Отдел II. Устройство церкви

Temelia bisericii a fost pusă chiar de ctitorul ei. Pe baza acestui fapt, apostolii au întemeiat mai întâi o comunitate creștină în Ierusalim, iar apoi în alte locuri unde au mers să predice creștinismul. Dar condițiile exterioare ale vieții din primele trei secole nu i-au permis să se aranjeze în toate conform cerințelor poziției și chemării ei. Și numai atunci când a primit libertatea externă și a putut, sub protecția puterii de stat greco-romane, să înceapă să-și organizeze viața interioară, atunci s-a stabilit structura ei finală. Conform acestei structuri, corpul bisericii este compus din diverși membri care se află într-o anumită relație între ei, care împreună trebuie să se străduiască să atingă scopul pentru care a fost întemeiată biserica. Pentru păstrarea acestei structuri, după schița Întemeietorului Bisericii, există o autoritate bisericească specială, care, cu participarea indirectă sau directă a poporului credincios, este îndeplinită de ierarhie după instrucțiuni precis definite. A prezenta o privire de ansamblu asupra acestei structuri bisericești este sarcina celei de-a doua secțiuni a acestei cărți, pentru care este necesar să se precizeze: 1) care sunt fundamentele generale ale acestei structuri, care este componența corpului bisericii și ce putere bisericească, 2) care este doctrina ierarhiei, cum să intre în ea și cum este structurată ea și, în sfârșit, care sunt organele lor în administrația bisericii. Secțiunea unu. Principii generale ale structurii bisericii. Capitolul unu. Despre biserica in general §48. Conceptul și temelia bisericii Biserica, conform definiției Catehismului Lung, este „o societate de oameni întemeiată de Dumnezeu uniți prin credință, legea lui Dumnezeu, ierarhia și sacramente” 670. Această biserică a fost întemeiată de I. Hristos însuși, când a venit pe pământ pentru a răscumpăra omenirea. El a expus doctrina pe care toți cei care doresc să fie membru al bisericii trebuie să o accepte și să mărturisească, a stabilit sacramentele ca semne vizibile prin care credincioșii pot primi daruri cerești pentru întărirea în bunătate, a dat legi pe care toți membrii bisericii trebuie să le respecte și să le asculte pentru a păstra ordinea stabilită în biserică și pentru a-și atinge scopurile pentru guvernarea și asistența finală a bisericii. credincioşi. Hristos a împlinit întemeierea bisericii pe cruce, căci pe cruce a răscumpărat pe om și l-a unit cu Dumnezeu, iar pe cruce a dobândit biserica Sa cu sângele Său 671. După învierea Sa, în timpul unei șederi de patruzeci de zile pe pământ, El vorbește apostolilor Săi credincioși despre înalta lor chemare și, dându-le puterea de a ierta și lega păcatele 672, îi trimite să propovăduiască învățătura Sa tuturor națiunilor, să-i introducă prin botez în împărăția Sa și să-i învețe să păzească tot ce le-a poruncit El și, în același timp, să țină promisiunile până la sfârșitul veacului Său. 673. Astfel s-a întemeiat biserica și a devenit un organism vizibil care va exista până la sfârșitul secolului 674. După ce și-a întemeiat biserica pe pământ, Hristos a dat tuturor apostolilor Săi o autoritate egală în ea 675, menținându-și supremația asupra bisericii și numindu-se pe Sine cap al păstorilor și singurul păstor suprem 676. Când s-a pus întrebarea între apostolii Săi care dintre ei ar trebui să fie primul, El a exprimat singurul gând solemn al acestei condamnări a Împărăţiei Sale milostive, biserica Sa, 678 că El va fi cu ei numai dacă toţi sunt în unitate şi acţionează în biserică de comun acord şi cu autoritate egală între ei 679 . Și precum între apostoli nu a existat și nu a putut fi un primat al puterii unuia în raport cu ceilalți 680, tot așa nu există și nu poate exista un asemenea primat între urmașii apostolilor, episcopii, și toți au aceeași putere și demnitate, indiferent de ceea ce ocupă unul sau altul dintre ei 681. Biserica este o împărăție spirituală și, prin urmare, nu poate exista un cap spiritual în ea, căruia i-ar aparține puterea regală deplină și, prin urmare, guvernarea vizibilă trebuie împărțită între conducătorii spirituali în diferite locuri din lumea creștină 682. „Soțul este capul soției, așa cum Hristos este capul bisericii”, citim în Sfânta Scriptură 683 și iarăși: „și dă-i sub capul lui mai presus de toate lucrurile: biserică, care este trupul Lui, împlinind toate lucrurile în toate” 684; „El este capul trupului Bisericii, care este primele roade, întâiul născut din morți, ca să fie preeminent în toți.” 685. Faptele Apostolilor ne oferă cea mai clară confirmare a acestui 686, iar Apostolul Pavel, în ceea ce privește efortul de a obține primatul în biserică, condamnă astfel de aspirații în cel mai strict mod 687. Părinții bisericii din secolele următoare confirmă același lucru 688. În zilele noastre, acest „profesionist al Bisericii este ca profesionist al Bisericii”. capul bisericii, după învățătura Apostolului (Efes. 5:23; Col. 1:18). De acum înainte, se mai spune în biserici că episcopii care îi reprezintă pe aceștia sunt locum tenens ai lui Hristos, în propriile eparhii și conducători particulari conform scripturilor (Fapte 20:28); iar șeful pastoral este însuși Iisus Hristos, așa cum spune Apostolul Petru (1 Petru 5:4)” 689. „Din moment ce omul este supus morții și nu poate fi capul veșnic al bisericii, Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, ca cap, ținând cârma guvernării bisericii, o guvernează prin sfinții părinți. Din acest motiv, Duhul Sfânt în bisericile locale, întemeiate legal și formate din membri care le aparțineau cu adevărat, a numit episcopi, primați, pastori, conducători și conducători, care și-au primit demnitatea nu prin nelegiuire, ci în mod legal, arătând în acești păstori chipul Celui care a fost prizonier și care a împlinit, sub aceeași lucrare a credincioșilor, toți participanții la mântuirea noastră, astfel încât să devină participanții la aceeași lucrare a noastră credincioși. mântuire” 690. Biserica Ortodoxă își mărturisește credința „în unul, sfânt, catolic și apostolic” 691. Aici sunt exprimate proprietățile de bază ale bisericii. Ea este numită sfântă și este sfântă pentru că temelia ei, pusă de Fiul lui Dumnezeu însuși, este sfântă, că El rămâne neîncetat în ea, că prin darurile pline de har ale Duhului Sfânt își sfințește mădularele și îi unește cu Dumnezeu și că ea, având aceste proprietăți, este infailibilă 692. Biserica este numită conciliantă, pentru că are sarcina de predicare sau de predicare conciliară. toate popoarele și convertindu-le pe toate la Hristos; că, în esența sa, nu poate fi limitată de nicio condiție de timp sau loc și că, rămânând mereu una, există și va exista până la sfârșitul timpului 694. Este apostolică pentru că Hristos a dat autoritate apostolilor Săi în ea; În virtutea acestei puteri, apostolii au stabilit-o, iar puterea apostolică a trecut la episcopi, care, prin succesiune continuă, au și vor avea această putere în toate zilele până la sfârșitul veacului, prin care succesiune se dovedește adevărul și legalitatea fiecărei instituții bisericești 695. Mai presus de toate proprietățile menționate mai sus, se află proprietatea unității bisericii, care determină toate celelalte biserici; și întrucât această proprietate se referă direct la drept, trebuie să vorbim despre ea în mod specific. Așa cum Isus Hristos este singurul cap al bisericii, tot așa și biserica, care este trupul Său, trebuie să fie una. Răspândită în întreaga lume, ea ne prezintă în prezent mai multe biserici locale, formate din popoare diferite cu caracteristici naționale deosebite și sisteme politice diferite și, ca urmare, există multe biserici locale, diferite prin forma structurii lor externe și cu guvernare independentă. Această distincție între bisericile locale a existat încă din primele timpuri ale creștinismului și va exista întotdeauna, pentru că biserica, în scopul ei, este determinată pentru toate popoarele din toate timpurile și locurile. Dar, în ciuda tuturor acestor lucruri, ea este încă la fel de unită acum precum era în vremurile apostolice. Această unitate a bisericii, prin însăși esența ei, nu poate fi altceva decât spirituală. Dacă biserica, așa cum este, este o împărăție spirituală, atunci unitatea ei poate și ar trebui să fie doar spirituală; și trebuie exprimată în mod vizibil în unitatea credinței, care trebuie să fie mărturisită necondiționat de toți cei care doresc să aparțină bisericii; în unitatea spiritului, care ar trebui să inspire în mod egal pe toți, apoi în aceeași putere, pe care primatele bisericilor locale trebuie să o exercite într-un singur spirit și în conformitate cu legile generale ale Bisericii Universale și, în cele din urmă, în faptul că toți trebuie să acționeze în acord și într-o direcție definită în bisericile lor. Ca împărăție spirituală, biserica nu poate avea un cap pământesc în care să fie concentrată toată puterea bisericească, căci Întemeietorul bisericii a dat tuturor apostolilor Săi aceleași drepturi de putere, drept urmare această putere trebuie neapărat împărțită între cei care i-au urmat apostolilor și sunt primați ai diferitelor biserici locale 696. Deci, în unitatea de credință dintre bisericile locale, în unitatea de spirit dintre ele, în comunicarea lor reciprocă după imaginea stabilită de legi și practica bisericească, în acțiunea lor consecventă într-o direcție definită canonic - în asta constă unitatea Bisericii Universale. Învățătura Sfinților Părinți și practica bisericii din toate epocile confirmă acest lucru. Cel mai autorizat profesor în problema unității bisericii este Ciprian din Cartagina (secolul al III-lea). În lucrarea sa „De unitate ecclesiae”, după principalele semne ale unității bisericii a citat, cum să-l învețe pe apostol despre aceasta. Pavel, citim: „Această unitate trebuie ținută cu fermitate și apărată mai ales de noi, episcopii care stăm în fruntea bisericii, pentru a arăta că episcopia este una și indivizibilă. Da, nimeni nu înșală pe frați cu minciuni, nimeni nu subminează adevărul credinței trădându-și cu trădare îndatoririle sale. unul, deși se extinde prin înmulțire și se împarte în părți” 697. „Hristos a întemeiat o singură biserică, deși este împărțită în multe părți în întreaga lume, deci există o singură episcopie, alcătuită din mulți episcopi care gândesc la fel 698. „Biserica Catolică este una, nedespărțită și nedespărțită, de aceea trebuie să fie unită într-un întreg prin legătura reciprocă a ierarhilor” 699. întregul univers este încredințat, păstrează cu fermitate tradiția apostolică și, prin aceasta, ne arată că toată lumea are aceeași credință, mărturisește același Tată, recunoaște același scop al întrupării, aceleași daruri spirituale, este călăuzit de aceleași legi în guvernarea bisericii și în îndeplinirea altor slujiri bisericești” 700. Alexandru, episcopul Alexandriei, scrie separat episcopii și în general, scrisoarea tuturor: „în toate districtele sale și episcopii Alexandria, în general, scrisoarea separată. fiecăruia dintre noi ni s-a încredințat un singur trup al Bisericii Universale și ni se poruncește să ne unim unul cu celălalt într-o unire de pace și iubire” 701. În acest sens, adică cu recunoașterea de către capul bisericii lui Iisus Hristos și unitatea episcopiei, în care toți au o parte egală deplină, iar unitatea bisericii este păstrată de către întâistătătorii bisericilor locale cu ajutorul mijloacelor stabilite pentru aceasta chiar de biserica. Ea se menține în primul rând prin relațiile dintre bisericile locale, nu numai pentru ca o biserică să o informeze pe cealaltă despre treburile locale, sau pentru salutări reciproce, ci, în principal, pentru a exprima împreună și cu o voce comună o judecată asupra celor mai importante chestiuni care pot preocupa întreaga biserică. Chiar și în vremurile apostolice asemenea relații existau, deși apostolii erau conducătorii supremi și independenți ai bisericilor celebre fondate de unul sau altul dintre ei. Prin astfel de relații, după cum știm, legile stabilite la consiliile uneia sau altei biserici au fost răspândite în toate bisericile. Neînțelegeri în chestiuni de credință, întrebări canonice, chestiuni care ar putea preocupa întreaga biserică și chiar alegerea și numirea conducătorilor bisericii, mai ales în cele mai importante locuri - toate acestea au fost motivul pentru care bisericile locale bine-cunoscute au intrat imediat în relații reciproce. Episcopii de primat nou instalați, după hirotonire, au trimis mesaje raionale altor episcopi pentru a mărturisi unitatea lor spirituală cu ei în mărturisirea aceleiași credințe și păstrarea legilor fundamentale ale bisericii. Așa se proceda în primele secole ale bisericii și așa se face acum 702. Dar când aceste relații dintre bisericile locale devin deosebit de importante și unde unitatea bisericii este cel mai viu revelată, este în chestiuni legate de credință și care necesită vocea comună a Bisericii Universale. Dacă Consiliul Ecumenic nu se poate întruni, atunci una dintre bisericile locale face primul pas în rezolvarea problemei, iar celelalte biserici își exprimă acordul, iar răspunsul primit, exprimat în numele întregii episcopii, este vocea comună a întregii biserici. 703. În plus, unitatea bisericii se manifestă și se păstrează prin faptul că drepturile, statutele și acțiunile legale ale fiecărei biserici locale sunt recunoscute și respectate de toate celelalte biserici. Cel care este botezat într-o biserică locală ortodoxă devine membru al tuturor celorlalte astfel de biserici și, prin aceasta, membru al Bisericii Universale, pentru că este acceptat în comunitatea sa peste tot și pretutindeni are dreptul să primească sfintele taine. Dimpotrivă, cineva excomunicat de o biserică nu poate fi acceptat în alta, iar cineva care a apostaziat de la biserica sa este considerat un apostat al Bisericii Universale 704. Prevederile legislației generale bisericești, obiceiurile și tradițiile păstrate din vremurile apostolice, toate acestea trebuie păstrate în comun de către toate bisericile locale, fără deosebire, și orice abatere de la prevederile generale din partea unei biserici este imediat expusă, chiar dacă se referă la chestiuni care nu țin de credință și moravuri, ci doar de subiecte disciplinare sau rituale Numai sub condiția de neguvernare universală recunoaște Biserica 705. biserici cunoscute, care, la rândul lor, se angajează sub jurământ să o păstreze în conformitate cu decretele canonice 706. Capitolul doi. autoritatea bisericii § 52. Despre autoritatea bisericească în general Sarcina bisericii este de a îndrepta voința omului după voia lui Dumnezeu și de a uni pe toți cu Dumnezeu 707. Pentru a atinge acest scop, în biserică a fost instituită o autoritate specială, care combină toate puterile date de Hristos bisericii 708. Întrucât sarcina bisericii de natură spirituală este să îndrepte spiritul uman pe o cale bună și să pregătească o altă putere spirituală decât o persoană spirituală, atunci puterea viitoare a unei vieți veșnice nu poate fi pregătită pentru viitor. 709. La fel, mijloacele de care dispune puterea bisericească trebuie să fie de aceeaşi natură cu această putere însăşi, adică pur spirituală; iar biserica, în folosirea puterii sale, oricare ar fi condiţiile exterioare pentru ea, nu poate folosi forţa materială în apărarea drepturilor sale când cineva nu le recunoaşte 710. În conformitate cu natura bisericii, puterea ei privește în principal latura spirituală a omului și se extinde la obiectele din afara cercului pământesc al acțiunilor. Dar biserica există în lume și are propria sa structură specifică, care trebuie păstrată în mod invariabil pentru a-și atinge scopul corect și, prin urmare, autoritatea bisericească, pe lângă latura spirituală a unei persoane, trebuie să-și extindă activitatea și asupra relațiilor sale pământești, ca membru al organismului vizibil și corect structurat al bisericii 711. § 53. Tipuri de autoritate bisericească Biserica este una, prin urmare, puterea ei în întregime este una; dar în manifestările sale dezvăluie trei tipuri diferite pe subiecte diferite ale activităţii sale. Această împărțire se bazează pe Sfânta Scriptură 712 și, din acest punct de vedere, puterea bisericii diferă: 1) puterea de învățătură (ἐξουσία διδακτικἡ, potestas magisterii), care se exprimă în păstrarea și răspândirea învățăturii creștine, în protejarea credincioșilor de predarea și predicarea mincinoasă37; 2) puterea sacramentului (ἐξουσία ἱερατική, potestas ordinis) cu privire la îndeplinirea corectă a sfintelor taine și a altor rituri sacre 714; 3) puterea de păstorire sau de administrare (ἐξουσία ποιμαντικὴ ἢ διοικητική, potestas jurisdictionis), care se exprimă în legislație, în judecarea crimelor împotriva legilor bisericești de către membrii bisericii și în supravegherea conducerii afacerilor bisericii715. Aceste trei tipuri de autoritate ecleziastică nu trebuie combinate, mai ales în raport cu puterea sacramentului și puterea administrației. Prima putere aparține tuturor celor care au primit corect hirotonirea, dar a doua numai celor care au primit-o separat. Cutare sau cutare grad al primei puteri (rituri sacre) nu determină încă că cel care o are trebuie să o aibă și pe a doua. Prima putere în gradele sale nu poate merge decât de la mai jos la mai înalt și, dacă este pierdută, se pierde complet fără nicio treptare, în timp ce a doua este supusă modificărilor formelor sale particulare. Această diferență rezultă din diferența de esență a acestor ramuri ale puterii bisericești. Puterea riturilor sacre are o semnificație misterioasă și servește drept bază a drepturilor spirituale, supranaturale, în timp ce puterea de administrare se extinde în exteriorul bisericii și nu depinde necondiționat de completitudinea mai mare sau mai mică a primei puteri. Același lucru, numai într-un alt aspect, ar trebui spus despre puterea învățăturii în raport cu celelalte două tipuri de putere bisericească 716. Pentru acţiunea autorităţii ecleziastice este necesară o misiune legală (κανονικὴ ἀποστολή, missio canonica), care este dată de autoritatea supusă în baza unor decrete legale 717. Această misiune are un înţeles misterios în raport cu primul tip de autoritate bisericească şi se obţine chiar odată cu hirotonirea; cu alte tipuri de ea, are un caracter exterior și poate fi limitată sau extinsă în funcție de obiectul mesageriei în sine 718. § 53. Subiect al autorităţii bisericeşti Hristos a transferat toate cele trei tipuri de autoritate bisericească apostolilor Săi, iar de la apostoli aceasta a trecut la succesorii lor. Așa cum apostolii au fost egali între ei și toți au primit aceeași putere de la Hristos, tot așa toți episcopii sunt egali în putere 719 și, prin urmare, numai o adunare de mulți episcopi, un sobor de episcopi 720, poate avea putere asupra unui episcop. Dacă capul fiecărei biserici este episcopul ei, atunci mai multe biserici individuale pot depinde de adunarea tuturor acestor episcopi, de consiliul local 721; asupra Bisericii Ecumenice, care îmbrățișează toate bisericile locale ale lumii, are putere autoritatea adunării primaților din toate bisericile locale sau Sinodul Ecumenic 722. Deci, toată plinătatea puterii bisericești este concentrată în soborul episcopilor și, mai mult, într-un sens atât de absolut încât fără aceasta biserica ar înceta să mai fie ceea ce este, iar structura ei nu ar mai fi aceeași cu cea înființată de ctitorul ei. Episcopul este capul bisericii sale și are puterea deplină pe care a avut-o fiecare apostol, de aceea el are puterea deplină a bisericii; dar el are și folosește această putere pentru că i-a fost încredințată de soborul episcopilor, care, la hirotonirea sa, i-a chemat harul Sfântului Duh și l-a făcut astfel moștenitorul apostolilor 723. – Această învățătură a Bisericii Ortodoxe stă la baza întregii ei legi și își găsește confirmarea ei, în primul rând, în canonic și în decret, în Scriptura și apoi în decretul bisericesc, practica tuturor secolelor. Întemeietorul bisericii, în toate instituțiile sale, a avut mereu în vedere slăbiciunea naturii umane și a dat bisericii porunci care mai puteau fi împlinite chiar și cu această slăbiciune. În natura umană stă că acțiunea comună a multora duce mai ușor la scopul dorit. Cu acțiuni comune, se vede mai bine esența unui subiect dat, se dă o decizie cu mai multă acuratețe, se întărește voința indivizilor, se descoperă mai ușor erorile și se atinge scopul bine stabilit al bisericii; în același timp, o astfel de acțiune susține smerenia creștină și conștientizarea imperfecțiunii personale. La aceasta Hristos a adăugat o poruncă nouă, porunca iubirii reciproce, unind totul într-un singur duh, revitalizând și întărind totul. Acest lucru se poate realiza numai prin unitate fraternă și acord la consiliu; căci dacă fiecare persoană, oricât de bine dispusă, ar fi vrut să-și urmeze doar propria părere, atunci unitatea nu s-ar realiza niciodată, și totuși tocmai prin unitatea universală a gândurilor este recunoscută adevărata Biserică a lui Hristos. Exemplul lui Hristos și al apostolilor Săi ne confirmă clar acest lucru. Hristos nu le-a dat apostolilor individuali autoritate în biserică, ci le-a dat-o tuturor împreună 724 și a promis că acolo unde doi sau trei sunt adunați în numele Său, acolo va fi El în mijlocul lor 725. Apostolii au urmat întocmai cuvintele învățătorului lor. Prin urmare, deși toți erau umpluți din belșug cu Duhul Sfânt, de aceea, fiecare ar fi putut rezolva separat diferitele dispute apărute în biserică, tot nu au făcut acest lucru, dar cu fiecare problemă mai importantă s-au adunat și au rezolvat-o împreună; au vrut să dea un exemplu succesorilor lor în ceea ce privește modul în care ar trebui să acționeze. În rândul creștinilor care se converteau de la iudaism a existat o cerere ca creștinii care se converteau de la păgânism să se supună Legii mozaice și nimeni nu a vrut să rezolve singur această problemă. Pavel, nici vreunul dintre ceilalți apostoli, ci a propus-o consiliului general al tuturor apostolilor și al celorlalți bătrâni, iar la acest consiliu s-a luat o hotărâre generală 726. Acest exemplu al apostolilor a dat direcție acțiunilor urmașilor lor, motiv pentru care acțiunea uniformă a fost întotdeauna respectată în acțiunile autorităților bisericești. Urmașii apostolilor au primit de la ei putere deplină de învățătură, preoție și administrare, dar nu au exercitat-o ​​niciodată individual. În ceea ce priveşte învăţătura, apostolii au dat fiecărui episcop, împreună cu biserica cunoscută, puterea de a învăţa; dar pentru a asigura succesul în exercitarea acestei puteri, episcopii aveau întotdeauna mai mulți membri din clerul lor, care alcătuiau „sfatul presbiteral”, cu care se consultau, cu un anumit ajutor al credincioșilor, cu privire la nevoile bisericii încredințate și luau hotărâri publice, potrivit cărora să acționeze întotdeauna 727. celebrul episcop a trebuit să apeleze la episcopii vecini, care s-au adunat cu toții cu episcopul bisericii principale (în mitropolie), și aici a avut loc o ședință conciliară și hotărârea a tot ce a urmat anul 728. Același lucru a fost și în ceea ce privește puterea ritualurilor sacre. Apostolii i-au hirotonit conciliar pe primii diaconi 729, conciliar Pavel și Barnaba au fost hirotoniți la slujirea apostolică 730, Timotei a fost hirotonit conciliar în episcopia din Efes 731. Acest exemplu al apostolilor a trecut în vremurile post-apostolice și a primit semnificația acestei legi pozitive, în care episcopul, în principal, 73 instalarea apostolică. acţiunea este cea mai vizibilă este în exercitarea puterii de guvernare. Întreaga mulțime de canoane prin care se guvernează acum Biserica Ortodoxă a fost publicată la sinoade și nu există un singur canon care să nu poarte pecetea autorității conciliare. Canoanele Sfinților Părinți, acceptate și recunoscute de noi acum, sunt acceptate de noi și sunt considerate obligatorii doar pentru că au fost aprobate de consilii și că consiliile au recunoscut această semnificație obligatorie pentru ei. Problemele legate de guvernarea bisericii sunt supuse numai și exclusiv deciziei autorității conciliare și numai în numele acestei autorități episcopii au puterea de guvernare în bisericile care le-au fost încredințate 733. Conceptul de putere bisericească, ca una, în care este cuprinsă toată plenitudinea ei și din care provine puterea care acționează în biserică conform gradualismului consacrat, acest concept pătrunde în întreaga structură a Bisericii Ortodoxe, începând de la cel mai înalt până la cel mai jos corp al acestei puteri. Ea se exprimă acum în concilii care funcționează (permanent sau periodic) sub întâistătătorii tuturor bisericilor independente, deci, în cele mai înalte centre bisericești, și se manifestă și în relația unui episcop individual cu sinodul presbiteral care există sub el. Vom vorbi despre acest lucru în detaliu în a doua secțiune a acestei secțiuni. Capitolul trei. Trupul bisericesc § 55. Componenţa generală a bisericii Biserica, ca trup avându-l pe Hristos ca cap, este formată din toți cei care au fost botezați și se străduiesc în unitate unii cu alții să realizeze scopul pentru care a fost întemeiată Biserica 734. De aceea, toți membrii bisericii sunt numiți frați, care au o parte egală în dreptatea lui Dumnezeu 735 , toți sunt la fel de sfinți 736 și toată preoția 737 constituie împreună. Dar de vreme ce în orice trup bine structurat fiecare membru trebuie să-și cunoască locul și îndatoririle pe care trebuie să le îndeplinească pentru a se putea bucura de anumite drepturi, atunci același lucru ar trebui să fie valabil și în corpul bisericesc și, mai mult, după sfințenia bisericii însăși, pe principiile cele mai înalte. Ca urmare, între membrii bisericii trebuie să existe o anumită distincție, determinând activitățile private ale fiecăruia, drepturile și îndatoririle pe care le au în funcție de poziția lor în biserică 738. Baza diferențelor dintre membrii bisericii a fost pusă de însuși Întemeietorul bisericii 742. Apoi, pe baza poruncii sale, biserica a definit mai precis această distincție, stabilind poziția diferiților săi membri, drepturile și îndatoririle acestora, precum și condițiile pentru îndeplinirea corectă a anumitor îndatoriri. În cler, încă de la întemeierea bisericii, au existat trei grade principale: episcopal, presbiteral și diaconal, cu drepturile și responsabilitățile clar stabilite; Aceste trei grade stau la baza clerului, ierarhiei, iar cei care au acceptat una dintre aceste grade se numesc cler 743. Ulterior, când corpul bisericii a devenit mai dezvoltat, s-au înființat și alte grade inferioare ale ierarhiei bisericești, dar cei care le-au primit au servit doar ca asistenți pentru cei care ocupau gradele principale. Se numesc cler sau clerici în sens larg 744. Primii își primesc gradul prin consacrare în altar, cei din urmă prin consacrare în afara altarului 745. Pentru mireni, biserica a determinat în ea însăși poziția pe care o aveau de la bun început, recunoscându-i ca membri cu drepturi depline și participanți la treburile sale în anumite limite 746. Pe lângă acești membri cu drepturi depline, în timpurile timpurii ale bisericii mai existau și membri laici care se bucurau de drepturi parțiale în biserică, aceștia sunt catehumenii (cătehumenii, convertiți la religie, catehumenii, necreștinii) elementele de bază ale învățăturii creștine și s-au pregătit pentru a se alătura bisericii 747. În ceea ce privește acești catihumeni, biserica a decretat legile corespunzătoare, care acum au semnificație doar în lucrările misionare ale bisericii printre păgâni sau evrei 748. Călugării din biserică se deosebesc de cler în general, precum și de relativism, precum și de relativism. mai târziu, și datorită faptului că călugării fac jurăminte speciale, biserica și-a determinat poziția cu legi speciale 750. Un călugăr devine membru al clerului numai atunci când este ridicat la un anumit grad ierarhic, deși și atunci rămâne supus propriilor sale legi private, care îl privesc doar indirect pe clerul de rând 751. § 56. Relaţiile dintre cler şi laici După structura de bază a bisericii, după cum am văzut, toți membrii acesteia sunt împărțiți în două grupuri principale: clerul și laici. Atât din punct de vedere teoretic, cât și din punct de vedere practic, întrebarea ce semnificație ar trebui să aibă drepturile și puterile clerului în biserică în raport cu restul membrilor bisericii și ce semnificație ar trebui să aibă drepturile credincioșilor mireni 752 este foarte importantă. Pentru a-și atinge scopul, biserica a primit de la Însuși Fondatorul ei puterea de a-și lumina membrii cu învățătura creștină, de a-i sfinți cu daruri pline de har și de a-i guverna spiritual. Această putere este exercitată de biserică prin anumite persoane care au primit-o prin apostoli de la Întemeietorul bisericii; aceste persoane sunt reprezentanți ai acestei puteri și în acest sens se numesc păstorii bisericii și slujitorii ei, așa cum apostolii înșiși erau numiți cândva cu aceste nume 753. Dar biserica, conform învățăturii Sfintei Scripturi, este un singur trup care are multe mădulare, care, deși sunt multe dintre ele, alcătuiesc totuși un singur trup 754, când corpul uman este sănătos și sănătos, iar mădularele sunt sănătoase și prospere. relație corectă, iar fiecare membru face ceea ce i se atribuie, deci în biserică, care este trupul lui Hristos și al căreia El este capul 755, întregul ei trup va fi sănătos și prosper numai atunci când toți membrii săi vor avea deplină vitalitate și când între ei există o legătură socială și o unitate corectă. Fără această unitate a tuturor membrilor bisericii, fără acțiunea lor comună din proprie voință în favoarea binelui comun, cel puțin unii dintre membri trebuie inevitabil să sufere și, în cele din urmă, scopul însuși al bisericii nu va fi atins 756. În conformitate cu aceasta, este necesar ca fiecare membru al bisericii, indiferent de poziția pe care o are în ea, să contribuie la puterile sale comune și să contribuie la puterile sale comune. 757 și, prin urmare, această asistență revine atât ierarhiei, cât și credincioșilor laici. Autoritatea ierarhiei în biserică se bazează pe dreptul divin, iar numai apostolii și urmașii lor au dreptul de a preda, oficia și conduce spiritual în biserică. Dar mijloacele divine nu exclud mijloacele umane, iar acțiunea divină în biserică nu numai că nu este afectată de asistența umană, dar o necesită în mod direct pentru succesul mai mare al lucrării lui Dumnezeu pe pământ. Chiar dacă credincioșii laici nu au dreptul de a fi corpuri de acțiune divină în biserică, atunci, ca oameni și creștini, au aceleași mijloace și puteri spre bine pe care le au și pastorii bisericii; prin urmare, ei pot și trebuie să-și folosească puterea în tot ceea ce privește binele bisericii. Exercitarea puterii de învățătură în biserică aparține ierarhiei, iar un laic care, ocolind ierarhie, își însușește această putere, este supus condamnării 758; dar un membru al clerului care, indiferent de episcopul său, începe să predea în biserica 759 este supus aceleiași și chiar mai puternice condamnări. Între timp, în legătură cu învățătura generală, fiecare laic poate contribui la această ierarhie, tocmai prin devotamentul dezvoltării învățăturii bisericești în diferitele ei ramuri, în calitate de profesor într-o școală, tată într-o familie, șef etc. în orice societate, se va asigura ca oamenii celebri să interiorizeze învățătura creștină și să se comporte în conformitate cu această învățătură; biserica va accepta întotdeauna lucrările sale cu laudă, iar ierarhia nu poate vedea în aceasta vreo vătămare a drepturilor sale 760. Puterea riturilor sacre aparţine exclusiv ierarhiei. Dar în biserică toate mădularele ei credincioase sunt sfinți și sunt mădulare vii ale trupului lui Hristos și, ca atare, toți credincioșii laici, împreună cu ierarhia, constituie o singură preoție 761; cu rugăciunile lor în timpul slujbelor divine intră în latura tainică a slujirii preoțești; Împreună cu preotul, ei invocă cu rugăciune Duhul Sfânt la liturghie pentru darurile aduse; împreună cu episcopul se roagă pentru coborârea harului ceresc asupra celui hirotonit. Într-un cuvânt, credincioșii mireni sunt co-participanți la fiecare slujbă publică de cult din biserică, luând astfel parte activă în această ramură a puterii bisericești, la care sunt chemați în special membrii ierarhiei 762. Biserica a recunoscut întotdeauna cea mai mare participare a credincioșilor mireni în problemele ce țin de a treia ramură a puterii bisericești, puterea de conducere a ierarhiei exterioare, încredințată de conducerea vieții exterioare. biserica. Această participare s-a manifestat atât în ​​consiliile bisericești, cât și în alegerea clerului și în gestionarea proprietății bisericești 763. Drepturile ierarhiei și drepturile credincioșilor mireni sunt determinate în biserică de însăși temelia structurii bisericești, care determină și relația dintre drepturile ambelor. Ierarhia, ca atare, și-a primit puterea în biserică prin drept divin și, de aceea, fără această putere nu ar fi putut exista însăși biserica 764; dar din moment ce această putere este dată ierarhiei nu pentru ea însăși, ci pentru biserică, care este compusă din credincioși mireni împreună cu ierarhia, iar credincioșii mireni trebuie să fie membri vii și activi ai bisericii și cu toată puterea și abilitățile lor să contribuie la binele comun și la prosperitatea acesteia, atunci drepturile lor trebuie să fie recunoscute de către ierarhie în toate chestiunile legate de biserică. După natura nevoii de autoritate ierarhică în biserică, în raport cu drepturile ierarhiei, trebuie determinate și drepturile laicilor din biserică și, așa cum primii este chemat să conducă, așa și cei din urmă sunt chemați să promoveze tot ceea ce privește biserica. Spiritul Bisericii Ortodoxe corespunde doar acțiunii comune în cadrul acesteia a ierarhiei și a credincioșilor laici, în limite precis stabilite. Una dintre principalele calități pe care ar trebui să le aibă un slujitor bisericesc este că este vrednic să învețe 765. În acest scop, urmând exemplul Întemeietorului Bisericii, care și-a învățat în mod deosebit apostolii, care urmau să devină dascăli de credință 766, apostolii i-au îndemnat mereu pe pastorii bisericii să aibă grijă de învățătura lor76 și pe care i-ai numiți pe ea77 și pe care i-ai numiți767. cunoașterea învățăturii creștine 768. Urmând această poruncă a Sfintei Scripturi, biserica, în raport cu slujitorii ei, a acordat întotdeauna o atenție deosebită pregătirii lor și facerii lor capabile să-și ducă la bun sfârșit slujirea. Mijlocul obișnuit și constant pentru aceasta a fost și ar trebui să fie ca ei să treacă prin diferitele trepte ale ierarhiei bisericești sub îndrumarea celor mai vechi și mai experimentați slujitori ai bisericii. În plus, biserica din cele mai vechi timpuri avea grijă de școlile bisericești, care trebuiau să fie terenuri de reproducere pentru educația creștină. Așa au fost școlile din Efes, Alexandria și altele la începutul anului 769. Din vremea lui Constantin cel Mare numărul acestor școli începe să crească și, odată cu trecerea timpului, le găsim, atât în Răsărit, cât și în Apus, în toate principalele locuri ale lumii creștine 770. Aceste școli erau destinate învățământului general creștin, iar pentru învățământul teologic existau școli speciale la departamentele episcopale 771. Întrucât clerul fiecărei eparhii sunt asistenți de eparhii și asistenți ai fiecărei eparhii. episcopilor în îndeplinirea slujbei bisericești, acest lucru a dat naștere dreptului și îndatoririi episcopilor de a conduce și supraveghea pregătirea și educația clerului lor, pentru ca ulterior să le poată încredința în siguranță slujirea pastorală în anumite locuri 772. Principalul subiect de studiu în aceste școli a fost Sfânta Scriptură și, prin urmare, canoanele nu ar trebui să cunoască exact canoanele pentru studiul preoției și a Scripturii. cuvintele, dar și spiritul ei 773. În plus, ei trebuie să cunoască toate legile bisericești și, în general, tot ce ține de structura guvernării și a vieții bisericești 774. Pe lângă educația teologică, candidaților la preoție li se cerea, de asemenea, să aibă anumite cunoștințe seculare 775 pentru ca, pe de o parte, să poată ridica importanța preoției în cercurile seculare și, pe de altă parte, să reziste învățăturilor false care apar în lume și să promoveze răspândirea universală a luminii strălucitoare în întuneric, pe care întunericul nu o poate înțelege nevoia de pregătire preliminară completă 776. candidați la preoție și interzice cu strictețe hirotonirea cuiva care nu a demonstrat cunoștințe suficiente la proba corespunzătoare 777. Pentru ca candidații la preoție, împreună cu studiile științifice, să se obișnuiască să-și conducă viața în conformitate cu chemarea preoțească, s-au înființat seminarii în cele mai vechi timpuri la scaunele episcopale. Prima mențiune despre seminarii o găsim în Occident 778, de unde s-au răspândit peste tot. Acolo unde nu se puteau înființa seminarii și acolo unde nu puteau fi școli teologice separate, ei se mulțumeau cu mănăstiri, care în vremurile străvechi erau mereu centrul științei și a tot ceea ce ține de iluminism. Aceste școli monahale, ca și mănăstirile înseși, se aflau sub autoritatea episcopilor. § 58. Situaţia actuală Conform principiilor generale pe care tocmai le-am indicat, au fost înființate toate școlile teologice existente în prezent. Diferența dintre toate aceste școli este că în unele se studiază și discipline de învățământ general, în altele doar teologice, iar disciplinele de învățământ general sunt studiate în școlile laice 779. Nevoia clerului, pe lângă învățământul teologic, este recunoscută pretutindeni și o educație generală laică, la scară cât mai largă, și cu atât mai viu ideea de înaltă sarcină a preoției este de a recunoaște în lumea modernă sarcina generală și de a recunoaște obligația preoției sale generale. 780. Față de acestea din urmă, pe lângă învățământul teologic secundar, care pregătește persoane celebre pentru slujirea parohială, s-a înființat și învățământul teologic superior, cu scopul de a oferi candidați la serviciul superior în ierarhia bisericească și ca profesori de teologie 781. Cu cât se acordă atenție pregătirii, la fel este și educația viitorilor slujitori ai bisericii, drept urmare pretutindeni există scopuri seminarului corespunzătoare, cu reguli precis stabilite pentru stilul de viață al tinerilor candidați la preoție 782. Implementarea strictă a tuturor reglementărilor privind pregătirea completă a celor care se pregătesc pentru hirotonire este asigurată de legile pozitive 783. Așa cum școlile teologice sunt sub supravegherea directă a autorităților bisericești, la fel și seminariile sunt supuse acesteia, iar de această autoritate depind admiterea studenților în ele, numirea superiorilor și aranjarea educației religioase și a modului de viață al elevilor 785 . § 59. Hirotonirea în ființa cuiva Hirotonirea (χειροτονία) este rânduiala prin care o persoană cunoscută intră în ierarhie și primește puterea bisericească 786. Acest rit se săvârșește la altar, iar prin el se comunică harul dumnezeiesc celui care este hirotonit să săvârșească sfintele taine. Acest rit diferă de altul, săvârșit în afara altarului și care nu dă har pentru săvârșirea sacramentelor, dar care este totuși introdus în ierarhie. Acest al doilea ordin se numește producție (χειροθεσία, οφραγίς, προβολή). Prin primul rang, adică prin hirotonire, se hirotonesc episcopi, preoți și diaconi, iar prin al doilea, membrii de jos ai ierarhiei, sau cei care, primind deja hirotonirea într-unul sau altul grad ierarhic, sunt promovați la vreo slujire specială a bisericii sau a demnității bisericești 787. Pentru ca hirotonirea să aibă efect juridic deplin, ea trebuie să se facă întocmai în conformitate cu decretele canonice, care sunt absolut obligatorii pentru toate 788; în același timp, hirotonirea corect finalizată a unei persoane cunoscute la orice grad ierarhic nu poate fi repetată peste el în același grad 789. Ea trebuie să fie efectuată într-o succesiune prescrisă de la gradul cel mai de jos la cel mai înalt și după ce a trecut un anumit timp între plasarea într-un grad sau altul, ceea ce este necesar pentru a verifica dacă o persoană dată este capabilă să intre în cel mai înalt grad și demn de 790. hirotonirea trebuie săvârșită în mod deschis în biserică în prezența poporului, care trebuie să mărturisească că cel hirotonit este „vrednic” de gradul ierarhic la care este hirotonit 791 , mai mult, în timpul liturghiei 792 și, de regulă, duminică 793 pentru ca mai multe persoane să poată fi prezente la acest rit. Orice hirotonire trebuie să se facă odată cu numirea persoanei care este hirotonită într-un anumit loc de serviciu. Canonul 6 al Sinodului de la Calcedon prescrie: „să nu hirotonească pe nimeni, nici presbiter, nici diacon, nici la vreun grad de rang bisericesc, decât cu numirea (ἀπολελυμένως, absolută) a celui hirotonit în mod specific (ἰδικῶς) (ἰδικῶς) la martir, la biserică, la biserică sau la biserică rurală, la biserică, la biserică sau la specialitatea rurală sau la biserică sau la biserică. Cu privire la cei hirotoniți fără o numire exactă (ἀπολύτως, absolut), sfântul sinod a hotărât: „hirotonirea lor să fie considerată invalidă și nicăieri să li se îngăduie să slujească, spre rușinea celui care i-a hirotonit” 794. Acest decret canonic se întemeiază pe o completare a Sfintei Scripturi și a slujirii sfintei Scripturi a Sinodului întâi795. conform căreia fiecare episcop, presbiter și diacon a fost întotdeauna considerat hirotonit într-un loc anume 796. Canonul de la Calcedon menționat nu spune că episcopii ar trebui să fie numiți cu numirea unui loc de slujire, dar acest lucru este implicat de la sine deja prin legătura în care canoanele îl plasează pe episcop în raport cu biserica sa, care este considerată văduvă fără el 797. Severitatea acestor regulamente canonice privind hirotonirea unui loc de slujire a fost doar făcută de către un anumit timp a clerului, care tocmai a fost publicată de către un anumit timp a clerului. grade sacre provocau tulburări în structura bisericii. În secolul al XII-lea, când nu existau dificultăți anterioare în biserică din partea ereticilor, nu se mai respecta atât de strict ca fiecare duhovnic să fie hirotonit în mod specific uneia sau alteia biserici, dar era lăsat, ca și acum, la latitudinea autorităților bisericești să numească duhovnici fără a atribui slujirea unei anumite biserici 798 . Cel care a intrat în preoție prin hirotonire corectă nu poate, după bunul plac, să-și dea demisia 799. § 60. Dreptul de hirotonire Puterea de hirotonire aparține exclusiv episcopului 800 și nimănui altcuiva din biserică 801 . Pentru ca hirotonirea săvârșită de episcop să fie corectă, canoanele prescriu anumite condiții, precis definite, fără de care hirotonirea nu poate fi valabilă. Dintre aceste condiţii, unele decurg din însuşi sensul demnităţii episcopale, iar altele din poziţia episcopului în ierarhia de guvernare. Hirotonirea, așa cum am spus, nu poate fi repetată, care este una dintre trăsăturile sale principale. Așadar, pentru deplina semnificație și valabilitate bisericească a unei hirotoniri, precum și pentru a exclude orice posibilitate de repetare a acesteia, ea trebuie să fie săvârșită de un episcop care are autoritate deplină și incontestabilă să o săvârșească; şi are această putere dacă a primit-o legal 802 de la cei care sunt chemaţi de lege să i-o înveţe şi care ei înşişi au primit această putere prin succesiune ierarhică continuă de la apostoli, căci, după credinţa bisericii, temeiul legitimităţii ierarhiei este tocmai această succesiune, care continuă continuu de la apostoli, pe lângă această succesiune legală în zilele noastre80, la succesiunea legală a episcopului. căci dreptul său de a efectua hirotonirea, adică de a introduce pe cineva în ierarhie, trebuie să ocupe el însuși un loc legal în această ierarhie și trebuie să fie membru cu drepturi depline al acesteia. Prin urmare, dacă nu este membru cu drepturi depline al ierarhiei, nu poate săvârși hirotonirea legală, iar hirotonirea săvârșită de el nu va avea nicio semnificație în biserică. Aceasta se întâmplă în cazul în care un episcop fie a luat tunsura monahală 804, fie a fost depus din demnitatea sa 805, fie s-a retras din unitatea bisericii, în urma unei învățături eretice 806, sau, în cele din urmă, când nu a fost instalat de episcopii legitimi și, prin urmare, nu este purtătorul unei succesiuni ierarhice legitime 807. Pe lângă aceste condiții, pentru ca hirotonirea săvârșită de un episcop să aibă deplină semnificație din punct de vedere juridic, este necesar să se respecte și alte condiții care decurg din poziția episcopului în rândul ierarhiei de guvernare. Numai pe baza rangului său episcopal, episcopul nu are încă puterea să hirotonească și să introducă în ierarhie pe oricine dorește și unde vrea; el trebuie să se ghideze după prevederile legii care definesc limitele activităţii sale în acest sens. Și în primul rând, în acest caz, episcopul trebuie să aibă jurisdicție ierarhică într-o anumită zonă, jurisdicție independentă, primită legal de la autoritatea supusă 808. Cu o astfel de jurisdicție, el are dreptul să hirotonească în limitele unei anumite zone peste care se întinde jurisdicția sa, dar cu siguranță îi este interzis să hirotonească în afara acestora 809 și să atingă drepturile aparținând altui episcop810. Acest lucru i se poate îngădui numai atunci când episcopul altei regiuni, dintr-un motiv oarecare, nu poate săvârși el însuși hirotonirea și îl împuternicește să facă acest lucru 811, sau când într-o anumită zonă, ca urmare a unor evenimente extraordinare din viața bisericească, apare dezordine în biserică, astfel încât este nevoie să se abată de la prevederile legale existente 812. își dau cu părerea, în speță puterea episcopală nu are un caracter necondiționat și trebuie să fie condiționată de vocea acestor părți și, după tipurile lor, să primească îndrumarea 813. Canoanele recunosc dreptul de a hirotoni personal preoții, diaconii și întregul cleric numai episcopului: „un episcop să hirotonească preote și diacon și alți duhovnici” νείσθω) 814. Dar un episcop în sine nu are dreptul de a numi un alt episcop; este lăsat la o adunare de trei sau cel puțin doi episcopi 815. Acest ordin are scopul de a arăta că toți episcopii sunt egali între ei, așa cum apostolii au primit de la Hristos aceleași drepturi de putere 816, drept urmare niciun episcop de unul singur nu poate avea dreptul de a numi alți episcopi, drept care aparține numai puterii lor comune 817; Dreptul fiecărui episcop de a hirotoni preoți și alți clerici se întemeiază pe faptul că raporturile juridice ce decurg din rangul episcopal se limitează numai la aria episcopului cunoscut și nu îl introduc pe cel hirotonit de acesta în cercul raporturilor juridice în afara granițelor eparhiei în care a fost hirotonit. Episcopul, după cum am văzut, cu jurisdicție independentă are dreptul exclusiv de a hirotoni toate gradele ierarhice, începând cu presbiteriu și mai jos. El poate, în limitele definite canonic, să transfere acest drept unor persoane care, într-un asemenea caz, exercită acest drept în numele episcopului și cu autoritatea acestuia. Printre astfel de persoane, corebiscoapele sunt menționate în sursele canonice. Acești coreepiscopi au primit consacrarea episcopală și, în raport cu riturile sacre, aveau toată puterea care îi revenea episcopului, dar, datorită poziției lor dependente în ierarhia bisericii, nu puteau acționa independent, întrucât nu aveau jurisdicție independentă, acționând doar în numele și cu autoritatea unui episcop eparhial ordinar 818. În ceea ce privește hirotonirea, canoanele recunosc coreepiscopilor dreptul de a hirotoni subdiaconi, cititori și alți clerici inferiori în raioanele care le-au fost încredințate 819, dar ei pot hirotoni un preot și un diacon numai cu autoritatea episcopului eparhial, fără permisiunea căruia nu aveau dreptul să facă acest lucru, sub amenințarea locului lor de privare de slujire ca episcopul lor82. dreptul de a hirotoni preoți și diaconi în numele episcopului eparhial, precum și cu permisiunea acestuia, episcopii auxiliari (Βοηθοί) existenti odinioară, care se aflau sub niște episcopi diecezani 821, actualii episcopi sufragani au și ei acest drept ( Ἐπισκοποὥ 821). în numele episcopului eparhial, iar starețul mănăstirii are dreptul să furnizeze cititorii 823 și subdiaconii 824, dar numai exclusiv pentru mănăstirea sa 825. Sunt singurele cazuri menționate de canoane când o persoană de seamă, alta decât episcopul eparhial, poate săvârși hirotonirea. § 61. Condiții de bază necesare pentru hirotonire Având în vedere importanța slujirii primite prin hirotonire, legislația bisericească a definit în detaliu condițiile în care poate fi primită această hirotonire, precum și calitățile care se cer celor care doresc să fie hirotoniți. Despre calitățile unui candidat la preoție vom vorbi în paragraful următor; acesta va avea ca obiect condițiile de bază necesare primirii hirotoniei. Numim condițiile de bază acelea care trebuie neapărat să existe pentru ca o persoană cunoscută să primească autoritate bisericească și, prin urmare, să fie hirotonită. Există două astfel de condiții de bază pentru hirotonire și ambele își au baza lor în Sfintele Scripturi ale Noului Testament. Practica Bisericii Apostolice, și apoi legislația bisericească, au stabilit pentru totdeauna sensul acestor condiții. Prima dintre aceste condiții de bază este botezul. Oricine vrea să primească hirotonirea corectă trebuie să fie corect botezat, adică botezul lui trebuie recunoscut ca valabil în Biserica Ortodoxă. Din acest punct de vedere, Biserica nu recunoaște hirotonirea care s-a săvârșit în vreo societate religioasă, a cărei valabilitate a botezului nu o recunoaște: și, dimpotrivă, recunoaște hirotonirea săvârșită în societățile religioase care nu sunt în unire cu ea, dar al căror botez îl consideră valabil 826. În biserica primelor secole, catehumenii au fost și ei considerați creștini în sens larg, iar unii au fost, de asemenea, considerați creștini în sens larg, ca și cum au fost considerați ca ei. cler şi hirotonit după botez 827 . Dar acestea erau cazuri excepționale care puteau să apară datorită poziției de atunci a bisericii în lume, iar precauția cu care au fost tratate în general asemenea fapte dovedește tocmai excepționalitatea lor. Dreptul canonic consideră că a doua condiție principală pentru primirea hirotoniei este masculin. Biserica nu a recunoscut niciodată femeile ca având vreo participare internă la treburile bisericești și, conform Sfintei Scripturi, ele trebuie să tacă și să asculte în biserică, neavând dreptul de a face vreo slujbă interioară în ea 828. În biserica din cele mai vechi timpuri, erau femei printre oamenii care slujeau biserica, și anume diaconițe 829; dar ei însă nu aveau o putere independentă, ci doar aveau un anumit fel de datorie, pentru care episcopii le-au pus mâna cu rugăciuni stabilite, ca asupra clerului de gradele inferioare 830. Cu toate acestea, pe la jumătatea secolului al IV-lea, biserica interzicea instalarea diaconițelor ca titlu special de biserică 831, iar apoi au dispărut cu desăvârșire în secolul al 12-lea. o instituţie care a existat numai în antichitate 832. § 62. Calificările unui candidat la preoţie Oricine dorește să intre în ierarhie și să îndeplinească îndatoriri ierarhice în biserică trebuie, în primul rând, să fie sănătos din punct de vedere fizic pentru ca nimic să nu interfereze cu serviciul său. Mai mult, el trebuie să fie conștient de înalta sarcină a preoției și să posede tot ceea ce ar asigura succesul în activitățile sale; apoi, el nu ar trebui să fie legat de nicio relație socială care ar putea interfera cu serviciul său și, în cele din urmă, să se bucure de încredere generală și să aibă un nume nepătat. Așadar, calitățile unui candidat la preoție pot fi următoarele: a) fizice, b) spirituale, și anume psihice și morale, c) referitoare la poziția sa socială liberă și d) bunul nume. 833 § 63. a) Calităţi fizice Calitățile fizice includ: 1) sănătatea fizică și, în special, faptul că persoana hirotonită nu este surdă sau orb 834; defecte fizice minore nu-l împiedică să accepte hirotonirea dacă este demn de ea 835. Canoanele relatate aici susțin principiul că „nu este un defect fizic care spurcă o persoană, ci necurăția spirituală” 836, motiv pentru care autoritățile bisericești examinează defectele fizice binecunoscute chiar din acest punct de vedere. Și întrucât principalul lucru aici este că „nu există dificultăți în treburile bisericii, 837”, atunci toate defectele corporale, care ulterior nu au putut interfera cu curgerea corectă a treburilor bisericești, au fost lăsate fără atenție de către autoritățile bisericești; și, dimpotrivă, cea mai mare atenție le-a fost și trebuia acordată în acele cazuri când, din cauza vreunei vicii corporale, treburile bisericești puteau cădea în dezordine, de exemplu, când cineva suferă de epilepsie, răni etc. 838. În același timp, trebuie luate în considerare și alte împrejurări pentru ca din întâmplare un defect fizic să nu creeze o ispită, de exemplu, absența nasului sau șchiopătura severă; în acest caz, principiul călăuzitor ar trebui să fie protecția laturii morale și estetice a ierarhiei bisericești însăși. 2) Vârsta matură. Intrarea în ierarhie este o chestiune de liber arbitru al persoanei care dorește să se alăture acesteia 839; dar în același timp, o astfel de persoană trebuie să aibă, ca calitate independentă, fermitatea convingerilor religioase și o înțelegere a sensului și importanței serviciului căruia se dedică. Atât pentru unul, cât și pentru celălalt, este necesar ca cel hirotonit să ajungă la o vârstă matură, o astfel de vârstă încât să-și poată deja exprima deliberat voința, iar biserica ar avea garanția că cunoaște slujirea pe care o ia asupra sa. Din cele mai vechi timpuri, legislația bisericească a acordat atenție acestei probleme, iar decretele emise în cea mai mare parte s-au păstrat până în zilele noastre. În raport cu episcopul, găsim primul indiciu al timpului sfințirii în Decretele apostolice, potrivit cărora cel hirotonit ca episcop trebuie să aibă cel puțin 50 de ani 840 de ani. Ulterior, acești ani au fost micșorati de legislația lui Iustinian, și mai întâi s-a hotărât ca cel hirotonit ca episcop să aibă cel puțin 841, 35 de ani și apoi să treacă de 841, 30 de ani. 842. Pentru a fi bătrân este nevoie și de 30 de ani 843 ; pentru diacon 25.844; pentru subdiacon 20 de ani 845. Referitor la aceştia din urmă, adică presbiteri, diaconi şi subdiaconi, canoanele porunc să se respecte cu stricteţe o anumită vârstă: „dacă cineva, în vreun grad sacru, este pus înainte de anumiţi ani: să fie destituit” 846, „dacă este vrednic în toate gradele”847. vârsta, și numai în ceea ce privește cititorul, se dă nuvela lui Iustinian, potrivit căreia se poate deveni cititor la împlinirea vârstei de 18 ani 848. În prezent, determinarea vârstei gradelor ierarhice inferioare este lăsată în sarcina autorităților bisericești, în timp ce în ceea ce privește gradele de presbiteriu și diaconat, vechile regulamente canonice sunt în general respectate849. § 64. b) Calităţi spirituale Dintre calitățile spirituale pe care trebuie să le aibă un candidat la preoție, prima este credința. El trebuie să cunoască pe deplin toate adevărurile credinței creștine, să le înțeleagă în sensul în care Biserica Ortodoxă le înțelege și să poată învăța pe alții aceste adevăruri 850. Credința lui trebuie să fie fermă și de neclintit, iar autoritatea bisericească, de dragul încrederii depline în aceasta și pentru ca cei rânduiți să nu leagă celor ce s-au rânduit la credință, să nu leagă la credință. 851, precum și cei care au fost botezați din împrejurări extraordinare, de exemplu, într-o boală gravă, când se poate presupune o lipsă de timp pentru asimilarea completă a adevărurilor creștine 852. În plus, de dragul încrederii în credința deplină și fermă a unui candidat la preoție, canoanele stabilesc că, pentru a hirotonit preotul, trebuie să fie o persoană celebră. creștini, și dacă sunt încă străini de credință, ei trebuie să se convertească înainte de hirotonirea lui 853. Împreună cu credința, canoanele cer de la candidatul la preoție o cunoaștere completă a tot ceea ce ar trebui să constituie serviciul său viitor și capacitatea de a folosi aceste cunoștințe în bine. Pe lângă pregătirea științifică prealabilă pe care trebuie să o aibă un om celebru, autoritățile bisericești, pentru a se asigura de abilitățile sale, îl supun înaintea hirotoniei unui test strict. Sinodul I Ecumenic interzice hirotonirea celor care nu sunt suficient învățați și testați 854 și lipsește dreptul la preoție a celor care sunt numiți preoți fără testare din cauza neglijenței episcopului 855 . Alte consilii repetă același lucru 856. Legislația bizantină a acordat o atenție deosebită acestui lucru și, prin legile sale, a dat acestui decret bisericesc semnificație națională 857. O astfel de dovadă a cunoștințelor de către o persoană cunoscută care se pregătește să primească hirotonirea este obținută de către biserică printr-un test formal la care este supus, efectuat pentru diacon și preot în fața unei adunări speciale de testare compusă din mai mulți preoți mai în vârstă și cu experiență 858 , iar pentru episcop - în fața sinodului episcopilor 859 . În plus, în ceea ce privește preotul, este prescris ca, înainte de a primi hirotonie, să depună mărturie prin jurământ despre credința și disponibilitatea sa de a împlini cu strictețe ceea ce biserica îi poruncește 860, iar un mărturisitor special trebuie să-l testeze și cu o scrisoare specială să mărturisească deschis în biserică că îl găsește vrednic de preoție și de hirotonire, chiar la hirotonirea lui861. hirotonire, amintește-i de principalele îndatoriri ale viitoarei sale slujiri 862; Referitor la cel hirotonit episcop, se prescrie ca în biserică, în fața tuturor, să-și mărturisească credința și să depună solemn jurământ că va respecta tradițiile și legile bisericii 863. § 65. c) Calităţi din partea libertăţii Aceste calități se referă în primul rând la liberul arbitru pe care un candidat la preoție trebuie să-l exprime la intrarea sa în preoție; apoi poziţia sa liberă în societate, şi anume că nu este legat de nicio datorie impusă de societate. În ceea ce privește liberul arbitru, nimeni nu poate fi forțat să accepte hirotonirea, iar aceasta trebuie să decurgă din liberul arbitru al unei anumite persoane, din chemarea pe care o simte în interiorul său către serviciul sacru. Canoanele condamnă orice hirotonire săvârșită împotriva voinței 864; Acest lucru este condamnat și de legea civilă 865. În ceea ce privește statutul social liber, canoanele exprimă principiul neschimbabil că preoția trebuie să aparțină numai persoanelor care sunt libere în poziția lor în societate 866. Dacă cineva care intră în cler trebuie să se dedice exclusiv treburilor bisericești, fără a se amesteca în vreo treburile lumești, 867 atunci rezultă în mod necesar că numai cel care nu este ținut de nicio îndatorire exterioară care l-ar împiedica să-și îndeplinească în mod liber slujba bisericească poate fi acceptat în cler și, prin urmare, dacă o astfel de persoană este strânsă de orice datorie, poate fi acceptată complet de orice datorie. Potrivit condițiilor sociale ale statului greco-roman, canoanele interziceau și interzic în continuare, acolo unde există asemenea condiții, admiterea în cler a: a) sclavilor până când proprietarii lor îi eliberează de îndatoririle lor 868, b) curialelor care ocupă anumite funcții în serviciul public 869, c) militarilor, sau mai precis, celor care, potrivit legii statului, sunt supuși serviciului militar 870. § 66. d) Calităţi referitoare la un bun nume Aceste calități nu sunt determinate de demnitatea familiei din care provine o anumită persoană, ci o privesc pe el însuși, și anume, pentru ca nimeni să nu-i poată reproșa în privința căminului sau a vieții publice nimic care ar putea arunca o umbră de suspiciune asupra bunului său nume. În biserica Vechiului Testament, oricine nu provenea dintr-un anumit trib și clan era considerat nedemn de serviciul sfânt 871; în biserica Noului Testament, canoanele interzic să se acorde atenție acestui lucru, dar ordonă ca calitățile personale ale celor care doresc să se alăture clerului să fie respectate 872. Având în vedere acest lucru, canoanele permit să fie primiți în cler chiar și celor care provin dintr-o căsătorie ilegală, dacă doar ei înșiși sunt vrednici de preoție și posedă toate celelalte lucruri necesare; in acest scop calitatile sunt 873. Din partea vieții de familie, apostolii înșiși au poruncit ca numai cei care se disting prin comportament exemplar în viața lor de acasă pot primi hirotonirea 874, iar în acest sens, canoanele acordă atenție în special căsătoriei candidaților la preoție, interzicând admiterea în cler: a) care s-au căsătorit de două ori 875, b) care au fost soți sau divorțați67. c) locuind în concubinaj 877, d) care s-a căsătorit într-un grad de relație interzis 878, e) care a avut o soție adulteră 879, f) care s-a căsătorit cu o desfrânată, sau care a fost pe scenă, sau o astfel de femeie care, din cauza poziției ei, nu s-a putut căsători liber 880, g) care a luat o căsătorie incorectă și în general. căsătorie 882. Canoanele sunt atât de stricte cu privire la căsătoria clerului încât ordonă ca orice preot care se căsătorește împotriva regulamentelor privind căsătoria preoțească și, în general, împotriva regulamentelor privind căsătoria creștină, să fie defrocat; dacă cineva a încheiat o astfel de căsătorie din neștiință, canoanele îi permit doar să poarte titlul de preot, dar interzic ritul de cult 883. După ce au stabilit reglementări precise cu privire la căsătoria preoțească, canoanele însă nu cer necondiționat ca fiecare să se căsătorească înainte de hirotonire, ci lasă în voia sa să se căsătorească sau să rămână celibat 884. În acest sens, Biserica Ortodoxă are o singură regulă clară și anume că oricine dorește să trăiască în căsătorie și să fie hirotonit în același timp trebuie să se căsătorească; dacă vrea să trăiască în celibat, atunci trebuie să descopere această hotărâre înainte de hirotonire, după care nu mai poate intra în căsătorie. Deci, a trăi în căsătorie sau în afara căsătoriei depinde de voința preotului, doar el este obligat să declare acest lucru înainte de hirotonire și, ca preot, trebuie apoi să se țină de cuvânt cu sfințenie; dacă a intrat în preoţie căsătorit, atunci nu mai are dreptul să-şi alunge soţia 885, iar dacă este necăsătorit, atunci nu mai are dreptul să se căsătorească cu 886. O excepţie de la această regulă generală este gradul episcopal. Până în a doua jumătate a secolului al VII-lea, episcopii puteau fi și căsătoriți; dar în același timp au fost emise două canoane la Sinodul Trullo, potrivit cărora episcopul nu trebuia să locuiască cu soția sa după hirotonire, ci cu acordul reciproc prealabil să se despartă de ea, iar ea să locuiască departe de locul lui de reședință, iar el ar trebui să se ocupe de întreținerea ei 887. Din acel moment, căsătoria a început să fie considerată un obstacol în calea hirotoniei ca episcop, deși încă din secolul 12 existau episcopii lor împreună cu episcopii12. soţii 888 . Dar după aceea, acest obicei dispare deja și, în timp, s-a obișnuit numirea episcopilor dintre călugări, deși nu există canoane despre aceasta și nu poate fi 889. Pe lângă viața de acasă, canoanele cer ca un candidat la preoție să se bucure de un nume bun în raport cu viața publică și, prin urmare, să fie liber de tot ce i-ar putea păta numele. Drept urmare, canoanele interzic admiterea în cler: a) unei persoane care a renunțat la credința creștină sau la Biserica Ortodoxă 890, b) o persoană care practică vrăjitoria și crede în vrăjitorie 891, c) cineva care vrea să-și mituiască drumul până la gradul 892, d) cineva care a fost pe scenă 893) care a ucis intenționat sau fără săvârșire. 894, f) care și-a însușit altcuiva 895, g) un cămătar 896, h) un cămătar 897, i) unul care s-a castrat 898, j) un desfrânat și adulter 899 și în general j) cel care s-a spurcat cu un fel de păcat trupesc ca ispită altora 90. § 67. Considerare generală a calităţilor unui candidat la preoţie Avand in vedere calitatile cerute de canoane de la cei care doresc sa intre in ierarhie, precum si diversele acte care impiedica intrarea in aceasta, dreptul bisericesc actioneaza dupa reguli speciale proprii, diferite de cerintele drepturilor civile, acordand atentie naturii serviciului pe care trebuie sa-l indeplineasca persoana care intra in ierarhie. În acest sens, dreptul bisericesc examinează, în primul rând, latura interioară a unei anumite acțiuni, în măsura în care caracterul unei persoane date poate fi învățat din ea; iar dacă această faptă nu duce la nicio consecință în plan civil și nu a fost atestată formal în instanță, iar autoritățile bisericești au aflat despre aceasta prin mijloace proprii și s-au convins că dovedește depravarea celui care a săvârșit-o, atunci, numai pe aceasta, consideră un astfel de act un obstacol canonic în calea hirotoniei. Drept urmare, canoanele prescriu ca caracterul unui candidat cunoscut, înclinațiile și obiceiurile sale trebuie testate cu acuratețe, iar episcopul trebuie să fie informat în detaliu despre toate acestea înainte de săvârșirea hirotoniei 901; în plus, dacă în timpul testului se dovedește că caracterul acestui candidat nu corespunde serviciului sacru, că nu are acele calități care ar trebui să distingă un duhovnic, atunci se determină semnificația acestui sau aceluia act descoperit, precum și cât de multă importanță i se poate acorda în întrebarea dacă este sau nu considerat un obstacol în calea acceptării candidatului în ierarhie. În plus, legea bisericească, atunci când stabilește calitățile unui candidat la preoție, când acesta a săvârșit orice faptă care poate fi considerată o piedică în calea hirotoniei, nu ține cont de împrejurări care în alte cazuri sunt de mare importanță, și anume, dacă persoana s-a pocăit de fapta săvârșită și a rezistat cu sârguință penitenței impuse. În acest caz, se ia în considerare publicitatea și dovada faptei, căci dacă acesta din urmă a fost săvârșit în mod public și dovedit, atunci oricât se pocăiește o persoană celebră și chiar dacă biserica își iartă complet ofensa, fapta pe care a săvârșit-o va rămâne totuși în memoria celorlalți oameni și îi va zdruncina demnitatea, iar hirotonirea unei astfel de persoane poate duce la slujirea umilinței și a sfintei slujbe. Având în vedere acest lucru, canoanele interzic cu strictețe primirea în ierarhie a cuiva care, pentru orice faptă, nu se bucură de un nume bun în opinia publică 902 . În ceea ce privește toate calitățile generale ale candidaților la preoție, canoanele au în vedere doar acele persoane care aparțin membrilor bisericii și, prin urmare, diverse obstacole în calea hirotoniei care au existat în rândul anumitor persoane înainte de a accepta botezul, odată cu acceptarea botezului, își pierd puterea, iar biserica în acest caz judecă doar obstacolele care există între membrii ei deplin nu se aplică strict în întregul său canon. acele cazuri în care orice obstacol în calea hirotoniei a fost trecut cu vederea din cauza necunoașterii despre aceasta, iar persoana care a săvârșit hirotonirea însuși descoperă deplina incorectitudine 904. Dreptul de clemență în severitatea canoanelor aparține autorității bisericești subiect. Aceeași putere are și dreptul de a dispensa anumite obstacole atunci când interesele bisericii o cer și când însăși strictețea unor decrete canonice este în sine condiționată și nu privește reglementările fundamentale generale în acest sens 905. III. Hirotonirea neamurilor § 68. Punctul de vedere principal al Bisericii Ortodoxe Principalul principiu călăuzitor al Bisericii cu privire la validitatea hirotoniei săvârșite într-o societate heterodoxă și, pe această bază, în ceea ce privește întrebarea dacă să re-hirotonească sau nu un duhovnic care s-a convertit la Biserică dintr-o societate non-religioasă, a fost și continuă să fie o judecată despre gradul de abatere a acestei societăți de la învățăturile și disciplina și aici doar schimatică sau schimatică a bisericii. În această întrebare importantă, ceea ce se ia în considerare în principal este dacă o anumită societate eterodoxă se abate de la Biserica Ortodoxă doar în unele puncte speciale de credință și ritualuri proprii proprii, sau dacă păcătuiește în adevărurile bisericești de bază și are o învățătură complet greșită, atât în ​​materie de credință, cât și în raport cu ordinele bisericești; preoția în acest din urmă tip de societate nu poate fi niciodată recunoscută de Biserica Ortodoxă. Mai mult, se ia în considerare și dacă într-o anumită societate religioasă preoția este privită ca o instituție divină, iar autoritatea sacră ca o autoritate care derivă din dreptul divin, sau dacă preoția de un anumit fel este considerată a fi un serviciu care este primit ca orice alt serviciu laic și care este necesar doar pentru păstrarea ordinii corespunzătoare în îndeplinirea anumitor îndatoriri religioase. În acest ultim caz, având în vedere faptul că această societate nu are o preoție adevărată, biserica nu o poate recunoaște. În sfârșit, întrucât baza preoției legale este, până astăzi, succesiunea continuă a autorității sacramentale de la apostoli, biserica acordă o atenție deosebită dacă această succesiune apostolică s-a păstrat într-o anumită societate religioasă și, ca urmare, preoția societăților religioase care au păstrat o astfel de succesiune continuă ar trebui să fie luate în considerare, chiar dacă nu s-ar fi luat în considerare, canonic, corecții diferite, chiar dacă nu s-ar fi găsit, în mod canonic, corecții ale acestora. însăşi credinţa creştină şi sacramentele de esenţă şi putere Dar acolo unde această succesiune este oprită și o anumită societate religioasă, despărțită de unitatea bisericii, și-a stabilit propria ierarhie, indiferent de succesiunea legală, atunci preoția unei astfel de societăți nu poate fi recunoscută ca canonic adevărată și, prin urmare, dacă un duhovnic al unei astfel de societăți religioase trece la Biserica Ortodoxă, atunci el nu poate fi acceptat în ea ca un nou hirotonitor, trebuie să fie un nou hirotonitor. desigur, are toate condițiile și calitățile cerute unui preot al Bisericii Ortodoxe. § 69. Practică canonică În sensul concepției de bază a bisericii despre hirotonirea heterodoxă tocmai explicată, vorbesc atât canoanele, cât și practica bisericii. Canonul apostolic 68 condamnă un episcop, un presbiter și un diacon care au acceptat hirotonirea secundară: „dacă se știe în mod sigur că a primit hirotonirea de la eretici. Căci nu este posibil să fie botezat sau hirotonit de astfel de oameni, fie credincioși, fie slujitori ai bisericii” 906. Vasile cel Mare, ca prim motiv al considerației lor, aici, nerecunoașterea lor ierarhică este considerată legală. succesiunea ierarhică a fost oprită și, prin urmare, nu există preoție legală 907. Prin urmare, biserica a examinat în general preoția tuturor societăților religioase care nu erau în unitate cu Biserica Universală, acordând atenție cât de departe aceste societăți s-au îndepărtat de adevărurile fundamentale ale creștinismului și clerul acelor societăți în care s-a păstrat succesiunea apostolică și care nu a călcat adevărurile fundamentale creștine, le-a acceptat în unitate, cu rânduiala nouă, în mod corect; clerul societăților care nu aveau acest lucru era acceptat ca mireni de rând 909. La fel ca mirenii de rând, ea îi accepta pe acei clerici care nu aparțineau nici unei societăți eretice, ci erau numiți de episcopi care rupseseră legăturile cu ierarhia juridică 910. Practica modernă a Bisericii Ortodoxe în această problemă este una în raport cu preoția Bisericii Romano-Catolice, dar diferită în raport cu Biserica Protestantă. Protestanții nu consideră preoția ca fiind o instituție divină și nici nu recunosc existența unei ierarhii bisericești de drept divin, drept urmare, printre alte motive, Biserica Ortodoxă nu poate și nu recunoaște ca preoți persoanele care săvârșesc slujbe religioase în rândul protestanților. În ceea ce privește preoția Bisericii Romano-Catolice, Biserica Ortodoxă acceptă ca normă primul canon al Sinodului de la Constantinopol din 879, când legalitatea acestei preoții a fost recunoscută 911; iar acum un preot romano-catolic, care dorește să se convertească la Biserica Ortodoxă și să fie preot în ea, este primit după ritul stabilit, fără să i se săvârșească vreo hirotonire, întrucât hirotonirea pe care a primit-o în Biserica Romano-Catolică este recunoscută ca fiind valabilă 912. Capitolul doi. Compunerea ierarhiei Toți chemați la slujba bisericii constituie împreună ordinul sfânt (κατάλογος ἱερατικός) 913. Toți sunt împărțiți în general, așa cum am spus deja, în cler (ἱερωμένοι) și cler sau cler în sens larg (ὑπιρέρικορια) 914. Cei dintâi sunt chemați să săvârșească serviciul sfânt, iar cei din urmă să săvârșească acțiuni liturgice exterioare. Toți clerul, din punctul de vedere al gradului ierarhic în care îi aparțin, sunt egali între ei în puterea riturilor sacre, dar nu sunt egali din punctul de vedere al celorlalte două părți ale puterii bisericești. În această ultimă privință, poziția ocupată de fiecare dintre ei în guvernarea bisericii și serviciul îndeplinit de el în misiunea sa juridică (κανονικὴ ἀποστολή) sunt de o importanță decisivă. Pe această bază, este foarte potrivită împărțirea ierarhiei care a existat în Evul Mediu și anume: ierarhia sacră (ἱεραρχία ἱερατική, hierarchia ordinis) și ierarhia de guvernare (ἱεραρχχία διοικητικήικη hierarhia). Autoritatea de a învăța (ἐξουσία διδακτική), având în vedere că învățarea (predicarea) constituie o parte esențială a liturghiei, aparține ierarhiei sacre, dar, pe de altă parte, întrucât dreptul de a învăța în sens apropiat aparține numai celor care l-au primit, printr-o misiune strânsă de putere și strânsă de guvernare este ierarhică canonică specială. de dreptul său. Indiferent de gradul ierarhic pe care îl are o anumită persoană, în același mod, indiferent de funcția pe care o are în guvernarea bisericii, toți cei care aparțin preoției și care au intrat în ea prin consacrare sau consacrare sunt supuși, prin însuși rangul lor, unor îndatoriri stabilite canonic, pe care trebuie să le îndeplinească cu toții fără deosebire; dar datorită poziţiei deosebite pe care o ocupă în biserică persoanele celebre, ca slujitori aleşi ai acesteia, alături de îndatoririle impuse acestora, au, în virtutea funcţiei lor, drepturi generale corespunzătoare, definite şi de canoane. Pe lângă aceste drepturi și îndatoriri generale, care se aplică tuturor celor care aparțin ordinului sacru, există în același timp relații stabilite canonic între diferiții membri ai ierarhiei care contribuie la menținerea decorului și a armoniei între toți. În ierarhia sacră, canoanele menționează șase grade 915, dintre care trei sunt obținute în altar (ἐντὸς τοῦ βήματος) prin invocarea harului Duhului Sfânt asupra unei anumite persoane, iar celelalte trei sunt obținute în afara altarului (ἐκτὸς τοήματος) 916. Pe cei care au gradul întâi i-am numit duhovnici (ἱερωμένοι), iar pe cei care au gradul din urmă duhovnici (ὑπηρέται). I. Clerul este împărțit în trei grade: episcopal, presbiteriu și diaconal. Aceste trei grade formează baza ierarhiei bisericești și își au originea în legea divină (ex jure divino) 917 și, conform învățăturilor Bisericii Ortodoxe, nu pot exista nici mai mult, nici mai puțin de trei astfel de grade 918. Gradele rămase care există în biserică sunt determinate de aceste trei ramuri și nu reprezintă nimic mai mult decât aceleași trei ramuri ale 919. 1. Primul și cel mai înalt grad în ierarhia bisericii este gradul episcopal 920. Avantajul său este că puterea episcopală este moștenită de la apostoli, că episcopatul conține deplinătatea puterii sacre și că episcopatul are controlul suprem asupra bisericii. Primul, și anume, că episcopii și-au primit direct puterea de la apostoli, este dovedit de învățătura generală și unanimă a bisericii din timpurile străvechi 921; Părinții bisericii au vorbit despre drepturile episcopale ca drepturi apostolice, iar uneori au numit episcopi apostoli, la fel cum apostolii au fost numiți episcopi 922. Dar această ereditate sau succesiune a episcopilor din apostoli nu s-a extins la identitatea completă a primilor cu cei din urmă. Apostolii au fost chemați și aleși la slujba Evangheliei de către Domnul însuși, iar episcopii au fost numiți apostoli chiar de la prima dată, iar apoi au fost numiți de alții, egalii lor. În plus, apostolii au fost luminați direct de Duhul Sfânt și au fost înzestrați cu daruri supranaturale, iar episcopii au primit har prin hirotonire apostolică, iar darurile pe care le-au primit nu erau supranaturale, ci constau doar în consacrare plină de har pentru a guverna biserica. În cele din urmă, apostolii erau conducătorii supremi și universali ai bisericii, în urma cărora aveau puteri extraordinare, în timp ce episcopii primeau de la apostoli putere numai în limitele bisericilor locale și o puteau exercita în sensul legilor pozitive și în funcție de curtea bisericii însăși. Învățătura Bisericii este unanimă și în ceea ce privește al doilea avantaj al puterii episcopale. Gradul episcopal întruchipează plenitudinea preoției și toate drepturile de a oficia, iar din el decurg toate celelalte trepte ale ierarhiei bisericești 923. În acest sens, canoanele disting strict gradul episcopal de restul și, mai ales, de prezbiter. Presbiterul și diaconul sunt numiți de un singur episcop, iar episcopul trebuie să fie numit de consiliul episcopilor; la fel, episcopul are dreptul exclusiv de a numi toate celelalte grade ierarhice inferioare 924. Ca urmare, biserica nu a recunoscut niciodată ca membru al ierarhiei pe cineva care nu a fost hirotonit de un episcop legitim, și a lipsit de toate drepturile ierarhice ale persoanelor hirotonite, cu orice ocazie, de presbiteri care au uzurpat în mod ilegal aceste drepturi episcopale pe lângă aceste drepturi episcopale care aparțin în mod ilegal92. episcop prin autoritate sfântă, el mai posedă, pe baza aceleiași învățături unanime a bisericii, un al treilea avantaj și anume puterea supremă în guvernarea bisericii, adică dreptul de a învăța, de a păstori și de a judeca spiritual. Deși aceste drepturi în biserică aparțin altor persoane, acestea le au în virtutea hirotoniei primite de la episcop și cu propria sa autoritate. Prin urmare, episcopatul prin esența ei este necesară în biserică, iar acolo unde nu este, nu există biserică 926. Este organul prin care se comunică toate sacramentele în biserică, dintre care nici una nu poate fi săvârșită corect decât dacă cel care o săvârșește a primit hirotonire de la episcopul 927. Dreptul de învățătură, precum și dreptul de păstorire, aparține, în primul rând, episcopilor, și nicio învățătură și nici o păstorire din biserică nu pot fi legitimate și nu depind direct de prezbiteri. episcopia 928. Din cauza atâtor dintre aceste avantaje, gradul episcopal este responsabil în sensul cel mai strict de tot ce se întâmplă în biserică. 2. După gradul episcopal vine gradul presbiteral. Presbiteri sau preoți au putere în biserică în virtutea hirotoniei episcopale săvârșite asupra lor, deci putere datorată autorității episcopale. În anumite limite, autoritatea presbiterală se extinde la toate ramurile guvernului bisericesc 929; în săvârşirea riturilor sacre, autoritatea preoţească acţionează prin mijloace sfinţite de autoritatea mare-preotească a episcopiei. Prin urmare, preoții au dreptul de a efectua orice acțiune în biserică, cu excepția a ceea ce constituie baza acestor acțiuni. Canoanele pun la baza acestor acțiuni a) în hirotonire, b) în consacrarea antimensiunilor și c) în consacrarea lumii (μύρον το ῦ χρίσματος). Dreptul de a săvârși aceste acte sacre aparține numai autorității episcopale, deoarece este mare preot (ἀρχιερωσύνη) în biserică 930. Preoții au dreptul de a săvârși slujbe bisericești, dar nu pot numi un împlinitor al acestor slujbe care să fie egal cu ei înșiși, deoarece aceasta ține de puterea marelui preot; au dreptul să slujească liturghia, dar antimensiunea necesară săvârșirii ei nu poate fi sfințită decât de marele preot; la fel, ei au dreptul de a comunica oamenilor daruri spirituale în sacramente, dar numai marele preot are puterea de a pregăti mijloacele prin care o persoană poate primi aceste daruri, de exemplu, smirna pentru sacramentul confirmării. În aceste rituri sacre, pentru a putea fi îndeplinite, este nevoie de o autoritate sacră mai înaltă, deoarece mijloacele pentru fiecare rit sacru pot fi date numai de cei care au autoritate mare preotească în biserică, iar folosind aceste mijloace, fiecare preot are dreptul de a îndeplini riturile sacre. 3. Ultimul dintre gradele ierarhice principale este gradul de diacon. Datoria principală a diaconului este de a sluji în activități liturgice. După gradul lor, diaconii nu au nicio putere în biserică, ci depind în toate de episcopi și preoți 931. Ei au un anumit drept de autoritate numai asupra slujitorilor inferiori ai bisericii 932 și, cu autoritatea episcopilor lor, pot participa și în problemele de guvernare externă a bisericii 933. II. Clerul este de asemenea împărțit în trei grade: subdiacon, cititor și cântăreț 934. Aceste grade nu au temei în legea divină, dar au fost stabilite mai târziu, după nevoile bisericii 935. Îndatoririle tuturor acestor clerici se referă la latura exterioară a slujbei bisericești 936; în plus, episcopii îi foloseau ca secretari și cărturari în birourile lor 937. § 72. Ierarhia managementului Ierarhia managementului a dezvoltat de-a lungul timpului multe grade diferite, dintre care unele nu mai există sau constituie doar titluri onorifice. Baza pe care s-au dezvoltat o constituie cele trei grade de cler menționate: episcopal, presbiteral și diaconal. Despre gradele existente ale ierarhiei manageriale vom vorbi mai jos, dar aici, de dragul sistematicității, le vom enumera doar. Din gradul episcopal au luat naștere: 1. Mitropoliții (Μητροπολίται). Acest nume a fost folosit pentru episcopii care aveau dreptul de a domni peste o regiune vastă (ἐπαρχία), în care erau mai mulți episcopi, și și-a primit numele de la numele principalelor orașe (μητρόπολις) din statul greco-roman. Acest nume a fost menționat pentru prima dată în canoanele Sinodului I Ecumenic din 938. 2. Arhiepiscopi (Ἀρχιεπίοκοποι). Acesta era de fapt un titlu de biserică, care era dat celor mai vechi episcopi și corespundea gradului de mitropolit. Atanasie cel Mare a fost primul care l-a folosit pentru predecesorul său la scaunul din Alexandria, episcop. Alexandra 939. 3. Exarhii (Ἐξάρχοι) erau episcopi care aveau reședință în principalele orașe ale marilor districte ale statului greco-roman și, prin urmare, se bucurau de avantajul cinstei în rândul mitropoliților din acel district (διοίκηοις) 940. 4. Întâistătătorii (Primați, τοπι,῿τοπι,῿τοπι,ῦοις). πρωτεύοντες ἐπισκοπῶν), care erau în Apus la fel ca exarhii în Răsărit 941. 5. Catholicos (Καθολικοί, catholici), ca exarhi sau primați erau numiți în unele biserici din Răsărit 942. (Πα.τιριά). În timpul Sinodului IV Ecumenic, au fost numiți cu acest nume unii episcopi, care se bucurau anterior de avantajul cinstei în rândul mitropoliților marilor districte, iar acum au primit primatul puterii 943. 7. Papi (Πάπαι), titlul patriarhilor Alexandriei și Romei 944. 8. Autocefali (Αὐτοκοιύ) - care aveau numele mai multor episcopi eparhiile aflate sub jurisdicția lor și au folosit-o în mod independent, indiferent de orice autoritate bisericească 945. Toate gradele menționate reprezintă dezvoltarea gradului episcopal, ca să spunem așa, în sus, iar dezvoltarea în jos ne dă: 1) coreepiscopi (Χωρεπίσκοποι) 946, 2) episcopi auxiliari și (2) episcopi auxiliari (Βορεπίσκοποι). vicari ( Ἐπισκοπικοὶ ἐπίτροποι ) 948 . Din gradul prezbiteral au venit: 1) protopopi (Ἀρχιπρεσβύτεροι, Πρωτοπρεσβύτεροι, Πρωτοπάπαι) 949 și 2) periodeuți (Περιοδεύται) ; de la diaconal - arhidiaconi (Ἀρχιδιάκονοι) și protodiaconi (Πρωτοδιάκονοι) 951. Indiferent de unul sau altul grad ierarhic, existau diverși oficiali bisericești (ἀξιωματικοί, ἄρχοντες ἐκκλησιαστικοί, ὀφφικιάλοι) care îndeplineau anumite atribuții în administrarea bisericii. Izvoarele canonice împart toți funcționarii în două categorii, după natura atribuțiilor care le sunt atribuite. Prima categorie este formată din angajați la administrația centrală eparhială; a doua categorie este, în primul rând, cei cărora li se încredințează conducerea localităților individuale ale eparhiei, dependente de guvernul central, și în al doilea rând, cei care sunt numiți pentru activități speciale sub conducerea episcopilor sau pentru a participa la slujbele lor bisericești. Primele izvoare canonice se numesc funcționari în sensul deplin, întrucât aveau jurisdicția permanentă corespunzătoare în guvernarea bisericii, în timp ce al doilea nu avea deloc această jurisdicție sau, dacă unii dintre ei aveau, era dependent de administrația centrală diecezană 952. Dintre funcționarii de primul fel, șase sunt cei mai importanți, numiți sub patriarhii Ἐξωκατάκοιλοι, și anume: 1) ispravnicul (ὁ οἰκονόμος), căruia i-a fost încredințat îngrijirea tuturor averilor unei anumite eparhii; 2) sacellarium (ὁ σακελλάριος), care se ocupa de treburile legate de mănăstiri; 3) skevofylax (ὁ σκευοφύλαξ), care avea grijă de sacristia bisericii; 4) chartofilax (ὁ χαρτοφύλαξ), supraveghetor șef și custode al actelor oficiale eparhiale; 5) sakelius (ὁ σακελλίων), care avea datoria de a avea grijă de bisericile parohiale și de clerul parohial și 6) protekdic (ὁ πρωτέκδικος) sau mijlocitorul principal pentru treburile bisericești 953. Dintre oficialii de al doilea fel, unii erau atașați bisericii catedrale. Dintre aceștia, principalul era protopresbiterul (ὁ πρωτοπαπ ᾶ ς), primul dintre toți preoții întregii eparhii, iar în timpul văduviei eparhiei, el se ocupa de toate treburile în locul episcopului. Slujirea protopresbiterului era independentă, iar el avea ca asistenți alți câțiva presbiteri și diaconi. Printre acestea din urmă a fost un arhidiacon sau protodiacon. Din aceeași categorie aparțineau funcționarii care se aflau în principalele localități ale eparhiei și cărora li s-a încredințat supravegherea unui anumit număr de biserici mai mici din orașe și sate. Aceștia, apropo, sunt arhipresbiteri sau, așa cum se numesc acum în biserica rusă, decan, iar în sârbă - „protopresbiteri de circuit” 954. Funcționarii monahali cu o anumită jurisdicție în mănăstiri celebre sunt arhimandriți și stareți 955. Aceleași persoane, care se aflau la curțile episcopale la dispoziția personală a episcopului în chestiuni bisericești care necesitau o atenție specială din partea sa, dar care nu aveau jurisdicție specifică, au fost numite protosingele și singeli 956. § 73. Drepturile și obligațiile generale ale membrilor ierarhiei Membrii ierarhiei, după importanța și sfințenia rangului lor sacru, au anumite drepturi care diferă de cele de care se bucură ceilalți membri ai bisericii; iar ca slujitori ai altarului lui Dumnezeu, care ar trebui să fie un chip pentru toată lumea și în toate, au niște îndatoriri speciale care nu îi leagă în general pe restul credincioșilor. I. Drepturile generale aparținând în biserică membrilor ierarhiei, sau clerului, provin din puterea pe care aceștia au primit-o prin dreptul divin. Despre aceste drepturi am vorbit deja 957. Pe lângă aceste drepturi, membrii ierarhiei, prin însuși rangul lor, se bucură în societate de drepturi și avantaje speciale care le sunt acordate prin legi. Cele mai importante dintre aceste drepturi și privilegii sunt următoarele: 1) imunitatea personală, conform căreia oricine insultă o persoană sacră este supus celui mai înalt grad de pedeapsă bisericească conform canoanelor, și anume anatema 958, și este, de asemenea, aspru pedepsit conform legilor civile 959. 2) Membrii clerului sunt liberi de îndatoririle oficiale civile. Aceasta se bazează pe considerația că ordinul sfânt cere ca persoana care o deține să-și dedice tot timpul și toată puterea sa slujirii bisericii, iar statul, care recunoaște biserica, nu poate cere preoției în legătură cu îndatoririle oficiale civile ceea ce are dreptul să caute de la alți supuși. Legile greco-romane au recunoscut acest privilegiu preoției în întregime, eliberându-l nu numai de tot felul de funcții extra-bisericești, ci și de toate taxele 960. Din aceste privilegii, preoția se bucură în prezent de doar câteva, și anume: a) libertatea de la serviciul militar 961, b) libertatea locuințelor de la îndeplinirea posturilor militare, c) libertatea de a îndeplini funcțiile militare. libertatea de a prelua conducerea oricărei afaceri împotriva voinței cuiva 964, și e) libertatea de a se prezenta în fața autorităților judiciare sau guvernamentale duminica și sărbătorile 965. 3) Privilegiul judiciar, conform căruia toți membrii clerului în toate cauzele civile și penale sunt supuși numai instanței bisericești, și nu seculare 966; în plus, în cauzele judiciare-civil, un episcop nu poate fi invitat în instanță ca martor 967 și, în mod similar, un preot nu poate fi depus jurământ în fața unei instanțe civile ca martor 968. În prezent, în toate statele creștine se acceptă ca membrii clerului să fie supuși instanței bisericești numai pentru infracțiunile legate de serviciul lor bisericesc și prevăzute nu de stat, ci de legile bisericești 969. 4) Dreptul la onoare în biserică aparține preoției prin dreptul divin 970, precum și prin legile statului 971. II. Îndatoririle generale ale membrilor ierarhiei sunt că trebuie să se ferească de orice, chiar nesemnificativ în raport cu alte persoane, infracțiuni morale și unele acțiuni care nu sunt în concordanță cu ordinea sfântă, în conformitate cu înălțimile cărora trebuie să-și orienteze comportamentul exterior. Deci: 1) Canoanele interzic clerului, sub amenințarea erupției, beția 972, jocurile de noroc 973, cămătăria 974, orice distracție publică, și anume: vizitarea tavernelor, a spectacolelor, a sărbătorilor etc. 975, chiar și atunci când aceste plăceri au loc în case particulare, de exemplu. la nunti 976 ; apoi tot ceea ce este contrar abstinenței corporale și anume: adulterul 977, curvia 978, a doua căsătorie 979, menținerea în casă a femeilor care nu sunt în cea mai apropiată relație de familie, 980, locuirea împreună cu soția cuiva care a comis adulter, 981 etc. vânătoare 982. 2) În ceea ce privește diferitele activități publice, canoanele interzic preotului: ținerea caselor de băut 983, angajarea în comerț 984, chirurgie 985, darea de fidejusiune în cauzele judecătorești 986, mijlocirea pentru cineva în chestiuni private în fața instanței 987, angajarea în treburile laice 988 sau militare 98, participarea la treburile politice 999, în final 98. 3. Cât despre comportamentul exterior, canoanele prescriu ca preotul să fie modest și smerit în toate 991, să dea pomană 992 și să poarte mereu haine caracteristice rangului său 993. § 74. Relaţiile dintre membrii ierarhiei Relațiile dintre membrii ierarhiei de diferite grade sunt determinate de însăși gradele pe care se află acești membri, astfel încât cu cât gradul este mai mare, cu atât este mai mare dreptul la vechime, și cu cât acesta este mai mic, cu atât mai multă subordonare. Cel mai înalt grad este episcopal; urmeaza gradul prezbiteral, apoi diaconatul si, in final, gradele cleric. Membrii clerului de toate celelalte grade sunt subordonați episcopului; Diaconii și tot clerul sunt subordonați presbiterului; diaconul are prezbiteri numai peste acesta din urmă. „Preoții și diaconii nu fac nimic fără voia episcopului. Căci poporul Domnului i-a fost încredințat, iar el va da socoteală pentru sufletele lor 994. Acest canon exprimă ideea principală a legislației bisericești despre autoritatea ierarhică asupra tuturor membrilor clerului, care, fără excepție, în funcția lor ierarhică depind de autoritatea episcopului. Subordonarea preotului față de episcop constă în faptul că acesta își primește rangul de la episcop, și numai de la acesta, și nu are dreptul de a părăsi locul de slujire care i-a fost încredințat de episcop și de a se sustrage de la autoritatea sa, mutându-se într-o altă eparhie fără voia episcopului 995. Un preot nu poate să se despartă de episcop religios, să se despartă și să se despartă și să se despartă de episcopul său religios. ședințe 996; la fel, în orice acţiune a slujirii sale despre care are vreo îndoială, nu poate acţiona după propria voinţă, ci trebuie să se îndrepte către episcop pentru îndrumare 997. În sfârşit, prezenţa bătrânilor peste membrii de jos ai clerului este determinată de autoritatea episcopală 998. Subordonarea diaconilor faţă de presbiter este determinată şi de canonicul acela care trebuie să-l recunoască deconderul. presbiteri, știind că ei înșiși sunt mai jos decât preoții 999; Canoanele stabilesc, de asemenea, subordonarea clerului diaconilor 1000. În relațiile dintre membrii unei ierarhii de grade egale, prezența este determinată numai și exclusiv de momentul hirotoniei fiecăruia dintre ei într-un anumit grad sau de ridicare la o anumită demnitate bisericească. Pentru evitarea oricăror dispute cu privire la problema cine este mai tânăr și cine este mai în vârstă, canoanele prescriu ca membrilor clerului să li se elibereze diplome speciale, indicând ziua înaintării lor într-un anumit grad 1001. Înțelesul acestui decret se extinde și asupra membrilor clerului, începând de la presbiter și mai jos; canoanele prescriu acelasi lucru in privinta episcopului 1002. Funcțiile pe care unii membri ai clerului le pot deține în guvernarea bisericii, fie ea presbiter sau persoană de grad inferior, nu oferă niciun avantaj de onoare în biserică față de ceilalți membri de aceleași grade, întrucât, conform canonului al VII-lea al Conciliului de la Trulla, „virtuțile sau funcțiile spirituale sunt superioare pozițiilor legate de lume” 1003; astfel încât acestea din urmă să nu însemne, de exemplu, puterea regală, comentatorii spun că aici ne referim la funcții care se referă doar la administrarea bisericii 1004. Deci, problema vechimii între grade egale ale ierarhiei sacre sau de guvernare, adică grade obținute prin consacrare sau consacrare, este decisă de momentul hirotoniei sau al unei persoane celebre în guvern, indiferent de poziție pe care o deține. 1005. Canoanele nu spun nimic despre raportul de vechime dintre clerul alb și monahi, cu aceleași grade ale ierarhiei sfinte. Decretele canonice cu privire la relația dintre membrii ierarhiei în general și, în special, între membrii gradului presbiterial cereau ca autoritățile bisericești să nu-i uite niciodată, deoarece acest lucru nu poate decât să producă tulburări și dezordine în biserică și să interfereze cu curgerea corectă a vieții acesteia. Secțiunea a treia. Autoritățile bisericești Capitolul unu. Zona bisericii §75. Componentele Bisericii Am văzut cum este alcătuirea bisericii 1007. Pentru a înțelege mai ușor structura bisericii în general și, în special, structura bisericilor locale care alcătuiesc Biserica Universală, precum și organele prin care autoritatea bisericească își desfășoară activitatea în limitele acesteia, trebuie să luăm în considerare mai întâi părțile constitutive ale bisericii și organizarea generală și particulară a regiunii ecleziastice 1008. I. Creștinismul s-a stabilit mai întâi în orașele mari și mai importante ale statului greco-roman, unde s-au întemeiat primele comunități bisericești cu episcopi individuali. Dar încă din primele vremuri ale existenței bisericii, ea a început să se răspândească în locuri și sate mai puțin importante 1009. La aceștia din urmă, episcopul orașului principal, de care depindeau politic, a trimis mai întâi preoții orașului să oficieze; dar curând, atunci, acolo au fost așezați preoți permanenți, astfel încât s-au format comunități bisericești separate, actualele noastre parohii, care în izvoarele canonice se numesc fie rurale (ἐγχωρίους), fie sătești (ἀγροίκικας); printre ele existau și comunități care constau doar din câteva case ale unui trib (μονοίκια) 1010. Câteva astfel de parohii au fost încredințate supravegherii unui episcop separat, care depindea de episcopul orașului și era numit corebiscop, episcop rural; astfel de parohii unite constituiau mici zone bisericești, care se numesc acum protopresbiterate, protopopiate etc. 1011. Toate aceste protopresbiterate, împreună cu parohiile subordonate acestora, constituiau o singură regiune, care depindea de episcopul orașului și care se numește acum eparhie 1012. Principalele mijloace de păstrare a unor astfel de biserici erau întâlnite între mai multe biserici. de două ori sau cel puțin o dată pe an. Locul conciliilor era, de obicei, orașul principal al provinciei corespunzătoare, și se purtau discuții cu privire la nevoile bisericii, sub președinția episcopului acestui oraș principal 1013. Întrucât episcopii orașelor minore se îndreptau către episcopul orașului principal în alte chestiuni decât cele bisericești, iar acesta trebuia să fie un intermediar în comunicarea lor cu întreaga biserică, încetul cu încetul episcopii acestor orașe principale 1014 și-au luat asupra lor responsabilitatea de a supraveghea restul episcopilor unei anumite provincii. În secolul al IX-lea, această supraveghere s-a transformat în autoritate formală asupra lor în afacerile ecleziastice externe și, astfel, s-a format o nouă regiune ecleziastică mare, episcopul căreia, după numele civil al orașului principal (μητροπόλις), a fost numit mitropolit, iar regiunea însăși purta acum numele de mitropolie 1015. o mare regiune ecleziastică, al cărei bătrân a fost mitropolitul principalului oraș al acestui district politic. Aceste zone mari erau numite exarhate sau patriarhate 1016, care erau egale în putere între ele și aveau propria lor jurisdicție independentă, iar unitatea dintre ele era susținută prin aceleași mijloace pe care le-am indicat mai sus și despre care vom vorbi în 1017. II. Înființarea diferitelor regiuni ecleziastice ține de puterea bisericii împreună cu statul 1018. Participarea puterii de stat se bazează, în primul rând, pe faptul că canoanele prescriu tocmai că la organizarea zonelor bisericești trebuie să se țină seama de structura politică a statului 1019, iar în al doilea rând, pe faptul că trebuie să existe o strânsă legătură între stat și puterea bisericii, deoarece garanție puternică pentru păstrarea completă a structurii sale externe și asigurarea drepturilor sale de orice arbitrar 1020. Înființarea unei noi regiuni ecleziastice sau ridicarea unei regiuni mai mici la un nivel superior, precum și distrugerea sau unirea a două regiuni într-una, toate acestea sunt supuse în principal autorității conciliare a unei biserici locale cunoscute. Astfel, atunci când o nouă eparhie este întemeiată sau ridicată la nivelul de mitropolie, sau mitropolitul însuși într-un grad superior și, în general, cu fiecare schimbare în corpul bisericesc, canoanele recunosc dreptul de prioritate al conciliilor 1021. În legătură cu și în funcție de vocea consiliilor bisericești, dreptul canonic recunoaște puterea legitimă a statului în această participare1022. Acțiunea unilaterală în acest sens a autorităților bisericești sau de stat, și anume, dacă una dintre ele, independent de cealaltă, a întemeiat o eparhie sau o altă regiune ecleziastică, este considerată ilegală în dreptul canonic, iar Sinodul IV Ecumenic cu canon special condamnă încercările unor episcopi, pe baza scrisorilor primite de ei de la autoritățile statului, de a se elibera ei înșiși de mitropolit și ei înșiși de sub puterea mitropolitului10; și că puterea de stat în sine nu s-a considerat niciodată a avea dreptul de a introduce vreo schimbare în corpul bisericesc fără puterea bisericii, reiese clar din acțiunile acestei puteri în astfel de chestiuni 1024. Tot ce am spus aici despre mari zone ecleziastice se aplică și parohiilor din limitele unei eparhii cunoscute 1025. Această practică canonică este importantă astăzi în Biserica 10026. § 76. Independenta bisericilor locale Vorbind despre unitatea bisericii, am văzut că ea, unită și universală în esența ei, reprezintă pentru noi în componența ei pământească mai multe biserici locale, diferite prin forma structurii lor și cu guvernare independentă 1027. Această independență a diferitelor biserici locale care alcătuiesc singura Biserică Universală își are temeiul atât în ​​Sfânta Scriptură, cât și în însăși actele legislative ale primei biserici. Întemeietorul bisericii poruncește apostolilor săi să propovăduiască Evanghelia tuturor națiunilor, fără a atinge structura lor socială, iar apostolii, venind în diferite țări, au întemeiat în ele biserici locale, le-au asigurat păstori, lăsându-i pe aceștia din urmă să organizeze relații religioase în funcție de condițiile sociale locale, și astfel, în timpul vieții apostolilor, s-au găsit mai multe biserici independente cu guvernare completă. Apostolii înșiși, guvernând întreaga biserică, au condus această chestiune într-o manieră conciliară; dar în acele locuri în care au întemeiat noi biserici, ei au acționat independent și fiecare în felul său, păstrând doar unitatea spiritului, și au transferat conducerea acestor biserici succesorilor lor, care, la rândul lor, au acționat în același mod ca apostolii 1028. Prin aceasta, apostolii înșiși au arătat că, așa cum Biserica Universală trebuie să fie condusă de fiecare biserică propriu-zisă, trebuie să fie condusă de fiecare biserică propriu-zisă. biserica poate avea în mod legitim propria sa ierarhie și propria ei administrație separată 1029, mai ales că harul ceresc este în mod clar promis oricărei astfel de biserici locale corect fondate 1030. Îmbunătățite de aceasta, primele Sinoade Ecumenice au confirmat prin legislație drepturile private, obiceiurile și independența celor care au fost stabilite prin forța legală a mai multor secole bisericilor locale, de aceea, prin forța legală, le-au fost înființate bisericilor locale. timpul apostolic 1031. Aceleași consilii indică în canoanele lor în ce constă independența bisericilor locale și anume: a) independența ierarhiei unei biserici față de alta 1032, b) drepturile ierarhice și avantajele unor biserici față de altele 1033, c) drepturile legislației locale și o instanță independentă 1034 și d) obiceiurile și obiceiurile locale 1034 și d) izolarea bisericii și obiceiurile locale. Dar, recunoscând independența bisericilor locale, canoanele în același timp, din punctul de vedere al unității bisericii, nu permit bisericilor locale: a) să alcătuiască o nouă învățătură de credință sau să omite ceva din învățătura generală 1036, b) să se abate în guvernarea lor de la legile fundamentale ale Bisericii universale, tradiția c)10 să sfințească orice inovație c) apostolică37. și ceea ce s-a păstrat în biserică timp de secolele 1038, d) încalcă unitatea spirituală cu alte biserici 1039 și e) încalcă drepturile și obiceiurile locale ale altor biserici 1040. Ideea principală a legii bisericești ortodoxe despre unitatea Bisericii Universale, cu independența bisericilor locale în structura și conducerea lor, este exprimată după cum urmează într-o carte a Sinodului de la Constantinopol din 1697, sub Patriarhul Constantinopolului Kallinikos IÏ „așa cum corpurile cerești, prin intermediul stelelor mai mari sau mai mici, slujesc tot ceea ce slujește universul mai mare sau mai mic și luminează tot ceea ce este mai mare sau mai mic universul trăiește și dă roade..., așa că în Sfânta Biserică pentru credincioși poporul creștin este călăuzit pe calea luminii de către episcopi, ca niște stele mai mici ei sunt depășiți de sfântul sobor al mitropoliților, deasupra căruia se înalță cinstita triada arhiepiscopilor: Ohrid, Cipru și Pec, și mai presus de toate stă dumnezeiescul cvartet al Ierusalimului, patriarhul întâi, Constantino, stelele din Ierusalim; a venit lumina.” Apoi, această carte spune că într-o astfel de ordine, atunci când fiecare din propria sa zonă va păstra temeliile credinței, va fi ghidat de Evanghelie și de definițiile sfintelor Sinoduri, va avea în fața ochilor atât scopurile cerești, cât și cele pământești ale bisericii, dacă drepturile altor biserici sunt respectate și impregnate cu dorința omenirii, atunci binele comun va fi păstrat în armonie pentru biserică. a cărei temelie a fost pusă de însuși fondatorul său, șeful și furnizorul său 1041. § 77. Biserici independente din perioada antică Sinodul al IV-lea Ecumenic, în canonul său al 17-lea, a stabilit ca repartizarea regiunilor bisericești să urmeze diviziunea politică a țării. Sinodul de la Trullo a repetat aceeași definiție în canonul său al 38-lea. Aceasta este regula generală pe care Biserica a urmat-o încă de la început și căreia cele două numite Sinoade Ecumenice au dat doar expresie legislativă 1042. Această ordine o găsim în vremea dinaintea lui Constantin cel Mare, când s-a înființat o nouă împărțire a statului greco-roman, și același lucru îl găsim și în toate timpurile ulterioare. În funcție de semnificația unui anumit oraș din punct de vedere politic, pe de o parte, și, pe de altă parte, în funcție de faptul că o anumită biserică a fost fondată direct sau indirect de apostoli, episcopul acelui oraș a primit semnificație în ierarhie și, de asemenea, a fost determinat gradul de independență care ar trebui recunoscut pentru una sau alta biserică locală. În epistolele apostolice, bisericile sunt deja împărțite prin diviziune politică. Cele mai extinse zone ecleziastice sunt numite după districte întregi, de exemplu, bisericile asiatice 1043; regiunile bisericești mai mici au fost numite după provincii, precum Biserica macedoneană 1044, și chiar mai mici - după principalele orașe ale provinciilor, precum Salonic 1045, Efes 1046 etc. Fiecare dintre aceste biserici avea propria sa administrație separată, iar administrația lor generală era concentrată în principalele orașe regionale. Ap. Pavel, părăsind bisericile asiatice, se îndreaptă către păstorii din Efes și le încredințează grija guvernului bisericesc al întregului district, orașul principal al cărui oraș era Efesul 1047. Același lucru face și cu privire la bisericile din Ahaia, adresându-se creștinilor din Corint, care a fost capitala ei în 1048 emisiune apostolică, de asemenea, remarcată prin canonul acțiunii în primul rând. biserica; vorbesc mereu de drepturi ierarhice în raport cu situaţia naţională şi politică a oraşelor în care se aflau biserici celebre 1049. Principiul canonic menționat al împărțirii regiunilor ecleziastice a fost aplicat pe deplin atunci când s-a făcut o nouă împărțire a statului în 1050. Sinodul I Ecumenic dă forță legală împărțirii bisericilor care existau la vremea sa și se bazau pe obicei. Și anume, a stabilit drepturile și avantajele independente ale bisericilor din Roma, Alexandria, Antiohia și Cezareea 1051; dar din Canonul 6 al aceluiași conciliu reiese că au existat și alte regiuni ecleziastice (ἐν ἄλλαις ἐπαρχίαις), care s-au bucurat de aceleași drepturi și foloase cu cele patru biserici numite, pe care el le confirmă. Între aceste regiuni cu guvernare independentă se cunosc: în prefectura de est biserica din Efes, în prefectura Iliria de vest - biserica din Srem, în Iliria de est - în Salonic; în celelalte două prefecturi, biserici independente au fost situate în Milano, Cartagina, Lyon, Toledo și York 1052. Sinodul al II-lea ecumenic, în raport cu împărțirea constantiniană a statului, stabilește și împărțirea bisericească a bisericilor răsăritene, lăsându-le pe cele occidentale cu aceeași împărțire 1053. Sinodul III Ecumenic, confirmând cele stabilite mai devreme în acest sens, recunoaște, alături de alte regiuni ecleziastice independente, independența Bisericii Ciprului și Sinodul al patrulea ecumenic. confirmă împărțirea anterioară a regiunilor ecleziastice din Orient și la primatul de onoare de care se bucură tronul Constantinopolului, pe baza Canonului 3 al Sinodului II Ecumenic, datorită faptului că Constantinopolul era noua capitală imperială, adaugă și puterea asupra unei anumite regiuni 1055. În cele din urmă, la Sinodul Trullo s-a stabilit împărțirea între ordinea ecleziastică și cea creștină. autorităţile acestor regiuni 1056. În Occident a existat un singur ierarh-şef şi anume Marele Preot al Romei. Din cele cinci eparhii civile ale prefecturii de răsărit, cea asiatică a fost unită cu cea răsăriteană în sens apropiat, și astfel au rămas patru eparhii cu principalele orașe: Antiohia, Alexandria, Constantinopolul și Cezareea. Ierarhul acestui ultim oraș era subordonat ierarhului Ierusalimului, datorită amintirilor sacre ale acestui oraș. Ținând cont de această poziție a bisericii, Sinodul de la Trulla, cu cele 36 de canoane ale sale, confirmă avantajele ierarhilor acestor orașe, și anume că primul ar trebui să fie cel al Romei, al doilea - cel al Constantinopolului, al treilea - cel al Alexandriei, al patrulea - cel al Antiohiei, iar al cincilea - cel al Ierusalimului, dar nu menționează din celelalte 105 biserici din Apus. Est confirmă independența Bisericii Ciprului 1058. Pe lângă aceste biserici, izvoarele canonice menționează și biserici independente: Noul Iustinian din secolul al VI-lea și Iveronul sau Georgian, care a fost recunoscut ca independent de Sinodul de la Antiohia sub Patriarhul Antiohian Petru în 1059. Astfel, în izvoarele canonice ale timpurilor străvechi sunt menționate ca biserici independente în structura și conducerea lor următoarele biserici din Orient, pe lângă bisericile occidentale: Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim, Cipru, Noul Justinian și Iveron. Noua Biserică Iustinian nu a existat de mult și, ca urmare a atacului avarilor, în secolul al VII-lea orașul însuși, în care se aflase scaunul episcopului-șef al acestei regiuni ecleziastice, a dispărut în 1060. Același lucru s-a întâmplat și cu biserica independentă Iveron în 1061. Pe lângă bisericile independente menționate din vremuri străvechi, au mai existat: Patriarhia bulgară Târnovo, care a fost distrusă deja în secolul al XIV-lea 1062, Arhiepiscopia bulgaro-sârbă Ohrid, distrusă în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea 1063 și Patriarhia Sârbească Peć 10676 din 10676. § 78. Biserici moderne independente Am spus deja 1065 ce biserici independente sau autoguvernante (αὐτοκέφαλοι) există în prezent în Biserica Ecumenica Ortodoxă și am văzut care este independența și relația lor cu Biserica Ecumenica 1066. Din paragraful anterior reiese clar că recunoașterea independenței uneia sau alteia biserici este supusă independenței, în special a uneia sau a alteia biserici locale. consiliul acelei biserici, din care face parte biserica locală, care trebuie să fie declarată independentă sau autonomă. În plus, izvoarele canonice ale Bisericii Ortodoxe oferă autorităților statului dreptul legal de a participa la această recunoaștere 1067. Sub rezerva acestei condiții, în măsura în care nicio împrejurare extraordinară nu a împiedicat îndeplinirea formală a tuturor cerințelor legale cuvenite, toate bisericile locale independente actuale au luat ființă. Dintre fostele biserici care există în prezent: Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim 1068 și Cipru 1069, a căror origine știm și anume că independența lor a fost recunoscută la Sinoadele Ecumenice. Vom prezenta aici originea bisericilor rămase în ordine cronologică. Biserica Imperiului Rus 1070. Rușii au adoptat creștinismul de la predicatorii Bisericii din Constantinopol și au primit la început ierarhi de la aceeași biserică. După căderea Constantinopolului (1453), când rușilor le-a devenit dificil să meargă acolo în afacerile lor bisericești, un acord comun între Marele Duce rus de atunci și Patriarhul Constantinopolului a stabilit independența Bisericii Ruse, și anume: Patriarhul Constantinopolului, împreună cu restul patriarhilor estici, recunoscuți cu o scrisoare specială de mitropolit, drept numit mitropolit rusesc și fără drept de numire. Patriarhia Constantinopolului, ierarhii ruși și, în plus, a legitimat ca mitropolitul rus să se bucure de primatul de onoare între toți ceilalți mitropoliți și să ocupe primul loc în ierarhia ecumenică după Patriarhul Ierusalimului 1071. La sfârșitul secolului al XVI-lea, când s-a înființat Patriarhia Moscovei, a fost emisă o carte specială de către Sinodul de la Constantinopol, semnată de restul patriarhilor estici, care a confirmat fostele drepturi ale bisericii independente ruse și a recunoscut titlul de patriarh pentru marele preot Moscova, acordându-i locul cinci în ierarhia ecumenică2. patriarhii estici în 1723, când a fost înființat Sfântul Sinod rus, conform căruia a fost recunoscut în toate privințele ca egal cu tronurile patriarhale răsăritene 1073. Mitropolia Karlovac 1074. Când în 1690 sârbii (aproximativ 40.000 de familii) împreună cu patriarhul lor Arseni al III-lea s-au mutat din posesiunile turcești în Austria, un nou patriarh Kallinik a fost ales în Pec, Patriarhia Sârbă, în timpul vieții lui Arseni. La început, în timp ce patriarhul Arseni încă trăia, poziția ecleziastică a sârbilor în noul lor loc de reședință era incertă. După moartea lui Arsenie (1706), această situație avea să devină clară și ferm stabilită. Patriarhia de la Pec, din care făceau parte acești sârbi relocați, avea competență canonică în această chestiune. La cererea ierarhiei și a poporului, Patriarhul Kallinikos de Pec, după ce împăratul austriac Leopold I, prin decretul din 4 martie 1695, a asigurat sârbilor strămutați libertatea de credință și avantajele în guvernul lor bisericesc, a emis o carte patriarhală în 1710, care a recunoscut înființarea mitropolitului și mitropolitului său sârb-austriac drept „mitropolit-austriac în 1710”. episcop să construiască alte clădiri bisericești”, conform decretelor canonice generale ale Bisericii Ortodoxe 1075. Din acel moment, Mitropolia Karlovac a dobândit independență în sens canonic, rămânând totuși dependentă spiritual de Patriarhul de Pecs, deoarece mitropolitul său a fost considerat și semnat drept „Egzarhul frontului Pecs” 1076. Apoi, când Tronul Patriarhal de la Pec a fost distrus, atunci, bineînțeles, Karlovac a devenit Mitropolitul ei însuși, și a devenit mitropolitul său independent, devenind fostul său mitropolit. independența a fost recunoscută de Patriarhia Constantinopolului în 1077. În primii ani ai secolului al XVIII-lea, scaunul mitropolitan a fost situat în Krušedol, dar în curând a fost mutat la Karlovci. În ultimii ani ai acestui secol, eparhiile românești aflate sub stăpânire austriacă au căzut și sub autoritatea Mitropolitului Karlovac, iar în prima jumătate a secolului al XIX-lea, eparhia dalmată a fost subordonată acestei mitropolii, pentru chestiuni dogmatice și spirituale. Din acel moment, Mitropolitul Karlovac a devenit capul suprem al bisericii întregii populații ortodoxe din ținuturile austriece în 1078. Mitropolia Cetinje 1079. La sfârșitul secolului al XVII-lea, când sub Daniil Petrovic Njegosh s-a stabilit independența politică a Muntenegrului, Biserica Ortodoxă a majorității ținuturilor care alcătuiesc acum principatul muntenegrean, împreună cu mitropolitul său, era dependentă de Patriarhia Sârbă de la Pec; și dintr-o carte a Patriarhului de Pec din 1700 este clar că puterea mitropolitului, al cărui scaun se afla în Cetinje, s-a extins și asupra altor țări care nu făceau parte din Muntenegru 1080. Mitropolitul Muntenegrului a fost și exarh al „prea sfânt front al Pec” 1081. Această dependență a Mitropoliei Cetinje a continuat până la Mitropolia Cetinjecha. Din acel moment, odată cu independența de stat a Muntenegrului, biserica din acesta, al cărei cap era în același timp suveranul pământului, a devenit independentă în structura sa și în guvernarea sa internă, așa cum este independentă în prezent. Independența Mitropoliei Cetinje a fost recunoscută și de Patriarhia Constantinopolului în 1082. Arhiepiscopia Sinaiului 1083. Arhiepiscopul și totodată starețul mănăstirii Sinai depindeau fie de Ierusalim, fie de patriarhii alexandrini. Ca urmare a disputelor continue dintre acești doi patriarhi cu privire la jurisdicția asupra Sinaiului, în 1575 a fost emisă la Constantinopol o carte sinodală care recunoaște independența Arhiepiscopului Sinaiului, care trebuia doar să accepte consacrarea de la Patriarhul Ierusalimului. Apoi, în 1732, acest lucru a fost confirmat de o nouă carte a Sinodului de la Constantinopol, iar independența arhiepiscopiei a fost în cele din urmă recunoscută în 1084. Biserica Regatului Grec 1085. Biserica din actualul Regat al Greciei, până la eliberarea ei de sub stăpânirea turcească, a fost supusă jurisdicției supreme a Patriarhului Constantinopolului. După eliberarea Greciei, au început imediat negocierile cu Patriarhia Constantinopolului privind independența bisericii. Aceste negocieri au continuat câțiva ani, cu întreruperi din cauza circumstanțelor politice și a diverselor neînțelegeri. În cele din urmă, la cererea autorităților regale din 1086, a fost emisă la Constantinopol, la 29 iulie 1860, o carte sinodală, care proclama independența bisericii regatului grec, iar Sfântul Sinod din Atena a fost recunoscut ca autoritate supremă a bisericii în regatul 1087. Mitropolia Sibinsk 1088. După cum s-a menționat, în ultimii ani ai secolului al XVIII-lea, printre eparhiile românești care au căzut sub autoritatea Mitropolitului Karlovac, se număra și Sibinskaia. Când românii, aflați sub stăpânirea coroanei maghiare, au avut dorința de a se despărți în termeni bisericești de sârbi, care aparțineau aceleiași coroane, și de a primi aceleași drepturi ca și ei în structura și administrarea bisericii, problema acestui lucru a fost supusă Sinodului Karlovac în 1864. români ortodocși din sârbi. Astfel, s-a înființat o mitropolie română independentă, cu sediul mitropolitului la Sibinje și cu două eparhii subordonate, Arad și Caransebeș 1089. Exarhatul Bulgar 1090. Bulgarii ortodocși, după distrugerea Patriarhiei Bulgare (1393), și apoi după distrugerea independenței Arhiepiscopiei Ohridului (1767), au căzut sub autoritatea Patriarhiei Constantinopolului, sub care au rămas subordonați până de curând. Ca urmare a trezirii conștiinței naționale, care le-a susținut dorința de independență politică, ei au trezit și dorința în biserica lor de a avea proprii episcopi naționali care să contribuie la aspirațiile naționale comune. Negăsind sprijin în aceasta din partea Patriarhiei Constantinopolului, care, dimpotrivă, le-a condamnat ferm aspirațiile naționale, bulgarii au obținut în mod independent de la autoritățile statului libertatea de a organiza ei înșiși o biserică și de a înființa o Exarhie bulgară, independentă de Patriarhia Constantinopolului. Acest lucru a fost permis de un firman special al sultanului la 8 Zilhije 1286 (27 februarie 1870), care este considerat începutul independenței Bisericii bulgare din 1091. Patriarhia Constantinopolului nu a recunoscut acest exarhat, iar la un conciliu ținut la Constantinopol în 1872, bulgarii au fost condamnați ca apostați. Cu toate acestea, nici o singură biserică independentă nu a fost de acord cu această condamnare, iar între ei și Patriarhia Ierusalimului 1092. Dar era doar o chestiune de timp până la stabilirea independenței politice a poporului bulgar. Mitropolia Bucovina-Dalmaţia 1093. La sfârşitul secolului al XVIII-lea, eparhia Bucovinei s-a supus jurisdicţiei Mitropoliei Karlovac; iar în prima jumătate a secolului al XIX-lea, eparhia dalmată a fost anexată aceleiași mitropolii, dar numai pentru chestiuni dogmatice și spirituale. Problema separării episcopiei Bucovinei de mitropolia Karlovac a fost înaintată sinodului Karlovac în 1864. Ulterior, când monarhia austro-ungară a fost împărțită în două jumătăți: cisleitană și transleitană, pentru toate popoarele ortodoxe ale cisleitaniei, mitropolia s-a înființat ca și o jumătate de mitropolie independentă în statul cisleitan18. de Karlovac şi Sibinskaya, cu sediul mitropolitului la Cernăuţi (în Bucovina). Episcopiile Zadar și Kotor au căzut sub jurisdicția acestui mitropolit, apoi comunitatea grecească ortodoxă din Viena, iar în curând comunitatea sârbă ortodoxă din Trieste. Aceste ultime două comunități se aflau anterior sub jurisdicția Mitropoliei Karlovac. Biserica Regatului Sârb 1094. După distrugerea Patriarhiei de Peć, majoritatea pământurilor care constituie în prezent Biserica Ortodoxă a Regatului Serbiei au căzut sub stăpânirea Patriarhiei Constantinopolului. Odată cu întemeierea principatului sârbesc a fost nevoie să se stabilească relații între biserica principatului și Patriarhia Constantinopolului. Aceste relații au fost stabilite în 1832, când patriarhia a recunoscut dreptul bisericii principatului de a separa guvernarea internă, deși într-o anumită dependență de Constantinopol. Ulterior, odată cu extinderea granițelor principatului și recunoașterea acestuia ca liber și complet independent, autoritățile sârbe au început să caute recunoașterea din partea patriarhiei pentru biserica sârbă a aceleiași independențe de care se bucurau alte biserici locale independente, menținând în același timp unitatea stabilită canonic cu Biserica Universală. Și acest lucru a fost împlinit de patriarhie, care, printr-o rezoluție sinodală din octombrie 1879, a proclamat biserica principatului sârb (acum regatul) independentă, egală în drepturi cu restul bisericilor locale independente 1095. Biserica Regatului Român 1096. Înainte de proclamarea Regatului Român în 1882, biserica din Moldova și Țara Românească era supusă jurisdicției Patriarhiei Constantinopolului. La trei ani de la această proclamare, adică în 1885, hotărârea Sinodului de la Constantinopol a recunoscut independența Bisericii Regatului Român, cu aceleași drepturi de care se bucură toate celelalte biserici locale independente 1097. Pentru ca, având atâtea biserici locale independente sau autonome, să se poată vedea clar în ce constă această independență și cum este încă păstrată unitatea Bisericii Universale, vă prezentăm un extras din Carta sinodală, care a recunoscut independența Bisericii Regatului Sârbesc. După o introducere adecvată, care vorbește despre unitatea bisericii și decretele canonice cu privire la bisericile locale independente, cartea spune următoarele: „am stabilit că Biserica Ortodoxă a principatului sârb, care până acum... era în dependență canonică și în relație cu sfântul nostru, apostolic și patriarhal tron al Constantinopolului (se va guverna de acum în mod independent, independent și auto-guvernamental). κανονικῶς αὐτοκέφαλος), al cărui cap, ca întreaga biserică ortodoxă catolică și apostolică, va fi Însuși Dumnezeu-omul. Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos și care îl va avea și va recunoaște ca întîiat (πρόεδρον) în treburile bisericești, Arhiepiscopul ei de Belgrad și Mitropolitul Serbiei; iar el, împreună cu sinodul, alcătuit în conformitate cu sfintele canoane ale episcopilor acestei regiuni ecleziastice, trebuie să gestioneze treburile bisericești ale principatului în mod liber și independent de orice amestec din afară, în Duhul Sfânt, așa cum porunc canoanele dumnezeiești și sfinte. Deci, prin aceasta, recunoaștem sfânta biserică înființată a Principatului Serbiei prin această carte sinodală și o declarăm soră spirituală (πνεματικὴν ἡμῶν ἀδελφήν), și invităm toate bisericile ortodoxe ale universului să o recunoască ca atare și să o numească biserica principală independentă a Serbiei γία αὐτοκέφαλος ἐκκλησία τῆς σερβικῆς ἡγεμονίας), și îi dăm, de asemenea, toate avantajele și toate drepturile prezbiteriilor aparținând autorității bisericești independente, astfel încât de acum înainte trebuie să-și amintească în timpul slujbei Arhiepiscopului Belgrad și Mitropolitului Serbiei „Belgradul Ordox”. episcopie”, iar episcopii locali de acolo îi comemorează numele. În ceea ce privește administrarea internă a bisericii, aceasta va judeca, decide și decide independent, cu Sfântul ei Sinod, urmând învățătura evangheliei și tradițiile sacre, precum și regulile sfintei noastre Biserici Ortodoxe. Capitolul doi. Înființarea de biserici locale. I. Recenzie istorică şi canonică În izvoarele canonice, un mitropolit este cel mai vechi episcop dintr-o vastă regiune ecleziastică, care include mai mulți episcopi 1099. La început, acest episcop a fost numit primul episcop 1100, dar la Sinodul I Ecumenic a fost numit cu numele 1101, care de atunci a rămas în uz bisericesc. Despre relația episcopilor cu mitropolitul, Canonul 9 al Sinodului din Antiohia spune: „în fiecare regiune (καθ ’ ἑκάστην ἐπαρχίαν) 1102 episcopii să-l cunoască pe episcopul care stăpânește mitropolitul și are stăpânirea întregii regiuni, deoarece de aici toți cei care au hotărât mitropolitul ar trebui să-i ia înaintea mitropoliei. în cinste şi că ceilalţi episcopi să nu facă nimic deosebit de important fără el, după vechea regulă adoptată de la părinţii noştri, decât numai ceea ce ţine de eparhia care aparţine fiecăruia dintre ei şi de satele din hotarele ei. Căci fiecare episcop are stăpânire în eparhia lui (τῆς ἑαυτοῦ παροικίας) și să o conducă cu chibzuința potrivită fiecăruia și să aibă grijă de toată țara, care este alcătuită din cetatea lui, și să numească preoți și diaconi și să-l judece cu toate lucrurile. Mai departe, să nu încerce să facă nimic fără episcopul mitropoliei și, de asemenea, acesta fără consimțământul altor episcopi” 1103. Acest canon indică clar importanța mitropolitului în guvernarea bisericii. Mitropoliții din primele secole ale bisericii erau toți independenți în conducerea bisericii lor locale și erau numiți de proprii episcopi 1104. Abia mai târziu, odată cu înființarea patriarhiilor, mitropoliții districtului său patriarhal au fost subordonați fiecărui patriarh. Drepturile mitropoliților conform izvoarelor canonice sunt următoarele: 1) convocarea consiliilor regionale și prezidarea acestora, iar fără prezența mitropolitului, definițiile unor astfel de consilii nu ar putea avea forță juridică 1105; 2) supravegherea și conducerea în alegerea episcopilor 1106; 3) hirotonirea, împreună cu alți episcopi, a unui nou episcop 1107; 4) conducerea și supravegherea treburilor bisericești ale tuturor episcopilor subordonate lui 1108; 5) grija pentru scaunele episcopale lene 1109; 6) acceptarea plângerilor împotriva episcopilor și ordonarea unei anchete asupra acestora din urmă 1110; 7) vizitarea eparhiilor subordonate 1111; 8) emiterea de scrisori de concediu episcopilor care trebuiau să părăsească eparhiile pentru o perioadă 1112; 9) supravegherea ca toate funcțiile oficiale să fie ocupate în eparhiile subordonate și, în caz de întârzieri în aceasta din partea episcopului local, luarea măsurilor corespunzătoare 1113; 10) episcopii subordonaţi mitropolitului trebuie să-l pomenească în timpul slujbelor bisericeşti 1114; 11) nu trebuie să întreprindă nimic important în treburile bisericii fără știrea lui 1115; 12) nicio persoană de rang sfânt nu se poate prezenta în fața suveranului fără permisiunea scrisă a acestuia 1116 și, în sfârșit, 13) doar el are dreptul de a declara legi bisericești-stat în zona sa 1117. Dar, potrivit izvoarelor canonice, mitropolitul se bucură de toate aceste drepturi numai în limitele regiunii sale 1118; mai mult, el poate întreprinde orice cu privire la întreaga regiune numai cu acordul tuturor episcopilor subordonați lui 1119 și este supus, ca și ceilalți episcopi, curții consiliului regional 1120. § 80. Mitropoliţi de onoare Pe lângă mitropoliții cu o anumită jurisdicție, izvoarele canonice menționează și mitropoliții de onoare. Acest rang de mitropoliți de onoare a apărut datorită faptului că împărații au ridicat unele orașe la nivelul de oraș principal (metropole, μητρόπολις) pe lângă orașul principal existent deja într-o provincie dată, iar episcopul acestui nou oraș principal a primit titlul de episcop al mitropolitului, sau mitropolit. În același mod, mulți episcopi, din respect pentru oricare dintre meritele lor, au primit titlul de mitropolit 1121. Mitropoliții de onoare nu aveau drepturi speciale care să-i deosebească de ceilalți episcopi, ci foloseau doar un titlu onorific și erau subordonați unui mitropolit regional cunoscut exact în același mod ca și alți episcopi 1122. Acest tip de relație de mitropolit regional era determinată de mitropolitul de onoare la canonul IV. Sinodul Ecumenic; această definiție a fost cauzată de dorința unora dintre ei de a se elibera de autoritatea mitropolitului regional 1123. § 81. Cea mai înaltă instituție guvernamentală din zonele metropolitane Puterea supremă în regiunea metropolitană aparține mitropolitului. Dar el nu poate exercita această putere personal, ci numai prin conciliu, excluzând cazurile pe care le-am enumerat în § 79. Din concluziile canonului al 9-lea de mai sus al Sinodului din Antiohia, am văzut deja că conciliul îi interzice mitropolitului să întreprindă ceva cu privire la întreaga regiune fără consultarea cu restul episcopilor săi. Acest principiu de bază al structurii bisericii și-a găsit expresie în multe decrete canonice, începând chiar din primele timpuri ale bisericii din 1124. Potrivit acestor decrete, în fiecare regiune mitropolitană, un consiliu al tuturor episcopilor ar trebui să se întrunească de două ori, sau cel puțin o dată pe an, sub președinția mitropolitului „pentru a studia dogmele evlaviei și a rezolva disputele ecleziastice, în general, pentru a examina disputele bisericești”. toate chestiunile legate de protopopiatul bisericii 1126. Un astfel de conciliu în izvoarele canonice este de obicei numit conciliu eparhial (ἡ τῆς ἐπαρχιας σύνοδος) 1127, adică un conciliu compus din episcopi dintr-o eparhie, care mai înainte era numit mitropolie, sau altfel conciliu mitropolitan. Canoanele fac din convocarea acestor sinoade cel puțin o dată pe an o îndatorire absolută a mitropolitului, amenințăndu-l cu pedeapsă dacă nu o face 1129. Canoanele sunt stricte și pentru episcopii care nu se prezintă la sinodul din 1130. Dacă ceva îl împiedică pe episcop să se afle la conciliu 1131, el poate să-și informeze deputatul în scris despre avizul său. 1132. În ceea ce privește timpul și locul întrunirii episcopilor pentru aceste sinoade, canonul al VIII-lea al Sinodului de la Trullo prescrie: „stabilit de sfinții noștri părinți, dorind să păstreze în toate, reînnoim și regula prin care consiliile episcopilor din fiecare regiune să se țină anual acolo unde episcopul mitropolitului o vede cel mai bine. nu au posibilitatea de a ține sinoade de două ori pe an, se motivează: pentru treburile bisericești care sunt susceptibile să apară în fiecare regiune, trebuie să existe cu siguranță un sobor al episcopilor mai sus amintiți „o dată pe an, între sfânta sărbătoare a Paștelui și între sfârșitul lunii octombrie a fiecărui an, în locul pe care, după cum s-a spus mai sus, mitropolitul îl va alege”. 1133. Competența acestor concilii se extinde asupra tuturor chestiunilor care privesc un anumit domeniu ecleziastic și care depășesc jurisdicția episcopului în biserica care i-a fost încredințată 1134. În Canonul 6 al Sinodului VII Ecumenic, subiectele supuse jurisdicției acestor concilii se împart în: canonic și evanghelic 1135, tot ceea ce este de natura canonică, comentatori de primă natură canonică, include în referitoare la tribunal, administrarea proprietății bisericești, alegerea clerului etc., iar în cea de-a doua, adică subiectele evanghelice, tot ceea ce privește împlinirea sacramentelor și a altor porunci ale lui Dumnezeu 1136. Potrivit acestei împărțiri, sunt supuse sinodului în general: I. În ceea ce priveşte subiectele canonice: 1) efectuarea curţii bisericeşti 1137; 2) alegerea și instalarea episcopilor 1138; 3) înființarea unei noi eparhii 1139; 4) administrarea proprietății bisericești 1140; 5) eliminarea abuzurilor care apar accidental în biserică 1141; 6) raționamentul despre oamenii care nu vor să accepte episcopul ales 1142; 7) mișcarea episcopilor 1143 și, în general, 8) supravegherea dacă episcopii fac totul conform legii în bisericile lor 1144. II. În domeniul ​​relativ la subiectele evanghelice: 1) luarea în considerare a problemelor religioase care apar întâmplător 1145; 2) luarea în considerare a cărților liturgice și a altor cărți legate de credință și biserică 1146; 3) educaţia clerului 1147; 4) starea religioasă şi morală a poporului 1148; 5) chestiuni privind dacă sacramentele și alte rituri bisericești sunt săvârșite conform decretelor bisericii 1149; 6) despre protejarea poporului de superstiții 1150 și, în general, 7) despre păstrarea decretelor creștine pretutindeni și în orice 1151. Pentru ca un astfel de conciliu să poată acționa corect, adică pentru ca hotărârile sale să aibă forță juridică, trebuie să fie compus din cel puțin trei persoane: un mitropolit și doi episcopi 1152. Pentru a destitui un episcop 12, canonul Sinodului de la Cartagina cere prezența a doisprezece episcopi 1153, dar din practica canonică a timpurilor străvechi se poate concluziona corect că fiecare conciliu a fost constituit corect. episcopii, la care trebuie să fie cel puțin doi dintre ei, este autorizat să facă acest lucru 1154. Independența mitropoliților, de care s-au bucurat inițial în conducerea bisericilor locale, a început să dispară treptat, și tocmai în măsura în care aceasta se impunea pentru ca organizarea bisericească locală, în special Biserica Răsăriteană, să fie aliniată cu organizarea politică a statului. În secolul al IV-lea, aflăm deja că printre mitropoliți, avantajul locului și cinstei se bucură cei care au scaune în principalele orașe, politic vorbind, ale raionului, și anume: Roma, Alexandria, Antiohia, Efes și Cezareea, iar în izvoarele canonice acești mitropoliți, spre deosebire de restul, sunt numiți exarhi 1155, dar cu titlul de cinste și cu același avantaj de exarhi. Mitropoliții Constantinopolului și Ierusalimului 1156 încă se evidențiază de restul mitropoliților. Mitropoliții orașelor regionale mai mici s-au îndreptat către acești mitropoliți principali, căutând îndrumarea lor cu privire la diverse probleme ale guvernării bisericești și chiar judecată în diferite dispute care au apărut între ei, deși nu existau încă decrete canonice pozitive în acest sens. Chiar dacă au existat consilii locale care să rezolve astfel de chestiuni, scopul nu a fost întotdeauna atins, iar nemulțumiții au apelat adesea la puterea statului. Aceste și alte circumstanțe similare au determinat Sinodul IV Ecumenic să stabilească canonic autoritatea celebrilor mitropoliți bătrâni asupra districtelor întregi, astfel încât fiecare chestiune bisericească să poată primi o hotărâre finală la un consiliu regional general al tuturor mitropoliților din regiune, fără nicio altă cale de atac 1157. Puterea acestor mai vechi mitropoliți în anumite zone a existat de fapt încă din vremea Sinodului Ecumenic al patrulea și a fost înființată de Sinodul Ecumenic I. Consiliul nu trebuia decât să dea acestui obicei forță de lege. Foștii exarhi au devenit acum mitropoliții supremi ai districtelor celebre, cu numele patriarhilor din 1158. Acești mitropoliți sau patriarhi supremi se deosebeau de ceilalți mitropoliți prin faptul că aceștia din urmă aveau putere asupra unei singure provincii (ἐπαρχία), iar districtele întregi (διοίκησις) erau cunoscute subordonate districtului de toate provinciile subordonate districtului. Determinarea acestui lucru de către Sinodul IV Ecumenic a fost recunoscută de împărații greco-romani ca lege de stat din 1159. Drepturile patriarhilor sunt determinate în general de canoanele 9 și 17 ale Sinodului IV Ecumenic. Potrivit acestor canoane, instanța supremă în materie ecleziastică a unui patriarh cunoscut aparține patriarhului. Din această definiție canonică generală au fost apoi derivate drepturi private, de care patriarhii se bucurau ca ierarh suprem al districtului lor. În principal, aceste drepturi sunt aceleași cu drepturile menționate mai sus ale mitropoliților, doar la scară mai largă. În special, patriarhii aveau dreptul: 1) să aprobe alegerea mitropoliților aleși de cunoscute consilii regionale și să-i hirotonească în 1160. 2) stabilesc la consiliile lor gradul de pedeapsă la care ar trebui să fie supus un mitropolit sau episcop pentru orice infracțiune 1161, 3) avea dreptul de stauropegie, adică își puteau trimite crucea patriarhală la întemeierea oricărei biserici sau mănăstiri dintr-una din eparhiile din hotarele districtului lor, ca urmare a cărei mănăstire nu a mai devenit sub subordinea sau sub subordinea acestei mănăstiri. asupra episcopului local 1162, și 4) dreptul de a-i face pe mitropoliții din subordinea lor să-și pomenească numele în timpul slujbelor divine 1163. În afară de aceste drepturi, care erau recunoscute personal de patriarhi, aceștia din urmă nu aveau alte drepturi, ci trebuiau să hotărască totul în mod conciliar și erau ei înșiși supuși curții conciliare 1164. Decretele canonice privind alegerea mitropoliților, ca ierarhi independenți ai bisericilor lor, au avut inițial semnificație în alegerea patriarhilor, și anume: aceștia erau aleși de consiliul regional corespunzător, cu participarea reprezentanților poporului, iar același consiliu a aprobat alegerea lor la 1165. Ulterior, patriarhul îi revine drept de suveranitate, de a trece la puterea statului, care îi revine suveranului. ca ocrotitor al bisericii 1166. Potrivit lui Simeon al Tesalonicului, în vremea lui († 1430), exista o astfel de procedură pentru instalarea Patriarhului Constantinopolului: la moartea patriarhului, împăratul ia invitat pe cei mai apropiați episcopi să participe la alegerile pregătitoare la un consiliu privat, în care, pe lângă arhiereul, și marele palat al episcopului patriarhului, a participat. Mai întâi au fost alese trei persoane, iar doi episcopi cu cartofilaxă și-au prezentat numele împăratului. Împăratul a ales unul dintre cei prezentați, care a devenit patriarh. A urmat instalarea (πρόβλησις) a celui nou ales: împăratul i-a trimis mantaua patriarhală și panagia, pe care le păstrase ca apărător al bisericii după moartea fostului patriarh, iar apoi chiar în palat a predat personal toiagul patriarhal noului ales patriarh patriarh, declarându-l patriarh solem. Pe lângă detaliile ridicării, care a fost efectuată diferit, instalarea restului patriarhilor estici a avut loc în mod similar. Guvernul turc, după cucerirea Constantinopolului, a recunoscut practic procedura existentă de alegere a patriarhilor în 1167, iar aceasta a continuat până în 1860, când a fost stabilită procedura actuală de alegere a acestora. § 83. Guvernatori patriarhali Întrucât, având în vedere vastitatea regiunilor patriarhale, patriarhilor le era greu să aibă supraveghere asupra unor zone deosebit de îndepărtate, ei și-au numit guvernatorii dintre mitropoliți în aceste zone, care, în numele patriarhului, aveau controlul suprem în zonele care le-au fost încredințate. Acești guvernatori din izvoarele canonice erau numiți exarhi patriarhali (πατριαχικοὶ ἔξαρχοι) 1168. Uneori, astfel de exarhi erau numiți doar pentru o anumită perioadă de timp, pentru a vizita și revizui în numele patriarhului oricărei mitropolii sau episcopii, sau la terminarea slujirii unor mănăstiri a fost considerată astfel încât, la terminarea slujirii lor, se considerau repartizați. 1169. De regulă, patriarhii desemnau ca exarhi ai lor mitropoliți ale căror departamente se bucurau de unele avantaje istorice, sau ale căror mitropolii, datorită poziției lor politice, ocupau o poziție deosebită față de alte mitropolite subordonate unui patriarh celebru. Astfel, mitropolitul Bisericii Sârbe din ţinuturile austriece, după strămutare, tocmai la începutul secolului al VII-lea, a fost exarhul Patriarhului de la Pec 1170; a fost, de asemenea, exarhul acestui patriarh și mitropolitul de Cetinje în Muntenegru 1171; după distrugerea Patriarhiei Târnovo, Mitropolitul Târnovo a fost exarhul Patriarhiei Constantinopolului în 1172. § 84. Cea mai înaltă instituție guvernamentală din patriarhii Odată cu înființarea patriarhiilor, încet-încet începuse să se piardă importanța pe care consiliile regionale prezidate de mitropoliți anterior au început să se piardă, din moment ce cele mai importante afaceri bisericești au început să se desfășoare în acele centre în care erau principalii mitropoliți, acum patriarhi, sau în general ierarhi de biserici independenți și independenți în structura și conducerea lor. Acest lucru ar fi trebuit să se întâmple cu atât mai devreme de când independența generală anterioară a mitropoliților a încetat (αὐτοκέφαλοι μητροπολῖται) și de-a lungul timpului au fost recunoscuți ca independenți (αὐτοκέφαλοι ἐκλησίαι) am menționat doar în biserici. În stabilirea, așadar, a structurilor de administrație superioară în patriarhii, noi, în același timp, expunem structura acelor biserici ortodoxe independente din cele mai vechi timpuri care aveau drepturi egale cu patriarhiile, deși nu au purtat întotdeauna această denumire. Și întrucât printre aceste biserici primul loc este ocupat de Biserica Constantinopolului, de ce în rest, cu mici modificări datorate condițiilor locale, structura a fost asemănătoare cu structura Bisericii din Constantinopol, atunci în această trecere în revistă istorică și canonică ne oprim doar asupra Bisericii Constantinopolului. Fiecare cea mai înaltă instituție guvernamentală din Biserica Ortodoxă trebuie să fie conciliară, prin urmare, cea mai înaltă instituție guvernamentală din patriarhie trebuie să fie aceeași. În izvoarele canonice se numește sinod patriarhal (πατριαρχικὴ σύνοδος) 1173, sau sinodul eparhial (σύνοδος τῆς διοικήσεως) 1174. Acest sinod a fost compus, sub președinția mitropolitului patriarh, districtul patriarh, districtul patriarhal. precum și episcopii aflați în cadrul acestuia din urmă 1175. Dacă unul dintre membri nu se putea prezenta la sinod, putea fi înlocuit cu altul, sau cel absent își putea trimite părerea sinodului în scris 1176. Pe lângă acești membri cu drept de vot, la sinod participau și membri ai consiliului patriarhal 1177. Ei nu aveau decât drept de vot prezenți, dar nu aveau drept de vot prezenți, dar nu aveau drept de vot. 1178. Reprezentanții autorităților guvernamentale au fost uneori prezenți la sinod, însă, fără a participa activ la activitățile sinodului 1179. Deși sinoadele patriarhale nu erau permanente, se întruneau de obicei o dată pe an, în toamnă, și devenite permanente, se adunau la latitudinea patriarhului și la nevoie 1180. Se desfășurau de obicei în principalele localități ale regiunii cunoscute 1181; Gama activităților lor a fost practic aceeași ca în prezent, în Sinodul Patriarhal de la Constantinopol din 1182. II. Situația actuală Conform formei duale a celei mai înalte instituții guvernamentale și a bisericilor independente înființate în timpuri străvechi, în bisericile locale independente de astăzi există două forme de guvernare superioară, dintre care una este reprezentată de consilii care se întrunesc periodic, iar cealaltă de consilii permanente la principalele scaune episcopale ale bisericilor locale. Aceste consilii periodice și permanente dețin cea mai înaltă funcție guvernamentală, sau autoritate supremă, în cadrul unei biserici locale cunoscute, separat. Întrucât consiliile, pentru ca hotărârile lor să fie valabile, trebuie să aibă loc sub președinția prezbitului lor legal, reprezentantul unei anumite biserici locale în fața altor biserici locale și în fața autorităților statului; întrucât acest prezbiter suprem, mai ales în acele biserici în care există concilii periodice, nu numai în timpul sinodului are drepturi speciale care sunt diferite de restul episcopilor unei anumite biserici locale, și întrucât, în sfârșit, având în vedere această poziție a acestor prezbiteri bisericești, atât alegerea cât și numirea acestora diferă în general de numirea altor episcopi, atunci trebuie să amintim mai întâi această numire. În structura bisericească a Bisericii Ortodoxe, titlul unuia sau altuia dintre cei mai vechi episcopi ai bisericilor independente, din punct de vedere al drepturilor episcopale, nu contează. Toți sunt egali în putere, fie că se numesc patriarhi, arhiepiscopi sau mitropoliți, dacă doar independența bisericilor care le-a fost încredințată este recunoscută de autoritatea de guvernare și dacă această independență este aprobată de Biserica Universală. § 86. Instalarea episcopilor de primat în actualele biserici locale independente În majoritatea bisericilor independente actuale, instalarea unui episcop de primat se realizează conform practicii care a fost instituită în Evul Mediu, și anume: un anumit sinod alege una sau trei persoane și depune un act de alegere autorității de stat, care are dreptul să aprobe unul sau altul candidat ca episcop primar și să-i dea scrisoarea de recunoaștere corespunzătoare. În unele biserici a fost adoptată cea mai veche formă de numire a unui episcop de primat, și anume, participarea la alegerea reprezentanților poporului este permisă, în timp ce dreptul de aprobare este păstrat de puterea de stat. În cele din urmă, în două biserici episcopul conducător este numit chiar de puterea statului, iar episcopii supuși numirii îl supun pe cel numit la încercare canonică și, găsindu-l vrednic, îndeplinesc ritul bisericesc de instalare. Patriarhii Alexandriei, Antiohiei și Ierusalimului sunt aleși de sinoadele respective, iar aleșii primesc scrisori afirmative de la autoritățile statului 1183. Se furnizează și Arhiepiscopul Ciprului 1184. În Rusia, semnificația primului episcop este Mitropolitul din Sankt Petersburg, care este numit: „primul membru al Sfântului Sinod” 1185. El este de obicei ales dintre episcopi, iar dacă nu dintre episcopi, atunci Sinodul reprezintă trei persoane în fața autorităților statului, dintre care una este aprobată în 1186. În Regatul Greciei, Sinodul este, prin urmare, Președintele Greciei și, în primul rând, Mitropolitul Greciei este președintele Greciei. episcop al bisericii independente a regatului 1187. Se predă în același mod ca și în Rusia 1188. Arhiepiscopul Sinaiului este ales de călugării mănăstirii Sinai, aprobat de autoritățile statului, iar ritul instalării este săvârșit, după o încercare canonică, de Patriarhul Ierusalimului cu Sinodul său 1189. Cu participarea poporului, sunt aleși episcopii primați ai următoarelor șase biserici independente: 1. Patriarhul Constantinopolului. Alegerea Patriarhului Constantinopolului se face în prezent conform canonismului, promulgat și aprobat în septembrie 1860. Consiliul Electoral este format din cler și persoane laice. Clericii sunt membri ai sinodului și episcopii care se întâmplă să fie la Constantinopol, iar apoi Mitropolitul de Irakli, care, după obiceiul stabilit, trebuie să-l prezinte pe ales cu toiagul patriarhal. Dintre persoanele laice, consiliul include: trei membri principali ai consiliului patriarhal, membri ai consiliului mixt, opt reprezentanți ai oficialităților, guvernatorul insulei Samos, trei reprezentanți ai principatelor dunărene, patru oameni de știință celebri, șaisprezece aleși din clasele de comerț și meșteșuguri, doi aleși din biserica parohială și două reprezentanți din subordinea parohiei și douăzeci. eparhii. Toți acești membri ai consiliului electoral, fiecare având dreptul la un singur vot, propun trei persoane dintre candidații vizați, cu privire la care autoritatea sultanului a declarat anterior că nu are nimic împotriva alegerii lor, iar dintre aceste trei persoane propuse, episcopii înșiși, prin vot secret, aleg pe unul, care este proclamat de patriarh și primește imediat aprobarea sultanului. 2. Mitropolit de Karlovac. Dreptul de a alege mitropolitul Karlovac aparține Consiliului Bisericii-Popor 1191, care, conform „structurii conciliare” din 14 mai 1875, este format din șaptezeci și cinci de reprezentanți și anume: 25 spirituali și 50 laici. Alegerea are loc prin vot liber, iar dacă toți reprezentanții sunt de acord asupra alegerii unei persoane, atunci comisarul imperial o supune împăratului spre aprobare; dacă voturile sunt împărțite între mai multe persoane, atunci persoana pentru care s-au exprimat mai multe voturi este de obicei aprobată; după aprobarea împăratului, urmează o anumită ceremonie 1192 o instalație solemnă (installatio). 3. Mitropolitul Sibinsky. Conform cartei organice, din 28 mai 1869, Mitropolitul Sibinskului este ales de un consiliu bisericesc-popor, care este compus din o sută douăzeci de reprezentanți (deci, de patru ori numărul reprezentanților la un consiliu obișnuit): 80 laici și 40 spirituali. Protopopiatul Sibin trimite jumatate din numarul total de reprezentanti la consiliu, iar jumatate ramasa este trimisa de alte doua eparhii (Arad si Caransebes). Alegerea are loc sub președinția unui curator al consistoriului metropolitan, prin vot liber. Dacă nu a existat majoritatea absolută în timpul votării, atunci se procedează la o alegere scurtată între cele două persoane care au primit cel mai mare număr de voturi, iar dacă nici atunci nu se obține rezultatul potrivit, atunci chestiunea se decide prin tragere la sorți. Consiliul a înaintat actul electoral suveranului spre aprobare, iar la primirea aprobării, ar trebui instalat un nou mitropolit 1193. 4. Mitropolitul Belgradului. Potrivit legii din 27 aprilie 1890 (§ 126), care a înlocuit legea din 31 decembrie 1882 1194, Arhiepiscopul Belgradului și Mitropolitul Serbiei este ales de un consiliu electoral, care include: toți membrii consiliului episcopilor, toți arhimandriții, toți președintele și protobiterii de raion ai președintelui Belgradului și co-presbiterii de Belgrad, președintele și președintele Belgradului. de miniștri, ministrul educației și afacerilor bisericești, președinte și subpreședinte al adunării populare, iar dacă adunarea populară este dizolvată, atunci președinte și subpreședinte al ultimei adunări populare, ordinare sau mare, președinte al consiliului de stat, președinte al curții de casație, președinte al „marelui control și rectorul școlii principale”. Persoanele laice pot fi incluse în consiliul electoral numai cu condiția să aparțină confesiunii ortodoxe răsăritene. Președintele consiliului electoral este episcopul diecezan, cel mai mare prin sfințire. El conduce și închide ședințele catedralei. Alegerea are loc prin vot secret și se cere ca episcopul ales de mitropolit să primească cel puțin două treimi din totalul voturilor. Dacă la prima votare niciunul dintre episcopi nu primește numărul de voturi menționat, atunci la cea de-a doua votare, care are loc la patru zile după prima, este considerat ales episcopul care obține mai mult de jumătate din voturile membrilor prezenți. Protocolul privind alegerea Arhiepiscopului de Belgrad și Mitropolit al Serbiei este înaintat de Ministrul Educației și Afacerilor Bisericii spre aprobare de către rege în 1195. 5. Exarhatul Bulgar. Alegerea unui exarh are loc acum conform „cartei exarhice”, promulgată la 13 ianuarie 1895. Această carte, atât în ​​esență, cât și în aspectul ei formal, este asemănătoare cu reglementările privind alegerea Patriarhului Constantinopolului. Când scaunul de exarh devine vacant, sinodul invită toți episcopii diecezani să prezinte numele persoanelor pe care le consideră demne să ocupe scaunul. Totodată, consiliul exarhic invită aceiaşi episcopi să aleagă, conform ordinului existent, împreună cu poporul, două persoane laice care să reprezinte eparhia dată în consiliul electoral. Acest consiliu electoral, compus din toți membrii sinodului și ai consiliului exarhic, episcopii diecezani și reprezentanții laici ai eparhiilor, după ce s-a interesat de opinia guvernului cu privire la seriozitatea politică a persoanelor propuse și ținând cont de această opinie, procedează la alegerea exarhului prin vot secret. Cel care obține majoritatea absolută de voturi este considerat ales; iar de îndată ce primește aprobarea de la Sultan, instalarea lui are loc conform ceremoniei stabilite. Prințul bulgar, după ce a primit înștiințare de la noul exarh despre ocuparea sa pe tronul de exarh, anunță acest lucru poporului în 1196. 6. Întâistătătorul Mitropolit al României este ales prin lege la 14 decembrie 1872. Consiliul Electoral este compus din toți episcopii, atât diecezani cât și neeparhiali, toți deputații Adunării Populare și toți senatorii care mărturisesc credința ortodoxă. Un mitropolit nu poate fi ales decât dintre episcopi. Cel care primește majoritatea voturilor este considerat ales, iar dacă acestea din urmă sunt egale, alegerea se decide prin tragere la sorți. Aprobarea alegerilor aparține suveranului 1197. 7. Mitropolitul Bucovinei-Dalmației este numit de Împăratul Austriei în 1198, iar Mitropolitul Cetinjeului este numit de Prințul Muntenegrului. § 86. Instituţii centrale superioare în actualele biserici locale independente Sinoadele care constituie cea mai înaltă instituție centrală în bisericile locale independente de astăzi sunt fie permanente, fie periodice, adică fie au întruniri continue, fie se întrunesc doar în anumite perioade ale anului. Unele dintre aceste consilii se ocupă de toate chestiunile, atât dogmatice, cât și liturgice, precum și bisericești-guvernamentale; în alte biserici aceste chestiuni sunt împărțite, astfel încât primele, adică treburile dogmatice și liturgice, sunt administrate de consiliul episcopal sau sinodul, iar a doua, adică chestiunile legate de administrarea bisericii, sunt administrate de consiliu, în care o anumită parte iau și reprezentanții poporului. Consilii permanente ale episcopilor există în cele patru patriarhii răsăritene, în Biserica Rusă și în Biserica Regatului Grec; periodic - în toate celelalte biserici independente, cu excepția protopopiatului Sinai și a mitropoliei Cetinje, în care, în lipsa altor episcopi, cel mai înalt guvern bisericesc aparține arhiepiscopului și mitropolitului, cu preoția lor. I. 1) În Patriarhia Constantinopolului în anul 1199, Sfântul Sinod este însărcinat cu toate treburile spirituale ale poporului (εἰς ὅ λας τὰς πνευματικὰς ὑποθέσεις). Este format din 12 episcopi prezidați de patriarh. Toți episcopii patriarhiei au dreptul de a fi membri ai Sinodului, periodic timp de doi ani, iar în fiecare an jumătate din membri se schimbă, astfel încât niciun membru să nu poată rămâne în Sinod mai mult de doi ani, după care se întoarce în eparhia sa. Toți membrii Sinodului au aceleași drepturi în definițiile sinodale; dar fără patriarh nu se poate rezolva nici o problemă, precum patriarhul nu poate face nimic fără Sinod, a cărui curte se supune, ca și restul episcopilor. Sinodul se întrunește de trei ori pe săptămână. Are propriul său sigiliu, împărțit în șase părți, dintre care una este păstrată de șase episcopi, membri ai Sinodului, care au fost în Sinod pentru al doilea an, în timp ce mânerul sigiliului este păstrat de patriarh, astfel încât, fără știrea acestor șapte persoane, este imposibil să atașați sigilii vreunui document sinodal și, prin urmare, este imposibil să se elibereze pe fiecare hârtie oficială a sinodalului câte un sinod. Sinodul are doi secretari, senior și junior, dar fără drept de vot; există și un skevofylax pentru depozitarea hainelor și vaselor sacre ale bisericii patriarhale. Pe lângă chestiunile spirituale, Sinodul trebuie să se ocupe și de școlile teologice, de predicatorii din toate eparhiile, de principalul adăpost pentru fetele sărace (παρθεναγωγεῖον) și de orfelinatul (ὀρφρανοτροφεῖον) 1200. Pentru a gestiona toate celelalte treburi ale patriarhiei, cu excepția celor spirituale, există un consiliu mixt (μικτὸν συρβούλιον), compus din 12 membri: 4 episcopi și 8 laici de onoare, prezidat de cel mai în vârstă membru al episcopilor, iar în timpul prezenței patriarhului, în consiliul său. Membrii consiliului servesc timp de doi ani, iar în fiecare an jumătate dintre ei sunt înlăturați și înlocuiți cu alții noi. Membrii laici ai consiliului, care sunt toți Constantinopol, nu primesc nicio remunerație pentru serviciul lor. Şedinţele Consiliului au loc de obicei de două ori pe săptămână; Pentru ca o ședință să fie legală, cel puțin două treimi dintre membri trebuie să fie prezenți. Fiecare hârtie oficială trebuie să poarte sigiliul consiliului, constând din trei părți, dintre care una este păstrată de membrii episcopului, două de membrii laici, iar cheia (κλείς) este păstrată de președinte 1201. 2. În patriarhiile Alexandriei, Antiohiei și Ierusalimului, sub fiecare patriarh se află un Sfânt Sinod, compus dintr-un anumit număr de episcopi, iar aceste Sinoade se ocupă de toate treburile patriarhiei 1202. 3. În Biserica Rusă în 1203, cea mai înaltă instituție centrală este „Sfântul Sinod Guvernator”. Conform decretului din 9 iulie 1819, este format din șapte persoane, dintre care una, Mitropolitul Sankt Petersburg, este numită „membru principal”, iar celelalte sunt fie pur și simplu „membri” sau „prezente”. Membrii sunt de obicei mitropoliți, care sunt permanent în acest rang; iar cei prezenți sunt episcopi diecezani, care sunt invitați să participe la ședințele Sinodului pentru o anumită perioadă de timp. Sinodul are două întruniri pe săptămână. Toate afacerile, atât spirituale, cât și bisericești-guvernamentale, în toată Rusia sunt supuse departamentului său 1204. Sub Sinod există un „procuror șef”, ca „gardianul executării deciziilor legale privind departamentul spiritual”. Participând la actele sinodale, explică legile și oferă toate datele pentru rezolvarea unei probleme cunoscute în sensul legilor existente. Procurorul-șef este un intermediar între suveran și Sinod și se ocupă de toate treburile externe ale Sinodului. Are un asistent special (tovarăș procuror-șef) 1205, precum și propriul „birou” separat 1206. Pentru gestionarea afacerilor economice, există un „conducere economică” sinodal special, care depinde direct de procurorul șef 1207. În funcție de Sinod există un „comitet educațional”, al cărui subiect este de monitorizare științifică și pedagogică prin predare și disciplină pedagogică. instituțiile de învățământ teologic ale Imperiului Rus. Acest comitet este alcătuit din nouă membri, spirituali și laici, cu alte persoane din oameni de știință și educatori cunoscuți fiind adăugate la nevoie. Pentru ca concluziile comitetului să aibă forță juridică, este nevoie de aprobarea sinodului 1208. Sediul Sinodului este Sankt Petersburg; în plus, în funcție de el, există două instituții auxiliare, una la Moscova și cealaltă la Tiflis. Primul se numește: „Oficiul sinodal din Moscova”. Este condus de Mitropolitul Moscovei și are ca membri doi episcopi și „protopresbiterul” Catedralei Marii Adormiri din Moscova. Domeniul de activitate al acestui oficiu include îngrijirea a trei mari case sinodale cu biserici la Moscova și mănăstiri stauropegiale 1209. Mult mai important este Biroul georgiano-imereți al Sfântului Sinod Guvernator. Acest birou, condus de Exarhul Georgiei, este format din trei arhimandriți, doi din Georgia și unul din Imereți și un „protopop”. Trei episcopi diecezani îi sunt subordonați: Imereți, Mingrelia și Guria; ea se ocupă de toate treburile spirituale și bisericești-guvernamentale referitoare la regiunea Georgian-Imereți, sub supravegherea supremă a Sfântului Sinod din 1210. Pentru a proteja puritatea credinței și pentru a preveni răspândirea cărților împotriva credinței prin intermediul presei, există „comitete de cenzură spirituală”, care sunt subordonate Sinodului și sunt situate la Sankt Petersburg, Moscova și Kazan; există și cenzori individuali 1211. Cea mai înaltă autoritate ecleziastică din Regatul Greciei în 1212 a fost reprezentată de Sinodul Bisericii Greciei (ἱερὰ σύνοδος τῆς ἐκκλησίας τῆς Ἑ λλάδος). Este format din cinci membri cu drepturi de vot egale; toți sunt cu siguranță episcopi, dintre care un președinte este întotdeauna Mitropolitul Atenei. Ceilalți patru membri ai Sinodului sunt înlocuiți anual și revin în eparhiile lor, iar ei sunt înlocuiți cu alții, deși unii membri pot rămâne încă un an. Perioada anuală a ședințelor sinodale începe la 1 septembrie. Sub Sinod există un procuror regal (βασιλικὸς ἐπίτροπος), participând la toate ședințele sale, dar fără drept de vot, și semnând toate actele sinodale după membrii sinodali. Afacerile Sinodului sunt împărțite în interne (ἐσωτερικά) și externe (εξωτερικά). Sinodul decide treburile interne independent de puterea statului, afacerile externe - împreună cu puterea statului. Problemele interne includ: credința, morala creștină, închinarea, învățătura bisericească și disciplina bisericească; restul este pentru afaceri externe 1213. II. 1. În Mitropolia Karlovac 1214, ca și în Patriarhia Constantinopolului, în raport cu două feluri de treburi, spirituale și bisericești-guvernamentale, iar administrarea bisericească a acestor treburi este împărțită în două. Afacerile spirituale, și anume cele legate de credință, închinare și disciplina bisericească, sunt supuse jurisdicției Sinodului Episcopilor, care include: Mitropolitul Karlovac, în calitate de președinte, și șase Episcopi eparhiali. Sinodul include și un procuror imperial, care participă la toate ședințele sale, cu excepția celor la care sunt luate în considerare chestiuni religioase și strict spirituale și când Sinodul alege episcopii 1215. Sinodul este convocat de Mitropolitul Karlovac în scris, la primirea consimțământului împăratului; și trebuie să se întrunească regulat o dată pe an 1216. Conducerea treburilor bisericești-guvernamentale referitoare la școli și amenajările bisericești-școlare aparține Consiliului Bisericii Populare, care este format, sub președinția Mitropolitului Karlovac, din toți episcopii diecezani și 75 de reprezentanți, dintre care o treime sunt clerici și două treimi sunt laici. Subpreședintele este ales de catedrală dintre reprezentanți ai laicilor. Procurorul Imperial nu participă la examinarea sau hotărârea cauzelor conciliare. Consiliul se întrunește regulat la fiecare trei ani și este convocat, după ce a primit permisiunea suveranului, de mitropolitul Karlovac sau, dacă scaunul mitropolitan este liber, de către consiliul mitropolitan al bisericii 1217. Conducerea problemelor curente supuse consiliului bisericesc național este încredințată consiliului catedralei, format din 9 membri: mitropolitul ca președinte, un episcop, doi clerici și cinci mireni. Consiliul selectează dintre ele acești membri, precum și adjuncții acestora. Când mitropolitul lipsește dintr-un motiv oarecare, consiliul este condus de episcop sau de adjunctul acestuia, iar subpreședintele este ales de către consiliu însuși dintre membrii laici. Competențele consiliului catedralei continuă pe toată durata ședințelor consiliului și, în orice caz, până la înlocuirea acestuia cu un nou consiliu ales de consiliu. Pentru ca hotărârile consiliului să fie valabile, pe lângă președinte trebuie să fie prezenți cel puțin patru membri. Consiliul catedralei se întrunește regulat de patru ori pe an în mitropolie; iar ședințe de urgență sunt convocate, dacă este necesar, de către președinte sau locțiitorul acestuia. Jurnalul ședințelor consiliului catedralei se depune în copie președintelui ministerului maghiar. Președintele și membrii consiliului catedralei sunt responsabili pentru acțiunile lor față de catedrală. Secretarul consiliului se întâmplă să fie secretarul bisericii poporului 1218. Pentru cauzele spiritual-judiciare, există în prezent, ca autoritate de apel (appelatorija), „sfatul bisericesc mitropolitan” 1219, care este format din: mitropolitul, în calitate de președinte, doi episcopi, alți trei membri ecleziastici, trei membri laici, un secretar și un grefier; ultimii doi nu au vot decisiv. Mitropolitul numește un subpreședinte; episcopii prezenți sunt aleși de Sinod; șase membri din cler și laici sunt aleși de consiliul spiritual al poporului, iar secretarul este numit chiar de consiliu. Grefierul este secretarul bisericii poporului. Domeniul de acțiune al consiliului este determinat de „sistemul consistorial” al biroului de apel mitropolitan 1220, și anume, acesta constituie instanța de apel definitivă în toate problemele judiciare referitoare atât la disciplina clerică, cât și la litigiile căsătoriei; apoi el este prima autoritate judiciară supremă cu privire la plângerile împotriva episcopilor diecezani și consistoriilor diecezane și, în cele din urmă, toate chestiunile referitoare la credință, riturile bisericești și respectarea strictă de către cler a cerințelor legii sunt supuse jurisdicției sinodului. Acest consiliu bisericesc se întrunește regulat de două ori pe an, și mai des dacă este necesar și întotdeauna la sediul mitropolitului. Potrivit sarcinii consiliului popular al bisericii, care, printre altele, se ocupă de chestiunile legate de școli și fondurile școlare, există, ca instituție guvernamentală centrală, consiliul școlar popular. Potrivit documentului școlar din 2 iulie 1872, acest consiliu are conducerea și supravegherea tuturor școlilor publice primare și secundare sârbe, precum și supravegherea instituțiilor de învățământ superior și de învățământ întreținute din fonduri publice. Acest consiliu este format din „referentul” șef al școlilor populare sârbe și alți șase membri. Președintele acestuia este mitropolitul; subpreședintele este ales de consiliul însuși, iar membrii sunt aleși de consiliul popular al bisericii; secretarul aceluiaşi consiliu bisericesc popular se ocupă de departamentul de redactare. Principalul „referent” școlar este ales de catedrală și aprobat de împărat. Consiliul Școlar Național își programează ședințele după cum este necesar, la invitația președintelui său sau la cererea altor membri. Consiliul școlar național, precum și principalul „referent” școlar, sunt răspunzători față de consiliu pentru acțiunile lor 1221. 2. Conform Cartei organice a Bisericii Ortodoxe Române din Ungaria și Erdele (Transilvania), din 28 mai 1869, 1222, cea mai înaltă administrație a Mitropoliei Sibin este formată din: 1) consiliul bisericesc popular, 2) consistoriul mitropolitan și 3) Sinodul Episcopului. Consiliul Bisericii Populare este format din mitropoliți și episcopi diecezani, apoi din 90 de reprezentanți ai poporului: 30 spirituali și 60 laici. Președintele consiliului este mitropolitul, iar în lipsa acestuia, episcopul cel mai în vârstă. Reprezentanții poporului sunt aleși pentru trei ani. Consiliul este convocat de mitropolit, sau, dacă scaunul de mitropolit este vacant, de consistoriul mitropolitan, după o declarație prealabilă către suveran. Consiliul se întrunește o dată la trei ani. Consiliul este responsabil de: a) îngrijirea de ocrotirea libertății religioase și a autonomiei Bisericii Ortodoxe Române, b) gestionarea tuturor chestiunilor legate de biserică, școli și fonduri bisericești-școlare și c) alegerea mitropolitului și a președintelui consistoriului mitropolitan 1223. Cel mai înalt organ guvernamental și judiciar este Consistoriul Mitropolitan. Este format din mitropolit, în calitate de președinte, episcopi diecezani și numărul necesar de membri de onoare, spirituali și laici, pe care catedrala îi selectează dintre membrii săi. Consistoriul este împărțit în trei secții: strict bisericească, școală și episcopală. În toate ramurile, președintele este mitropolitul. Departamentul bisericesc este alcătuit din șase membri exclusiv ai clerului, fiecare dintre celelalte două departamente tot din șase membri, dar în așa fel încât o treime dintre ei sunt clerici, iar două treimi sunt laici. Toate cele trei birouri au o secretară, apoi un funcționar și un avocat de căsătorie. Departamentul bisericii, ca autoritate de apel, decide toate cazurile controversate; departamentul școlar are controlul și supravegherea supremă asupra tuturor instituțiilor de învățământ teologic, iar departamentul epitropic gestionează fondurile aparținând mitropoliei. În consistoriul mitropolitan au loc și adunări generale, cu participarea membrilor tuturor celor trei filiale; ei aleg un secretar și un grefier și, de asemenea, iau măsurile necesare pentru ținerea unui consiliu bisericesc național și alegerea deputaților în consiliu 1224. De treburile spirituale se ocupă „Sinodul arhivistic”, format din Mitropolit, în calitate de președinte, și episcopi diecezani. Mitropolitul este obligat să convoace Sinodul o dată pe an, iar episcopii diecezani trebuie să se prezinte cu siguranță la ședințele Sinodului. Competența Sinodului este supusă: a) testarii conform legii bisericești a persoanelor alese de adunarea diecezană ca episcopi, b) examinării tuturor chestiunilor legate de credință, sacramente și ritualuri, c) monitorizării evlaviei și moralității clerului și a poporului, d) asigurarea faptului că instituțiile teologice și pedagogice corespund scopului lor, e) preoției și candidaților care trebuie să aibă ca scop preoția, candidații și preoții. și f) păstrarea libertății bisericii și protejarea acesteia împotriva încercării cuiva de a tulbura liniștea și sfințenia bisericii 1225. 3. Cea mai înaltă administrație din Exarhatul Bulgar, conform hrisovului din 14 mai 1871, precum și conform hrisovului din 13 ianuarie 1895, 1226 este alcătuită din 1) „Sfântul Sinod” și 2) „Sfatul exarhic”. Sinodul, prezidat de exarh, este format din patru episcopi diecezani aleși de toți episcopii diecezani. Slujirea lor ca membri ai Sinodului durează patru ani, după care sunt înlocuiți cu patru membri noi. Sinodul se întrunește regulat o dată pe an, începând cu a doua duminică după Paști, iar ședințe extraordinare se țin după caz. Competența Sinodului este supusă: a) alegerii unui episcop eparhial dintre doi candidați propuși de adunarea diecezană, b) tuturor chestiunilor legate de credință, morală creștină și rituri bisericești, c) disciplina bisericească, d) educația clerului, e) cenzură spirituală și f) judecată definitivă în chestiuni de spiritualitate și căsătorie127. Consiliul Exarhal este compus din exarh, în calitate de președinte, și șase laici reputați, care sunt aleși de cler și oamenii din toate eparhiile exarhatului și aprobați de guvern la propunerea exarhului. Membrii consiliului servesc timp de patru ani, apoi sunt aleși noi membri. Domeniul de activitate al consiliului exarhic este următorul: a) școli, b) construirea de biserici și adăposturi, c) gestionarea proprietății bisericești, d) controlul conturilor anuale ale tuturor bisericilor și mănăstirilor și e) luarea în considerare a laturii civile în litigiile de căsătorie 1228. 4. În Biserica Regatului Serbiei, cea mai înaltă autoritate bisericească este Consiliul Episcopilor. Potrivit legii din 31 decembrie 1882, sfatul episcopilor era format din: mitropolitul, în calitate de președinte, toți episcopii diecezani, doi arhimandriți și câte un protopresbiter din fiecare eparhie 1229; conform legii cu privire la autorităţile bisericeşti din 27 aprilie 1890, în vigoare în prezent 1230, acest sobor este format din: mitropolitul, în calitate de preşedinte, şi toţi episcopii diecezani 1231. Sinodul se întruneşte regulat o dată pe an, primăvara sau toamna, şi, dacă este cazul, în alte perioade. Sfera de acțiuni ale sinodului include toate chestiunile referitoare la credință, morala creștină, riturile bisericești, învățătura creștină, disciplina bisericească și organizarea eparhială, parohii și mănăstiri, apoi alegerea și instalarea episcopilor diecezani, precum și instalarea arhimandriților, protosingelelor, stareților și protopresbiteri. Pentru problemele ecleziastico-judiciare, există, ca instanță finală, o mare curte bisericească, formată dintr-un președinte, membri permanenți și de onoare, un secretar și un grefier. Președintele marii curți spirituale este episcopul, care este ales de consiliul episcopilor pentru un an. Membrii permanenți și, de asemenea, de onoare ai catedralei sunt un arhimandrit și patru clerici din clerul alb. Marea Curte Spirituală se întrunește regulat de două ori pe an în capitală. Sfera de acțiune a marii curți spirituale cuprinde toate cauzele din sfera de acțiune a curților spirituale diecezane, în care părțile în litigiu apelează la marea curte spirituală; Drept urmare, marea curte nu poate lua în considerare și decide cazurile care nu au fost soluționate și hotărâte de curțile spirituale diecezane. Marea Curte Ecleziastică hotărăște cauzele privind recuzarea președintelui și a membrilor săi, precum și descalificarea membrilor curților spirituale diecezane 1233. 5. Cea mai înaltă autoritate în Biserica Regatului Român este Sfântul Sinod din 1234, format din doi mitropoliți (București și Iași) și toți episcopii, eparhiile eparhiale și neguvernamentare. Sinodul trebuie să aibă cel puțin doisprezece membri. Președintele acestuia este Mitropolitul Primat al Ugrovalashului, iar în lipsa acestuia Mitropolitul Moldovei; în lipsa acestuia din urmă, cel mai bătrân episcop în serviciu. Ministrul afacerilor bisericești este prezent și la ședințele Sinodului, dar numai cu voce convulsivă; dacă acest slujitor nu este de credință ortodoxă, atunci el este înlocuit de un alt slujitor, ortodox. Sinodul se ocupă de treburile pur bisericești: despre credință, disciplinare și judiciare și, de asemenea, alege episcopii care nu administrează eparhiile (χωρεπίσκοποι). Sinodul se întrunește de două ori pe an, toamna și primăvara. Hotărârile sale în chestiuni spiritual-judiciare au forță deplină în sine, iar restul sunt supuse aprobării regelui 1235. 6. În Mitropolia Bucovina-Dalmația, cel mai înalt organ în materie de administrare bisericească și justiție spirituală este „Sinodul Mitropolitan”, care este compus din: mitropolit, în calitate de președinte, și episcopi eparhiali. Dacă mitropolitul sau vreunul dintre episcopii diecezani lipsește, aceștia pot fi înlocuiți în Sinod, cu o anumită autoritate scrisă, de cei mai înalți funcționari bisericești din eparhii, iar în primul caz, locul de președinte în Sinod este ocupat de episcopul care este cel mai în vârstă în slujire. Atât episcopii mitropoliți, cât și episcopii diecezani au fiecare dreptul de a invita câte un oficial bisericesc la întrunirile sinodale, dar numai cu voce consultativă. Sinodul se întrunește o dată pe an, dar dacă nu există treburi urgente, s-ar putea să nu se întrunească anual. După poziția geografică a acestui mitropolit, ședințele Sinodului său au loc întotdeauna în Biserica Ortodoxă a Sfintei Treimi din Viena, deși prin acordul mitropolitului cu episcopii diecezani se pot întruni în alt loc. Sinodul se ocupă de chestiunile legate de credință, morala creștină, riturile și disciplina bisericii, instituțiile de învățământ religios și curtea spirituală. Hotărârile Sinodului sunt supuse aprobării suveranului, cu excepția celor care se referă la credință, morala creștină și curtea spirituală și care sunt obligatorii în sine 1236. 7. În Arhiepiscopia Ciprului, biserica este condusă de un Sinod, format, sub conducerea arhiepiscopului, din trei episcopi diecezani. Sinodul se întrunește anual după Paști, iar administrarea lui este determinată de regulamentele canonice generale din 1237. § 88. Drepturile personale ale episcopilor conducători în actualele biserici independente. Fiecare episcop din dieceza lui are anumite drepturi speciale în funcție de poziția sa de mare preot în biserică; în mod similar, episcopii primați ai bisericilor independente au anumite drepturi speciale care le aparțin în virtutea poziției lor ecleziastice. Fiecare dintre ei este în același timp episcop eparhial, întrucât are propria sa eparhie specifică, pe care o guvernează și, ca urmare, este egal cu toți ceilalți episcopi diecezan; dar, în același timp, este șeful unei cunoscute biserici independente și, ca atare, are primatul între ceilalți episcopi ai acestei biserici, ceea ce îi conferă anumite drepturi personale pe care alți episcopi eparhiali nu le au. Toți episcopii de conducere ai bisericilor independente sunt egali în putere, întrucât în ​​spiritul dreptului canonic al Bisericii Ortodoxe nu există și nu poate exista un singur episcop care să aibă vreo putere asupra altora, oricât de importantă ar fi scaunul pe care îl ocupă. Între ele există doar un primat al onoarei, care are doar semnificație externă, fără nicio influență asupra guvernării interne a bisericilor celebre 1238. Drepturile personale ale episcopilor conducători ai bisericilor independente de astăzi sunt, în principal, aceleași cu cele de care se bucurau mitropoliții în vremuri străvechi, ca ierarhi independenți ai bisericilor locale binecunoscute 1239. Toate aceste drepturi decurg din poziția pe care o ocupă ca președinți ai Sinodului Episcopilor locale și conducători ai întrunirilor sinodale. În acest sens, printre decretele legale ecleziastice, găsim în carta sinodală a Mitropoliei bucovino-dalmate o enumerare specială a drepturilor primului mitropolit. Potrivit acestei carti, acest mitropolit, precum si fiecare episcop primat al unei regiuni bisericesti independente, in limitele sale, au dreptul: 1) convoacă, deschide și închide Sinodul, îl prezidează și conduce ședințele acestuia; 2) transmite hotărârile Sinodului către autoritățile statului pentru executare corespunzătoare; 3) să reprezinte regiunea bisericească în fața altor biserici independente și autorități de stat; 4) să aibă supravegherea supremă asupra afacerilor bisericii din regiunea bisericii și să fie mijlocitorul acesteia în fața guvernului; 5) rezolvă probleme controversate care nu pot fi amânate până la următoarea ședință a Sinodului, iar dacă unii episcopi diecezani nu își exprimă în scris părerea asupra unei chestiuni cunoscute, își poate explica acțiunile la prima ședință sinodală pentru ca aceștia să primească aprobarea de la Sinod; 6) să ocupe funcții de cler în cazurile în care episcopii diecezani, în ciuda nevoii evidente, le-au lăsat din anumite motive neocupate; 7) conduce și soluționează treburile curente ale regiunii bisericești și 8) să numească persoane capabile să servească ca asistenți în conducerea treburilor administrației centrale a bisericii 1240. Aceste drepturi ale episcopilor primari, enumerate în carta sinodală menționată, le includ și pe cele care le aparțin de drept comun: 9) participarea principală la instalarea episcopilor diecezani 1241; 10) grija pentru scaunele episcopale vacante 1242; 11) vizitarea eparhiilor aflate sub jurisdicția lor 1243; 12) emiterea de scrisori de concediu episcopilor diecezani care părăsesc temporar eparhiile lor 1244; 13) culege informații despre toate cele mai importante acțiuni ale episcopilor diecezani în eparhiile lor 1245 și 14) dreptul ca episcopii diecezani subordonați lor să-și amintească numele în timpul slujbelor divine 1246. Din aceste drepturi de autoritate ale episcopilor conducători din zonele lor decurge primatul onoarei, care trebuie recunoscut de toată lumea și care este garantat de legile statului. Capitolul trei. Structura eparhială. În primele zile ale bisericii, așa cum am menționat deja, fiecare oraș avea propriul episcop; chiar și în satele mici (ἐν χώραις) erau episcopi care, în funcție de episcopul orașului, aveau o anumită jurisdicție episcopală. Acest lucru se explică prin poziția de atunci a bisericii și necesitatea prezenței unui episcop în fiecare localitate pentru a păstra poporul credincios bisericii în timpul persecuției care a asuprit-o din partea guvernului roman. În această stare de lucruri, a fost foarte dificil să se stabilească limite regionale în care fiecare episcop să-și îndeplinească atribuțiile. Ca urmare, în administrarea bisericii au apărut frecvente neînțelegeri; s-a întâmplat ca episcopul unei regiuni să hirotonească cler din regiunea altui episcop, iar unii preoți depindeau de doi episcopi; S-a mai întâmplat ca într-un loc să fie doi episcopi 1247. Numai atunci când Biserica creștină a fost eliberată de persecuția în statul greco-roman a putut autoritatea bisericească să stabilească limitele precise ale domeniului fiecărui episcop, cu alte cuvinte, să poată stabili un guvern diecezan adecvat. Am văzut ce anume în secolul al IV-lea constituia o eparhie, sau, după cum o numeau ei atunci: παροικία 1248. Sinodul IV Ecumenic ne spune că în secolul al V-lea eparhia, subordonată episcopului său, era formată din: parohia orașului și, apoi, parohiile tuturor localităților, atât de politic, că a depins în cuvintele acelui oraș249. Canonul 2 al Sinodului II Ecumenic, „bisericile nu se amestecă” și pentru ca numărul episcopilor să nu crească inutil, canoanele interzic numirea episcopilor în orașe și sate mici, pentru care este suficient un singur presbiter, „pentru ca numele episcopului și al puterii să nu fie dezonorate” 1250; se mai prevede ca, la stabilirea limitelor oricărei regiuni ecleziastice, să se țină cont întotdeauna de împărțirea politică a țării 1251, iar în cazul unei dispute despre căreia eparhie aparține cutare sau cutare parohie, baza să fie în urmă cu treizeci de ani a autorității unui sau altuia episcop asupra episcopului în litigiu, episcopul este în dispută. 1253. Decretul canonic din cele mai vechi timpuri, pentru ca numărul episcopilor diecezani să nu crească inutil, a primit o aplicare largă în vremurile moderne, iar acum există eparhii în care sunt sute de mii de oameni. § 90. Calificările unui candidat la episcopat Datorită poziției înalte a episcopului în biserică ca mare preot, învățător suprem și conducător suprem, precum și datorită faptului că trebuie să slujească drept exemplu de evlavie și toate virtuțile creștine pentru toată lumea, biserica, la numirea episcopilor, a acordat întotdeauna o atenție deosebită calităților personale ale candidatului la episcopat, supunând celei mai stricte pedepse cuiva pe cei care episcopaia, fără o încercare grea. Candidatul la episcopat trebuie să aibă nu numai toate calitățile pe care trebuie să le aibă oricine dorește să intre în ierarhie, ci trebuie să-și manifeste și constanța în ele pe o lungă perioadă de timp 1254. Dintre calitățile pe care, pe lângă canoane, cea mai nouă legislație bisericească le remarcă și în raport cu un candidat la episcopat, principalele sunt următoarele: a) de maturitate: a 1) ani. Legislația antică stabilește că ar trebui să aibă 50 de ani, în funcție de circumstanțe - 35, și cel puțin 30 de ani 1255; cea mai nouă legislație bisericească nu stabilește deloc anii pe care trebuie să-i aibă un candidat la episcopat, ci spune doar că trebuie să fie matur 1256; 2) pentru ca de mulți ani să fie cunoscut drept o persoană strict ortodoxă și purtare impecabilă 1257; 3) să treacă proba la științe 1258 și 4) să fie subiect al statului în care va sluji ca episcop 1259. § 91. Alegerea şi instalarea episcopilor Să luăm în considerare această problemă importantă mai întâi din punct de vedere istoric și canonic, apoi vom schița situația ei actuală. I. La început, în epoca apostolică, episcopii erau aleși și numiți de către apostolii înșiși 1260. După vremurile apostolilor, datorită primatului episcopilor, atât asupra clerului, cât și asupra credincioșilor dintr-o anumită regiune, s-a stabilit ca episcopii cei mai apropiați, clerul și poporul bisericii să fie instalat și să participe la alegerea episcopului în care să participe la alegerea bisericii. Cea mai veche dovadă a acestui lucru ne-o oferă Sfântul Clement, Episcopul Romei, secolul I 1261. Ciprian, Episcopul Cartaginei din secolul al III-lea, spune următoarele despre instalarea unui episcop: „trebuie să păstreze și să respecte cu sârguință tradiția divină și decretul apostolic, care se păstrează printre noi, care se păstrează printre noi, în conformitate cu ordinea legală în aproape toate regiunile cunoscute, pentru a stabili în primul rând o ordine legală în aproape toate regiunile cunoscute. oameni, episcopii regiunilor cele mai apropiate trebuie să se adune și să facă alegerea în prezența poporului care este pe deplin conștient de viața aleșilor și care le-a văzut toate faptele 1262. Ceva asemănător se găsește în Constituțiile apostolice din 1263. Primul Sinod Ecumenic de la Niceea, vorbind pe aceeași temă, stabilește ca episcopii să numească persoane „vrednice și pe care poporul le va alege” 1264. Același Sinod, cu canonul al 4-lea, prescrie ca atunci când se aleagă un nou episcop, să fie prezenți toți episcopii unei regiuni cunoscute; dacă dintr-un motiv oarecare este imposibil ca toată lumea să se adune, atunci în orice caz trebuie să apară trei episcopi, iar ceilalți trebuie să-și exprime părerea în scris; aprobarea hotărârii conciliare aparține mitropolitului regional 1265. În cazul în care nu toți episcopii sunt de acord cu privire la alegerea unei persoane celebre, consiliul numit, în canonul al 6-lea, indică ca atunci chestiunea să fie decisă cu votul majorității 1266. Pe baza celor mai spuse, precum și a exemplelor pe care ni le-a prezentat pe această temă de istorie, alegerea unui episcop în primele secole ale Bisericii Creștine a constat în următoarele: când a fost nevoie de ocuparea unui scaun episcopal vacant, se adunau poporul, clerul și episcopii regionali, s-a pus întrebarea cine era vrednic să ocupe oamenii celebri, adunarea lor de părere, episcopii decideau cine era cel mai demn de episcopie, sau episcopii înșiși au propus unul cunoscut. persoană, iar oamenii și-au exprimat acordul sau dezacordul; după o înțelegere generală între popor, cler și episcopi, alegerea a fost prezentată spre aprobare mitropolitului regional și, la primirea acestuia din urmă, au început să hirotonească alesul. După cum se vede, dreptul de alegere în sens strict aparținea episcopilor, iar oamenii au mărturisit despre tipul de persoană care trebuia să fie episcop, sau și-au exprimat consimțământul cu privire la persoana propusă de episcopi; vocea poporului era așadar la fel de competentă ca și vocea episcopilor, astfel încât fără participarea poporului nimeni nu putea fi numit episcop. Dacă episcopii nu puteau ajunge la o înțelegere cu privire la o persoană cunoscută, atunci, după cum am văzut, votul majorității decidea, iar dacă după aceea a existat vreun dezacord, atunci s-au îndreptat din nou către oamenii pentru care a fost ales episcopul și, prin votul poporului, orice altă neînțelegere a fost eliminată 1267. Nimeni nu putea protesta prin consimțământul și consimțământul unui mitropolit împotriva unui mitropolit; iar dacă a apărut, din orice împrejurare, o asemenea voce de protest, atunci canoanele au poruncit să pedepsească clerul, care nu știa să mențină ordinea și permitea posibilitatea opoziției în eparhia lor împotriva episcopului ales în mod corespunzător 1268. În principal, această procedură pentru alegerea episcopilor, și în special în ceea ce privește confirmarea aleșilor, este repetată în canoanele multor sinoade din 1269. Participarea ierarhiei la alegerea și instalarea episcopilor, cărora le deleagă puteri divine, a rămas și trebuie să rămână mereu neschimbată; participarea oamenilor la aceasta a suferit diverse modificări de-a lungul timpului. La început, întregul popor dintr-o anumită zonă a participat la alegerea unui episcop, indiferent de statutul social al uneia sau alteia persoane. Acest lucru a provocat neliniște și confuzie în timpul alegerilor, iar Sinodul de la Laodiceea a considerat că este necesar să oprească aceste tulburări, interzicând „adunării poporului” să aleagă pe cei care se vor dedica slujirii bisericii 1270. După publicarea acestui decret canonic, a devenit practica bisericească ca numai persoane nobile din rândul poporului să participe și să participe la acest obicei împăratului lui Iustin. legea. El a stabilit că, la instalarea unui nou episcop, clerul și cei mai distinși cetățeni ai unei anumite eparhii trebuie să se adune într-un anumit loc și, după ce au depus un jurământ de imparțialitate, să aleagă trei persoane despre care se știe că posedă toate calitățile cerute celui ales de canoane și de legile civile, iar apoi dintre aceste persoane trebuie să aleagă mitropolitul și pe cel mai demn episcop17. Această lege a lui Iustinian imediat după publicare a fost inclusă în colecțiile canonice și a devenit lege generală a bisericii în 1272. La sfârșitul secolului al VIII-lea, Sinodul al VII-lea Ecumenic a considerat necesar să ia în considerare problema alegerii unui episcop; După ce a confirmat decretele anterioare cu privire la aceasta, el condamnă cu canonul al 3-lea obiceiul introdus, conform căruia unii, ocolind autoritatea bisericească, prin secular (παρὰ ἀρχόντων) au încercat să devină episcopi și declară nevalidă o astfel de alegere (ἄκυρον) 1273. Cu timpul, dreptul poporului de a participa la alegerea episcopilor lor a început să se piardă încetul cu încetul, cel puțin în majoritatea bisericilor locale; dar încă nu și-a pierdut semnificația, așa cum a mărturisit solemn Sinodul de la Ierusalim din 1672 în al 10-lea membru al său 1274, care a fost inclus și în cărțile simbolice ale Bisericii Ortodoxe, și anume în mesajul Patriarhilor Răsăriteni din 1723 1275. După o alegere finalizată corect, cel premiat acesta din urmă trebuia supus unui test canonic, să-și mărturisească solemn credința și să depună jurământul de a păstra și împlini tot ceea ce poruncește biserica și legile statului prescriu 1276, iar apoi a urmat hirotonirea, care trebuia săvârșită de cel puțin doi episcopi. 1278. II. În prezent, în majoritatea bisericilor locale, episcopii sunt aleși de sinoade de episcopi și anume: în Patriarhia Constantinopolului, sinodul întocmește o listă cu toate persoanele care posedă calitățile cerute, apoi selectează dintre ele pe cele trei persoane cele mai demne, iar dintre ei, membrii sinodului fără patriarh, prin vot secret, pe care îl aprobă ca episcop, apoi pe unul, ales. Dacă voturile sunt împărțite în mod egal, atunci votul patriarhului decide chestiunea. La fel, episcopii sunt aleși în mitropoliile subordonate Patriarhului Constantinopolului, care au mai mult de trei episcopi diecezani, iar mitropolitul confirmă ca episcop pe cel care a primit majoritatea voturilor. Puterea de stat ia act de alegere și emite o scrisoare de recunoaștere corespunzătoare 1279. În celelalte trei patriarhie, episcopul este ales de patriarh cu Sinodul, iar autoritatea de stat emite o scrisoare de recunoaștere 1280. În Rusia, Sinodul propune trei persoane pentru un scaun diecezan vacant, dintre care suveranul numește 1281; tot în Grecia, Sinodul propune trei persoane și dintre ele suveranul alege una 1282. În Serbia, un episcop este ales de un consiliu de episcopi, iar mitropolitul, prin ministrul afacerilor bisericești, supune actul de alegere regelui spre aprobare 1283. În Mitropolia Karlovac, Sinodul îi propune pe toți cei trei persoane care primesc Mitropolia Karlovac, Sinodului, pe care mitropolitul îi primește pe cei trei. voturi și a cărui alegere va fi aprobată de suveran este considerată ales 1284. Cu participarea reprezentanților poporului, episcopii diecezani sunt aleși în următoarele biserici independente: în România, episcopii diecezani sunt aleși în același mod ca primatul mitropolit, deci de o adunare electorală în care toți episcopii și toți senatorii și deputații ortodocși ai adunării populare participă cu drept de vot. de către consiliul eparhial, compus din deputați spirituali și laici ai eparhiei care a pierdut episcopul; acest consiliu alege două persoane pe care le consideră cele mai demne de episcopat și le propune Sinodului exarhic, iar acesta din urmă alege pe unul dintre ei, care, după aprobarea autorităților statului, este numit episcop în 1286. Alegerile au loc în mod similar în Metropola Sibinsk; și anume, episcopul este ales de adunarea diecezană dintre deputații eparhiei văduve, 20 bisericești și 40 laici, prezidați de un reprezentant al mitropolitului, sau de către el însuși, dacă se întâmplă să se prezinte la ședință; prin vot secret este aleasă o persoană, care este propusă Sinodului Episcopal pentru testare canonică și aprobare de către suveran 1287. În Arhiepiscopia Ciprului, episcopii diecezani sunt aleși și de reprezentanții poporului împreună cu clerul unei eparhii cunoscute și aprobați de către arhiepiscopul statului, după care sunt aprobați de către autoritățile statului. În Mitropolia Bucovina-Dalmația, episcopii eparhiali sunt numiți în același mod ca mitropolitul 1288; dar în Sinai şi Muntenegru nu există 1289. III. Jurământul pe care episcopul nou ales îl depune în fața bisericii înainte de hirotonire, acum, ca și înainte, constituie o parte esențială a hirotoniei în sine. În primul rând, el mărturisește Crezul Niceo-Constantinopol, apoi o declarație mai extinsă a dogmelor credinței ortodoxe și apoi depune jurământ că a) va respecta toate canoanele bisericești, b) se va supune autorității bisericești, c) guvernează în mod corespunzător eparhia care i-a fost încredințată, d) că nu a dat și nu a promis nimic pentru alegerea sa episcopală, e) nu va face nimic contrar nimănui. canoane, f) va apărea la conciliul episcopilor atunci când primește o invitație, g) va păstra tradițiile Bisericii Ortodoxe și va ocoli tot ceea ce îi este străin, h) că crede în sacramentul Euharistiei, așa cum o învață Biserica Ortodoxă, i) va fi credincios suveranului, j) va fi binevoitor, k) va judeca fiecare în conformitate cu conștiința lui călugării conform regulamentelor statutelor, m) aprovizionează cât mai mulți preoți și diaconi, cât este necesar, n) călătoresc prin eparhia sa, o) protejează poporul de necredință, p) nu se vor implica în treburile lumești și în toate vor acționa conform conștiinței sale și conform legalizărilor existente ale autorității bisericești, p) va lucra cu sârguință și încredințare pentru binele lui, cu toată puterea lui, încrezător în neîncredere. el; apoi declară că c) va fi lipsit de demnitate dacă va face ceva împotriva legii și, în cele din urmă, jură, chemând pe Dumnezeu ca martor, că c) depune acest jurământ cu deplină înțelegere a ceea ce spune și că va respecta toate acestea până la sfârșitul vieții 1290. Pe lângă acest jurământ în fața bisericii, noul episcop este obligat să depună un jurământ separat de credință față de suveran 1291. După hirotonire, episcopului numit în mod corespunzător i se dă o hristă stabilită de către autoritatea competentă, prin care drepturile sale de episcop al unei anumite eparhii sunt recunoscute și confirmate 1292. IV. Canoanele determină și momentul instalării episcopilor; și anume, după moartea unui episcop, scaunul său nu trebuie să rămână neocupat mai mult de trei luni, excluzând orice motiv special care ar impune continuarea acestui timp 1293. Legislația greco-romană din 1294 prescrie același lucru. Administrarea eparhiei văduve, până la instalarea unui nou episcop în ea, canoanele sunt încredințate clerului acesteia 1295. În ceea ce privește cel ales la episcopie, canoanele stabilesc că acesta nu poate refuza alegerea 1296, iar dacă nu vor să-l accepte în zona pentru care a fost ales, trebuie să-și așteaptă decizia de personalitate129; dacă nu poate ocupa scaunul care i-a fost atribuit, din cauza unor considerente politice, atunci încă mai păstrează atât onoarea, cât și puterea pe care le-ar fi avut dacă i-ar fi luat locul 1298. Întrucât episcopul este considerat mirele bisericii în care a fost așezat, iar biserica, rămasă fără episcop după moartea sa, este numită în canoane văduvă (ἡ χηρευούσα ἐκκλησία), și, prin urmare, legătura dintre episcop și biserica încredințată lui, care i se pare că ar trebui să existe până la sfârșitul vieții sale, care ar trebui să existe atunci,92 inextricabilă. circulația episcopului dintr-o eparhie în alta este în general interzisă 1300. În antichitate, exemplele de astfel de mișcări sunt rare, cu excepția cazurilor de necesitate 1301. Cea mai recentă legislație bisericească interzice, în majoritatea cazurilor, mișcarea episcopilor 1302. În legătură cu această interdicție a mișcărilor și ca urmare a canoanelor de mai sus, interzicerea de la motive pentru demiterea episcopului la este numit legal 1303. § 92. Drepturile şi obligaţiile episcopilor diecezani Drepturile și îndatoririle episcopului diecezan sunt determinate de poziția sa în eparhie, ca profesor suprem, mare preot și arhipăstor, apoi, relația sa cu cea mai înaltă autoritate bisericească și, în cele din urmă, semnificația principiului conciliar în treburile bisericești 1304. În primul rând, vom schița drepturile pe care le au ramurile episcopului bisericesc în raport cu cele trei episcopii de autor: predarea, preoția și păstorirea, apoi vom indica care sunt îndatoririle lui. I. 1. Episcopul este profesorul suprem în eparhia sa. Ca atare, i s-a încredințat propovăduirea adevărului creștin și răspândirea lui peste tot 1305. În consecință, predicarea constituie atât un drept deosebit de distinctiv al episcopului, cât și una dintre primele sale îndatoriri 1306. El are dreptul deplin de a predica în eparhia sa 1307, iar de la el vine dreptul de a predica care aparține preoților, deci fără cunoștințe, episcopii și fără științe ale sale. se poate propovădui în biserică 1309. Pe lângă propovăduire, episcopul are dreptul să se ocupe de educaţia religioasă, şi mai presus de toate: a) tineret. Fără autoritatea episcopului, nimeni din nicio școală nu poate preda legea lui Dumnezeu 1310; fără aprobarea lui, cărțile religioase nu pot fi introduse și predate asupra lor 1311. b) În scopul educației religioase, predică în biserica catedrală fie el însuși, fie, dacă dintr-un motiv oarecare nu poate, atunci pe cineva prin autoritatea sa 1312, iar în bisericile parohiale numește fie preoți parohi pentru aceasta, fie trimite acolo 13 predicatori speciali13. În timpul revizuirii eparhiei, să încerce îndeosebi să îndeplinească această îndatorire 1314. c) Educația clerului este una din treburile principale ale puterii de învățătură a episcopului, drept urmare el are: conducerea a tot ceea ce ține de educarea candidaților la preoție în seminarii 1315, conducerea și supravegherea școlii superioare în seminariile 1316; persoanele care trebuie să ocupe orice funcție bisericească 1317, și încurajarea clerului să formeze adunări pe probleme de educație teologică 1318. În plus, episcopul are dreptul de grijă supremă pentru ca fiecare din eparhia sa să mențină învățătura sănătoasă 1319 și de aceea trebuie să înăbușe orice învățătură falsă care apare 1320, interzicerea credincioșilor și a moralei sale, de la citire la cartea credincioșilor și a celor contrare. 1321, supraveghează dacă clerul în predicile lor spune ceea ce învață biserica 1322 și, în cele din urmă, emite reguli pentru întărirea pretutindeni a doctrinei creștine 1323. 2. În calitate de mare preot, episcopul are dreptul de a săvârși toate riturile sacre în eparhia sa 1324. În exclusivitate îi aparține: hirotonirea preoților, diaconilor și clerului inferior 1325, sfințirea antimensiunii 1326 și noi biserici cu funcția de sfântă moaște, nici fără un proces religios, nici fără moaște 1327. 1328 nici vreun serviciu divin special 1329 nu putea fi îndeplinit. Episcopul are dreptul în biserică să poarte haine diferite de cele preoțești 1330 și, în sfârșit, numele său trebuie amintit în timpul cultului de către toți preoții eparhiei sale 1331. 3. Toți cei care fac parte din eparhia lui depind de episcop, ca protopop, în chestiuni duhovnicești 1332. Toate mănăstirile și toate locurile de rugăciune, oriunde s-ar afla în eparhia sa, precum și toți clerul atașat acestora, sunt supuși autorității sale 1333. Toate slujbele bisericești nu sunt dependente de el, fără nicio supraveghere, fără supravegherea lui 1334. permisiunea, nimeni nu poate începe să construiască o biserică sau mănăstire 1335. Are dreptul, în conștiință și prin lege, să interzică unui preot săvârșirea actelor sacre 1336, să mărească sau să micșoreze penitența impusă 1337 și să accepte în biserică persoanele excomunicate 1338. Are dreptul de a aproba înființarea oricărei comunități care urmărește scopurile bisericii și de a-și aproba carta 1339; să accepte și să distribuie donații moștenite și voluntare de la creștini evlavioși pentru nevoile bisericii 1340; eliberarea de unele obstacole matrimoniale ce decurg din relațiile de familie, precum și din unele jurăminte, cu excepția voturilor monahale 1341; să acorde distincţii ecleziastice 1342 duhovnicilor cinstiţi şi să-i promoveze la diferite grade ale ierarhiei de guvernare 1343 . În ceea ce privește proprietatea bisericească, episcopul are dreptul de supraveghere supremă asupra acesteia și, cu siguranță, nu trebuie folosită fără știrea sa 1344. În fine, de dragul facilitării slujbei sale arhipăstorile, episcopul are dreptul de a păstra un cler special, de exemplu. singela sau protosingela 1345. II. Dintre responsabilitățile episcopilor diecezani, unii se referă la eparhiile lor înșiși, în timp ce alții provin din relația lor cu cea mai înaltă autoritate bisericească și cu alți episcopi diecezani. 1. În conformitate cu cele de mai sus, precum și cu alte drepturi ale episcopului din eparhia sa, sub forma folosirii conștiincioase a acestor drepturi, i se atribuie anumite responsabilități. Principalele îndatoriri sunt următoarele: a) Episcopul eparhial este obligat ca, în mod strict și în toate privințele, instituțiile guvernamentale diecezane, legal constituite, și în problemele supuse conducerii acestor instituții, să acționeze în conformitate cu statutul lor legal 1346. b) Obligat să se supună strict și necondiționat canoanelor și altor autorități emise legal, atât decretele bisericești, cât și decretele civile, cât și decretele ecleziastice și civile. din urmă sunt de acord cu scopurile bisericii; în cazul unei neînțelegeri cu privire la orice hotărâre canonică sau bisericească-civilă, trebuie să urmeze interpretarea celor mai autoriți juriști sau să ceară lămuriri de la autoritatea superioară subiect 1347. c) Sunt obligat să tratez cu frică de Dumnezeu și să-i avertizez pe cei care doresc să intre în preoție și să resping din aceasta pe oricine a cărui capacitate de a îndeplini slujba bisericească nu este suficient de încrezătoare; trebuie să acţioneze şi atunci când ridică pe cineva la unul sau altul nivel al ierarhiei de guvernare, sau când intenţionează să acorde cuiva o anumită distincţie bisericească 1348. d) Trebuie să aibă cu el o listă completă a întregului cleric din eparhia sa şi să aibă informaţii exacte despre fiecare dintre ei, pentru care trebuie să ceară de la protopresbiteri de raion (decanul) raportului anual detaliat al fiecărei protopresbiteri (decani) despre comportamentul egumenului şi monasticului. subordonat acestora 1349. e) El este obligat să rămână continuu în eparhia sa, putând părăsi eparhia pentru o perioadă de timp pentru propriile nevoi numai cu cunoştinţa autorităţii supuse 1350. f) Obligat să trimită adesea mesaje districtuale clerului şi poporului din subordine, învăţându-le adevăruri creştine şi menţinându-le astfel legătura vie cu sine 1351. În fine, pentru informarea directă despre starea eparhiei și comportamentul clerului, episcopul diecezan este obligat să efectueze frecvent recenzii canonice ale eparhiei sale 1352. 2. Din relația episcopului diecezan cu cea mai înaltă autoritate bisericească urmează următoarele responsabilități principale: a) trebuie să se supună strict și necondiționat instrucțiunilor autorității conciliare, de care depinde 1353; b) să informeze sinodul episcopilor despre toate cazurile cele mai importante din eparhia sa și despre măsurile necesare pentru o mai bună organizare a treburilor bisericești, precum și despre rezultatul revizuirii sale canonice a eparhiei 1354; c) să se prezinte la invitaţia autorităţii supuse la consiliul episcopal 1355; d) să nu întreprindă nimic care să depășească autoritatea sa, fără cunoștința celei mai înalte autorități bisericești 1356 și, în final, e) să-și amintească numele mitropolitului său la slujbele bisericii 1357. 3. Îndatoririle reciproce ale episcopilor diecezani unii față de alții sunt stabilite atât de precis în canoane încât nu este posibilă nicio ciocnire a puterii între ei. În acest sens, canoanele, printre altele, stabilesc a) independența puterii fiecărui episcop în eparhia sa 1358; b) interzice episcopului să întreprindă în mod autocratic ceva în dieceza altcuiva 1359; c) preda într-o eparhie străină 1360; d) primesc persoane din clerul străin și hirotonesc 1361; e) obligă fiecare episcop eparhial să respecte hotărârea instanței spirituale a altui episcop eparhial cu privire la persoanele care se transferă în eparhia sa 1362, și f) dacă unui alt episcop îi lipsește preoția, să îi cedeze în mod fratern persoane din clerul său când are cler mai numeros 1363. II. Agențiile guvernamentale centrale din eparhii Pentru desfășurarea corectă a administrării eparhiale în eparhiile care au o întindere vastă, mai ales atunci când episcopul unei astfel de eparhii este de vârstă înaintată și nu este capabil să îndeplinească toate îndatoririle mari preoțești, chiar în primele secole ale bisericii, au fost înființați episcopi speciali care trebuiau să ajute episcopii eparhial și, în schimb, să conducă treburile cele mai înalte ale diecezei1344. secolul găsim în orașele mici în aproape fiecare eparhie coreepiscopi, dependenti de episcopul eparhial, care conduceau mai multe parohii și hirotoneau cler în ele, iar, sub autoritatea episcopului diecezan, diaconi și preoți 1365. Alegerea și instalarea acestor coreepiscopi depindea uneori de episcopii, dar episcopii erau uneori episcopii. ocupată de episcopi care nu aveau un scaun special în 1367. Ca instituţie permanentă în eparhii, coreepiscopatul a început să dispară deja în acelaşi secol IV 1368 şi a fost înlocuită mai întâi de periodeuţi 1369, iar apoi, ca instituţie nouă în raioanele eparhiale corespunzătoare, de protopopi. Dar chiar dacă coreepiscopatul a dispărut ca instituție permanentă în raioanele eparhiale, vechiul obicei de a numi episcopi speciali - asistenți, acolo unde era nevoie, se păstra încă în biserică, iar acești episcopi, ca vicari ai episcopilor diecezani, îndeplineau toate sarcinile pe care episcopul eparhial însuși nu le putea îndeplini și pentru care el nu le putea îndeplini. De obicei, acești episcopi au primit titlul de eparhie care a existat anterior și a fost desființată din anumite motive, dar totuși dependente de autoritatea bisericii ortodoxe din 1371. În prezent, în Rusia există episcopi sufragani, iar în unele eparhii există doi dintre ei sub episcopul diecezan 1372. Scopul numirii vicarilor este de a „da episcopului eparhial, împovărat cu multe treburi variate, datorită vastității eparhiei, ajutor și ajutor în menținerea unității guvernului vicarului sunt complet dependente de episcopul1373”. episcop eparhial; drepturile și îndatoririle pe care le au sunt determinate de cea mai înaltă autoritate bisericească în funcție de semnificația lor ca asistenți ai episcopului diecezan. Ele există și în România, unde, potrivit legii din 14 decembrie 1872, fiecare mitropolit, precum și episcop eparhial, are propriul episcop vicar (archicreu locoteninte, χωρεπίσκοποι) 1374; la fel în Patriarhia de la Constantinopol 1375 și Exarhatul bulgar 1376. § 94. Instituţii eparhiale colegiale I. Însăși importanța episcopilor sufragani, ca asistenți ai episcopilor în administrația eparhială, indică deja vastitatea eparhiei și populația ei numeroasă. Dar, după cum am văzut, la începutul bisericii nu era așa, și la vremea aceea chiar și localitățile nesemnificative aveau propriul episcop, iar întreaga sa eparhie nu îmbrățișa decât una dintre marile parohii actuale 1377. Administrarea unei asemenea eparhii putea fi efectuată chiar de episcopul fără ajutor. Dar când eparhiile au început să devină mai mari, a apărut nevoia unui asistent. Episcopii se înconjoară de oameni experimentați din cler și din popor și, folosindu-se de sfaturile lor, gestionează cu mare succes treburile eparhiei lor 1378. Totuși, la început nu a luat încă forma unei instituții juridice, iar acești consilieri episcopali nu erau funcționari permanenți în administrația eparhială. Abia în secolul al III-lea este menționat la scaunele episcopale un consiliu presbiteral permanent, care l-a ajutat pe episcop în gestionarea treburilor diecezane 1379. Începând din secolul al IV-lea, acest consiliu presbiterial, ca instituție eparhială permanentă, a primit aprobare canonică, iar canoanele au stabilit deja ce îndatoriri să aibă membrii acestui consiliu la 1380; în secolul al VIII-lea găsim acest sinod pe deplin înființat sub un nume sau altul, sub fiecare scaun episcopal al Bisericii Răsăritene 1381. Sinodul presbiteral eparhial a primit deplină dezvoltare în Patriarhia Constantinopolului, după exemplul căruia s-au organizat aceleași Sinoade în toate celelalte scaune episcopale ale Bisericii de Răsărit, cu modificări mai mari sau mai mici ale numărului de personal și ale gamei de acțiuni. Acest consiliu a purtat diverse nume de-a lungul timpului 1382; acum printre greci se numește: ἐπισκοπικὸν (πνευματικόν, ἐκκλησιαστικόν) δικαστήριον 1383 , iar acolo unde limba greacă nu este folosită - eparhial (episcopal, duhovnicesc)38 erau numiți și ei înșiși membrii consistivi ai conciliului38. diferit 1385, dar numele lor cel mai comun este ἀξιωματικοί, în raport cu serviciul pe care îl îndeplinesc în administrația centrală eparhială 1386; și ca participanți la conciliul episcopal, au fost numiți παρακαθήμενοι 1387. În cele mai vechi timpuri, sunt menționați de obicei următorii membri ai consiliului: 1) economie, 2) sacellarius, 3) skeuphylax, 4) chartophylax, 5) sacellius, 6) protekdic. Am menționat deja îndatoririle pe care acești funcționari le aveau sub conducerea bisericii centrale în anul 1388. Pe lângă aceste persoane, mai existau: 7) protopresbiter (προτοπρεσβύτερος, προτοπαπ ᾶ ς), în grija căruia i-au fost încredințate întreaga chestiune liturgică a celor care se alătură problemelor liturgice ale acelor persoane. cler 1389; dar dacă el, în calitate de avocat, trebuia să conducă cauze în instanță cu privire la dispute referitoare la biserica catedrală, atunci era responsabil de treburile liturgice 8) Ieronymus (ἱερομνήρων) 1390; apoi urmează: 9) kanstrizius (κανστρίσιος), paznic al sacristiei episcopale 1391, 10) referendar (ῥ εφερενδάριος), mijlocitor între episcop și puterea de stat 1392, logotet (λογοθέτης și asistent contabil și charantlakdix) 1393, iar asistentul acestuia și al celui din urmă a fost 12) ipomnimatograf (ὑπομνηματογράφος), care se ocupa în principal de treburile notariale 1394. Acesta era numărul obișnuit al membrilor consiliului: dar episcopul eparhial putea, la discreția sa, să-l mărească sau să-l micșoreze după nevoie 1395. În prezent, numărul membrilor consistoriilor este determinat de vastitatea eparhiilor și, în legătură cu aceasta, de numărul de cauze ale administrației eparhiale și ale curții spirituale. Astfel, consistoriile diecezane ale Regatului Greciei sunt formate din opt membri 1396; la ruși de la trei la cinci membri permanenți 1397; Regatul Sârbesc - de la cinci la zece 1398; în consistoriul bucovinean - șase 1399 etc. În afară de protopresbiter, era indiferent ce grad ierarhic aveau aceşti membri 1400; dar conta dacă erau din clerul alb sau monahal. Până în secolul al XII-lea, călugării au fost și membri ai consiliului eparhial 1401; dar de atunci, ca urmare a hotărârii sinodale sub Patriarhul Constantinopolului Mihail al III-lea, membrii acestor consilii erau numiți de obicei doar clerici albi, iar călugării au fost eliminați, deoarece acest tip de slujire nu corespundea jurămintelor monahale din 1402. Ulterior, au început să fie acceptați din nou, dar numai pentru chestiunile monahale, fără dreptul de a participa la alte mănăstiri. 1403. Consistoriul eparhial se ocupă de problemele pentru care episcopul eparhial solicită ajutorul consistoriului sub formă de sfaturi și opinie. Atât în decretele străvechi cu privire la gama de acțiuni ale sinodului eparhial din 1404, cât și în cele mai noi statute consistoriale, sunt supuse conducerii consistoriului următoarele chestiuni: 1) păstrarea și menținerea credinței ortodoxe, 2) închinarea, 3) supravegherea protopopiatului în biserici, 4) construcție de biserici și mănăstiri și corecție. 5) judecarea asupra capacității candidaților la preoție de a sluji în biserică, 6) supravegherea îndeplinirii îndatoririlor lor de către cler, 7) curtea spirituală, 8) supravegherea gestionării proprietății bisericii și mănăstirii 1405. Din cauzele judiciare, consistoriile sunt supuse examinării tuturor litigiilor de căsătorie din Buvina, cu excepția litigiilor de căsătorie, cu excepția disputelor de căsătorie. eparhie și, într-o oarecare măsură, consistoriile regatului grec 1406. Sensul consistoriului este determinat de însăși poziția episcopului în eparhia care i-a fost încredințată. „Episcopul este vicarul lui Hristos în eparhia sa”, spune cartea simbolică a Bisericii Ortodoxe 1407, iar altul îi recunoaște dreptul suprem în tot ceea ce privește biserica care i-a fost încredințată și pune asupra conștiinței sale judecata spirituală a tuturor și a tuturor celor aflați în ea, întrucât el este singurul inculpat în fața curții lui Dumnezeu pentru tot ceea ce se face în aceeași canonică a Bisericii Ortodoxe. lucru în 1409. Prin urmare, în calitate de ierarh suprem al bisericii sale și ca singurul răspunzător pentru aceasta în fața lui Dumnezeu, el este atât conducătorul suprem, cât și judecătorul spiritual suprem în eparhia sa, de ce nu poate exista nicio instituție juridică în eparhia sa care să aibă dreptul de a guverna sau de a judeca independent, sau împotriva voinței sale. Având în vedere aceasta, consistoriul eparhial nu este altceva decât un sobor alcătuit din oameni învățați și experimentați, aleși de însuși episcop, care, prin judecățile lor, experiența dobândită și cunoștințele lor despre subiecte cunoscute, îi înlesnesc conducerea treburilor eparhiale și conducerea procedurilor judiciare. Cu acest înțeles, consistoriul nu reprezintă o persoană juridică care ar putea să se opună episcopului său sau să facă vreo concluzie împotriva voinței sale; ca urmare, membrii consistoriului nu au și nu pot avea un vot hotărâtor în chestiunile care țin de jurisdicția acestuia, dacă nu sunt de acord cu opinia episcopului diecezan, ci au doar o voce consultativă, motiv pentru care sunt numiți consilieri (σύμβουλοι) ai episcopului și membri prezenți ai consistoriului 1410. Din acest motiv, în statutele actualelor consistorii bine organizate, găsim o definiție a unui consistoriu ca un consiliu care este în deplină și directă dependență de episcopul din 1411 și găsim, de asemenea, dreptul reglementat legal al episcopului de a propune celor supuși puterii persoane despre care are încredere că vor fi consilieri cinstiți și înțelepți pentru el și pe care, prin urmare, îi poate recunoaște ca membri ai săi1412. II. Sub autoritatea supremă a episcopului diecezan, în conformitate cu legile existente pe această temă, în bisericile private independente, pe lângă consistorii, există o rețea a altor instituții eparhiale auxiliare. În eparhiile Patriarhiei Constantinopolului, cu excepția ἐκλησιαστικὴ ἐπιτροπή, care este alcătuită din trei clerici care sunt obligați să se ocupe de educația și protopopiatul clerului și să nu poată fi hirotonit nimeni nevrednic de preoție, în fiecare eparhie1, sub scaunul1413. episcop eparhial și în funcție de Sinodul mixt de la Constantinopol din 1414, există un consiliu diecezan (ἐπαρχιακόν συμβούλιον) 1415, care gestionează toate treburile nespirituale ale eparhiei, în special: școlile publice și disputele de credință civilă între creștinii ortodoxe. Consilii diecezane similare există într-o formă mai mult sau mai puțin modificată în patriarhiile rămase din 1416. În Biserica Rusă, pe lângă consistoriile eparhiale și în funcție de acestea, există mai multe consilii spirituale, tocmai în acele eparhii care sunt foarte extinse și ale căror condiții locale o impun. Gama treburilor acestor consilii spirituale este aceeași cu cea a consistoriilor, doar într-un domeniu mai restrâns, iar aceste instituții nu sunt altceva decât instituții auxiliare sub consistoriile 1417. Sub fiecare episcop eparhial, în dependență directă de el și cu o gamă independentă de acțiuni, există o tutelă diecezană care se ocupă de orfanii și clergii. Această tutelă eparhială în fiecare eparhie este formată din șase preoți și, pentru a conduce mai bine treburile, are reprezentanți de încredere în toate localitățile principale ale eparhiei. Membrii tutelei, precum și acești împuterniciți, sunt numiți de episcopul diecezan dintre persoanele propuse lui de consistoriul din 1418. Pentru a discuta chestiunile ecleziastice, în fiecare eparhie a Rusiei există congrese ale clerului eparhial, la care, apropo, alte probleme legate de interesele generale ale eparhiei sunt considerate 1419. În Mitropolia Sibinsk, treburile diecezane se ocupă de: a) adunarea eparhială și b) consistoriul eparhial. Primul, în limitele eparhiei, atât ca componență, cât și ca sferă de acțiuni, este în legătură cu consiliul bisericesc național, iar al doilea - cu consistoriul mitropolitan 1420, iar atât acesta din urmă, cât și consistoriul eparhial sunt împărțiți în trei departamente, iar membrii din acestea sunt numiți de adunarea eparhială 1421. În Mitropolia Karlovac găsim ceva asemănător cu acest 1422. Și aici există o întâlnire eparhială, doar cu o gamă mai restrânsă de acțiuni decât întâlnirile Mitropoliei Sibinsk; la fel, în administraţia eparhială există trei departamente, deşi cu denumiri diferite. În ambele mitropolii, reprezentanți ai poporului participă atât la cele mai înalte instituții centrale, cu excepția sinoadelor episcopilor, cât și la instituțiile centrale diecezane. III. Agenții guvernamentale din districtele eparhiale § 95. Supravegherea bisericii în districtele eparhiale La început, mai multe parohii împreună au fost încredințate supravegherii așa-zișilor coreepiscopi 1423, dar când mai târziu canonul al VI-lea al Sinodului de la Sardica a stabilit că în satele minore nu trebuie instalat un episcop, atunci această supraveghere asupra mai multor parohii a fost încredințată unor preoți speciali, așa-numiții periodeuți, care își îndeplineau periodic atribuțiile fie la locul lor, fie la comanda lor, fie de către ei. episcop 1424. Din supravegherea constantă de către periodeuți, supravegherea bisericească raională dezvoltată ulterior în dreptul bisericesc, și persoanele cărora le-a fost încredințată sunt numite în izvoarele canonice prin nume care îi deosebesc de alți preoți 1425 și cel mai adesea de către protopopi (προτοπαπάδες). Înființarea unei astfel de supravegheri ecleziastice districtuale a fost mai puțin răspândită în Biserica Greacă, dar mult mai răspândită în bisericile în care limba greacă nu era folosită. Motivul pentru aceasta este că în Biserica Greacă există mult mai mulți episcopi și eparhii, deci mai puține parohii care alcătuiesc eparhiile, drept urmare episcopilor diecezani le este mai ușor să aibă supraveghere directă asupra parohiilor subordonate înșiși, decât să numească inutil alți supraveghetori speciali pentru aceasta; iar în eparhiile, de exemplu, ale Patriarhiei Constantinopolului, în prezent nu există o împărțire obișnuită în scopul supravegherii în raioane sau, așa cum se numesc „protopresbiterii” în Serbia, „protopopiate” în Rusia, dar fiecare eparhie este împărțită într-un anumit număr (de la 50 la 150) de parohii, cu principalii sau mai mulți asistenți la parohii, care sunt direct în întreținerea celor trei parohii, precum și șeful sau mai mulți asistenti. asupra autorităţii diecezane centrale fără nicio altă agenţie oficială. Cu toate acestea, acești preoți principali din eparhiile grecești au, desigur, o putere foarte limitată, iar în ceea ce privește drepturile lor față de restul clerului unei anumite parohii, ei ar trebui considerați aproape egali cu supraveghetorii districtuali din restul eparhiilor negreci. Dreptul de a numi astfel de supraveghetori în districtele diecezane aparține episcopului diecezan 1427. Numărul parohiilor supuse supravegherii unei persoane variază în funcție de locația geografică a uneia sau alteia eparhii, dar de obicei zece parohii sunt considerate cele mai mici 1428. supraveghetor fără a avea vreun grad bisericesc special 1429. La fel, acest serviciu nu trebuie neapărat să continue, ca de exemplu. episcopală, până la moartea celui care slujește, dar, potrivit statutelor bisericilor particulare, poate înceta și poate trece de la o persoană la alta 1430. Gama de afaceri care urmează să fie desfășurate de supraveghetorii bisericii districtuale este determinată de semnificația lor ca vicari episcopali în anumite districte ale diecezei. Drepturile de supraveghere în raioanele care le sunt încredințate se extind asupra a tot ceea ce se extinde asupra drepturilor Episcopului însuși în eparhie, cu acele, desigur, restricții pe care le acordă înaltele preoți și drepturile arhipastorile ale episcopilor diecezani. În exercitarea acestor drepturi, supraveghetorii bisericești districtuali au anumite îndatoriri, care sunt mai mult sau mai puțin precizate atât în ​​regulamentele antice, cât și în cele moderne emise de autoritățile bisericești supuse pentru conducerea lor. Îndatoririle legale ale supraveghetorilor de raion (sau așa cum se numesc în diferite biserici locale: protopresbiteri de raion, protopopi de raion, vicari episcopali, decani ai bisericilor parohiale etc.), conform diverselor existente; instrucțiunile pot fi împărțite în atribuții referitoare la învățătură, rituri bisericești și administrarea bisericii. În principal, în ceea ce privește prima, aceste îndatoriri constau în următoarele: 1) să aibă grijă de păstrarea purității credinței ortodoxe pretutindeni în raioanele care le-au fost încredințate, 2) să supravegheze dacă preoții parohii predică în fiecare duminică și în fiecare sărbătoare și dacă propovăduirea lor este condusă în spiritul Bisericii Ortodoxe, dacă copiii sunt predați în mod corespunzător 3) Dumnezeu este învățat conform celor prescrise și aprobate de cea mai înaltă biserică autoritatea cărților, 5) preoții susțin știința teologică, ce cărți citesc în general și ce periodice au și, în cele din urmă, 6) cu fiecare vizită în districte, predau public în biserică și în alte întâlniri atât poporului, cât și clerului. În ceea ce privește a doua: 1) observați dacă fiecare biserică parohială are tot ce este necesar pentru închinare, cum se păstrează și în ce ordine preoții o păstrează, 2) dacă fiecare biserică are cărțile liturgice necesare și în ce ordine sunt păstrate, 3) dacă clădirile bisericii sunt curate și decente, 4) dacă bisericile sunt construite după un plan sfințit, 5) dacă sfinți pentru daruri pentru bolnavi și mirul sfânt, 6) slujesc când trebuie în biserică și nu pierd uneori din greșeală vreo slujbă, mai ales în timpul postului, 7) sunt sfintele taine săvârșite după instrucțiunile bisericii și sunt respectate hotărârile autorității civile, în special în ceea ce privește căsătoria, și 8) fac toate timpurile de împărtășire și împărtășirile credincioșilor, precum și la sfarșitul preoților și la sfarsit. mărturisește cel puțin o dată pe an la mărturisitorii raionali corespunzători. În general, supraveghetorii bisericești de district își îndeplinesc personal îndatoririle de supraveghere, cu excepția cazurilor în care raioanele lor sunt prea extinse, astfel încât este necesar ca ei să mai aibă unul sau doi asistenți 1432. Dar în unele biserici, sub acești supraveghetori, există instituții permanente speciale, ca auxiliare, pentru supravegherea și viața corectă a bisericii într-un anumit district. Astfel, în Biserica Rusă din fiecare district există un „consiliu decan”, format din trei persoane alese din cler, sub conducerea unui decan (supraveghetor de raion, protopresbiter). Acest consiliu se ocupă de tot ceea ce este supus autorității decanului și, în special, ca autoritate inferioară, chestiunile, atât administrative, cât și judiciare, supuse consistoriului eparhial 1433. O structură similară a districtelor eparhiale se află și în Exarhatul bulgar. Clerul parohial a apărut în biserică treptat, pe măsură ce numărul credincioșilor creștea. În primele trei secole ale Bisericii Creștine nu existau parohii în sensul modern, întrucât toate închinarile aveau loc în biserica episcopală a orașului. Dar cu cât numărul credincioșilor începea să se înmulțească, atât în ​​orașe, cât și în sate, cu atât această biserică episcopală putea satisface mai puțin toate nevoile religioase ale credincioșilor. La mijlocul secolului al III-lea, în cele mai importante orașe ale statului roman, pe lângă biserica episcopală principală, mai găsim și altele în jurul cărora se adunau credincioșii care locuiau în apropierea lor, iar la fiecare astfel de biserică se afla câte un presbiter special care îndeplinea sarcini pastorale în numele episcopului. Puțin timp mai târziu, în secolul al IV-lea, găsim același lucru în privința bisericilor rurale 1437; iar în secolul al V-lea, în perioada Sinodului de la Calcedon, vedem înființarea deja pe deplin dezvoltată a unor biserici minore speciale, cu proprii lor presbiteri speciali, care, sub autoritatea episcopilor de bază, desfășurau în mod independent serviciul pastoral în rândul persoanelor aparținând acestor biserici 1438. La înființarea unor astfel de biserici mai mici și a comunităților bisericești în general, s-a bazat, în primul rând, poziția locală a bisericilor: multe dintre ele se aflau pe terenurile unor proprietari privați, care, împreună cu oamenii care locuiau pe acele pământuri, formau o comunitate bisericească separată 1439; în continuare, baza era dreptul de proprietate bisericească, care consta dintr-o anumită suprafață de teren și alte bunuri imobile donate de cineva pentru biserică și preotul acesteia, a cărui proprietate potrivit legii biserica putea crește 1440; apoi, permisiunea persoanelor particulare de a construi biserici pe cheltuiala lor si de a se ocupa de intretinerea unui preot special pentru ei 1441; în sfârșit, obiceiul de a construi biserici în locuri deosebit de respectate de creștini, ca, de exemplu, în locurile sfințite prin martiriul unora pentru credință, iar astfel de biserici aveau și preoții lor speciali și erau susținute prin donații publice speciale 1442. Slujirea unui preot paroh, ca slujbă independentă în limitele unei parohii, conține putere spirituală deplină, adică preotul paroh, potrivit drepturilor ce i-a fost acordate de episcopul eparhial, are putere spirituală deplină în limitele parohiei sale, astfel încât, fără știrea lui, niciun preot din afară nu are dreptul de a îndeplini vreo slujbă bisericească în parohia sa, iar niciunul din parohie nu are dreptul de exemplu în afara parohiei. a se căsători. Îndatoririle preotului paroh în raport cu enoriașii săi sunt precis definite atât de legislația bisericească, cât și de cea civilă; Aceste îndatoriri sunt chemate să fie îndeplinite exclusiv de el, drept urmare numai cu permisiunea sa un alt preot poate săvârși orice rit sacru în parohia sa, așa cum are dreptul să permită ca orice nevoie a enoriașului său să fie satisfăcută într-o altă parohie. Însăși poziția preotului paroh în structura eparhială, precum și relația slujirii parohiale cu autoritatea centrală diecezană, indică în sine că vocea principală și decisivă în numirea unui preot paroh ar trebui să aparțină celui mai înalt purtător al puterii diecezane, și anume episcopul. În măsura în care acest drept al episcopului decurge din însăși esența problemei, în aceeași măsură este confirmat de legislația bisericii din toate secolele 1450. Pentru a alege mai exact o persoană de încredere pentru o anumită slujire, capabilă să îndeplinească bine această slujbă, episcopul asculta, de obicei, mai întâi de părerea clericului său, iar apoi despre persoana care era disponibilă pentru a-și exprima candidații. numit paroh 1451. În același timp, împreună cu glasul clerului, episcopul a ascultat și glasul poporului înainte de a numi pe cineva ca păstor. În primele vremuri ale bisericii, această voce a poporului avea o importanță mai mare decât vocea clerului și, în general, fără popor, nimeni nu era numit la slujba deschisă a bisericii. În general, potrivit decretelor canonice ale Bisericii Ortodoxe, dreptul suprem de numire a preoților parohi aparține episcopului diecezan; poporul trebuie să-și exprime părerea despre o persoană cunoscută destinată să-i fie pastor și să depună mărturie despre încrederea pe care o are în această persoană, iar clerul, sau consistoriul episcopal, trebuie să ofere episcopului informații despre calitățile și abilitățile acestei persoane și să-l ajute cu sfaturi dacă aceasta sau alta parohie poate fi încredințată acestei persoane. Participarea autorităților statului la numirea preoților parohi este determinată de relația care există în diferite state între biserică și autoritățile de stat. Acest drept poate fi obținut pentru a construi o biserică, mănăstire și pentru a înființa orice instituție de binefacere sub supravegherea autorităților bisericești. Oricine nu a păcătuit împotriva legii bisericești sau civile poate obține acest drept. Cu toate acestea, numai biserica și, în calitate de reprezentant al acesteia, episcopul eparhial, are puterea de a recunoaște acest drept unei anumite persoane, cu respectarea regulilor legii din 1464 precis definite pe această temă. Cât despre îndatoririle ziditorului, sau ktitor, adică celui care a primit acest drept, acesta trebuie să se ocupe de tot ce ține atât de îmbunătățirea bisericii și de aprovizionarea cu tot ce este necesar, cât și de întreținerea parohului și a celorlalți slujitori ai acestei biserici; iar din drepturile ktitorului, principalul este să selecteze și să ofere episcopului eparhial un preot paroh și restul slujitorilor bisericii. Cu toate acestea, dacă ktitorul nu îndeplinește una dintre îndatoririle pe care și le-a asumat, își pierde toate drepturile și, în special, dreptul de a oferi un preot paroh și de a administra bunurile bisericești. Pe lângă venituri (τὰ τυχηρά), comunitatea bisericească oferă și sprijin tuturor clerului și altor persoane care slujesc în biserica parohială 1467. Conform canonismului din 1868, aprobat de Sinodul de la Constantinopol, conducerea tuturor treburilor administrative din fiecare parohie este încredințată unui consiliu (ἐπιτροπή) de trei până la cinci persoane alese pentru un an la adunarea generală a celor mai respectați enoriași, iar această alegere este aprobată de episcopul diecezan. Consiliul are sigiliul său special, format din câte părți sunt membri, care se anexează la principalele documente privind treburile parohiale, în special contractele de proprietate. Pentru a duce la îndeplinire treburile curente de conducere a parohiei, adunarea alege o persoană care se bucură de încrederea tuturor enoriașilor și îi dă numele μουχτάρης. El, la rândul său, are un sigiliu special (τὴν ρουχταριχὴν σφραγίδα), dar nu are dreptul să-l aplice fără știrea sinodului 1468. 2. În Regatul Greciei, parohiile au fost înființate prin lege la 8 iunie 1856. Se împart în trei categorii: rurale, urbane și iobag. Cea mai mică este formată din 25 de familii, iar cea mai mare de 400. După numărul de familii, parohiile au de la unul la trei preoți, iar parohiile mari au întotdeauna propriul lor diacon special. Preoții parohii și diaconii sunt numiți de episcopul eparhial, pentru care acesta adună opiniile enoriașilor despre candidați. Proprietatea bisericii din parohii este administrată de epitropi speciali, aleși anual dintre cei mai respectați membri ai parohiei 1469. a) În Bucovina a urmat în 1843 înființarea parohiilor; pe lângă legalizări suplimentare, ele există în prezent pe aceleași temeiuri. Fiecare biserică parohială are un preot paroh independent, care este numit de episcopul eparhial, după ce s-a întrebat despre el de la consistoriu în 1499 și după ce a trecut testul stabilit în 1500. Există și, ca și în Biserica Rusă, un cititor de psalmi permanent care, pe lângă asistența în timpul slujbelor divine, asistă și preotul parohial la conducerea oficiului parohial mare. de asemenea un asistent parohial, care, însă, depinde de paroh în toate 1502. În bisericile mai mici, vicarii sunt desemnați pentru a lua locul parohului. Clerul parohial își primește întreținerea din bogatul fond bisericesc ortodox Bucovina din 1503. ... ἐκκλησίαν. Crezul lui Niceno-Constantinopol. ὅ ρος menționat al Sinodului de la Ierusalim repetă această credință: ?? πιστεύειν δεδιδάγμεθα, πάντας τούς ἐν Χριστῶ πιστούς καθόλουπεριέχειν (Harduin., XI, 240). mier. 10 persoane „Trimis. Patriarhi despre drepturi. credinţă”. Biserica Ortodoxă mărturisește credința „în” biserică, ca în instituția lui Dumnezeu, și nu pur și simplu în existența ei, deoarece, conform observației temeinice a arhimandritului. Ioan (Cursul Legilor Bisericii. I, 2), numai instituția lui Dumnezeu poate fi obiect de credință, și nu orice instituție umană sau societate de credincioși. Grigorie Teologul în cele 31 de discuții despre Duhul Sfânt spune: „nu este același lucru să credem în ceva (εἰς τί) și să credem în ce (περί τινος), căci noi credem numai în ceva divin, dar putem crede în orice materie (și omenească)”. Augustin (tract. „Dar voi sunteți un neam ales, o potrivire împărătească, o limbă sfântă, o înnoire a oamenilor, ca să vesti virtuți de la Cel ce v-a chemat din întuneric la lumina voastră minunată” (1 Petru 2:9). „Și ne-a făcut împărați și preoți (ἱερεῖς) Dumnezeului și Tatălui Său” (Apoc. 1:6). Roma. 12:4; 1 Cor. 12:12; Efes. 4:16. Ἐργον διακονίας. mier. Efes. 4:12: Fapte 1:17. „Căci trupul nu este unul, ci mai mulți. Dacă piciorul vorbește, precum nu mâna, nu este din trup; hrana pentru aceasta nu este din trup, iar dacă urechea vorbește, precum nu este ochiul, nu este din trup; cum ar fi vrut El, unde este trupul acum, dar nu este un singur trup: nu ai nevoie de mine, sau iarăși de capul piciorului: nu ai nevoie de mine, dar mai mult decât atât, având în vedere că trupul este cea mai slabă ființă, iar noi le considerăm cele mai mari și cele mai cinstite ființe. bunătatea, dar înfățișarea noastră nu este nevoie, ci Dumnezeu dizolvă trupul, dând cinste celor mai rele, ca să nu fie luptă în trup, ci să se coacă și sufletele în ele, și dacă un oud suferă, dacă un oud este slăvit, toți sunt parte din el. 4), respingând-o pe Aeria, care a răspândit-o, scrie: πῶς ἔσται τοῦτο δυνατόν; ἡ μέν γὰρ ἐστί πατέρων γεννητικ ἠ τάξίς · πατέρας γὰρ γενν ᾷ τ ῇ ἐκκληοί ἐκκληοί ἐκκληοί ἐκκληοί ἐκκληοί ἐκκληοί ἐκκληοί ἐκκληοί ἐκκληοί ἐματές ἠ τάξίς, πατέρας γὰρ γενν δυναμένη γενν ᾷ ν , διὰ τῆς τοῦ λοοτροῦ παλιγγενησίας τέκνα γενν ᾷ τ ῇ ἐκκλη, ῇ ἐκκλη ? ᾷ ν, μὴ ἔχοντα χειροθεσίαν τοῦ χειροτονεῖν; ἢ εἰπεῖν αὐτόν ε ἶ ναι ἷ σον τῷ ἐπισκόπ ῳ. mier. Acesta este studiul istoric și dogmatic al Dr. A. Kurz. Der. Episcopat der höchste vom Presbyterate verschiedene Ordo. Viena, 1877 Aici ne referim nu numai la săvârșirea hirotoniei în conformitate cu ritul stabilit în oficialul slujirii episcopale, ci și fără nicio înșelăciune sau ceva contrar esenței rangului însuși. Vezi II Omni. cutie personală. 4 și interpretarea de către Balsamon a acestui canon (Ath. Synth., II, 177–178), precum și 18 can. Sardik. personală și interpretarea lui Balsamon a acesteia (Ath. Synth., III, 276–277. Cf. Eusebiu, Biserica I. VI, 43). Vezi Macarie, Dogma ortodoxă. teologie. § 181. Tu. Vel. poate. Eu, Sardik. cutie personală. 18. În Patriarhia lui Constantin, conform definiției sinodale din iunie 1797, episcopii nu pot numi persoane sub 25 de ani în diaconi, iar persoanele sub 30 de ani în presbiteri. În Regatul Greciei, conform legii din 18 octombrie 1856 (articolul I, paragraful 2), 25 de ani sunt necesari pentru un diacon, iar 30 pentru un presbiter. În Rusia, conform legii, 16 aprilie 1869 cere și 25 de ani pentru un diacon, iar pentru un bătrân, dacă este posibil, trebuie să aibă cel puțin 30 de ani. În Mitropolia Karlovac, § 36 din Declarație precizează că nimeni sub 25 de ani nu poate lua jurăminte monahale sau poate fi hirotonit subdiacon, diacon sau presbiter. 1 Tim. 3:3; 4:16. 2 Tim. 2:25; 3:15–17. VII Universul personal poate. 2; miercuri ap. poate. 53 și 80, I Omni. personal 2, Kaod. 12. 1 Tim. 3:6. Ap. poate. 80, I Omni. personal 2, Laod. 3. Acestea sunt așa-numitele Νεόφυτοι. Canoanele îi includ și pe cei care doresc să primească hirotonirea direct dintr-un stat lumesc, fără o pregătire adecvată pentru aceasta, ca neofiți (proaspăt botezați). Sardine, canal personal 10 Karf. cutie personală. 36. Că toată gospodăria unui candidat la preoție trebuie să fie necondiționat ortodox, vezi Sozomeyun Ist. biserica V, 16. Kan. 10 Sf. Vasile cel Mare și interpretarea de către Zonara a acestui canon (Af. Synth., IV, 125). Dar dacă cineva a intrat în cler prin voință liberă, atunci el este obligat să se supună autorității bisericești în dorința lui de a trece de la un grad la altul superior. Vezi canalul 31. al Consiliului, care condamnă neascultarea unora în acest sens; iar Balsamon indică şi motivele acestui canon. „S-a întâmplat, spune el, ca unii clerici, fiind invitați de episcopi să treacă la un grad superior, în folosul bisericii, să se împotrivească acestui lucru, raționând că e mai bine să rămână în gradele pe care le ocupau, întrucât au primit un venit bun și se bucurau în general de foloase materiale” (Af. Synth., III, 383-384). Leonis nov. 2. Vezi cu privire la Austria legea din 27 decembrie 1862 privind libertatea personală. Nomocanon, tit. eu, cap. 36 (Af. Synt., I, 77). Ap. poate. 6, 81, 83. Vezi definiția Sinodului de la Constantinopol, din mai 1797, sub patriarhul Grigorie (Γεδε ὼ ν Κανόν . Διατάξει . I, 302. Πρβλ . καὶ I, καὶ I, Κανόν . Διατάξει . I, 302. Πρβλ . καὶ I, καὶ). mier. Nomocanon, IX, 36 (Af. Synth., I, 228). Ap. poate. 82, Calcis. personal 4, Gangr. 3. De exemplu: Kafars (I Ecumenic Social. can. 8), Donatists (Carth. 68), Encratites (Vas. Vel. I), Messaliens (Actele Sinodului de la Efes. Harduini, I, 1542). II Omni. cutie personală. 4 și 6; miercuri ap. 31, Ant. 5, Gangr. 6 și Epistola Niceei I Om. Sinodul lui Alexandru (Ar. Socrate. Hist. eccl. I, 9). Montaniști, paunciani, arieni, macedoneni și alți eretici asemănători: dacă cei care veneau de la ei la biserică erau vrednici de preoție, erau hirotoniți, nefiind atenți la hirotonirea pe care o primiseră de la episcopii eretici (I Soc. Ecumenic can. 19, Laod. 8). ?? ἐπισκόπου καὶ συμπρεσβυτέρου, ὡ σαύτως ἐπιδίδωσι συμπρεσβυτέρ ῳ· χειροθετεῖ , ονειδίδωσι συμπρεσβυτέρ ῳ· χειροθετεῖ , ονειδίδωσι οἐπιδίδωσι καθαιρεῖ · ἀφορίζει δὲ τούς ὑποβεβηκότας , ἐὰν ὦ σιν ὑπεύθυνοι τ ῇ τιμοι τ ῇ τιμωρύτιω. Ap. stan., VIII, 28 (Pitra, I, 61). Τοῖς μὲν ἐπισκόποις τά τῆς ἀρχιερωσύνης ἐνείμαμεν , τοῖς δέ πρεσβυτέροις τάρχιερωσύνης ἐνείμαμεν , τοῖς δέ πρεσβυτέροις τάρχιερωσύνης . Ap. stan., VIII, 48 (Pitra, I, 414). → ἐπισκ ό που καὶ πρεσβυτέρου · οὐ βαπτ ί ζει , οὐ προσφέρει · τοῦ δὲ ἐπισκ ό πουντος ό πουντος προσόντος τοῦ πρεσβυτέρου , αὐτὸς ἐπιδ ί δωσιν τῷ λαῷ, οὐχ ὡ ς ἱερεύς, ἀλλ ᾿ ὡνδιονδούς ἱερεῦσιν. Ap. regula VIII, (Pitra, I, 61) Laod. cutie personală. 20. mier. Ap. regula VIII, 28, paragraful 6 (Pitra, 1.62). Trul. cutie personală. 7. În Evul Mediu, diaconii ocupau aproape toate cele mai importante locuri de administrare bisericească la palatul patriarhal. Pe lângă aceste trei grade, în Ap. Decretele menționează și portari (πυλωροί. ostiarii. II, 28.57; III. 11), ca grad de cler. Canoanele menționează, ca grad special, pe exorciști (ἐφορκισταί, exorcistae). Furnică. cutie personală. 10, Laod. 26. În Imperiul Turc, dreptul de jurisdicție civilă a fost păstrat până astăzi pentru patriarhi și episcopi asupra credincioșilor lor. Vezi gattigumayum (p. 145) sus-menționat, din 18 februarie 1856, precum și prezentarea Patriarhului Ioachim din 14 iulie 1883 la Ministerul Justiției și Afacerilor Bisericii din Turcia, din care reiese clar că autoritatea sultanului nu a recunoscut întotdeauna acest drept de jurisdicție civilă și patriarhului episcopului. În Austria, autoritățile civile intră în relații cu biserica doar în cazurile de infracțiuni ale clerului împotriva credinței și moralității publice (vezi §§ 122–124 și 500–525 din Codul de legi penale din 27 mai 1852). Pentru alte infracțiuni, el declară acest lucru doar autorităților bisericești (vezi § 29 din legea din 7 mai 1874 și rezoluția Ministerului Justiției, din 25 ianuarie 1880 Nr. 1091). Matt. 10:40; Mk. 10:16; În. 13:20. Vezi § 153, art. Codul legilor Codului penal. Ap. poate. 42 și 43, Vlastar k. 35 (Af. Synth., VI, 345). Ap. poate. 42 și 43, Trul. cutie personală. 50, școala Valsamona. pe XIII, 29 al nomocanonului (Af. Synth., I, 329). Ap. poate. 44, I, Omni. personal 17, Chalcis. 3, Trul. 10 și 15., VII Omni. 19, Laod. 4, Karf, 6 și 16, Vas. Vel. 14., Grigor. Nissk. 6. Vlatar, T, 7 (Af. Synth., VI, 473). Vezi capitolul 34 X titlul nomocanonului (Af. Synth., I, 326). Ap. poate. 6 și 81., Hulk. personal 3 si 7, VII Omni. 10, Karf. 16, Pervovt. 11. Vezi capitolul 13. 8 titlul nomocanonului și scoliul lui Balsamon pe acesta (Af. Synt., I, 157 și urm.). Vlastar K, 32 (ib. VI, 342–345). Colecția Armenopoulov. poate. II, 3; III, 2. mier. definiția Patriarhului Luca al Constantinopolului din 8 decembrie 1157 (Leunclav., I, 220 sq.) împotriva angajării persoanelor sacre în treburile seculare; cele mai recente rezoluții ale Sinodului Patriarhal de la Constantinopol sunt împotriva acestui lucru în Γεδεών, Διατάξεις. I, 193 κτλ. 302. Vezi 32 de note, acest §. În prezent, în multe state dreptul clerului de a participa la treburile politice este recunoscut de legile statului, care este dreptul de care se bucură. Din punct de vedere canonic, acest lucru nu poate fi justificat în niciun fel, ci este posibil doar din punct de vedere practic, deși este foarte greu pentru un duhovnic să rămână constant în afara partidelor politice, ceea ce este obligat să facă în slujirea sa sfântă. Ap. poate. 27 și interpretarea lui Zonara a acestui canon (Af. Synth., II, 34). Trul. cutie personală. 27, VII Universal. 16. Despre veșmintele preoțești din Mitropolia Belgradului, vezi Rezoluția Consiliului Episcopal din 1854 nr. 10 („Ruchna Knyiga” de Mitropolitul Mihai, pp. 165–166). mier. mesajul districtual al Sinodului de la Atena din 15 aprilie 1854 (Δ. ἐγκυκλίων σελ. 170–173). În Mitropolia Karlovac a fost anterior diferit, și de exemplu. un membru al consistoriului, prin funcția sa, era considerat senior față de orice alt preot de același grad, oricât de mult mai devreme era hirotonit acesta din urmă. Acest obicei s-a transmis și eparhiei Cernăuți, deși acolo se recunoaște că „asta nu este stabilit prin lege” (scrisoarea Episcopului Cernăuți Eugen, din 11 iunie 1860, M 67, către Episcopul Zadarului); Pe baza aplicării sale de atunci în această eparhie, este încă în vigoare în eparhia dalmată și, conform unei scrisori a episcopului de Zadar, din 30 martie 1886 nr. 66, ar trebui să aibă putere deplină. În „Convorbirea” Novy Sad (1869 nr. 2–6) există un tratat Mic. Ratkovich sub titlul „Gradele de Sveshtenstvo”, iar în el, printre altele, spune că „stăteța a precedat protopresbiterul în timpul serviciului divin” (p. 40) și „protosingelei au precedat protopresbiterul în timpul serviciului divin” (p. 57). Potrivit lui Ratkovich, se dovedește că clerul monahal ar trebui să aibă întâietate asupra clericului alb și, prin urmare, ieromonahul care a fost hirotonit cu o zi înainte ar fi mai în vârstă decât preotul alb care a fost hirotonit de 30 de ani sau mai mult. Iar Dr. T. Vering în legea sa bisericească (II Aufl. S. 502) spune că în Biserica Ortodoxă clerul monahal are superioritate ierarhică asupra albilor, iar în confirmarea acestui lucru se referă la „Virtuțile” mele. Păcat că însuși doctorul Vering nu a citit această carte a mea, pentru că atunci s-ar fi convins că asta nu este și nu poate fi în ea; punctul meu de vedere asupra acestei probleme, bazat pe înțelegerea mea asupra izvoarelor canonice, este exprimat în acea carte clar și precis la pp. 160-161. - În Biserica Romano-Catolică clerul alb îl precede întotdeauna pe religios. Vezi Congr. 3 august 1601, 31 martie 1618 (Cf. Vering, Op. cit. S. 462). În izvoarele canonice din antichitate, παροικία desemna regiunea unui episcop, actuala noastră eparhie; dar când obiceiul conform căruia în fiecare oraș cu localitățile subordonate exista un episcop separat a fost ulterior distrus, denumirea de parohie (παροικία) a trecut destul de corect în zona preoților parohi în sensul actual. mier. despre parohiile din vechime Beveregii Sinodicon. Annot. în can. 9 antiohia, pag. 190. Zonara vorbește clar despre parohiile pe care le-am menționat în text. 17 canal Chalcis. urmărire personală; α ὕ τη δὲ ( σύνοδος ) περὶ παροικιῶν , α ἵ τιες ε ἶ εν ἂ ν ἐνορίαι ?? διαιρεῖ. Ἀγροικικὰς μὲν ο ὗ ν φάσιν ε ἶ ναι τὰς ἐν ἐσχατιαῖς κειμένας, ὀλίγους , ὀλίγους ὀλίγους οϼὰς ἐν ἐσχατιαῖς, ὀλίγους , ὀλίγους οϼἐύσς αὐταῖς οἰκούντας , αύ καὶ μονοίκια λέγονται · ἐγχωρίους δέ, τὰς ἀγροῖς, καμιακ,ώμιασ,Ͻας ζούσας, καὶ πλείονας τούς κατοίκους ἐχούσας . Α f. Synth., II, 259. Vezi și Suicer. s. v. παροικία. – Problema distrugerii acestui patriarhat este clară din punct de vedere juridic; dar noi, la un moment dat, eram gata să-l privim în același mod în care îl privim în actuala mitropolie Karlovac, în special după 1648, și acceptând, fără o cercetare critică adecvată, definiția sinodului episcopilor de la Karlovtsi sub patriarhul Procopius Ivachkovici, în primăvara anului 1879, că „patriarhul Pelovac este, prin urmare, patriarhul Karlovac este patriarhul lui Karlovac. jurisdicție sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Bosnia-Herțegovine și, prin urmare, ar trebui să înainteze guvernului austro-ungar o propunere de aprobare a subordonării acestei biserici Patriarhului Karlovac” - am scris și publicat în 1884 o broșură intitulată: „Ortodoxia canonică, Biserica sub desființarea Bisericii care a definit în mod intenționat ceea ce a definit în mod canonic regiunea” Sinodul Karlovac sub forma unei rezoluții, fără a omite în cercetarea istorică însăși temeliile acestei definiții sinodale. Macarie, Istoria Bisericii Ruse. Golubinsky, Istoria Bisericii Ruse. Barsov, Patriarhul Constantinopolului și puterea sa asupra Bisericii Ruse. Sankt Petersburg 1878 A. Pavlov, Teoria papismului oriental în ultima literatură rusă de drept canonic (Revista Ortodoxă, 1879, III, 476 și urm. 734 și urm. Aceasta este o recenzie a cărții menționate de Barșov). Suvorov, Curs de drept bisericesc (I, 127 și urm.). Pichler, Geschichte der kirchl. Trennung (II, 1–340). Silbernagl, Verfassung (S. 85–136). Pentru informații statistice noi despre Biserica Rusă, vezi „Cel mai supus raport al procurorului șef al Sfântului Sinod pentru Departamentul Confesiunii Ortodoxe”. Sankt Petersburg, 1887 Macarius, Istoria Rusiei. biserici. VI, 22. Πρ ᾶ ξις συνοδικὴ τῆς ἁ γίκς καὶ μεγάλης συνόδου ἐν 7096 περὶ τοῦ πκτριάχου Μεγάλης συνόδου ἐν τοῦ πκτριάχου Μεγάλης. Af. Synth., V 149–155. Glasnik SRP. uh. Drushtva.Kn. 62, p. 151–152. Acest lucru se poate vedea din scrisoarea redactată a mitropolitului Sofroniy Podgorichanin, din 23 aprilie 1710, dată ieromonahului Cristofor pentru eparhia Bach. Vezi T ὑπὸ τούς τέσσαρας πατριαρχικούς θρόνους Κωνταντινουπόλεως Ἀλεξανδείας , Ἀντιοχείας Ἀντιοχείας θρόνους Κωνταντινουπόλεως εροσολύμων , καὶ τὰς αὐτοκεφάλους ἐκλησίας Ῥ ωσσίας , Κύπρου , Αὐστρίας καώντας καντας καντας Ἑωλντάς Ῥ ωσσίας . Publicat în 1855 cu aprobarea Patriarhiei Constantinopolului ἐκκλησίας ). Af. Synth., V, 513 și 528 p. Pe lângă cărțile menționate la începutul notei 22, acest §. vezi şi B. von Kállay, Geschichte der Serben (aus dem Ungarischen). I Band. Budapesta, 1878, apoi Mitropolit. Mihail, Pravoslavna srbska tsrkva u duchy Srbia (Biograd, 1874) și N. Popov, Starea actuală a Bisericii Ortodoxe din Serbia. Moscova, 1874. Vezi cartea: „Independența Bisericii Srpske a fost proclamată în 1879” (Biograd, 1880), care conține toate documentele legate de această problemă. Golubinsky, menționează. carte, p. 371 și urm. Arhiv fur Kath. Kirchenrecht. Bd. 54. S. 347. Vezi cartea „Independent Srpske Church”, pp. 25–27. Toate actele emise de Sinodul de la Constantinopol atunci când se declară independența uneia sau alteia biserici locale sunt asemănătoare între ele. Unii nu au doar o clauză cu privire la primirea mirului sfânt de la Constantinopol, și anume în raport cu acele biserici locale ai căror mari preoți au dreptul să pregătească ei înșiși mirul sfânt. Vezi § 72 (p. 219) și § 75 nota. 6. Τούς ἐπισκόπους ἑκάστου ἔθνους εἰδέναι χρὴ τὸν ἐν αὐτοῖς πρῶτον, καὶ ἡθγεναι ἡθγεναι ἐν αὐτοῖς ὡ ς κεφαλήν. Ap. poate. 34 (Α f. Synth., II, 45). Kan. 4. Mier. canoanele amintite în nota 7. § 75. Vezi 6 pr. 75 §, unde este indicat sensul cuvântului: eparhie în izvoare canonice. Vezi și nota. 4 din acest § despre sensul cuvântului parohie (parohie) în aceleași izvoare. Af. Synth., III, 140–141. mier. interpretarea lui arhim. Ioan despre acest canon (mențiune, carte, I, 399–400). o ἱ τῶν ἐπαρχῶν μητροπολῖται αὐτοκέφαλοι ἦ σαν , καὶ ὑπὸ τῶν οἰκενίων συσυνοι ἦ ἐχειροτονοῦντο, spune Balsamon în interpretarea a 2 canoane din I Omni. catedrală (Af. Synth., II, 171). mier. şi interpretarea arhim. Ioan despre acest canon (carte, I, 497–500). I Univers personal poate. 6, IV Omni. 19, Antiohia. 16 și 19 și interpretările corespunzătoare. Valsamon pe aceste canoane. Ap. poate. 34, Ant. personal 9. I Univers personal poate. 4 și 6, IV Omni. 25 și 28, Antioh. 19. mier. despre această problemă Zhishman, Die Synoden. S. 65–69. Totuși, dacă scaunul mitropolitan este inactiv, precum și din alte împrejurări, se poate instala un nou episcop, adică hirotonit, de doi sau trei episcopi fără mitropolit. mier. 25 cap. IV Omni. personal, Sardine. 6, Cartagina. 13 și interpretarea lor pe care Balșamon a făcut-o. I Univers personal poate. 4 și 6, Ant. 19. IV Omni. cutie personală. 9, Ant. 19, Careag. 19, nomokan. titlul IX, cap. 1 (Af. Synt., I, 164 şi urm.). Interpretarea Balsamonului pe 15 cap. I Univers personal (Af. Synt., II, 147), de asemenea interpretarea mea a aceluiași canon („Rules with Tumach.” II, 159–160). Ap. capac. 34. Ant. cutie personală. 9, nomokan. tit. eu, cap. 5 (Af. Synt., I. 42). Ap. poate. 37, Antiohia. personal 20. Tolkov. Zonar și Valsamon pe 6 canale. VII Catedrala Universului (Af. Synth., II. 579). VII Universul personal poate. 2 și interpretarea lui Zonars asupra lui (Af. Synth., II, 561). III Omni. cutie personală. 6, nom. XII, 18; XIII, 34 (Aa. Synt., I, 274, 332). VII Universul personal poate. 6 și interpretarea Zonarei de pe ea (Af. Synth., II, 579). Nomokan. XIII, 20 (Af. Synth., I, 321). Nomokan. I. 1 (Af. Synth., I, 35). Furnică. cutie personală. 16 si 20. nomokan. IX, 1, 6 (Af. Synth., I. 174, 181). În cazul în care este imposibil să le strângeți în număr mai mare (Af. Synth., III, 322). Antioh. cutie personală. 4. Mier. detalii despre acest Zhishman, Die Synoden. S. 72–74. Sardik. cutie personală. 6. Mier. τῆς τάξεως τῶν θρόνων τῶν μητροπολιτῶν · τίνες αὐτῶν λέγονται ἔξαρχοι κα´ρί καὶ ὐτῶν ἔξαρχοι καὶ μεπιτς μεπιτς, ὑπέρτιμοι μόνον. Curopolatae, De officialibus palatii C. P., et officiis magnae ecclesiae. Lagdun, 1588, pag. 229. mier. Af. Synth., V, 498 și urm. Vezi, de asemenea, interpretarea lui Balsamon la 9 ca. IV toate, catedrală (Af. Synth., II, 238). I Universul personal kay. 7 și II Omni. poate. 3. La reproșurile unora că împăratul ia parte la instalarea patriarhilor, Simeon al Tesalonicului răspunde: „nu împăratul numește patriarhul, ci consiliul; împăratul, fiind evlavios, ia parte doar la aceasta și nu numai pentru că este apărătorul bisericii (ἔκδικος) și al lui Dumnezeu (ἔκδικας, ἔκδικος) și al lui Dumnezeu. dar pentru a, luând parte la aceasta, să dea mai multă putere ceea ce face biserica” (Despre riturile sacre, după traducerea rusă a capitolului 192, și după Migne, cap. CCXXIV). mier. Zhishman, Die Synoden. S.9–10, nota 1. În antichitate, mult mai devreme decât participarea împăraților bizantini la πρόβλησις al Patriarhului Constantinopolului, suveranii occidentali foloseau dreptul de aprobare atunci când alegeau papii. Acest lucru este dovedit de: decretul împăratului Honorius, care în 418 a confirmat conciliul lui Bonifaciu I și a respins conciliul Eulaliei; edictul lui Odoacru din 483 conform căruia nicio alegere a papei nu putea fi sine nostra consultatione; legea lui Theodoric, confirmând Edictul de la Ode Acre în acest sens etc. Vom vorbi despre asta în §87. Despre sinoadele patriarhale din antichitate, vezi în detaliu și pe deplin în Zhishman, Die Synoden, sub titlul: „Die Patriarchal oder Nationalsynode”. S. 1–53. Silbernagl, Verfassung. S. 21. Decretul din 9 iulie 1819 (Barsov, Culeg. Nr. 28). Decretul din 9 iulie 1721 (Barsov, nr. 389) vezi mai jos § 91. „ἄρθρ. ιε ′ (Χριστοπούλου Συλλογή. σελ. 12). Τμῆμα β ′, ἄρθρ. γ′ (Χριστοπούλου Συλλογή. σελ. 4). Vezi mai departe § 91. Κανονισμὸς περὶ ἐκλογῆς καὶ διορισμοῦ τοῦ πατριάρχον. Mind, ed., pp. 1 și urm. Acest drept se întemeiază pe privilegiul din 20 august 1691, apoi a fost confirmat prin Declarație (§ 3) și din nou prin „Ordinul conciliar” din 14 mai 1875 (§ 20). În „Structura conciliară” menționată se spune că catedrala alege mitropolitul „după un statut special”. Și întrucât nu există încă un nou „statut” în acest sens, în prezent instrucțiunile declaratoriului ar fi relevante. Silbernagl, Verfassung. S. 21. Sub scrisoarea districtuală a Patriarhilor Răsăriteni, din 6 mai 1878, se află semnăturile a patru episcopi, membri ai Sinodului Patriarhal din Antiohia, și a șapte episcopi, membri ai Sinodului Patriarhal din Ierusalim. T. Barsov, Colecția, partea I, dep. eu, cap. 1 (pag. 1–10) Ib. Partea I, Departamentul I, cap. 2 (p. 11–16). Ib. Partea I, Departamentul I, cap. 3 (p. 16–21). Ib. Partea I, Departamentul I, cap. 5 (p. 27–54). Ib. Partea I, Departamentul I, cap. 4 (p. 21–27). Ib. Partea I, Dept. II, cap. 7 (p. 65–70). Ib. Partea I, Dept. II, capitolul 8 (p. 70–80). Ib. Partea I, Dept. II, cap. 9 (p. 80–90). Este interesant să comparăm ceea ce spune prof. despre Sfântul Sinod din Rusia din punctul său de vedere, mai puțin obiectiv. Suvorov (Curs de drept bisericesc, pp. 147–162). Νόμος καταστατικὸς τῆς ἱερ ᾶ ς συνόδου τῆς ἐκκλησίας τῆς Ἑ λλάδος. Af. Synth., V, 602–613. mier. Χριστοπούλου Συλλογή, σελ. 14–28. Declarația din 16 iulie 1779, § 21. mier. E. von Radic, Die Verfassung (Prag. 1880). S. 34–54. Structura conciliară, 14 mai 1875, §§ 1–20. Același dispozitiv, §§ 21–25. Înființarea „Sfatului Mitropolit-Bisericesc” la 29 mai 1871 Această responsabilitate este determinată de carta școlară menționată în text, care, cu alineatele sale 136–143, a înlocuit regulamentele asupra acestui consiliu, din 29 mai 1871. §§ 143–154 statut organic. §§ 158–170 statut organic. §§ 4–6, 26–34, 93–97 din Carta din 1871 sau membru. 38–46 și 100–104 din Carta din 1895. §§ 8–9, 33–39, 98 din statutul din 1871. Archiv für Kirchenrecht. Bd. 49, S. 413 mier. membru 9 al Legii Bisericii. autorităţi 30 septembrie 1862 Vezi membru. 9–12 și 19–22 din legea din 1890. Membru 78–94 din aceeași lege. Artă. 8–16 și 25 din legea din 14 decembrie 1872 Vezi §§ 5-18 din Carta sinodală din 21 august 1884 și explicația mea despre această carte în Archiv für Kirchenrecht. Bd. 53. S. 256–263. Vezi 5 note. 78 § din această carte. Potrivit acesteia, dacă șefii tuturor acestor biserici ar fi împreună la un singur consiliu general, atunci primul loc ar fi ocupat de Patriarhul Constantinopolului, urmat de Patriarhul Alexandriei etc., iar ultimul loc între ei ar fi ocupat de Exarhul bulgar, deși toți ar avea același drept de vot la consiliu. Menționăm statutul § 9, 10, 13 și 19. Karf. cutie personală. 52. mier. interpretarea lui arhim. Ioan despre acest canon (cartea menționată, II, 183–184). Antioh. cutie personală. 11, Sardik. 9. miercuri. Artă. 10 canonism 1860 privind structura Sinodului de la Constantinopol, precum și decretul din 14 octombrie 1865 privind episcopii diecezani ruși (Barșov, Colecția Nr. 425). Ap. poate. 34 Antiohia. personal 9. mier. § 22 din legea din 1890 privind autoritățile ecleziastice din regatul Serbiei. Vezi de ex. Ap. poate. 14 și 35, I Omni. cutie personală. 15, II Omni. 2, III Omni. 8, IV Omni. 5 și 10, VII Omni. 15, Antiohia. 9, 13, 21 și 22, Sardik. 1, 2 și 3, Carth. 53 și 56 etc.; Pentru circumstanțele în care au fost publicate aceste canoane și similare, vezi interpretarea. arhim. Ioana. Kan. 17 şi colab. Balsamon pe acest canon (Af Synth., II, 261). Sard. soia. poate. 6, mier. de la canalul 57 Laod. personale IV Omni. cutie personală. 17, Trul. 38. IV Omni. cutie personală. 17, Trul. 25 și interpretarea arhim. Ioan la 17 canonul IV Om. Sinod (ment. cartea II, 296–298). Tolkov. Zonars pe 14 Ap. poate. (Af. Synth., II, 18). Vezi §§ 64–66 din această carte și cf. canoanele enumerate sub cuvântul „Episcop” în recenzia alfabetică și analitică a „Colecției” mele (ed. II, p. 352). Canonismul ἐκλεξίμων 1860 referitor la Patriarhia Constantinopolului spune doar: ἵ να ἔχη κατὰ τούς ἐκκληιαστικούς κανόνας τώνιτανόνας τώνιτας ἔχη κατὰ τούς ἐκκληιαστικούς κανόνας τώνιτανόνας τώνιτας τέπνη ἐμέπνη ἐκλεξίμων λικίαν (ἄρθρ. α′). 2 lingurite legea din 1872 în România, un candidat la episcopat trebuie să aibă vârsta de 40 de ani. mier. membru 15 (resp. 41) exarh bulgar. statut și membri 36 (corespunzător la 15), necesitând de asemenea 40 de ani; Miercuri și § 97 din Carta organică a Mitropoliei Sibinsk. Lald. cutie personală. 12. Vezi membru. 1, alin.4 din canonismul amintit privind Patriarhia Constantinopolului, cu privire la Rusia - decret din 28 august 1749 (Barsov, nr. 388); menționează art. Exarhul Bulgariei. charter; mențiune § Carta Mitropoliei Sibinsk. Aceasta este o regulă generală, care derivă din relația dintre stat și biserică și din poziția episcopului de șef spiritual al regiunii. Această regulă are sens în toate statele. Canonismul Patriarhiei de Constantinopol din 1860 (Articolul 1, paragraful 1) cere ca un candidat la episcopat să fie subiect al statului de la naștere (ἐκ γενετῆς). Același lucru este cerut de la episcopii români (articolul 2 din legea din 1872) și bulgari (articolul 15, articolul 2 și articolul 36, articolul 2 din Carta Exarhului din 1895). În Serbia, conform § 23 din Legea Bisericii. autorităţilor la 27 aprilie 1890, sârbii naturali puteau fi aleşi ca episcopi dacă ar fi locuit în Serbia cel puţin cinci ani consecutiv. – Am vorbit deja despre faptul că un candidat la episcopat, dacă este căsătorit, trebuie mai întâi, de comun acord, să divorțeze de soția sa (p. 277). La ceea ce este dat acolo, trebuie să adăugăm și definiția Sinodului de la Constantinopol din 1186 (vezi nota 47 23 din această carte și cf. și nota 33 din aceeași §). Shaguna în Kirchenrecht-ul său (§ 153) vrea să demonstreze că numai un călugăr poate fi episcop. Tim. 4 mier. Fapte 1:23. Despre alegerea și instalarea episcopilor în antichitate, vezi Thomassin, Vetus et nova ecclesiae disciplina. R. II, lib. II, cap. I mp (ed. cit. V, I mp). Ep. am anunț. Corint., cap. 44 (ed. Migne). „Propter quod diligenter de traditione divina et apostolica observatione servandum est et tenendum, quod apud nos quoque et fere per provincias universas tenetur, ut ad ordinations rite celebrandas ad eam plebem, cui praepositus ordinatur, episcopi ejusdem provinciae proximi quique conveniant, et episcopus praxis de vitangulo plena, et episcopus de vitangulo plena et uniuscujusqne actum de ejus conversatione perspexit" (Cypriani ep. 68 ad clerum et plebes in Hispania consistentes, cap. 5. Ed. Migne). Cp. concluzii din aceste cuvinte ale lui Ciprian despre alegerea episcopilor în cele mai vechi timpuri de către Beveregius, în interpretarea a 4 canoane din I Om. Sinod (Synodicon. II Annot. 47), dat în text integral în interpretarea mea a acestui canon (Reguli cu tumah. II, 127–128). Lib. VIII, cap. 4. Dăm acest pasaj în traducerea latină: „congregatus iu unum populus cum presbyterorum coetu et praesentibus episcopis, die Dominica, consentiat. Qui vero princeps caeterorum episcopus est, interroget presbyterorum coetum et plebem ( τὸ πρεσβυτέν α πρεσβυτέριον) ipse sit quem postulant in antistitem Et illis annuentibus, iterum rogat an testimonium ab omuibus habeat, quod dignus sit magna illa et illustri praefectura, an quae ad pietatem in Deum spectant, recte peregerit, an jura fuerint ab eo adversus homines servata, an resa dignus servata, an resa dignită servata. integerrima. Cumque omnes simul secundum veritatem, non autem ex opinione praejudicata testificati fuerint talem eum esse, tamquam sub judice Deo et Christo, etiam coram sancto Spiritu, atque omnibus sanctis administratoriisque spiritibus, rursus tertio sciscitentur an dignum vere situm ministerio, u dignum vere situm ministerio durum: atque iis tertio assententibus, dignum eum esse, petatur ab omnibus signum assensus, Quo alacriter dato, audiantur Tum, silentio facto, unus ex primis episcopis cum duobus aliis stans prope altare, reliquis episcopis ac presbyteris tacite orantibus, atque divina e dijugelas super. tenentibus, dicat ad Deum: Oratio” (Pitra, Op. cit, I, 49-50). Am adus acest pasaj în mod intenționat, deoarece el reprezintă pentru noi rânduiala frumoasă și vrednică în care au fost aleși și numiți episcopii în primele secole ale Bisericii creștine. Pentru colecția care conține această descriere, vezi ceea ce am spus în § 37, nr. 3 (p. 76). Vezi mesajul Primului Sinod Ecumenic către Biserica din Alexandria și către creștinii din Egipt, Libia și Pentapolis în Socrate, Ist. biserici, cartea Capitolul I 9 (după ediţia lui Migne). Af. Stnt., II, 122. Cf. interpretarea mea asupra acestui canon (carte de cărți, II, 124–129). Af. Synt., II, 128 și interpretarea mea a acestui canon (ib. 132-139). Ap. capac. 36, Antiohia. personal 18 si interpretare pe 36 Ap. poate. (ib. I, 55). Aceste canoane se referă la tulburările speciale cauzate de eretici atunci când alegeau un episcop, de care se temeau, drept urmare s-au răzvrătit poporul împotriva lui. mier. interpretarea lui arhim. Ioan despre 36 de apostoli poate. (carte, I, 184). Antioh. capac personal. 19, Laod. 12, Karth. 13, 50 etc. Laod. capac personal. 13. Originalul este ὄχλοκ, în latină: turbis. În traducerea rusă a interpretărilor lui Zonar și Aristin, scrie: o adunare a gloatei. „O astfel de mulțime”, spune Zonara, „are interzis să aleagă nu numai episcopi, ci și preoți”. (Af. Synth., III, 183). 123 noiembrie, cap. 1, componentă în Bazilici 8 ch. Titlul I al Cărții a III-a, traducerea latină spune: „sancimus, ut, quoties necessitas sit episcopi ordinandi, conveniant cierici et primates civitatis ( συνιέναι τούς κληρικούς καὶ τούς πρώτους τῆεως τῆεως τῆεως τῆεως τῆεως τῆεως τόπός τούς et primates civitatis), propositis sanctis evangeliis in tribus personis decreta faciant..., ut ex his tribus personis electis melior ordinetur arbitrio et judicio ordinantis ( τοῦ χ e ιροτονοῦντος)". Ed. cit. I, 93. Cf Iustin. nov. 137, cap. 2. IV Omni. cutie personală. 25, Trul. 35. Aceasta se referă în principal la gestionarea proprietății bisericești în timpul văduviei diecezei. Conform ultimei legislații bisericești, după moartea unui episcop în unele biserici, autoritatea de guvernare transferă conducerea eparhiei până când un nou episcop este instalat unuia dintre cei mai apropiați episcopi (articolul 38 din Carta bulgară, Exarh, Carta din 1895; în Serbia, conform § 24 din legea cu privire la conducerea 1890 autorităților bisericești ale diceselor, pot fi administrate în arhimandrit încredințat, care este numit de mitropolit), în altele - în primul rând, consistoriul eparhial gestionează temporar treburile, cu restricții stabilite, iar apoi conducerea trece la un administrator special (articolul 5 din Legea din 1852 cu privire la eparhiile din Grecia; § 98 din Carta organică din 1869; § 1 § 912 din componența Similiei; din 1869 pentru eparhia Bucovinei). Ap. poate. 36, Antiohia. cutie personală. 17, Vasil. Vel. poate. 10, trimis. III Omni. catedrala (sau can. 9 din aceeasi catedrala). Ap. poate. 36, Ankir. personal 18, Antiohia. 18 și contra. arhim. Ioan despre acest ultim canon (I, 408–410). Trul. cutie personală. 37 și 39 și așa mai departe. arlhim. Ioan (II, 401–408). Legătura unui episcop cu biserica sa este asemănată cu legătura lui Hristos cu biserica, iar episcopul, lucrând toată viața pentru curăția și integritatea bisericii, trebuie, după moartea sa, să o prezinte lui Hristos, primul ei mire, la fel de curat și intact precum a primit el (2 Cor. 11:2). Vezi arhim. interpretarea lui Ioan. la 14 apr. can. și 24 Calcis. personale (I, 157; II, 307). Ap. poate. 14, I Omni. personal 15, IV Omni. 5, Ant. 21 etc. Ap. poate. 14 și interpretat. arhim. John pe 21 de canale. Antioh. suspin (I, 412–414). mier. detalii despre asta de la Zhishman, Die Synoden. 8. 12–17. mier. Artă. 6 canonismul despre episcopi în Patriarhia Constantinopolului; Artă. 4 legi din 1852 privind episcopii din Grecia; Artă. 47 (resp. 56) Exarhul bulgar, hrisovul și § 26 din legea bisericii. autoritățile din Serbia. Vezi mesajul (altfel 9 canale) III Omni. Catedrala, 3 canale Kirill Alex., 10 canale. Petra Alexandr., Prima și a doua. cutie personală. 16 și interpretarea mea a mesajului din III Om. Catedrală („Reguli cu Tumach.” II, 349–375). Vezi §§54, 56, 60 și 71 (p. 286–288) din această carte. mier. I. Helfert, Von den Rerhten und Pflichten der Bischofe și deren Gehulfen und Stellvertreter. Prag, 1832. Această carte este importantă pentru noi în măsura în care conține legi de stat austriece referitoare la episcopi, dintre care multe sunt încă în vigoare. Matt. 28 și 20; În. 15:16; Fapte 6:4; 1 Cor. 1:17; 2 Tim. 2:15; 4:2. Ap. poate. 58, Trul. cutie personală. 19. Ap. poate. 58, I Omni. personal 2 si 16, Trul. 19, Laod. 19. Cartagina. 71, 121 și 123. Fapte 15 și 27; 2 Tim. 2:2. Ap. poate. 39, Laod. cutie personală. 15 și 57, Gangr. 6, Cartagina. 10, Trul. 33 și 64 și interpretări ale acestor canoane ale lui Balsamon, Zonara și Arhimandritul. Ioana. Nota 7 și 8 § 57. A se vedea referitor la Austria, art. 17. legea din 31 decembrie 1867, § 2 din legea din 25 mai 1868, § 5 din legea școlară din 14 mai 1869 și legea din 20 iunie 1872; în ceea ce privește Serbia - legea autorităților bisericești din 1890, § 27, paragraful 13. Vezi referitor la Austria § 7 din legea din 25 mai 1868 si ministru. ordin la 31 martie 1880 si 15 august acelasi an. Trul. cutie personală. 19, Laod. 19 și interpretarea arhim. Ioan (cit. carte. I, 439; II, 377). Ap. poate. 50. Pentru îndatoririle predicatorilor trimiși special în diferite districte ale eparhiilor, vezi mesajul districtual al Atenei. sinodul din 9 iulie 1858 și instrucțiuni sinodale către predicatori la 22 august 1858 (Χριστοπούλου Σολλογή. Σελ. 55–59). Vezi referitor la Rusia, paragraful 3 (17) spiritual. regulamente (ed. 1883, p. 39). Vezi canalul. 18. Cartagina. conciliu și interpretarea Zonarei de pe el (Af. Synth., III, 353). În Arhiepiscopia Bucovinei, aceste întruniri ale clerului, sau, cum se mai numesc și, conferințe pastorale, au început în 1870; se desfășoară sub președinția protopresbiterilor corespunzători, care sunt apoi obligați să prezinte un raport detaliat asupra lor. Uniunea preoțească nou înființată din Serbia, de altfel, are și acest scop. 1 Tim. 6 și 21. A se vedea art. 1. mesaj districtual al Sinodului de la Atena, septembrie 1852 Tit 1:11; 2:15. Vezi art. 7 mențiuni despre ambasadorul din jur, Atena. sinod. mier. definițiile Constantinopolului. sinodul din 1704 și 1 martie 1839 (Г εδεών, Διατάξες. I, 106; II, 287). Kan. 19 Trul. sob., 91 Vasil. Vel. Vezi referitor la Regatul Greciei legea din 26 iunie 1858. 2 Tim. 4:2, 5. Vezi împrejurimi Ambasador, Sinodul de la Atena 11 iulie 1853 despre episcopii diecezani; secțiunea despre episcopi în regulamentele spirituale rusești; Artă. 20 din legea bisericii din regatul român, 14 decembrie 1872 etc. În Rusia, episcopii nu fac căsătorii, ceea ce, după toate probabilitățile, depinde de faptul că sunt numiți de la călugări, iar decretul sinodal din 31 martie 1805 interzice călugărilor să facă nunți. mier. Regula 34 din nomocanonul Marelui Breviar și răspunsul canonic al lui Petru Chartophylax (Ath. Synt., V, 369). 1 Tim. 5:22. Tit 1:5. Ap. poate. 2, Trul. personal 33, VII Omni. 14, Laod. 26. Definirea Sinodului de la Constantinopol sub Patriarhul Nil († 1288) în Af. Synth., V, 141. Vezi XI răspunsul lui Ioan din Kitra (Af. Synth., V, 413) Can. 1 Nikephoros Mărturisitorul (ib. IV, 427). Balsamonul este inteligent. pe canalul 31 Trul. personal și pe 7 canale. VII Universe Council (ib. II, 372, 501) Vlastar Syntagma, A, 8; E, 12 (ib. VI, 80, 262). Simeon din Salonic, Despre riturile sacre, cap. 76 și 96 (sau conform Migne cap. СVIII et. CXXVII). VII Universul personal poate. 7; Miercuri interpretare pe acest canal. arhim. Ioan (cit. cartea II, 525–527). Culegere de 87 de capitole de Ioan Scolastic, cap. 75 (Pitra, II, 403). mier. Eu sunt cârmaciul, cap. 42, (ed. ed., II, 30). Ap. poate. 39 mier. Ignat., er. ad Smyrn. et ad Magnes. Tertull., De bapt., p. 17. Simeon din Salonic, Despre riturile sacre, cap. 176 (conform Migne cap. CCVIII). Vezi Arhiepiscop. Benjamin, tabletă nouă. Partea a II-a, cap. VI, §§ 17–23. Sankt Petersburg, 1853. I, 82–86. Primul și al doilea. cutie personală. 13. 1 Tim. 3:15; 5:19. Ap. poate. 32 și 39, Antioh. personal 9, Epistola lui Efes III Om. catedrală IV Omni. cutie personală. 4 și 8 și interpretări ale acestor canoane ale lui Zonara și Balsamon (Af. Synth., II, 226, 234). Antioh. cutie personală. 9. miercuri. despre aceasta § 27 din legea autorităţilor bisericeşti din Serbia din 1890. IV Omni. cutie personală. 4, primul și al doilea. poate. 1 și atât. arhim. Ioan despre acest canon (carte, II, 552). Recunoscând acest drept episcopilor, canoanele permit celor nemulțumiți să depună o plângere la cea mai înaltă autoritate bisericească (vezi mai jos despre tribunalul bisericii), iar între timp IV poate. Conciliul al VII-lea Univers cu privire la judecata nedreaptă a episcopului spune că el, adică episcopul, „trebuie să fie supus la ceea ce a supus altuia, iar boala lui se va întoarce pe cap, ca un călcător al poruncii lui Dumnezeu și al hotărârilor apostolice”, și se termină cu cuvinte din Sfânta Scriptură (1 Pet. 5, 2-4). I Univers personal poate. 12, Trul. 102, Ank. 2, 5 și 7, Petra Alex. 11, Vasil. Vel. 2, Grigor. Nissk. 4, 5, 7 și 8. Ap. poate. 12 și 32, Carth. personal 33. mier. I Univers personal poate. 5, II Omni. și Ant. 3, 6 și 20, Sardik, 13. Primul și al doilea. cutie personală. 1 și interpretarea lui Arhim. Ioan (II, 552). Despre participarea puterii de stat în acest sens, vezi decretul din 15 mai 1841 privind Austria, precum și legea din 15 noiembrie 1867. Ap. poate. 38 și 41, Ant. personal 25. Vezi in raport cu Austria decretul amintit din 1841. Vezi § 19, IIÏ despre dispense (p. 79). Despre gradele de relație la care episcopii diecezani pot exercita dreptul de dispensa în Biserica Rusă, vezi „Codul de instrucțiuni și deputat. despre chestiune. practica pastorală”. Ed. 1875, p. 185. Referitor la jurăminte, vezi IV Om. canalul personal 16 și contra. Arhimandrit pe el. Ioan (cartea II, 293–295). mier. și 19 canale Ankir. personale VII Universul personal poate. 11. Nomocanon, IH, 1; X, 1 (Af. Synt., I, 168 și 236). Ioan din Kitra răspunsul 8 (ib. V, 410). interpretarea lui Valsamon. pe canalul 86 Cartagina. personale (ib. III, 516). Cu toate acestea, 10 canale. Feofila Alexan. cere ca aceasta să se facă fără greşeală cu cunoştinţa clerului. Vezi ce s-a spus în nota anterioară; cu toate acestea, puterea de stat a participat în cea mai mare parte. Ap. poate. 41 și apoi miercuri. Ap. poate. 38, Antiohia. cutie personală. 24 și 25, IV Omni. 26, VII Omni. 12, Karth. 26 etc. Administrarea proprietății bisericești va fi discutată în locul ei mai jos. Vasil. Vel. poate. 89. Cp. cu privire la Rusia, decretul din 6 mai 1797 (Barsov, nr. 397) si art. 87 și 88 din carta consistorială (ed. 1883); 14 paragraful § 31 din legea cu privire la autoritățile bisericești din Serbia. Sard suspine. poate. 11, primul și al doilea. 16. mier. Artă. 7 canonismul despre episcopi în Patriarhia Constantinopolului; membru 116 si 117 bulgari. Exarh. charter; decretul din 3 februarie 1887 în Rusia; legea din 9 iulie 1852 asupra episcopilor și mesajul districtual sinodal din 11 iulie 1853 în Grecia. 2 Tim. 4:2–5. mier. 20 linguri. Legea din 1872 asupra Bisericii din România. Cartagina. cutie personală. 52. În Grecia, aceste revizuiri ale eparhiilor de către episcopi trebuie să fie efectuate cel puțin o dată pe an (articolul 14 din legea din 1852); în Serbia (clauza 9, § 27 din legea cu privire la autoritățile bisericești) și Exarhatul bulgar - anual (clauza 8, partea 115 din Carta exarhului); în Rusia - anual, cel puțin parțial, dacă episcopul nu poate vizita întreaga eparhie într-un an (decrete din 17 martie 1828 și 5 aprilie 1881; regulamentele spirituale enumera 15 reguli pe care episcopul trebuie să le respecte atunci când face turul eparhiei (ed. ed., pp. 38–43). Vezi paragraful 2 al jurământului episcopal. În ceea ce privește Serbia, a se vedea paragraful 18 § 27 din legea cu privire la autoritățile bisericești; Exarhatul Bulgar - clauzele 9 și 18 părți. 115 exarh. charter. În ceea ce privește Rusia, decretul din 21 octombrie 1847 definește toate detaliile ordinului în care episcopul ar trebui să înștiințeze Sinodul despre starea eparhiei sale (Barsov, Anexe, p. XXIV-XXVII). IV Omni. cutie personală. 19, Trul. 8, Laod. 40. Vezi paragraful 6 din jurământul episcopal. III Omni. personal 8, Ant. 9, Karf. 53 și 56. Ap. poate. 14, I Omni. personal 15, IV Omni. 5, Ant. 13, 21 și 22. Trul. cutie personală. 20, Sardik. 11. Ap. capac. 35, I Omni. cutie personală. 16, IV Omni. 20, Ant. 22, Sardik. 15, Karth. 54 și 80. Ap. poate. 16 și 32, Ant. personal 3 și 6, Sardes. 13, Karth. 9. mier. canoane: Ankirsk. personal 13, Laod. 57, Antiohia. 10, Vasil. Mare. 89, VII Omni. 14 şi colab. arhim. John pe canalul 10. Antioh. personale (carte, I, 400–401). mier. „Valorile” mele, pp. 37–47, 70 și urm. Condiția ca localitatea al cărei titlu îl poartă episcopul sufragan să fie supusă autorității ortodoxe, atât ecleziastice, cât și politice, este considerată primul și principalul motiv pentru care acești episcopi sufragani sau, așa cum sunt numiți și „titulari”, sunt complet diferiti de episcopii occidentali in partibus infidelium. Dintre acești episcopi occidentali in partibus trebuie să comparăm Fleuri, Histoire ecclesiaatique (Paris, 1856). Croisade. Tomul V, pag. 449, 451 și 452. Vezi și Concil. despre acești episcopi. Tridentini sess. Χ IV de reformat., p. 2 (ed. Lipsiae, 1839, col. 40). „Cel mai sublim raport al procurorului-șef al Sfântului Sinod” pentru 1885 menționează 33 de episcopi sufragani din Rusia. Vezi instrucțiunile către vicarul de Perm din 19 ianuarie 1883 în referință. Colecția lui Barșov (Anexe, p. XXXVI-XL). Artă. 25 menţionează drept (Arhiv. 42, 426). Artă. 7 din canonismul din 1860 despre episcopi. Artă. 100 exarh, hrisov 1831 La Sfântul Ciprian Cartagina. chiar în Cartagina. În zonă erau până la 300 de episcopii. mier. El. Du Pin, op. cit., p. 25. Acest lucru este dovedit de scrisorile lui Ignatie și în special către trallieni (p. 3) și magnezieni (p. 2 și 6). Tertull., Apolog., e. 39; lib. de pudicitia. Ciprian., ep. 3, 8, 35 etc. Apostol. rânduială pentru a cinsti pe bătrâni ὡ ς σύμβουλοι τοῦ ἐπισκόπου καὶ κκλησίας στέφανος, deoarece ei constituie συνέδριον καὶ βουλὴ τὶ βουλὴ ἐσκς ἐσίας στέφανος. Cartea a II-a, cap. 28 (Pitra, I, 174). mier. canoane: Gangr. personal 7 și 8, Laod. 57, Karth. 75 și 97, Feof. Alex. 10. IV Universul personal poate. 2, 3, 23, 25 și 26, Trul. VII Universul 11 și 19. Pentru nume antice, vezi Zhishman, Die Synoden. S. 217. Vezi mesajul districtual al Sinodului de la Atena din 29 ianuarie 1853 nr. 2621 (Χριστοπούλου Σιλλογή. Σελ. 28). Cuvântul „consistoriu” este derivat din latinescul consistere, și în special din forma consistentes, care este folosită de Sfântul Ciprian în Epistolele sale, Nanrim. la 3, 11, 14 și 22 (după Migne). mier. din epistolele lui Ciprian (epist. 18 după Migne) epistola lui Caldonia Cypriano eb compresbyteris Carthagini consistentibus. Zhishman, Die Synoden. S. 90–91. Cp. „Valorile mele”, pagina 122. Vezi mesajul districtual al Sinodului de la Atena 16 iulie 1852 nr. 2616 (Χριστόπουλου, Σελ. 6). Manualul Patriarhului Constantinopolului Matei I 1398 Cod. hist. gr. Vindob, 55 (Zhishman, Die Synoden. S. 216 n. 3). „Valori”, p. 61 și urm. Zhishman, Die Synoden. S. 156–157. hierome Paul, Despre poziții și instituții, p. 223. „Valori”, pagina 136. Zhishman, ib. S. 145. Pavel, ib. 207–210. „Valori”, p. 76 și 135. Zhishman, ib. S. 141. Pavel, ib. 198–200. Virtuți, p. 76, 135–136. Zhishman, ib. S. 142. Pavel, ib. 200–205. „Valori”, p. 76 și 136. Zhishman, ib. S. 142–144. Pavel, ib. 195–198. „Valori”, ib. Zhishman, ib. S. 144. Pavel, ib. 205–206. Și anume: οἰκονόμος, χαρτοφύλαξ, σακελλάριος, πρωτέκδικος, σχευοφύλαζ, σακελλίος, ὑπομνηματομομἮματογρομάϮνωος și. Mesaje districtuale ale Sinodului de la Atena la 29 ianuarie 1853, 18 mai 1856 și 26 septembrie 1869 (Χριστόπουλος. Σελ. 28, 32 și 33). Artă. 278 și 279 din Carta spiritelor. Consistoriu 1883 mier. Barsov, nr. 480–486. § 98 Actul Autorităților Ecleziastice din 1890 §§ 3 si 24 consistor. Carta din 1869 „Valori”, p. 153 și urm. Ibid p. 99. Zhishman, citând această definiție sinodală și atrăgând atenția asupra faptului că a fost inclusă în comentariul lui Balsamonov la nomocanon, ajunge la concluzia că călugării nu pot ocupa funcții în administrația diecezană (Die Synoden. S. 188). mier. § 7 Legea sârbă privind autoritățile bisericești din 1862, precum și art. 99 și 100 din legea din 1890 Zhishman (Die Synoden. S. 219–227) indică ce anume era inclus în antichitate în gama de acțiuni ale acestui consiliu. mier. Artă. 7–277 din statutul clerului rus. consistoriilor și art. 96–98 Legea sârbă din 1890 privind autoritățile bisericești. În Mitropolia Bucovina-Dalmația, toate disputele căsătoriei se soluționează de către instanțele civile, conform capitolului 2. Partea I a Codului general de legi civile 1 iunie 1811 În Grecia, conform art. 16. Carta sinodală din 1852, în materie de căsătorie latura spirituală este supusă luării în considerare de către autoritățile bisericești, iar latura civilă - de către autoritățile civile. Mărturisirea Ortodoxă, Partea I, Apoc. 85. Mesajul Patriarhilor Răsăriteni, cap. 10. Ap. poate. 39 și interpretarea lui arhimandrit. Ioan (carte, I, 186). Părerile membrilor consistoriului, dacă nu sunt de acord cu părerea episcopului, nu contează, după cum am văzut deja, pentru rezolvarea acestei probleme; dar membrii consistoriului, prin lege, au dreptul de a-și include opiniile în actele relevante, astfel încât, în cazurile de apel (ἐν περιπτώσει ἐφέσεως) de către una dintre părțile la cea mai înaltă autoritate bisericească - sinodul, această cea mai înaltă autoritate bisericească să aibă posibilitatea de a lua în considerare mai bine judecata și judecata corectă. Iar episcopul diecezan pentru guvernare și dreptate în eparhia sa, pe cât este de responsabil înaintea lui Dumnezeu și a conștiinței sale, este la fel de responsabil în fața sinodului, care are dreptul să-l judece. Vezi de ex. Artă. I din Carta Consistoriilor Ecleziastice Ruse din 1863 sau §§ 2 și 3 din Carta Consistoriilor Bucovinei din 1869. De ex. Artă. 12 din legea din 1852 în Grecia, art. 280 din statutul consistorilor rusești; membru 103 al Legii cu privire la autoritățile bisericești din 1890 în Serbia și art. 21 din Legea din 1872 privind Biserica Ortodoxă din România. Artă. 13 Departamentul III Canonism la Sinodul de la Constantinopol 1860 Artă. 9 canonismul despre episcopi. Ca instanță pentru cauzele civile ale creștinilor ortodocși, această instituție este de obicei numită Δημορεροντία. Aceste consilii există pe baza unor privilegii antice recunoscute de sultanul Mohamed al II-lea pentru supușii săi ortodocși. mier. studiul amintit (Cronica Ch. 1861, II, 12) despre starea Bisericii din Constantinopol în primii 150 de ani după ocuparea Constantinopolului de către turci. Despre table spirituale. Barsov, nr. 600–638. Despre grija diecezană pentru clerul sărac. Barsov, nr. 695–761. Vezi spiritul charter. învăţat. 1884 § 17–23. mier. Kazan. eparhial cunoscut 1842 Nr. 19 și 20. La fel, în eparhiile bulgare au loc anual „întâlniri preoțești” prezidate de episcopul eparhial sau de adjunctul acestuia, la care se discută toate nevoile unei anumite eparhii (articolul 5 din Secția II a Cartei exarhice). §§ 85–142 organ. Carta din 1869 Vezi pagina 292 și, de asemenea, „Valorile” mele, pp. 49-58. „Poziția de periodeut era asemănătoare cu cele indicate de titlurile de decan și misionar”, citim acum în scolia cărții de reguli despre 57 de canoane. Laod. catedrală ἐπισκόπους γίνεσθαι εἰς καὶ διὰ τοῦτο ἐχειροτόνουν εἰς ταῦτας πρεσβυτέρους, ἤπαγωτον καὶ χωρεπισκόπους. Interpretarea Balsamonului pe 10 canale. Antioh. personale (Af. Synth., III, 142). Referitor la rusă. bisericile vezi art. 63 de statute ale consistoriilor din 1383; biserici Serbsk. regate - clauza 20 p. 27 din Legea Autorităților Bisericii din 1890; România – art. 24 Fapte 1872; Mitropolia Bucovinei-Dalmației – §§ 17 și 45 cons. statute. În Exarhatul bulgar, „vicarul episcopului” este numit de episcopul diecezan și confirmat în funcție de guvern (membru 57), iar în mitropoliile Karlovac (rescripturile din 1868, § 68, II) și Sibinsk (§ 50 din organism, carta din 1869), „protografele” sunt reprezentanți ai districtului. si oameni. În ceea ce privește Rusia, art. 65 gura spirit. contra. definește de la 10 la 30 de biserici parohiale. Exarh. statutul membrilor 49; referitor la Biserica Rusă, vezi Barsov, nr. 646 și 647. De ex. în eparhiile bulgare, „viceregi ierarhici” sunt aleși în fiecare district o dată la doi ani (membru al cartei a 50-a exarh.) mier. despre drepturile și îndatoririle supraveghetorilor bisericii de district în vremurile străvechi în Virtuțile mele, pp. 71-72. În ceea ce privește Rusia, vezi instrucțiunile către decanul bisericilor (Barșov, Anexa la p. 653, p. XLVIII-LXI); cu privire la îndatoririle protopresbiterilor raionali din Mitropolia Karlovac – Radić, Die Verfassung. S. 157–162, în Sibinskaya – Schaguna, Kan. Recht. S. 134–136. Despre supraveghetorii de district romano-catolici (decani rurales, vicarii foranei) sub legea bisericească austriacă, vezi I. Helfert, Vou den Rechten und Pflichten der Bischöfe und deren Gehülfen und Stellvertreter. S. 422–478. Artă. 65 din statutul clerului rus. Consistoriul 1883 Kazan. Ep. Izv. 1877, p. 8–15. Artă. 55–60 exarh. carta si art. 23–27 amendamente la carte. §§ 29–65 organ. Carta din 1869 L. Thomassin, Vetus et nova ecclesiae disciplina. P. I, lib. II, p. 21–23. Ed. cit. II, 151 mp – D. Bonix, Tractatus de parocho. Ed. II, Paris, 1867. – Carte despre funcţiile bătrânilor parohiei. Ed. XXIV. Moscova, 1850. - P. Nechaev, Ghid practic etc. - P. P. Zabelin, Drepturile și îndatoririle bătrânilor etc. - Referitor la reglementările bisericești și civile din Austria, vezi I. Hefler, Von den Rechten und Pflichten der Pfarrer und deren Gehülvertreter und Stellvertreter. Frag, 1832. Pentru detalii despre aceasta vezi Thomassin, I. p. Afanasy Vel. menționează un district din zece localități, fiecare având propriul presbiter, dependent de episcopul Alexandriei „mareotes regio est Alexandria, in qua nunquam episcopus fuit, aut chorepiscopus, sed universal illius regionis ecclesiae Alexandrino parent episcopo. (Apolog. contra Arianos, n. 85, ed. Migne). Cp. canoane: 57 Laod. și 6 Sardik. personal că în arii mici să nu fie numiți episcopi, ci preoți. Vezi canalul 17. IV Omni. conciliu și interpretarea Zonarei de pe el (Af. Synth., II, 259). Vezi pe Justin. nov. 120: de ahenatione, emphyteusi etc. in universis locis rerum sacrarum. Vezi pe Justin. nov. 67, cap. 2: ut qui ecclesias aedificant, prius definiant quae ad curam et constitutionem ejus et conservationem pertinent. 6 și 8 canale IV Omni. Catedrala, 83 can. Karf, catedrală etc. Vedeți 31 și 59 de canale. Trul. catedrala, 10 cap. VII Univers personal și interpretare pe aceste canoane. mier. nomok. III, 14 (Af. Synth., I, 117). Că cuvântul παροικία a fost folosit inițial pentru a desemna o regiune episcopală, sau actuala eparhie, am spus deja (p. 303). În secolul al VI-lea, Occidentul a început să folosească acest cuvânt în sensul actual, iar din Occident l-au adoptat acei creștini ortodocși care erau mai apropiați de el în poziție geografică. Cuvântul în sine este grecesc și provine de la παροικεῖν (habito, incolo, commoro), locuiesc în unele locuri anume, motiv pentru care spuneau: ἐκκληοσία παροικοῦσα Κόρινθον sau Ρώμην care însemna; Biserica din Corint, Biserica Romei (Cf. Suicer., Thesnur. ecles. II, 598). Grecii numesc parohia noastră ἐνορία, de unde provin nurija și nurijat, folosite în unele regiuni sârbești. Pentru ruși, „parokhija” sârbă este numită parohie, „parokhijanny” este enoriaș, iar „paroh” este preot paroh. Vezi § 75, II, Cf. 38 cap. Trul. catedrala mier. 17 canal IV Omni. catedrala si interpretarea arhimandritilor. Ioan despre acest canon (carte, II, 296–297). Valsamon Scholium pe nomokan. I, 30 (Af. Synth. I, 70). mier. poate. 24 Antiohia. sob., 33 Karthag., 11 canal. VII Universe Cathedral, 2 și 3 Kirill Alex. etc şi interpretări ale acestor canoane. Walsam. interpretare 17 cap. IV Omni. personale (Af. Snit., II, 259), Zonari de interpretare. 71 Karf. poate. (Aph. Synth., III, 465). Vom indica prevederile actuale ale legii privind numirea unui preot paroh în § 99. Aici oferim informații din legislația bisericească și bisericească-civilă antică și despre dreptul episcopului de a numi slujitori bisericești menționat în text, vezi 26 can. IV Omni. catedrala si 11 can. VII Catedrala Universului Mier. nomocanonul IX, 1; X, 1 (Af. Synt., I, 168 şi 236); 8 găuri Ioan din Kitra (ib. V, 140); Walsam, vorbește. 86 cap. Karf. personale (ib. III, 516). Vezi 10 canale. Feofila Alex. Balsamon, în interpretarea rezumatului canonului, acordând cea mai importantă importanță în această adunare vocii clerului, recunoaște deplina putere a episcopului, după ce a auzit părerea clerului, de a acționa după propria discreție, ῇ κρίσει τοῦ κλήρου (Af. Synt, 35Ι). mier. 4 găuri Ioan din Kitra (ib. V, 406). Vezi §§ 56 și 91. Cf. A. Pavlov, Despre participarea laicilor la treburile bisericești din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe. canon., p. 5 și urm. mier. o scurtă poveste despre aceasta de către împăratul Alexei Comnenos în 1107, τούς ἐπαρχίαις , καὶ ταῖς μητροπόλεσι καὶ ταῖς ἐπισκοπαῖς . Α f. Synth., V, 291–304 (Zachariae Jua gr.-rom. III, 412–424). Această novelă a fost inclusă în colecțiile canonice de drepturi ale bisericii și, așa cum a servit cândva drept bază pentru relațiile dintre autoritățile bisericești și ale statului în numirea persoanelor care urmau să îndeplinească serviciul public în biserică, a servit și în vremurile ulterioare la normalizarea relațiilor în această materie dintre biserică și stat și la recunoașterea participării juridice a autorităților statului la numirea menționată a autorităților statului. Asemănătoare cu aceasta este o altă novelă a aceluiași împărat, inclusă și în colecțiile canonice ale Bisericii Ortodoxe (Zahhar. Ib. III, 424–426). mier. Walsam. Talk 18 canal: I Omni. catedrala si 19 Trul.sob. (Af. Synt., II, 156 348). Vezi ce s-a spus despre aceasta în § 15, 25 și 40 din această carte. Ap. poate. 33, IV Omni. 13, Trul. 17 şi colab. Zonaras și Balsamon pe acest ultim canon (Af. Synt., II, 343). IV Omni. poate. 4, Trul. poate. 46 și interpretarea acestor canoane de către arhimandrit. Ioan (cartea II, 265–270, 425–426). Definiția Sinodului Patriarhal de la Constantinopol sub patriarhul Mihail al III-lea (vezi scolia lui Balsamon la capitolul 3 al titlului întâi al nomocanonului. Af. Synt., I, 41). În ceea ce privește Grecia, a se vedea art. 15 din decretul regal din 28 iulie 1858, publicat prin mesajul districtual sinodal la 6 mai 1859 nr. 9576 (Х ριστοπούλου Συλλογή . Σελ . 350, cf. și 377). mier. diferite forme de jurământ în Acta Patr. Constantinop. II, 20, 21, 3 36, 321 etc. mier. menţionată (nota 4 din acest §) nuvelă de împărat. Alexei Comnenos. mier. 57 si 123 noi. Iustinian. Κτητορικὸν δίκαιον. Un studiu special despre aceasta a fost publicat de Dr. Jos. von Zhishman sub titlul: Das Stifterrecht in der morgenländischen Kirche. Vezi recenzia mea despre această carte în devoțional. revista „Adevărul” pentru 1887, p. 333-335. Vezi mai jos despre drepturile de proprietate ale bisericii. Este important să distingem acest „drept clitoridian” de „dreptul de patronaj” în Biserica Romano-Catolică, deoarece este complet greșit să recunoaștem aceste drepturi ca fiind identice, așa cum fac unii. Legea patronajului a fost introdusă în partea de vest a Imperiului Rus în secolul al V-lea în timpul stăpânirii străine în acele părți și a avut semnificație acolo până când s-au stabilit relații normale în Biserica Ortodoxă și a fost complet distrusă în 1833 (vezi „Memoriile Arhiepiscopului Antonie despre Biserica Greco-Uniată din regiunea de vest a Rusiei.” 89, pp. 138). Sub împăratul austriac Iosif al II-lea, a fost introdus și în Bucovina (Vering, Kirchenrecht. II Aufl. S. 511 fg.), dar totuși este ceva nou; dacă este adevărat că autorităţile eparhiale dalmate ortodoxe au dovedit că şi în secolul al XVII-lea unele mănăstiri din Dalmaţia se bucurau de drepturi de patronaj asupra unor parohii cunoscute, după cum arată dr. Vernag (1. c), și că această lege de patronaj era cunoscută în Biserica Ortodoxă ca o veche instituție canonică, atunci trebuie spus că această dovadă este lipsită de orice fundament și pur și simplu decurge dintr-o neînțelegere a decretelor legale ale Bisericii Ortodoxe. mier. despre această problemă și A. Schaguna, Compendium dea kanon. Rechts. § 286. Aceste informații, pe care le-am obținut în mod privat, sunt în multe privințe similare cu ceea ce spune Silbernagl, Verfassung despre aceasta. S. 49–50. G ενικὸς κανονισμὸς τῶν ἐν K ονσταντινοπόλει ἰερῶν ἐκκλησιῶν . Ἐν Κονσταντινουπόλει, 1868. mier. mesaje districtuale sinodale: 7 martie 1834 nr. 599 (X ριστοπούλου Συλλογή . Σελ . 66–69), 12 mai 1834 nr. 1080 (ib.76–77), 4 mai 1856–2020 (ib.20), 12 mai 1834 nr. 25, 1856 nr. 6107 (ib. 35–42), 28 august 1857 nr. 7642 (ib. 229–231), etc. Vezi § 1 din legea 31 dec. 1882 în continuare membru 7 și 19 alin. 13 din legea 27 aprilie 1890. În acest sens cf. membru 19 alin.13 din aceeași lege. Definiția sinodală din 16 februarie 1885. Îndatoririle cititorului de psalmi sunt următoarele: a) să citească și să cânte în cor, b) să însoțească preotul când vizitează enoriașii pentru îndeplinirea nevoilor spirituale și c) toate scrierile pentru biserică și parohie (Colectia Barșov, nr. 1260). Artă. 63 const. Carta din 1883 Despre bătrânii bisericii, vezi Barsov nr. 1261–1284 și „instrucțiuni pentru bătrânii bisericii”, în anexele sale, pp. CXXV-CXXIX. Scopul înființării acestei tutele parohiale este „de a ajuta guvernul și Sfânta biserică, în menținerea splendorii bisericii și asigurarea slujitorilor ei și în diseminarea educației spirituale”. Decretul din 12 octombrie 1868 Pe curatorii parohiei din Barsov nr. 1285–1301. Membru 69 al Cartei exarhice din 1895. Așa este aranjat în toate eparhiile, cu excepția „Muntele Karlovac”, în care parohiile sunt împărțite în trei categorii. Pentru remunerația clerului parohiei, a se vedea § 10–21 din partea I a rescriptului. § 7 paragraful 2, § 13 și 121 paragraful 8 din carta organică. §§ 17, 24 din același statut; IV, 5 și 45, 4 consistoriu. Carta din 1869 După numire, preoții parohi și asistenții parohiali trebuie să accepte hirotonirea în termen de 14 zile și să preia mandatul la 8 zile după aceea, iar ei își primesc diploma la 6 săptămâni de la numire. Utilizarea veniturilor începe din ziua eliberării certificatului. Oricine refuză serviciul după ce a fost numit în cadrul acestuia pierde dreptul de a primi orice funcție timp de zece ani. Constă. circumn. mesaj 1 feb 1867 Nr 5861. mier. Verung, Kirchenrecht. II Aufl. S. 509. Constă. circumn. mesaj din 19 octombrie 1849 nr. 585, 27 martie 1869 nr. 291 și 4 august 1871 nr. 2701 (Vering. S. 657). Decretul din 23 ianuarie 1875, Consta. Rezoluția nr. 2901 din 1 iulie 1871 (Arhiv. 38, 52–55). Decretul din 5 septembrie 1862 (Arhiv. 13, 362). Rezoluție consistor din 1 februarie 1859 M 2397. Despre așa-zisa lege de mecenat din Bucovina, vezi Vering, Op. cit. S. 511 fg. § 17; § 25, III, 5 și § 45, 3 constau. Carta din 1870 Chiar legea despre aceasta a fost publicată în revista „Adevărul” pentru 1888, pp. 21–26. mier. Artă. „Masacrul kongrui de către rege. Văd” în revista amintită pentru 1887, pp. 312–315. § 25 Consta. Carta din 1870 Mier. Artă. „Die Organization der griechisch-orjentalischen Kirche in Dalmatien” în referință. Arhiv. 46, 460 fg. Artă. 1–12 Capitolul I, 12–15 Capitolul II, 28–38 Capitolul. IV din „Legea nouă bisericească în România” din 1893 cf. Silbernagl, Verfassung. S. 143–144. Veche organizație parohială din Silbernagl, Verfassung. S. 161. Ap. poate. 62, I Omni. cutie personală. 11, Petra Alex. 3 și 10. Vezi învățătura episcopului. Mențiune ed., p. 66. Mier. §§ 5 și 6 din cartea despre îndatoririle unui paroh și definiția Sinodului Patriarhal de la Constantinopol din 5 martie 1637. În Serbia, concediul de la parohie pentru până la 10 zile este dat de decan, dar preoții pot părăsi parohia timp de trei zile fără permisiunea specială, doar în acest caz preotul este obligat să găsească un deputat (Partea 31 și 10 din legea din 1893). Despre Rusia, vezi § 31 din instrucțiunile decanului, despre Exarhatul bulgar - membru. 3 și 4 II Exarh, Carta din 1895. I Univers personal poate. 15 și 16 și interpretare. aceste canoane. Trul. cutie personală. 27, VII Omni. 16, Gangr. 21. Despre Serbia, vezi rezoluțiile Consiliului Episcopal din 1854 nr. 10 și 1869 nr. 15. Iar în ceea ce privește tunsul părului și bărbii, vezi rezoluția din 1845 nr. 960. Despre Rusia, vezi § 38 din instrucțiunile către decani. Ap. poate. 6 și 81, VII Omni. cutie personală. 10, Cartagina. 16, primul și al doilea. 11. Vezi mesajul Sinodului Patriarhal de la Constantinopol din mai 1797 (G εδεών, Διατάξεις. I, 303, cf. de asemenea I, 193–197). mier. și mesajul înconjurător al Sinodului de la Atena 22 iulie 1851 nr. 993. Trul. cutie personală. 9, nomokan. IX 27 (Af. Synth., I, 201–209). Ap. poate. 54, Trul. cutie personală. 24, 51 și 62, VII Omni. 22, Laod. 24 și 55, Carth. 40 și 60. Trul. cutie personală. 24 și contra. Balsamon pe el (Af. Synth., II, 357). 1 Tim. 3:5; 4:12. mier. interpretarea lui Hrisostom la 9, art. Capitolul 23 Evanghelia după Matei. Despre care ar trebui să fie comportamentul unui preot în societate și în casa lui, ce fel de soție ar trebui să aibă, cum ar trebui să-și crească copiii și tot ce ține de viața unui preot, vezi minunata lucrare a lui V. Pevnitsky, Preot, întocmită pe baza canoanelor și a învățăturilor bisericii. Kiev, 1886, p. 101 și următoarele. 1 Tim. 4:13; 15:16; Col. 3:16. Vezi episcop. predare. Ud. ed., p. 18 și 22. mier. Pevnițki, întreprindere unitară. carte, p. 194 și urm. Ap. capac. 8, V Universal. personal 4, Trul. 52 și 80, Laod. 49, Karth. 3 și contra. aceste canoane. Arhiepiscop. predare, p. 39. Despre Serbia vezi hotărârile consiliului episcopal din 1846 nr. 7, 1854 nr. 6, 1856 nr. 1, despre Bulgaria - membru. 142, X cap. Carta exarhică din 1895. Jerem. 48, 10. Arhiepiscop. predare, p. 34–36. În ceea ce privește Serbia - vezi rezoluția Consiliului Episcopal din 1856 nr. 1, Rusia - definiția sinodală din 28 aprilie 1830; Bulgaria - membru 142 al Cartei Exarhice; Miercuri articolul 18 din noua lege bisericească din România în 1893. „Fii de pază zi și noapte cu botez și pocăință și cu împărtășire... Dacă vei nimici pe cineva prin lene și neglijență, chinul lui va fi impus asupra ta”, spune episcopul. predare (p. 17). Vezi despre Bulgaria – membru. 142 p. 3 exarh. Carta din 1895. arhiepiscop. predare, p. 37. Despre Rusia, vezi art. 39–41 constau. Carta din 1883, pe Bulgaria - membru. 142 p. 4 exarh. Carta din 1895, pe Serbia - membru. 38 alin.4 din legea din 1890. arhiepiscop. predare, p. 33. A se vedea despre Mitropolia Karlovac, paragraful 3 § 40 II partea din rescriptul din 1868. Pentru Austria, vezi decretele din 11 martie 1780 și 31 august 1793. Ap. poate. 59. Mier. Cod. Justin, lib. eu, tit. III, const. 46 (ed. cit. II, 41). Pentru Austria, a se vedea § 189 din Codul general al legilor civile și cf. decretul din 29 septembrie 1803 Acest ordin în parohii a fost înființat la începutul acestui secol (1829). În Austria, catolicii numesc această carte „liber memorabilium”. Referitor la Rusia, vezi sinodul. definiţie 12 octombrie 1866 În Austria, în ceea ce privește gestionarea bibliotecilor parohiale, a fost emis un decret la 13 ianuarie 1828. În ceea ce privește Rusia, vezi § 1 din instrucțiunile către decani și sinodali. hotărâre 3 decembrie 1867 Trul. oob. poate. 66, Karth. 61. Referitor la Grecia, vezi mesajul districtual sinodal din 25 mai 1860 nr. 4628; Serbia - rezoluția consiliului episcopal din 1844 nr. 94; Rusia - determinare sinodală 16 iulie 1722 Ap. capac. 39, Laod. cutie personală. 57. Vezi § 24, IV, 3 const. Carta Bucovinei și § 25, III, 3 consta. Carta Dalmației. 1 Tim. 3:2; 5:17. 2 Tim. 4:3. Ap. poate. 58, Trul. sub prima-a doua 9. Despre Serbia, vezi rezoluția consiliului episcopal din 1864 nr. 42, Grecia - rezoluții sinodale: 26 octombrie. 1860 nr. 179, 27 noiembrie 1856 nr. 6511, 19 iulie 1858 nr. 8717 18, oct. ian. 1871 nr. 2482, 3 iunie 1874 nr. 362 etc., Rusia – art. 8, 9, 10, 12 și 13 consistență. Carta din 1883, Bulgaria - membru. 142 paragraful 2 din Carta exarhică din 1895. Învățătura episcopului miercuri, pp. 55–60. VII Universul poate. 10 și contra. Arhimandrit pe el. Ioan (cartea II, 530–533). Vezi episcop. învățătură, pp. 61–65 și discursul lui Balsamon despre cateheză, la Atena. Synth., IV 523 și urm. În ceea ce privește Rusia, a se vedea art. 11 const. Carta din 1883 mier. Pevnițki, întreprindere unitară. carte, p. 210 și urm. În ceea ce privește Austria, vezi § 2 din legea din 25 mai 1868, § 5 din legea din 14 mai 1869, § 1 din legea din 20 iunie 1872, ministerială. ordine: 28 iunie 1869 nr. 5705, 21 iunie 1871 nr. 121 și 11 septembrie 1871 nr. 121; Rusia – art. 14 const. carta din 1883 si legea din 13 septembrie 1884 privind scolile parohiale. § 122 din cartea „Despre pozițiile bătrânilor parohiei”. Vezi „Instrucțiuni pentru tinerii căsătoriți” în Bolșoi. Breviar ch. 18 (Moscova, 1850, l. 42). § 80 și 87 din cartea „Despre pozițiile bătrânilor parohiei”. Vezi „Admonest to the Receiver” în Marele Breviar, capitolul 9 (ed. ed., l. 20). În ceea ce privește Austria, vezi § 272 din Codul de legi penale din 27 mai 1852 și decretele din 23 aprilie și 11 mai 1810 privind modul în care preotul paroh trebuie să acționeze în aceste cazuri. Ap. poate. 58, Trul. personal 19. mier. Învățătura episcopului, p. 55 și § 10 în cele ce urmează. cartea „Despre pozițiile bătrânilor parohiei”. Găsim păstrarea acestor înregistrări metrice în timpurile timpurii ale bisericii. Cartea în care preoții au notat numele celor botezați și ale urmașilor lor este menționată de Dionisie Areopagitul în „De ecclesiastica hierarchia”, cap. II, p. 2, § 5 (ed. Migne). Numele creștinilor morți au fost consemnate în timpul lui Ciprian al Cartaginei în „dipticuri” speciale, conform cărora morții erau amintiți în timpul cultului public (Cypriani Ep. 16, 62). Pentru a certifica căsătoria, cei care nu au întocmit contracte speciale de căsătorie trebuiau, conform unei (a 74-a) novelă a împăratului Iustinian, prin urmare, în prima jumătate a secolului al VI-lea, să se declare preotului supus, care, împreună cu alți doi sau trei preoți, a întocmit un act scris, care indica ora, locul căsătoriei, precum și numele celorlalți martori, precum și numele celorlalte martori. Așa a fost la început, iar ulterior, când statul a început să folosească informațiile conținute în metrica bisericească, s-a dat ordinul actual conducerii acestora. mier. referitor la Austria Allgemeine Gerichtssordnung. § 112; Grecia - legea 16 martie 1854; Rusia – Barsova, nr. 1488–1500. Prin ordinul autorității civile centrale din Dalmația, la 14 iulie 1825, autoritățile raionale au certificat oficial numărul de pagini din cărțile metrice destinate ținerii evidenței de către preoții parohi. În ceea ce privește Austria, vezi brevetul din 20 februarie 1784 (Despre Dalmația, cf. anunțul autorității civile centrale din 20 august 1816 nr. 13529 și decretul districtual al guvernatului din 14 februarie 1875 nr. 15585); Serbia - decret din 1836 (în cartea „Srbska Tsrkva”, p. 113–116); România - legea 14 martie 1882; Grecia – legea 13 apr. 1852 Învățătura episcopului, p. 39. mier. mesajul lui Constant. Sinod patriarhal la 1 martie 1839 (G εδεών, Διατάξεις. II, 287). A se vedea decretul austriac din 7 ianuarie. 1826 și § 61 Aust. Codul de legi penale 27 mai 1852 mier. Artă. 7 din legea austriacă din 1868 și §§ 122, 302 și 303 din codul penal. legi 27 mai 1852 mier. Decrete austriece în acest sens au fost emise la 9 iulie și 10 decembrie 1807, 2 dec. 1808, 19 iulie 1815 și 2 noiembrie 1828 mier. Decrete austriece 28 aprilie 1821, 13 noiembrie 1823 și 17 iulie 1828 Decretul austriac din 21 iunie 1787 și § 189 din Codul general de legi civile. ordine austriece ed. 21 august 1834 Ordinele Ministerului de Interne austriac din 6 martie 1851 nr.4072 și 3 februarie 1856 nr.28489. Vasil. Vel. poate. 89. Vezi instrucțiuni rusești către decani § 26. Cf. Pevnițki, întreprindere unitară. carte, p. 251 și urm. Vezi Ap. poate. 73, primul și al doilea. cutie personală. 10, Grigor. Nissk. 8 și interpretarea cap. 10. primul-al doilea Arhimandritul Catedrala Ioan (cartea II, 562–563). Trul. cutie personală. 75, § 78 din cartea Despre funcţiile bătrânilor parohiei. mier. „știri educaționale” la sfârșitul cărții de serviciu (1854, l. 227 și urm.). Ap. poate. 73, IV Omni. personal 25 si 26, VII Omni. și, Antioh. 24, Cartagina. 33 de ani, Kirill Alex. 3, Feofila Alex. 10 și 11. Mier. ceea ce s-a spus în § 99 despre actuala structură parohială și mai departe despre proprietatea bisericii. Ap. poate. 12 și 33, IV Omni. personal 11 și 13. Ap. poate. 50. Un preot paroh care, din neglijență, permite unui copil să moară nebotezat în parohia sa, este lipsit de locul său de slujire (cf. Articolul 183 din Carta Consistoriilor Spirituale Ruse, precum și § 84 din cartea Despre pozițiile preoților de parohie. Ap. poate. 53 și § 99 din cartea Despre funcțiile preoților. parohie. Potrivit art. 16 Carta consistoriilor bisericești rusești, fiecare preot paroh trebuie să noteze într-o carte specială numele celor care s-au spovedit și să trimită anual consistoriului o copie exactă a acestui proces verbal. mier. învățătura episcopului, p. 41 și urm. Timonier, cap. 50. Sus. ed., carte. II, l. 199. Dacă mirii sunt din parohii diferite, atunci anunțul trebuie să aibă loc în ambele (ib.). În ceea ce privește Serbia, vezi rezoluția din 1839 („Srbska tsrkva”, p. 116) La § 83 din legile civile din 11 martie 1844; Austria – §§ 76–74 din codul general de drept civil; Rusia – art. 26 I partea X din „codul legilor”. Timonier, cap. 50, carte. II, l. 200. Kafag. cutie personală. 50. Un preot paroh care nu săvârșește ritul de înmormântare pentru enoriașul său este lipsit de locul său (articolul 191 din Carta Consistoriilor spirituale rusești). mier. învățătura episcopului (p. 53) că nimeni din parohie nu trebuie să moară fără să se împărtășească din neglijența preotului. mier. §§ 1, 2 și 4 din legea austriacă din 20 iunie 1872 și reglementările corespunzătoare menționate în aceste paragrafe în Geeetzc und Verordnungen in Cultussachen (Manz’ache Gesetz-Ausgabe. Bd. 26, S. 68 fg) A se vedea despre Rusia „Reguli, 188133 iunie, școlile parohiale”. Vezi decretul austriac din 29 mai 1830. Preotul paroh este obligat să depună mărturie pe chitanțele aferente despre continuarea vieții celor care primesc beneficii din fonduri publice sau de la stat (decrete: 13 ianuarie 1812, 27 februarie 1812, 4 mai 1813 și 18 noiembrie 1818). Așa cum înregistrările metrice sunt considerate de autoritățile statului ca fiind documente oficiale, la fel eliberarea extraselor din acestea revine în primul rând autorităților statului. Pentru Grecia, vezi decretul regal din 16 mai 1859, pentru România - decretul din 5 aprilie. 1860, Rusia – Art. 1047, 1048 și 1053 Volumul IX din Codul de legi și cf. Artă. 271–274 constau. Carta din 1883, Serbia - Volumul VI al colecției de legi și reglementări, p. 130; în Austria, Ministerul Afacerilor Spirituale (22 septembrie 1852 Nr. 3723) și-a exprimat speranța că clerul parohial, la eliberarea diferitelor extrase din cărțile metrice, va acționa cu mare prudență, acordând o atenție deosebită scopului pentru care diferite persoane solicită metrica. Pentru extrase din registrele parohiale conform legilor austriece, vezi I. Helfert, Anleitung zum geistl. Geschaftsstyl nach dem gemeinen und oesterreichisehen Kirchenrechte. X Aufl. S. 273–292. Si. de ex. referitor la Patriarhia Constantinopolului, ceea ce s-a spus la pagina 403 din această carte. În Mitropolia Karlovac, capelanii numiți din motivele de mai sus sunt numiți „chapelani sistematizat” (§ 5 din partea I a rescriptului); capelanii personali în sensul nostru, existenți în această mitropolie sub protopresbiterii raionali pentru a-i ajuta și în scopurile protopresbiteratului, se numesc „capelani protopresbiterate” (§ 23 din prima parte a rescriptului). În ceea ce privește Mitropolia Karlovac, a se vedea § 6 din partea I a rescriptului din 1868, unde numai astfel de capelani sunt numiți „personali”; Arhiepiscopia Bucovinei - rezoluția consistoriului mitropolitan la 1 iulie 1874 nr. 2901 (Archiv für Kirchenrecht. 38, 52–55); Grecia - art. 6 din legea din 8 iunie 1856, promulgată prin mesajul districtual al Sinodului de la Atena din 23 august. acelaşi an Nr. 5859; Mitropolia Sibinsk - § 7 din Carta organică din 1869; Serbia - rezoluția consiliului din 1846 nr. 8 și cap. 39 din legea din 1890. De exemplu în Patriarhia Constantinopolului (vezi pagina 403). mier. § 20 din prima parte a rescriptului din 1868 cu privire la mitropolia Karlovac, hotărârea consiliului din 1863 nr. 47 - Serbia și § 12 din hotărârea consistorial menționată - Bucovina. În Bulgaria nu există capelani (membru al celui de-al 70-lea exarh, hrisov); nu există nici în Muntenegru, judecând după faptul că raportul oficial pentru 1889 menționează la fel de mulți preoți câte parohii (Grlica pentru 1889, p. 36 și 45), precum și în Rusia (§ 3 din definiția sinodală din 16 februarie 1885; Barșov, nr. 1255). Pentru capelani expuși în Bucovina, vezi decretele imperiale din 24 octombrie 1843, 3 septembrie 1862 și 23 ianuarie 1875, iar în Dalmația, decretele din 28 iulie și 20 septembrie 1853 și cf. cu rezoluţia Ministerului Afacerilor Spirituale din 1868 Nr. 383. Aceasta, după cum am văzut, se numără printre îndatoririle protopresbiterului de district, p. 392. În ceea ce privește Bucovina, a se vedea § 13 din hotărârea consistorială menționată; Dalmația - decretul imperial din 14 august 1856 (sau relația Ministerului Afacerilor Spirituale la 1 septembrie 1856 cu viceregnatul dalmației) și § 5 din lege din 10 decembrie 1887. În Serbia, văduva și copiii mici ai unui preot decedat au dreptul de a se bucura de o jumătate de an în public (după moartea unei parohii). hotărârile din 1846 nr. 6, 1854 nr. 11 și 1856 nr. 7), precum și în Mitropolia Karlovac (§ 26 Partea I din rescriptul din 1868). În unele privințe, slujirea unui preot de regiment poate fi considerată similară cu serviciul parohial. Înființarea unei asistențe pastorale speciale pentru trupe datează din secolul al XVI-lea, iar înainte de acea vreme preoții parohi au îndeplinit și îndatoriri pastorale pentru trupe. În unele state, această instituție este normalizată prin legi corespunzătoare, ceea ce nu se întâmplă încă doar în monarhia austro-ungară, cel puțin în ceea ce privește preoții regimentari ortodocși, care sunt încă amestecați cu preoți regimentali romano-catolici și uniați (vezi despre aceasta revista „Adevărul”, anul II, pp. 81-84 și anul III, pp. 419). Te-ar putea interesa: