάρτητη αρμοδιότητα σε θέματα που αφορούν: α) το αστικό και πολιτικό καθεστώς των υπηκόων του, κοσμικό και εκκλησιαστικό, β) ιδιωτικό δίκαιο, γ) παραβιάσεις κρατικών νόμων, δ) την αστική και πολιτική σημασία των επίσημων εγγράφων της εκκλησιαστικής αρχής, ε) τη σημασία που μπορεί να έχουν για το κράτος οι πράξεις της εκκλησίας και ιδιαίτερα τα μυστήρια. Στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, ο πάπας είναι ο εκπρόσωπος της εκκλησιαστικής εξουσίας και θεωρείται ο κυρίαρχος αυτής της εκκλησίας, ένας απόλυτος κυρίαρχος, που έχει εξουσία επί των κυρίαρχων σε τέτοιο βαθμό που μπορεί, σε ορισμένες περιπτώσεις, να επιτρέψει στους υπηκόους να ορκιστούν ακόμη και πίστη στον κυρίαρχό τους 2463. κράτους, συνήφθησαν και συνάπτονται ειδικές συμφωνίες που ονομάζονται κονκορδάτα μεταξύ παπών και κυρίαρχων γνωστών κρατών, οι οποίες εξομαλύνουν τη σχέση μεταξύ κράτους και πάπα στα σχετικά άρθρα. Το πρώτο τέτοιο κονκορδάτο συνήφθη το 1122 μεταξύ του Πάπα Καλλίξτου Β' και του αυτοκράτορα Ερρίκου Ε', μετά την περίφημη διαμάχη για την επένδυση. Όλα τα μεταγενέστερα κονκορδάτα έχουν τη μορφή διεθνών συνθηκών και συντάσσονται, ανάλογα με τις συνθήκες της εποχής, με μεγαλύτερες ή μικρότερες παραχωρήσεις δικαιωμάτων που τα συμβαλλόμενα μέρη θεωρούν ότι ανήκουν στους εαυτούς τους. Μεταξύ των Προτεσταντών, ο επικεφαλής της εκκλησίας είναι ο κυρίαρχος της χώρας, ο οποίος έχει εξουσία όχι μόνο στις εξωτερικές, αλλά και στις εσωτερικές υποθέσεις της εκκλησίας, άρα και της πίστης. Έτσι τους διδάσκουν οι θεολόγοι του κανόνα με βάση τις διδασκαλίες του Λούθηρου και άλλων μεταρρυθμιστών. Οι Άγγλοι επίσης ομολογούν το ίδιο πράγμα 2465. Οι προτεστάντες αναγνωρίζουν την υπέρτατη δύναμη στην εκκλησία όχι μόνο σε κυρίαρχους της δικής τους πίστης, αλλά και σε κυρίαρχους που δεν ομολογούν την πίστη τους. Σε σχέση με αυτό, μεταξύ των Προτεσταντών, όπως και μεταξύ των Βρετανών, ομαλοποιούνται οι σχέσεις μεταξύ εκκλησίας και κράτους, σχέσεις δυνάμει των οποίων όλες οι εκκλησιαστικές υποθέσεις, χωρίς διάκριση, υποτάσσονται σε τελική ανάλυση στην κρατική εξουσία. Όσον αφορά την Ορθόδοξη Εκκλησία, οι σύγχρονες εκκλησιαστικές και αστικές σχέσεις στα Ορθόδοξα κράτη καθορίζονται ανάλογα με τη θέση που κατέχει η Ορθόδοξη πίστη ως κρατική και το βαθμό κατανόησης της κλήσης της εκκλησίας και του κράτους εκ μέρους των εκπροσώπων των κρατικών και εκκλησιαστικών αρχών. Στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, ευρεία δικαιώματα και ανεξάρτητη εκκλησιαστική διακυβέρνηση υπό την προστασία της κρατικής εξουσίας αναγνωρίστηκαν για την ορθόδοξη πίστη ακόμη και επί Σουλτάνου Μωάμεθ Β', όταν οι Τούρκοι κατέκτησαν τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Και αφού με την πάροδο του χρόνου αυτά τα δικαιώματα, λόγω εσωτερικών και εξωτερικών συνθηκών, έγιναν απατηλές, το Γκατιγκουμάγιουμ της 18ης Φεβρουαρίου 1856 αποκατέστησε την πρώην ανεξάρτητη θέση της εκκλησίας και πάντα υπό την προστασία της κρατικής εξουσίας. Το ίδιο, μόνο με διαφορετική μορφή, αναγνωρίστηκε για την Ορθόδοξη Εκκλησία στην Οθωμανική Αυτοκρατορία από το σύνταγμα της 23ης Δεκεμβρίου 1876. Αυτό, τουλάχιστον, ισχύει επίσημα - αλλά στην πραγματικότητα, φυσικά, πολλά είναι διαφορετικά 2466. Οι σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας με το κράτος στην αυστροουγγρική μοναρχία είναι διαφορετικές: στα εδάφη του ουγγρικού στέμματος είναι ένα και στα υπόλοιπα εδάφη είναι διαφορετικές. Στα εδάφη του ουγγρικού στέμματος, η Ορθόδοξη Εκκλησία απολάμβανε, με βάση τα αρχαία προνόμια, κάποια αυτονομία στις εκκλησιαστικές και εκκλησιαστικές-πολιτικές σχέσεις υπό την προστασία της κρατικής εξουσίας. Εικοστό δεύτερο άρθρο του ουγγρικού νόμου του 1847–48. διακηρύχθηκε η νομική ισότητα μεταξύ όλων των ομολογιών που αναγνωρίζονται από το νόμο στο κράτος. Αυτό καθιερώθηκε με την τρίτη παράγραφο του εν λόγω άρθρου και με την όγδοη παράγραφο το κράτος εγγυάται στους Ορθόδοξους υπηκόους το δικαίωμα ελέγχου σε όλα τα θρησκευτικά και εκπαιδευτικά ζητήματα, υπό την εποπτεία της κρατικής εξουσίας. Το ένατο άρθρο του νόμου του 1868 επιβεβαιώθηκαν τα δικαιώματα που παραχωρήθηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία από το εικοστό άρθρο του νόμου του 1847–48 και αφού αναγνωρίστηκε η νόμιμη ύπαρξη στο κράτος μιας ανεξάρτητης μητρόπολης της Σίμπιν μαζί με τη μητρόπολη του Κάρλοβατς, η τρίτη παράγραφος αυτού του ένατου άρθρου, διαπιστώθηκε ότι «διατηρώντας για την Αυτού Μεγαλειότητα την εποπτεία του ανώτατου δικαιώματος του Karlovac. και οι μητροπόλεις του Erdel έχουν το δικαίωμα να οργανώνουν και να διαχειρίζονται ανεξάρτητα, εντός των ορίων των νόμων του κράτους, τις εκκλησιαστικές, σχολικές και νομισματικές τους υποθέσεις στα συνέδριά τους, οι οποίες σε ορισμένο χρόνο μετά από μια προκαταρκτική δήλωση προς την Αυτού Μεγαλειότητα πρέπει να συγκεντρωθούν από τους ενδιαφερόμενους μητροπολίτες και να διαχειρίζονται και να διευθύνουν ανεξάρτητα αυτούς τους κανόνες σύμφωνα με τους κανόνες που έχουν εγκριθεί από τη Μαγεία. μέσα από το σώμα τους». και η ένατη παράγραφος του ίδιου άρθρου ορίζει γενικά ότι για τα πρόσωπα που ανήκουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία στις δύο αυτές μητροπόλεις, «αναγνωρίζονται όλα τα δικαιώματα που έχουν μέχρι σήμερα, στην ανεξάρτητη διαχείριση των εκκλησιαστικών και σχολικών υποθέσεων τους, στην ελεύθερη χρήση της εκκλησιαστικής τους γλώσσας, καθώς και στη διαχείριση της εκκλησιαστικής-κοινοτικής περιουσίας και των κεφαλαίων τους». «Σε όλους διασφαλίζεται η πλήρης ελευθερία της πίστης και της συνείδησης, η απόλαυση των ατομικών και πολιτικών δικαιωμάτων ανεξαρτήτως θρησκείας, αλλά η τελευταία δεν απαλλάσσει κανέναν από την άσκηση κρατικών και αστικών καθηκόντων. Κάθε θρησκευτική ένωση που αναγνωρίζεται από το νόμο, όλοι έχουν το δικαίωμα να ομολογούν δημόσια την πίστη τους, να οργανώνουν και να διαχειρίζονται ανεξάρτητα τις εσωτερικές τους υποθέσεις, να κατέχουν και να χρησιμοποιούν τα ιδρύματα, τα κεφάλαια και την περιουσία τους, που προορίζονται για λατρεία, διδασκαλία και φιλανθρωπία, αλλά υπόκειται, όπως κάθε άλλη κοινωνία, στους γενικούς νόμους του κράτους». Κεφάλαιο δεύτερο. Εκκλησία και άτομα που ανήκουν σε άλλες θρησκείες §186. Μια γενική άποψη της σχέσης μεταξύ της Εκκλησίας και άλλων θρησκειών Ο Χριστιανισμός είναι διαδεδομένος σε όλο τον κόσμο μεταξύ πολλών λαών, αλλά ακόμη και το ένα τρίτο του συνολικού πληθυσμού που υπάρχει στον κόσμο δεν υπόκειται στους χριστιανικούς νόμους. Εκτός από τους Χριστιανούς, υπάρχουν διάφορες άλλες θρησκείες, μεταξύ των οποίων ο Μωαμεθανισμός και ο Ιουδαϊσμός, και στις πιο ποικίλες μορφές ο πολυθεϊσμός και η ειδωλολατρία. Οι οπαδοί αυτών των διαφόρων θρησκειών ονομάζονται άπιστοι στη θεολογική ορολογία. Αλλά ο Χριστιανισμός αυτή τη στιγμή δεν είναι ένας, όπως ήταν κάποτε, και σε αυτόν υπάρχουν θρησκείες που διαφέρουν μεταξύ τους, ζουν και κυβερνούν ανεξάρτητα. Κάθε μια από αυτές τις θρησκείες θεωρεί τον εαυτό της ως την αληθινή εκκλησία, και αποκαλεί όσους δεν ανήκουν σε αυτήν άπιστους (ἑτεροδόξοι). Ο Θείος Ιδρυτής της Χριστιανικής θρησκείας διέταξε το κήρυγμα της σε ολόκληρο τον κόσμο και τη μεταστροφή όλων των εθνών. Από αυτό προκύπτει το καθήκον της εκκλησίας να φροντίζει για τη διάδοση της χριστιανικής διδασκαλίας (§ 104) και να προστατεύει τους πιστούς από κάθε ψευδή διδασκαλία (§ 105). Εφόσον εκτελεί το ίδιο το έργο του κηρύγματος σύμφωνα με την εντολή του Ιδρυτή της, τότε ο τρόπος του κηρύγματος της πρέπει να είναι συνεπής με τις διδασκαλίες του Ιδρυτή της. Η κύρια ιδέα της χριστιανικής θρησκείας στη διδασκαλία για τις σχέσεις με τους ανθρώπους είναι η αγάπη, και, ως εκ τούτου, η εκκλησία, όταν εκτελεί το έργο του κηρύγματος, πρέπει να διαποτίζεται σε σχέση με κάθε άτομο αποκλειστικά με το πνεύμα της αγάπης και μόνο η αγάπη πρέπει να είναι το μέσο της από αυτή την άποψη. Όπως και στο θέμα της προσηλυτισμού των απίστων, η εκκλησία και οι λειτουργοί της πρέπει να είναι εμποτισμένοι με αγάπη στις σχέσεις τους με τους μη πιστούς. Μόνο μέσω της αγάπης και της αμοιβαίας ανεκτικότητας μπορούν να εξομαλυνθούν οι διαφορές που υπάρχουν σήμερα μεταξύ των διαφόρων χριστιανικών δογμάτων και να ανοίξει ο δρόμος για την επίτευξη του «ένα ποίμνιο και ένας ποιμένας». ενώ διαφορετικά, θα διατηρηθεί μεγάλη διχόνοια μεταξύ τους, και εν τω μεταξύ οι στατιστικές θα εξακολουθούν να υπολογίζουν από τη μια πλευρά όχι το ένα τρίτο των καλλιεργημένων λαών, και από την άλλη - τα δύο μεγάλα τρίτα των ακαλλιέργητων λαών 2471. § 187. Θρησκευτική ανοχή Στη δυτική λογοτεχνία, η έκφραση ανοχή (tolerantia, θρησκευτική ανοχή) έχει χρησιμοποιηθεί για να δηλώσει τη σχέση μεταξύ των διαφορετικών χριστιανικών θρησκειών και τη στάση του κράτους απέναντί ​​τους. Αυτή η έκφραση έχει γίνει τεχνική και γενική. Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με τη βασική ιδέα για τη σχέση της εκκλησίας με τις άλλες θρησκείες (§ 186), η έκφραση αυτή είναι η πιο ακατάλληλη σε αυτό το θέμα, αφού γενικά αποκλείει την έννοια της χριστιανικής αγάπης. Όταν μιλάμε για ανεκτικότητα στον χώρο της εκκλησίας, αυτό σημαίνει γενικά μια ορισμένη στάση μιας θρησκείας προς άλλες, στην οποία, λόγω ορισμένων εξωτερικών συνθηκών, επιτρέπεται η επιείκεια προς αυτές τις πίστεις, είναι δυνατή η ήρεμη κρίση για αυτές και δεν δίνεται προσοχή στην εσφαλμένη διδασκαλία που περιέχεται σε αυτές. Η εκκλησιαστική ανεκτικότητα συνίσταται στη στοργική μεταχείριση ατόμων που ανήκουν σε άλλες θρησκείες και στην παροχή αδελφικής βοήθειας σε αυτούς, όπως διδάσκει η χριστιανική αγάπη. Αυτή η ανεκτικότητα είναι μια υποχρέωση που επιβάλλεται από τη λογική και το ευαγγέλιο, που επιβάλλει απεριόριστη αγάπη για κάθε άνθρωπο, ανεξάρτητα από την πίστη του. Αλλά κατά την εκπλήρωση αυτής της ευαγγελικής εντολής, εν όψει της υποχρέωσης του καθενός να τηρεί ιερά τις οδηγίες της εκκλησίας του και να μην τις υποβάλλει σε πιθανή ζημιά, ο εκκλησιαστικός νόμος καθορίζει τα όρια αυτής της στάσης απέναντι σε άτομα που ανήκουν σε άλλες θρησκείες και, ειδικότερα, τα όρια μέσα στα οποία μπορεί να υπάρξει επικοινωνία μαζί τους σε ιερές τελετουργίες (communicatio in sacris). Κάθε επικοινωνία με απίστους απαγορεύεται στις ιερές τελετές τους. Οι κανόνες που μιλούν γι' αυτό είναι πολυάριθμοι και απειλούν με πνευματική τιμωρία κάθε χριστιανό που συνάπτει τέτοια επικοινωνία με ειδωλολάτρες, και ιδιαίτερα με Εβραίους, με το σκεπτικό ότι με αυτή την επικοινωνία η χριστιανική θρησκεία ταπεινώνεται και κινδυνεύει να καταστραφεί από τα θρησκευτικά έθιμα εκείνων που οι ιεροκήρυκες του Χριστιανισμού θα πρέπει πάντα να προσπαθούν να προσηλυτίσουν 2472. Όσο για τους αλλόθρησκους, ο ορθόδοξος εκκλησιαστικός νόμος κάνει διάκριση σε αυτό το θέμα μεταξύ εκείνων των χριστιανικών δογμάτων που διδάσκουν διαφορετικά σχετικά με τα βασικά δόγματα της χριστιανικής θρησκείας και εκείνων που δεν αντιπροσωπεύουν σημαντικές διαφορές σε αυτά τα θέματα, αλλά έχουν μόνο μια ειδική διδασκαλία σε ορισμένα σημεία της εκκλησιαστικής δομής και της εκκλησιαστικής ζωής. Αυτή η διάκριση στον ορθόδοξο εκκλησιαστικό νόμο μεταξύ ορισμένων χριστιανικών δογμάτων και άλλων εκφράζεται στον τρόπο με τον οποίο η εκκλησία δέχεται άτομα που ανήκουν σε αυτές τις διαφορετικές ομολογίες, στην κρίση της για τη χειροτονία τους, στις αποφάσεις της για μεικτούς γάμους και στην προσευχή της για όσους ανήκουν σε αυτές τις ονομασίες. Έχουμε ήδη μιλήσει για όλα αυτά (§§ 69, 145, 166. 178 κ.λπ.), οπότε είναι περιττό να επαναλάβουμε το ίδιο εδώ. Εκτός από άπιστους και ανθρώπους άλλων θρησκειών, το ορθόδοξο εκκλησιαστικό δίκαιο δεν γνωρίζει κανέναν με τον οποίο η εκκλησία εκτός της περιοχής της θα μπορούσε να σταθεί σε θρησκευτικές σχέσεις. Σε σχέση με τα μέλη που απαρτίζουν την περιοχή της, δεν γνωρίζει καμία διαφορά από πλευράς εκπλήρωσης εκκλησιαστικών κανονισμών. Όποιος ανήκει στην εκκλησία είναι υποχρεωμένος να υπακούει σε όλα τις οδηγίες της και δεν μπορεί να επιτρέπεται σε μια ή στην άλλη τοπική εκκλησία, πολύ περισσότερο να αναγνωρίζεται το δικαίωμα, να μην εκπληρώνει βασικές εκκλησιαστικές οδηγίες και να θεωρεί τον εαυτό του απαλλαγμένο από την εκπλήρωσή τους και αντί αυτών να έχει ειδικούς θεσμούς που δεν έχει ολόκληρη η εκκλησία. Αυτό είναι σημαντικό τόσο σε δογματικά και λειτουργικά θέματα, όσο και σε θέματα δομής και ζωής της εκκλησίας. Επομένως, σύμφωνα με τον ορθόδοξο εκκλησιαστικό νόμο, δεν μπορούν να υπάρχουν οι λεγόμενοι Ουνίτες, οι οποίοι μόνο σε ορισμένα θέματα είναι ένα και το αυτό με τους υπόλοιπους ανθρώπους που ανήκουν στην εκκλησία και σε άλλα είναι εντελώς διαφορετικοί από αυτούς 2473. Στις εξωτερικές θρησκευτικές σχέσεις με άτομα άλλων θρησκειών, σύμφωνα με το γενικό ορθόδοξο εκκλησιαστικό δίκαιο, ισχύουν σήμερα οι εξής βασικοί κανονισμοί: α) η εκκλησία δεν έχει εξωτερική δικαιοδοσία σε σχέση με άλλες χριστιανικές ομολογίες, β) στην περιοχή της, η εκκλησία εφαρμόζει μόνο το δικό της δίκαιο, σύμφωνα με το οποίο αποφασίζει όλες τις υποθέσεις που παραπέμπονται στα δικαστήρια. γ) σε ποιο βαθμό είναι δυνατό ή αδύνατο να αναγνωριστεί στην εκκλησία η σημασία οποιασδήποτε εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας που τελείται από άτομα άλλων θρησκειών, αυτό εξαρτάται από τη φύση της συγκεκριμένης θρησκείας και από το είδος της ίδιας της ιεροτελεστίας και, επιπλέον, με την έννοια των αντίστοιχων κανονικών ή εκκλησιαστικών διαταγμάτων. δ) η θέση των διαφόρων θρησκειών στο κράτος εξαρτάται από το κρατικό δίκαιο. § 118. Κρατική ανοχή Η στάση των κρατικών αρχών απέναντι στις διάφορες θρησκείες καθορίζεται από την κατεύθυνση που υπάρχει σε ένα συγκεκριμένο κράτος. Η κύρια βάση που καθορίζει αυτή τη σχέση είναι το γεγονός της ύπαρξης ή μη ενός νομικά εγκατεστημένου «κράτους» ή «κυρίαρχης θρησκείας (religio dominans)». Σε εκείνα τα κράτη όπου υπάρχει αυτή η «κρατική θρησκεία», άλλες θρησκείες και θρησκείες βρίσκονται σε θέση ανεκτικών θρησκειών και εναπόκειται στις κρατικές αρχές να τους αναγνωρίσουν μεγαλύτερα ή λιγότερα δικαιώματα, μεγαλύτερη ή μικρότερη ελευθερία και ανεξαρτησία. Σε αυτή την περίπτωση, είναι αδύνατο να καθοριστεί θεωρητικά ένα μέτρο κρατικής ανοχής. Αυτό που έχει σημασία εδώ είναι τα πολιτικά συμφέροντα του κράτους κατ' αρχήν, μετά ο αριθμός των ανθρώπων που ανήκουν στη μια ή την άλλη θρησκεία, τα ιστορικά τους δικαιώματα κ.λπ. Σε κράτη όπου δεν υπάρχει καμία «κρατική θρησκεία» που να έχει θεσπιστεί με νόμο, επικρατεί η αρχή της ισότητας (paritatis) όλων των θρησκειών που αναγνωρίζονται από το νόμο σε αυτό το κράτος. Όπου η αρχή αυτή διακηρύσσεται με νόμο και εγκρίνεται, από αυτήν απορρέουν οι ακόλουθες νομικές βάσεις: 1) Κάθε θρησκεία έχει ίσα δικαιώματα ενώπιον του κράτους και τα άτομα που ανήκουν σε όλες τις θρησκείες απολαμβάνουν απόλυτης ισότητας, τόσο στα ιδιωτικά όσο και στα πολιτικά δικαιώματα. 2) Κάθε θρησκεία έχει πλήρη ελευθερία στη διεξαγωγή της λατρείας της και στη διαχείριση των θρησκευτικών εσωτερικών της υποθέσεων. 3) Ο καθένας έχει την ελευθερία, μόλις ενηλικιωθεί, να επιλέξει όποια θρησκεία επιθυμεί και οι αστικές αρχές είναι υποχρεωμένες να τον προστατεύουν σε περίπτωση ανάγκης. 4) Όσοι ανήκουν σε μια θρησκεία δεν μπορούν να εξαναγκαστούν να κάνουν κάτι που δεν αφορά τη θρησκεία τους. Επομένως, δεν μπορούν να εξαναγκαστούν να θυσιαστούν για τους σκοπούς μιας άλλης θρησκείας, να μην εργάζονται τις ημέρες των εορτών μιας θρησκείας στην οποία δεν ανήκουν κ.λπ. 5) Η περιουσία μιας θρησκείας δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να χρησιμοποιηθεί για τους σκοπούς μιας άλλης θρησκείας. 6) Κανένας ιερέας μιας θρησκείας δεν έχει το δικαίωμα να εκτελεί λειτουργίες για άτομα άλλης θρησκείας. 7) Ένα παιδί δεν μπορεί να εξαναγκαστεί να πάει σε σχολείο που δεν είναι η θρησκεία του. και στα σχολεία στα οποία υπάρχουν παιδιά διαφορετικών θρησκειών, ο χρόνος διδασκαλίας θα πρέπει να κατανέμεται έτσι ώστε η μειονότητα να ασκεί ελεύθερα τα θρησκευτικά της καθήκοντα. 8) Καμία θρησκευτική κοινότητα δεν μπορεί να αρνηθεί να θάψει στο νεκροταφείο της άτομο που ανήκει σε άλλη θρησκεία, αν κατά τύχη αυτοί που ανήκουν σε αυτή τη θρησκεία δεν έχουν δικό τους ειδικό νεκροταφείο. 9) Στο μέτρο που κάθε αστικός νόμος αφορά τις θρησκευτικές σχέσεις, αυτές οι θρησκευτικές σχέσεις πρέπει να νοούνται με την έννοια των εντολών της αντίστοιχης θρησκείας. 10) Οι αστικές έννομες σχέσεις που επηρεάζονται από τη θρησκεία πρέπει να κρίνονται από τη σκοπιά των εντολών της συγκεκριμένης θρησκείας. 11) Κάθε θρησκεία έχει το δικαίωμα στην ίδια οικονομική βοήθεια από το κράτος που δίνει το τελευταίο σε άλλες θρησκείες. 12) Εάν κατά τύχη δεν υπάρχουν συγκεκριμένες κυβερνητικές ρυθμίσεις σχετικά με τυχόν έννομες σχέσεις μιας συγκεκριμένης θρησκείας, τότε οι κανονισμοί που εκδίδονται για μια άλλη θρησκεία πρέπει να έχουν ισχύ σε σχέση με αυτήν. 13) Κάθε θρησκεία έχει δικαίωμα αναγνώρισης και σεβασμού από πρόσωπα που ανήκουν σε άλλες θρησκείες, διαφορετικά το κράτος είναι υποχρεωμένο να δείχνει σεβασμό στην προσβεβλημένη θρησκεία. Στην § 34 αυτού του βιβλίου, μεταξύ των ιδιωτικών πηγών του εκκλησιαστικού δικαίου, αναφέρεται ως νόμος που ισχύει στο σερβικό βασίλειο, «ο νόμος περί Εκκλησίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας Βλάστιμα στις 30 Σεπτεμβρίου 1862» και οι διατάξεις αυτού του νόμου δίνονται στα κατάλληλα σημεία σε όλο το βιβλίο. Εν τω μεταξύ, στις 27 Απριλίου του τρέχοντος έτους (1890) δημοσιεύτηκε ένας νέος «νόμος για την Εκκλησία της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», ο οποίος με τα 245 άρθρα του καταργεί το νόμο του 1862 και όλες τις τροποποιήσεις και προσθήκες του που είχαν δημοσιευτεί πριν από το 1886. Λάβαμε αυτόν τον νέο νόμο όταν οι τελευταίες παράγραφοι δεν μπόρεσαν να τυπωθούν. Παρέχοντας σε όσους επιθυμούν να αντικαταστήσουν τα τμήματα του προηγούμενου νόμου που δίνονται στο βιβλίο με τα αντίστοιχα άρθρα του νέου νόμου, θα αναφέρουμε εδώ τα κυριότερα από αυτόν τον νέο νόμο, ώστε τουλάχιστον να είναι γνωστό το περιεχόμενό του. – Υπάρχουν, όπως και πριν, τρία κεντρικά εκκλησιαστικά ιδρύματα για τη διοίκηση και το πνευματικό δικαστήριο, και συγκεκριμένα: 1) Ο Αρχιεπίσκοπος Sabor, ως ανώτατη εκκλησιαστική αρχή, που αποτελείται από όλους τους επισκόπους της επισκοπής, με προεδρία τον Αρχιεπίσκοπο Βελιγραδίου, Μητροπολίτη Σερβίας, ως ανώτατο εκπρόσωπο της Σερβικής Εκκλησίας. Αποφάσεις του επισκοπικού συμβουλίου «κανονικοεκκλησιαστικού χαρακτήρα» εκτελούνται από μόνες τους και αποφάσεις «εξωτερικής φύσεως» εκτελούνται μόνο με έγκριση του Υπουργικού Συμβουλίου, με πρόταση του Υπουργού Παιδείας και Εκκλησιαστικών Υποθέσεων. 2) Το Μεγάλο Πνευματικό Δικαστήριο (το πρώην εφετείο), ως η τελευταία εκκλησιαστική-δικαστική εξουσία, του οποίου προεδρεύει «ένας από τους επισκόπους», ο οποίος εκλέγεται για ένα χρόνο από το συμβούλιο των επισκόπων. ένα μεγάλο πνευματικό δικαστήριο αποτελούνταν από δέκα κληρικούς: πέντε τακτικά και πέντε επίτιμα μέλη, εκλεγμένα (εκτός από δύο αρχιμανδρίτες, τα μόνα μέλη είναι μοναχοί) από τις επισκοπικές πνευματικές συνελεύσεις και, με πρόταση του Υπουργού Παιδείας και Εκκλησιαστικών Υποθέσεων, εγκρίθηκαν με βασιλικό διάταγμα για τρία χρόνια. «Οι ετυμηγορίες αυτού του μεγάλου πνευματικού δικαστηρίου εκτελούνται μόνες τους, χωρίς δικαίωμα προσφυγής στο Συμβούλιο των Επισκόπων». 3) Το επισκοπικό «κληρικό δικαστήριο» (το πρώην επισκοπικό συγκρότημα), ως διοικητική και ταυτόχρονα δικαστική εκκλησιαστική αρχή στην επισκοπή, υπό την προεδρία του «πρωτοπρεσβύτερου», έχει από 5 έως 10 μέλη, τα οποία είναι όλα από τον λευκό κλήρο, εκτός από έναν μοναχό, ως επίτιμο μέλος. Πρόεδροι και μέλη επικυρώνονται με βασιλικό διάταγμα, μετά από πρόταση του υπουργού, από υποψηφίους που εκλέγονται από την επισκοπική εκκλησιαστική συνέλευση. Οι αποφάσεις και οι ποινές των επισκοπικών πνευματικών δικαστηρίων που δεν προσφεύγουν στο μεγάλο πνευματικό δικαστήριο εκτελούνται «χωρίς να απαιτείται έγκριση από τους επισκόπους της Επισκοπής». – Ο Μητροπολίτης εκλέγεται από μικτό εκλογικό συμβούλιο. επισκοπικοί επισκόποι - επισκοπικό συμβούλιο. Για τις θέσεις των πρωτοπρεσβυτέρων (στις συνοικίες και στο Βελιγράδι και τη Νις), ο τοπικός κλήρος εκλέγει δύο πρόσωπα, ένα εκ των οποίων, μετά από πρόταση του επισκόπου της επισκοπής, διορίζεται από το συμβούλιο των επισκόπων. ο περιφερειάρχης εκλέγεται επίσης από τον τοπικό κλήρο και εγκρίνεται από τον επισκοπικό επίσκοπο. Ο ηγούμενος της μονής της πρώτης τάξης ορίζεται από το συμβούλιο των επισκόπων και οι υπόλοιποι από τον τοπικό επισκοπικό επίσκοπο. – Οι ενοριακές θέσεις παρέχονται με διαγωνισμό και ο ιερέας της ενορίας ορίζεται από τον τοπικό επισκοπικό επίσκοπο μετά από πρόταση του πνευματικού δικαστηρίου της επισκοπής. – Για τη διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας, υπάρχει εκκλησιαστική κοινότητα, η οποία εκπροσωπείται από ειδικό εκκλησιαστικό συμβούλιο που αποτελείται από δέκα μέλη του οποίου προεδρεύει ο ιερέας της ενορίας της περιοχής. – Όλες οι εκκλησιαστικές αρχές βρίσκονται υπό την ανώτατη εποπτεία του Υπουργού Παιδείας και Εκκλησιαστικών Υποθέσεων, αλλά χωρίς την προκαταρκτική γνώμη του επισκοπικού συμβουλίου δεν μπορεί να εκδοθεί ούτε ένας νόμος ή κανονισμός σχετικά με την εκκλησία και τον κλήρο. Χωρίς να μπούμε σε κριτική αυτού του νόμου, δεν μπορούμε παρά να παρατηρήσουμε ότι πήγε πολύ μακριά με τη λεγόμενη «ανεξαρτησία των εκκλησιαστικών δικαστηρίων» και έφτασε σχεδόν στο σημείο να αρνηθεί ένα από τα θεμελιώδη δικαιώματα των επισκόπων της επισκοπής. Το ότι τα εκκλησιαστικά δικαστήρια πρέπει να είναι ανεξάρτητα από τις αστικές αρχές είναι απολύτως δίκαιο και δικαιολογημένο. Αλλά για να είναι ανεξάρτητοι στις αποφάσεις τους από τους επισκόπους της Επισκοπής, κάτι που νομιμοποιείται πλέον και στον νέο νόμο για τις εκκλησιαστικές αρχές, αυτό δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να συμφωνηθεί με τις κανονικές επιταγές της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τι είναι στην ουσία η «επισκοπική συνθήκη» ή, όπως λέει αυτός ο νόμος, «το επισκοπικό πνευματικό δικαστήριο», και ποια είναι η σχέση της συνθήκης με τον επίσκοπο, είχαμε την ευκαιρία να πούμε, με βάση τους κανόνες και την κανονική πρακτική όλων των εποχών, όσο χρειαζόταν, στην § 94 αυτού του βιβλίου. Από τη σύγκριση των όσων είπαμε στην προαναφερθείσα ενότητα με τους κανονισμούς αυτού του νέου νόμου για τα πνευματικά επισκοπικά δικαστήρια στην εκκλησία του σερβικού βασιλείου, φαίνεται καθαρά πόσο μικρή συμφωνία υπάρχει μεταξύ αυτών των κανονισμών και των κανόνων της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της πρακτικής όλων των άλλων σύγχρονων αυτοκέφαλων εκκλησιών. Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, η επισκοπική εξουσία καθίσταται απατηλή στο βασικό αρχιποιμαντικό δικαίωμα του επισκόπου της επισκοπής. και αυτό μπορεί να οδηγήσει σε εξαιρετικά άσχημες συνέπειες την ίδια τη θεμελίωση της εκκλησιαστικής δομής και της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Σχετικά με το γεγονός ότι ο μητροπολίτης πρέπει να είναι de jure ο πρόεδρος του μεγάλου πνευματικού δικαστηρίου, ως το τελευταίο (σύμφωνα με τη διδασκαλία αυτού του νόμου) δικαστική περίπτωση, ότι σε αυτόν τον νόμο τα δικαιώματα του επισκοπικού συμβουλίου σε δικαστικές υποθέσεις είναι πολύ περιορισμένα, ότι δεν υποδεικνύει καθόλου τι είδους σχέση πρέπει να υπάρχει μεταξύ του επισκοπικού επισκόπου και αυτών των επισκόπων της επισκοπής και άλλα πράγματα. Iren. adv. haeres. V, 24. Tertull. συγγνώμη, e. 30. Χρυσώστ. οικ. 23, 1 στη Ρωμ. 13. Αυγούστου. Ομολογώ. III, 8, n. 2. Aygustin., De civitate Dei. V, 1. Δείτε τη λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου και του Χρυσοστόμου. Βλέπε 84 Απ. κουτί. και μιλήστε. Ζώναρς επ' αυτού (Αφ. Συνθ., II, 108). Ο P. de Marca, ο διάσημος αρχιεπίσκοπος του Παρισιού στην εποχή του, είπε ότι η δύναμη του κυρίαρχου πηγάζει απευθείας από τον Θεό: «certum et konstantissimum esse debet apud pios et devotos regum cultores unicuique regum potestatem regiam άμεσα μια divino numine conferri». De concordia sacerdotii et imperii. Παρίσι, 1714, σελ. 92. Χρυσόστ. οικ. 23, I in Rom. 13; οικ. 15 στο Β' Κορ. Πρβλ. de sacerdotio, 3.1. Δείτε τη μεγάλη λιτανεία στη λειτουργία. «Maxima quidem in hominibus sunt dooa Dei a superna collata clementiä sacerdotium et imperium, et illud quidem divinis ministrans, hoc autem humanis praesidens ac diligentiam exhibens, ex uno eodemque principo utraque procedentia humane simideor. imperatoribus, sicut sacerdotum honoras, cum utique et pro illis ipsis semper Deo supplicent Nam si hoc quidem inculpabile sit undique, et apud Deum fiducia plenum, imperium autem recte και ικανός exornet traditam sibi rempublicant. utile est, humano conferens generi Nos igitur maximam habemus sollicitudinem circa vera Dei dogmata et circa sacerdotum honoratem, quam illis obtinentibus credimus, quia per eam maxima nobis dona dabuntur a Deo, et sunmust, habe. 6 Νοεμβρίου, πραεφ. (επιμ. cit. III, 16). Βλέπε επίσης στο Collectio LXXXVII capitulorum, αρ. 1 (Pitra, αρ. 320), και επίσης στο Kormchay, κεφ. 42, 1 (παρατίθεται έκδ., II, 7). Νυμφεύομαι. 5 περ. 15 § αυτού του βιβλίου. Βλέπε 3η σημείωση. 15 § αυτού του βιβλίου. Νοεμ. 115, καπ. 3, § 14; Νοεμ. 131, σελ. 1. Βλ. Basilic V, 3, 2; XXXV, 8.3 6. Τετ. 5 περ. 15 § αυτού του βιβλίου. Ζαχαρία, Collectio libror. juris gr.-rom. ineditorum. Lipsiae, 1852, σελ. 65 τ. Ἱ ερωσύνη γὰρ βασιλείας ἁ γίαομός ἐστι καὶ ἀναστοιχείωσις , καὶ καὶ κραταίωμα ... κατακοσμοῦσαν καὶ διέπουσαν , τὴν δὲ οἰακίζουσαν θεσμοῖς δικαίοις τὰ ἐπίγεια. Νῦν αλεθῶς τὸ μεσότοιχον τοῦ φραγμοῦ διαλέλυται , καὶ συμφωνία κατάρχει διαφωνίας , καὶ ὑποκύπτει ενώσει διαίρεοις καὶ φροῦδος κατέστη διάστασις. Harduini, IV, 137. Ο Θεοδόσιος και ο Βαλεντινιανός αυτοαποκαλούνται divinitas nostra, και οι νόμοι τους nostra divina praecepta (Κωδ. Ιουστίνος Ι, 1, 3). Ο Ιουστίνος και ο Ιουστινιανός λένε ότι διοικούν το divino verbo (θεί ῳῥ ήματι), έκδοση divinam jussionem (θείαν κέλευσιν) κ.λπ. (Κωδ. I, 15, 2). Πρβλ. Βασιλικός. II. 6, 21 (επιμ. cit. I, 89). Αυτό χρησιμοποιείται με την ίδια έννοια με την οποία οι Γάλλοι βασιλιάδες αποκαλούνταν «πιο χριστιανοί» ή όπως επί του παρόντος ο Αυστριακός αυτοκράτορας ονομάζεται «αποστολικός», ο Πορτογάλος βασιλιάς «πιο ευσεβής», ο Ρώσος αυτοκράτορας «πιο ευσεβής» κ.λπ. Βλέπε πχ. σχετικά με την Αυστρία §§ 122 και 123 St. γωνία. κεφάλι Rufin., Ιστ. εκκλ. Χ, 2. ... ὅ τι εἴτι δὲ ἂ ν τυπώσ ῃ ἡ ἁ γία καὶ οἰκουμενικὴ σύνοδος καὶ ἐπιδῷ μοι ἐγγράφως. τούτοις στειχῶ, τούτιος στέργω, τούτοις πιστύεω. Harduini, II, 433. Περί αυτής της αμοιβαιότητας εκκλησιαστικού και αστικού δικαίου βλ. A. Biener, Geschichte der Novellen Justiniane (Βερολίνο, 1824). S. 157 fg. Cp. §§ 151 και 170 αυτού του βιβλίου. Βλέπε πχ. πρ ᾶ ξις ἕ χτη IV Omni. personal Harduini, II, 488. Τετ. κανονες: IV Omni. personal 4 και 12, Trul. 3 και 38, Αντίοχος. 5, Καρφ. 48, 53, 67 και 93, πρώτο και δεύτερο. 9 κ.λπ. και ερμηνείες των κανόνων αυτών. Βλέπε σαρ. 4. Σ. 15. κου. 6. Τετ. και s. 13, Χ (V, 37). Εκδ. Ρίχτερ. Ι, 648; II, 848. Cesetz wodurch Bestimmungen zur Regelung der äusseren Rechtsverhältnisse der katholischen Kirche erlassen werdeu. Τέχνη. Ï “Das Patent vom 5 November 1855, ist seinem vollen Inhalte nach aufgehoben” - και αυτό το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας ανακοινώθηκε ως κονκορδάτο στις 18 Αυγούστου. 1855 Αυτό το κονκορδάτο τυπώθηκε από τον Ferd. Walter, Fontes juris ecclesiastici antiqui et hodierni (Bonnae, 1862). S. 280–289, και το ίδιο το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας S. 301–303. Νυμφεύομαι. Ign. v. Döllinger, Kirche and Kirchen (München, 1861). S. 53 fg. Archiv für Kirchenrecht. Bd. 44, S. 270 fg. Το πιο Toleranzpatent στα Λατινικά. orginale, βλέπε K. Kuzmany, Urkundenbuch zumo oester.-evangel. Kirchenrecht (Βιέννη, 1856). 8. 139 fg. Κάιζερ. Patent vom 4 März 1849 § 2: «Jede gesetzlich anerkannte Kirche und Religionsgesellschaft hat das Recht der gemeinsamen öffentlichen Religionsübung, ordnet und verwaltet ihre Angelegenheiten selbstäundzeit, Coltus-Unterhchts-und Wohlthätigkeitszwecke bestimmten Anstalten, Stiftungen und Fonde, ist aber wie jede Gesellachaft den allgemeinen Staatagesetzen unterworfen». Vgl. kaiserl. Patent vom 31 Δεκεμβρίου 1851. Staatagrundgesetz vom 21 Δεκεμβρίου 1867 (R. G. B. Nr. 142). Σύμφωνα με στατιστικά των τελευταίων ετών, υπάρχουν σήμερα περίπου 1434 εκατομμύρια άνθρωποι στη γη, δηλαδή: 1034 εκατομμύρια. αβάπτιστος και μόλις 400 εκ. βαφτίστηκε. Νυμφεύομαι. Απ. κουτί. 7, 65, 70 και 71, Trul. προσωπική κονσέρβα. 11 και 94, Λαόδ. 29, 37 και 36, Βασιλ. Vel. 81. Νομοκάν. IX, 25; XII, 4 και 9; XIII. 15, 19 και 20 (Αφ Σύνθ., Ι, 188, 268, 269 και 321). Νυμφεύομαι. Trul. προσωπική κονσέρβα. 12, 28, 32 και 55, καθώς και 3 κανόνας. απάντηση Demetrius Khomatin (Af. Synth., V, 427). Βλ. σχετικά με την τέχνη της Αυστρίας. 14 και 15 του βασικού νόμου του κράτους στις 21 Δεκεμβρίου 1867 και του διαομολογιακού νόμου στις 25 Μαΐου 1868. Τετ. σχετικά με τη θέση των αναγνωρισμένων θρησκειών στο κράτος J. C. Bluntschli. Allgemeines Statarecht. II, 311 fg. και 317 fg. Νυμφεύομαι. § 1 του νόμου της 2ας Μαΐου 1874 για τις προϋποθέσεις νομικής αναγνώρισης οποιασδήποτε θρησκείας στην Αυστρία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: