Отдел II. Устройство церкви

Der Grundstein der Kirche wurde von ihrem Gründer selbst gelegt. Auf dieser Grundlage gründeten die Apostel zunächst eine christliche Gemeinde in Jerusalem und dann an anderen Orten, wohin sie gingen, um das Christentum zu predigen. Doch die äußeren Lebensbedingungen der ersten drei Jahrhunderte erlaubten es ihr nicht, sich in allem nach den Erfordernissen ihrer Stellung und Berufung zu ordnen. Und erst als sie äußere Freiheit erhielt und unter dem Schutz der griechisch-römischen Staatsmacht beginnen konnte, ihr Innenleben zu ordnen, war ihre endgültige Struktur festgelegt. Nach dieser Struktur besteht der Körper der Kirche aus verschiedenen Mitgliedern, die in einer bestimmten Beziehung zueinander stehen und gemeinsam danach streben müssen, das Ziel zu erreichen, für das die Kirche gegründet wurde. Um diese Struktur zu bewahren, gibt es nach dem Entwurf des Kirchengründers eine besondere kirchliche Autorität, die unter mittelbarer oder unmittelbarer Beteiligung des gläubigen Volkes von der Hierarchie nach genau festgelegten Weisungen ausgeübt wird. Einen vollständigen Überblick über diese Kirchenstruktur zu geben, ist die Aufgabe des zweiten Abschnitts dieses Buches, für den es notwendig ist, Folgendes anzugeben: 1) Was sind die allgemeinen Grundlagen dieser Struktur, wie ist die Zusammensetzung des Kirchenkörpers und welche kirchliche Macht, 2) Was ist die Lehre von der Hierarchie, wie tritt man in sie ein und wie ist sie strukturiert, und schließlich 3) Was sind die Organe der kirchlichen Autorität bei der Verwaltung ihres Amtes? Abschnitt eins. Allgemeine Grundsätze der Kirchenstruktur. Kapitel eins. Über die Kirche im Allgemeinen §48. Konzept und Gründung der Kirche Die Kirche ist gemäß der Definition des Langen Katechismus „eine von Gott gegründete Gesellschaft von Menschen, die durch den Glauben, das Gesetz Gottes, die Hierarchie und die Sakramente vereint sind“ 670. Diese Kirche wurde von I. Christus selbst gegründet, als er auf die Erde kam, um die Menschheit zu erlösen. Er legte die Lehre dar, dass jeder, der Mitglied der Kirche sein möchte, annehmen und bekennen muss, etablierte die Sakramente als sichtbare Zeichen, durch die Gläubige himmlische Gaben zur Stärkung im Guten empfangen können, erließ Gesetze, die alle Mitglieder der Kirche beachten und befolgen müssen, um die in der Kirche etablierte Ordnung aufrechtzuerhalten und ihre Ziele zu erreichen, und führte schließlich eine Hierarchie ein, um die Kirche selbst mit Hilfe der Gläubigen zu regieren. Christus vollbrachte die Gründung der Kirche am Kreuz, denn am Kreuz erlöste Er den Menschen und vereinte ihn mit Gott, und am Kreuz erwarb Er Seine Kirche mit Seinem Blut 671. Nach seiner Auferstehung spricht er während eines vierzigtägigen Aufenthalts auf der Erde zu seinen treuen Aposteln über ihre hohe Berufung und nachdem er ihnen die Macht gegeben hat, Sünden zu vergeben und zu binden 672, sendet er sie aus, um allen Nationen seine Lehre zu predigen, sie durch die Taufe in sein Königreich einzuführen und sie zu lehren, alles zu befolgen, was er ihnen geboten hat, und verspricht gleichzeitig, dass er selbst alle Tage bis zum Ende des Zeitalters 673 bei ihnen bleiben wird. So wurde die Kirche gegründet und wurde zu einem sichtbaren Organismus, der bis zum Ende des Zeitalters 674 existieren wird. Nachdem Christus seine Kirche auf Erden gegründet hatte, übertrug er darin allen seinen Aposteln die gleiche Autorität (675), behielt die Vorherrschaft über die Kirche bei und nannte sich selbst das Oberhaupt der Hirten und den einzigen obersten Hirten (676). Als unter seinen Aposteln die Frage aufkam, wer von ihnen der Erste sein sollte, verurteilte er selbst den bloßen Gedanken daran feierlich (677) und sagte ihnen, dass er das einzige Oberhaupt seines gnädigen Königreichs, seiner Kirche (678) sei, was er will Seien Sie nur dann bei ihnen, wenn sie alle einig sind und in der Kirche in gegenseitigem Einvernehmen und mit gleicher Autorität untereinander handeln 679. Und so wie es unter den Aposteln keinen Machtvorrang des einen gegenüber den anderen gab und geben konnte 680, so gibt es keinen solchen Vorrang und kann es auch nicht zwischen den Nachfolgern der Apostel, den Bischöfen, geben, und alle haben die gleiche Macht und Würde, ganz gleich, was der eine oder der andere von ihnen innehat 681. Die Kirche ist ein geistliches Königreich, und deshalb kann es in ihr kein geistliches Oberhaupt geben, dem die volle königliche Macht zustehen würde, und daher muss die sichtbare Regierung an verschiedenen Orten in der christlichen Welt unter geistlichen Herrschern aufgeteilt werden 682. „Der Mann ist das Haupt der Frau, so wie Christus das Haupt der Kirche ist“, lesen wir in der Heiligen Schrift 683 und noch einmal: „Und unterwerfe alles unter seine Nase und gib ihm das Haupt über alles die Kirche, die sein Leib ist, der alles in allem erfüllt.“ 684; „Er ist das Haupt des Leibes der Kirche, der aus den Erstlingen, dem Erstgeborenen von den Toten, besteht, damit er in allem der Erste sei.“ 685. Die Apostelgeschichte gibt uns die deutlichste Bestätigung dafür 686, und Apostel Paulus verurteilt solche Bestrebungen in Bezug auf die Bemühungen, den Vorrang in der Kirche zu erlangen, auf das Schärfste 687. Die Kirchenväter der folgenden Jahrhunderte bestätigen dasselbe 688. Heutzutage bekennt sich die orthodoxe Kirche zu dieser Lehre wie folgt: „Ein Christus ist das Haupt der Kirche, gemäß der Lehre des Apostels (Eph. 5:23; Kol. 1:18). Von nun an heißt es auch in den Kirchen, dass die Bischöfe, die diese vertreten, die Stellvertreter Christi sind, in ihren eigenen Diözesen und Privatoberhäuptern gemäß der Heiligen Schrift (Apostelgeschichte 20,28); und der Hirtenoberste ist Jesus Christus selbst, wie der Apostel Petrus sagt (1. Petrus 5,4)“ 689. „Da der Mensch dem Tod unterworfen ist und nicht das ewige Oberhaupt der Kirche sein kann, regiert unser Herr Jesus Christus selbst als Oberhaupt die Kirchenleitung durch die heiligen Väter.“ Aus diesem Grund ernannte der Heilige Geist in den Ortskirchen, die rechtmäßig gegründet wurden und aus Mitgliedern bestanden, die ihnen wirklich angehörten, Bischöfe, Primaten, Pfarrer, Führer und Herrscher, die ihre Würde nicht durch Ungerechtigkeit, sondern auf gesetzlichem Wege erhielten, und zeigte in diesen Hirten das Bild dessen, der ein Gefangener war und unser Heil vollbrachte, damit alle Gläubigen unter derselben Regierung am Werk der Erlösung teilnehmen würden“ 690. Die orthodoxe Kirche bekennt sich zu ihrem Glauben „an einen, heiligen, katholischen und apostolischen“ 691. Hier kommen die Grundeigenschaften der Kirche zum Ausdruck. Sie wird heilig genannt und ist heilig, weil ihr vom Sohn Gottes selbst gelegtes Fundament heilig ist, dass Er unaufhörlich in ihr bleibt, dass sie durch die Gnadengaben des Heiligen Geistes ihre Mitglieder heiligt und sie mit Gott vereint und dass sie, da sie diese Eigenschaften besitzt, unfehlbar ist 692. Die Kirche wird konziliare oder katholische Kirche genannt 693, weil sie die Aufgabe hat, allen Völkern das Werk der Erlösung zu predigen und sie alle zu bekehren zu Christus; dass es seinem Wesen nach nicht durch irgendwelche zeitlichen oder örtlichen Bedingungen begrenzt werden kann und dass es, immer eins bleibend, existiert und bis zum Ende der Zeit existieren wird 694. Es ist apostolisch, weil Christus seinen Aposteln darin Autorität gab; Kraft dieser Macht errichteten die Apostel sie, und die apostolische Macht ging auf die Bischöfe über, die diese Macht durch ständige Nachfolge alle Tage bis zum Ende des Zeitalters haben und haben werden, durch welche Nachfolge die Wahrheit und Rechtmäßigkeit jeder kirchlichen Einrichtung bewiesen wird 695. Über allen eben erwähnten Eigenschaften steht die Eigenschaft der Einheit der Kirche, die alle anderen bestimmt; und da diese Eigenschaft direkt mit dem Recht zusammenhängt, müssen wir speziell darüber sprechen. So wie Jesus Christus das einzige Oberhaupt der Kirche ist, muss die Kirche, die sein Leib ist, eins sein. Überall auf der Welt verteilt, präsentiert sie uns derzeit mehrere Ortskirchen, die aus verschiedenen Völkern mit besonderen nationalen Merkmalen und unterschiedlichen politischen Systemen bestehen, und infolgedessen gibt es viele Ortskirchen, die sich in der Form ihrer äußeren Struktur und mit unabhängiger Leitung unterscheiden. Diese Unterscheidung zwischen Ortskirchen besteht seit den Anfängen des Christentums und wird immer bestehen bleiben, denn der Zweck der Kirche ist für alle Völker aller Zeiten und Orte bestimmt. Aber trotz alledem ist es heute noch genauso geeint wie zu apostolischen Zeiten. Diese Einheit der Kirche kann ihrem Wesen nach nicht anders als spirituell sein. Wenn die Kirche, so wie sie ist, ein spirituelles Königreich ist, dann kann und sollte ihre Einheit nur spirituell sein; und es muss sichtbar zum Ausdruck kommen in der Einheit des Glaubens, zu der sich alle, die der Kirche angehören wollen, bedingungslos bekennen müssen; in der Einheit des Geistes, die alle gleichermaßen inspirieren sollte, dann in der Gleichheit der Macht, die die Primaten der Ortskirchen in einem Geist und gemäß den allgemeinen Gesetzen der Universalkirche ausüben müssen, und schließlich in der Tatsache, dass sie alle in ihren Kirchen einvernehmlich und in einer bestimmten Richtung handeln müssen. Als geistliches Königreich kann die Kirche kein irdisches Oberhaupt haben, in dem die gesamte kirchliche Macht konzentriert wäre, denn der Gründer der Kirche gab allen seinen Aposteln die gleichen Machtrechte, weshalb diese Macht notwendigerweise unter denen aufgeteilt werden muss, die den Aposteln nachfolgten und die Primaten verschiedener Ortskirchen sind 696. In der Einheit des Glaubens zwischen den Ortskirchen, in der Einheit des Geistes zwischen ihnen, in ihrer gegenseitigen Kommunikation gemäß dem durch Gesetze und kirchliche Praxis festgelegten Bild, in ihrem konsequenten Handeln in einer kanonisch definierten Richtung – darin besteht die Einheit der Weltkirche. Die Lehren der Heiligen Väter und die Praxis der Kirche aller Zeiten bestätigen dies. Der maßgeblichste Lehrer in der Frage der Einheit der Kirche ist Cyprian von Karthago (3. Jahrhundert). In seinem Werk „De unitate ecclesiae“ zitierte er nach den Hauptzeichen der Einheit der Kirche, wie man den Apostel darüber belehren könne. Paulus lesen wir: „Diese Einheit muss besonders von uns, den Bischöfen, die an der Spitze der Kirche stehen, fest gehalten und verteidigt werden, um zu zeigen, dass das Bistum eins und unteilbar ist. Ja, niemand täuscht die Brüder mit Lügen, niemand untergräbt die Wahrheit des Glaubens, indem er seine Pflichten verräterisch verrät. Das Bistum ist eins, an dem jeder und jeder voll beteiligt ist; so ist die Kirche eins, obwohl sie sich durch Vermehrung und Erweiterung ausdehnt.“ ist in Teile zerlegt“ 697. „Christus gründete eine Kirche, obwohl sie auf der ganzen Welt in viele Teile geteilt ist; daher gibt es ein Bistum, das aus vielen gleich denkenden Bischöfen besteht.“ und uns dadurch zeigen, dass jeder den gleichen Glauben hat, sich zum gleichen Vater bekennt, den gleichen Zweck der Inkarnation anerkennt, die gleichen geistlichen Gaben, sich in der Kirchenleitung und in der Ausübung anderer kirchlicher Ämter von den gleichen Gesetzen leiten lässt.“ Frieden und Liebe“ 701. In diesem Sinne, also mit der Anerkennung Jesu Christi durch das Oberhaupt der Kirche und der Einheit des Bistums, an der jeder gleichermaßen voll beteiligt ist, und die Einheit der Kirche wird von den Primaten der Ortskirchen mit Hilfe der von der Kirche selbst dafür geschaffenen Mittel gewahrt. Sie wird in erster Linie durch die Beziehungen zwischen den Ortskirchen aufrechterhalten, nicht nur, damit eine Kirche die andere über lokale Angelegenheiten informiert oder zur gegenseitigen Begrüßung, sondern vor allem, um gemeinsam und mit einer gemeinsamen Stimme ein Urteil über die wichtigsten Angelegenheiten zu äußern, die die gesamte Kirche betreffen können. Sogar in apostolischen Zeiten bestanden solche Beziehungen, obwohl die Apostel die obersten und unabhängigen Herrscher berühmter Kirchen waren, die von dem einen oder anderen von ihnen gegründet wurden. Durch solche Beziehungen wurden, wie wir wissen, die Gesetze, die auf den Konzilen der einen oder anderen Kirche erlassen wurden, in allen Kirchen verbreitet. Missverständnisse in Glaubensfragen, kanonische Fragen, Angelegenheiten, die die gesamte Kirche betreffen konnten, bis hin zur Wahl und Ernennung von Kirchenführern, insbesondere an den wichtigsten Orten – all dies war der Anlass dafür, dass namhafte Ortskirchen sofort gegenseitige Beziehungen eingingen. Die neu eingesetzten Primatbischöfe sandten nach ihrer Ordination Bezirksbotschaften an andere Bischöfe, um ihre geistige Einheit mit ihnen im Bekenntnis zum gleichen Glauben und in der Wahrung der Grundgesetze der Kirche zu bezeugen. So wurde es in den ersten Jahrhunderten der Kirche gemacht, und so wird es auch heute gemacht 702. Aber wenn diese Beziehungen zwischen den Ortskirchen besonders wichtig werden und die Einheit der Kirche am deutlichsten zum Ausdruck kommt, dann in Glaubensfragen, die die gemeinsame Stimme der Universalkirche erfordern. Wenn der Ökumenische Rat nicht zusammentreten kann, unternimmt eine der Ortskirchen den ersten Schritt zur Lösung des Problems, und die anderen Kirchen drücken ihre Zustimmung aus, und die erhaltene Antwort, ausgedrückt im Namen des gesamten Bistums, ist die gemeinsame Stimme der gesamten Kirche. 703. Darüber hinaus manifestiert und bewahrt sich die Einheit der Kirche darin, dass die Rechte, Satzungen und Rechtshandlungen jeder Ortskirche von allen anderen Kirchen anerkannt und respektiert werden. Wer in einer orthodoxen Ortskirche getauft wird, wird Mitglied aller anderen dieser Kirchen und dadurch Mitglied der Weltkirche, denn er wird überall in seine Gemeinschaft aufgenommen und hat überall das Recht, die heiligen Sakramente zu empfangen. Im Gegenteil, jemand, der von einer Kirche exkommuniziert wurde, kann nicht in eine andere aufgenommen werden, und jemand, der von seiner Kirche abgefallen ist, gilt als Abtrünniger der Universalkirche 704. Die Bestimmungen der allgemeinen Kirchengesetzgebung, Bräuche und Traditionen, die aus der apostolischen Zeit erhalten geblieben sind, all dies muss von allen Ortskirchen ohne Unterschied gemeinsam gewahrt werden, und jede Abweichung von den allgemeinen Bestimmungen seitens einer Kirche wird sofort aufgedeckt, auch wenn es sich um Fragen handelt, die sich nicht auf Glauben und Moral beziehen, sondern nur auf disziplinarische oder rituelle Themen kanonische Dekrete 706. Kapitel zwei. Kirchenautorität § 52. Über die kirchliche Autorität im Allgemeinen Die Aufgabe der Kirche besteht darin, den Willen des Menschen nach dem Willen Gottes zu lenken und alle mit Gott zu vereinen 707. Um dieses Ziel zu erreichen, wurde in der Kirche eine besondere Autorität eingerichtet, die alle von Christus der Kirche gegebenen Kräfte bündelt 708. Da die Aufgabe der Kirche geistlicher Natur darin besteht, den menschlichen Geist auf einen guten Weg zu lenken und einen Menschen auf das zukünftige ewige Leben vorzubereiten, kann die Macht der Kirche nicht anders als geistlich sein 709. Ebenso sind die Mittel bei der Die Verfügung über die kirchliche Macht muss von derselben Art sein wie diese Macht selbst, also rein geistlich sein; und die Kirche kann bei der Ausübung ihrer Macht, wie auch immer die äußeren Bedingungen für sie sein mögen, keine materielle Gewalt anwenden, um ihre Rechte zu verteidigen, wenn jemand sie nicht anerkennt 710. Dem Wesen der Kirche entsprechend betrifft ihre Macht hauptsächlich die spirituelle Seite des Menschen und erstreckt sich auf Objekte außerhalb des irdischen Wirkungskreises. Aber die Kirche existiert in der Welt und hat ihre eigene spezifische Struktur, die unbedingt erhalten bleiben muss, um ihr Ziel richtig zu erreichen, und daher muss die kirchliche Autorität neben der spirituellen Seite eines Menschen ihre Tätigkeit auch auf seine irdischen Verwandten als Mitglied des sichtbaren und richtig strukturierten Organismus der Kirche ausdehnen 711. § 53. Arten kirchlicher Autorität Die Kirche ist eine, daher ist ihre Macht in ihrer Gesamtheit eine; aber in seinen Erscheinungsformen offenbart es drei verschiedene Typen zu unterschiedlichen Themen seiner Tätigkeit. Diese Einteilung basiert auf der Heiligen Schrift 712 und aus dieser Sicht unterscheidet sich die kirchliche Macht: 1) die Macht der Lehre (ἐξουσία διδακτικἡ, potestas magisterii), die sich in der Bewahrung und Verbreitung der christlichen Lehre, im Schutz der Gläubigen vor falschen Lehren, in der Predigt und der Betreuung der Bildung des Klerus ausdrückt 713; 2) die Macht des Sakraments (ἐξουσία ἱερατική, potestas ordinis) hinsichtlich der korrekten Durchführung heiliger Sakramente und anderer heiliger Riten 714; 3) die Macht der Hirten- oder Verwaltungsgewalt (ἐξουσία ποιμαντικὴ ἢ διοικητική, potestas jurisdictionis), die in der Gesetzgebung, in der Verfolgung von Verbrechen gegen Kirchengesetze durch Kirchenmitglieder und in der Aufsicht über die Verwaltung kirchlicher Angelegenheiten zum Ausdruck kommt 715. Diese drei Arten kirchlicher Autorität sollten nicht kombiniert werden, insbesondere in Bezug auf die Macht des Sakraments und die Macht der Verwaltung. Die erste Macht gehört jedem, der die Ordination korrekt empfangen hat, die zweite jedoch nur denen, die sie separat empfangen haben. Dieser oder jener Grad der ersten Macht (heilige Riten) bestimmt noch nicht, dass derjenige, der sie besitzt, auch die zweite haben muss. Die erste Kraft kann in ihren Stufen nur von niedriger zu höher übergehen, und wenn sie verloren geht, geht sie vollständig und ohne jegliche Abstufung verloren, während die zweite Kraft Veränderungen in ihren besonderen Formen unterliegt. Dieser Unterschied ergibt sich aus dem Unterschied im Wesen dieser Zweige der kirchlichen Macht. Die Macht heiliger Riten hat eine geheimnisvolle Bedeutung und dient als Grundlage spiritueller, übernatürlicher Rechte, während sich die Macht der Verwaltung auf die Außenseite der Kirche erstreckt und nicht unbedingt von der mehr oder weniger vollständigen Vollständigkeit der ersten Macht abhängt. Das Gleiche, nur in anderer Hinsicht, ist über die Macht der Lehre im Verhältnis zu den beiden anderen Arten kirchlicher Macht zu sagen 716. Für das Wirken der kirchlichen Autorität ist ein gesetzlicher Auftrag (κανονικὴ ἀποστολή, missio canonica) notwendig, der von der unterworfenen Autorität aufgrund bestimmter Rechtsverordnungen 717 erteilt wird. Dieser Auftrag hat im Verhältnis zur ersten Art kirchlicher Autorität eine geheimnisvolle Bedeutung und wird mit dem Ordinus selbst erlangt; bei anderen Arten davon hat es einen äußerlichen Charakter und kann je nach dem Zweck der Botschaft selbst begrenzt oder erweitert werden 718. § 53. Gegenstand der kirchlichen Autorität Christus übertrug alle drei Arten kirchlicher Autorität auf seine Apostel, und von den Aposteln ging sie auf ihre Nachfolger über. So wie die Apostel einander gleich waren und alle die gleiche Macht von Christus erhielten, so sind alle Bischöfe gleich an Macht 719, und daher kann nur eine Versammlung vieler Bischöfe, ein Bischofsrat 720, Macht über einen Bischof haben. Wenn das Oberhaupt jeder Kirche ihr Bischof ist, dann können mehrere einzelne Kirchen auf die Versammlung aller dieser Bischöfe, auf den örtlichen Rat 721, angewiesen sein; Über die Ökumenische Kirche, die alle Ortskirchen der Welt umfasst, hat die Autorität der Versammlung der Primaten aller Ortskirchen oder des Ökumenischen Rates 722 Macht. Die gesamte kirchliche Macht ist also im Bischofsrat konzentriert, und zwar in einem so absoluten Sinne, dass ohne ihn die Kirche nicht mehr das wäre, was sie ist, und ihre Struktur nicht mehr dieselbe wäre, wie sie von ihrem Gründer gegründet wurde. Der Bischof ist das Oberhaupt seiner Kirche und hat die volle Macht, die jeder Apostel hatte, daher hat er die volle Macht der Kirche; aber er hat und nutzt diese Macht, weil sie ihm vom Bischofsrat anvertraut wurde, der ihn bei seiner Weihe um die Gnade des Heiligen Geistes ersuchte und ihn so zum Erben der Apostel machte 723. – Diese Lehre der orthodoxen Kirche bildet die Grundlage ihres gesamten Gesetzes und findet ihre Bestätigung zunächst in der Heiligen Schrift und dann in kanonischen Dekreten und in der kirchlichen Praxis aller Jahrhunderte. Der Kirchengründer hatte in all seinen Einrichtungen stets die Schwäche der menschlichen Natur im Blick und gab der Kirche Gebote, die auch mit dieser Schwäche noch erfüllt werden konnten. Es liegt in der Natur des Menschen, dass das gemeinsame Handeln vieler leichter zum gewünschten Ziel führt. Durch gemeinsames Handeln wird das Wesentliche eines bestimmten Themas besser erkannt, eine Entscheidung wird präziser getroffen, der Wille des Einzelnen wird gestärkt, Fehler werden leichter entdeckt und das fest verankerte Ziel der Kirche wird erreicht; Gleichzeitig unterstützt eine solche Aktion die christliche Demut und das Bewusstsein für die persönliche Unvollkommenheit. Dazu fügte Christus ein neues Gebot hinzu, das Gebot der gegenseitigen Liebe, das alles in einem Geist vereint, alles belebt und stärkt. Dies kann nur durch brüderliche Einigkeit und Einigkeit im Rat erreicht werden; denn wenn jeder einzelne Mensch, egal wie wohlgesinnt er auch sein mag, nur seiner eigenen Meinung folgen wollte, dann würde die Einheit niemals erreicht werden, und doch wird gerade an der universellen Einheit der Gedanken die wahre Kirche Christi erkannt. Das Beispiel Christi und seiner Apostel bestätigt uns dies deutlich. Christus gab nicht einzelnen Aposteln Autorität in der Kirche, sondern übertrug sie allen zusammen 724 und versprach, dass Er in ihrer Mitte sein wird, wo zwei oder drei in Seinem Namen versammelt sind 725. Die Apostel folgten genau den Worten ihres Lehrers. Obwohl sie also alle reichlich mit dem Heiligen Geist erfüllt waren und daher jeder verschiedene Streitigkeiten, die in der Kirche aufkamen, einzeln hätte lösen können, taten sie dies immer noch nicht, sondern versammelten sich bei jeder wichtigeren Angelegenheit und lösten sie gemeinsam; Sie wollten ihren Nachfolgern ein Vorbild dafür sein, wie sie handeln sollten. Unter Christen, die vom Judentum konvertierten, wurde gefordert, dass sich Christen, die vom Heidentum konvertierten, dem mosaischen Gesetz unterwerfen sollten, und niemand wollte dieses Problem allein lösen. Paulus und keiner der anderen Apostel schlugen es jedoch dem allgemeinen Rat aller Apostel und der übrigen Ältesten vor, und auf diesem Rat wurde 726 eine allgemeine Entscheidung getroffen. Dieses Beispiel der Apostel gab den Handlungen ihrer Nachfolger die Richtung vor, weshalb im Handeln der kirchlichen Autoritäten stets ein einheitliches Handeln zu beobachten war. Die Nachfolger der Apostel erhielten von ihnen die volle Lehr-, Priester- und Verwaltungsgewalt, übten sie jedoch nie einzeln aus. Was das Lehren anbelangt, so übertrugen die Apostel jedem Bischof zusammen mit der bekannten Kirche die Befugnis zum Lehren; aber um den Erfolg bei der Ausübung dieser Macht zu gewährleisten, hatten die Bischöfe immer mehrere Mitglieder ihres Klerus, die den „Presbyterrat“ bildeten, mit dem sie sich mit einer gewissen Unterstützung der Gläubigen über die Bedürfnisse der ihnen anvertrauten Kirche berieten und öffentliche Entscheidungen trafen, nach denen sie immer handeln sollten 727. Wenn Fragen zu der Lehre aufkamen, die einen tieferen Bezug zum Leben der Kirche hatte, musste sich der berühmte Bischof an benachbarte Bischöfe wenden, die alle versammelte sich mit dem Bischof der Hauptkirche (in der Metropole), und hier fand eine Konzilssitzung und die Entscheidung über alles, was folgte, im Jahr 728 statt. Das Gleiche galt für die Macht heiliger Riten. Die Apostel weihten konziliar die ersten Diakone 729, konziliar Paulus und Barnabas wurden 730 zum apostolischen Amt geweiht, Timotheus wurde 731 konziliar zum Bistum in Ephesus geweiht. Dieses Vorbild der Apostel ging in die nachapostolische Zeit über und erhielt die Bedeutung eines positiven Gesetzes, vor allem in der Einsetzung von Bischöfen 732. Aber wo dieses konziliare Handeln wird am deutlichsten in der Ausübung der Regierungsmacht sichtbar. Die gesamte Vielzahl der Kanons, nach denen die orthodoxe Kirche heute regiert wird, wurde auf Konzilen veröffentlicht, und es gibt keinen einzigen Kanon, der nicht den Stempel konziliarer Autorität trägt. Die von uns jetzt akzeptierten und anerkannten Kanones der Heiligen Väter werden von uns nur deshalb akzeptiert und gelten als verbindlich, weil sie von den Konzilien genehmigt wurden und die Konzilien diese verbindliche Bedeutung für sie anerkannt haben. Fragen der Kirchenleitung unterliegen einzig und allein der Entscheidung der konziliaren Autorität, und nur im Namen dieser Autorität haben die Bischöfe die Leitungsgewalt in den ihnen anvertrauten Kirchen 733. Gemäß der grundlegenden kanonischen Lehre der orthodoxen Kirche werden alle ihre Mitglieder in zwei Hauptkategorien eingeteilt. Einer besteht aus denen, die durch eine besondere Berufung des Heiligen Geistes dazu ausgewählt werden, den Kirchendienst 739 zu verrichten, nämlich die Lehre der Wahrheit zu predigen, Gnadengaben zu verteilen, zu versuchen, alle zu retten und die äußere Struktur der Kirche zu bewahren. Zur zweiten Kategorie gehören alle anderen, die keine besondere Berufung zur unmittelbaren Ausübung des Kirchendienstes haben, sondern durch die Taufe zu vollwertigen Mitgliedern der Kirche geworden sind und daher das Recht haben, an allem teilzunehmen, was das kirchliche Leben betrifft. Erstere werden mit dem allgemeinen Namen des Klerus 740 und letztere mit dem allgemeinen Namen der Laien 741 bezeichnet. Die Grundlage für die Unterschiede zwischen den Kirchenmitgliedern wurde 742 vom Kirchengründer selbst gelegt. Anschließend definierte die Kirche diese Unterscheidung auf der Grundlage seines Gebots genauer und legte die Stellung ihrer verschiedenen Mitglieder, ihre Rechte und Pflichten sowie die Bedingungen für die ordnungsgemäße Erfüllung bestimmter Pflichten fest. Im Klerus gab es seit der Gründung der Kirche drei Hauptgrade: den bischöflichen, den presbytalen und den diakonischen Grad mit klar festgelegten Rechten und Pflichten; Diese drei Grade bilden die Grundlage des Klerus, der Hierarchie, und diejenigen, die einen dieser Grade angenommen haben, werden Klerus 743 genannt. Später, als sich der Körper der Kirche weiter entwickelte, wurden andere niedrigere Grade der Kirchenhierarchie eingerichtet, aber diejenigen, die sie erhielten, dienten nur als Assistenten derjenigen, die die Hauptgrade innehatten. Sie werden im weitesten Sinne Klerus oder Kleriker genannt 744. Die ersteren erhalten ihren Grad durch die Weihe im Altar, die letzteren durch die Weihe außerhalb des Altars 745. Für die Laien bestimmte die Kirche in sich selbst ihre Stellung, die sie zu Beginn innehatte, indem sie sie als vollwertige Mitglieder und Beteiligte an ihren Angelegenheiten innerhalb bestimmter Grenzen anerkannte 746. Neben diesen vollwertigen Mitgliedern gab es in der Frühzeit der Kirche auch Laienmitglieder, die Teilrechte in der Kirche genossen, das sind die Katechumenen (Katechumenen), die nach dem Übertritt von einer nichtchristlichen Religion zum Christentum die Grundlagen der christlichen Lehre studierten und sich auf den Beitritt zur Kirche vorbereiteten 747. Zu diesen Catichumenen erließ die Kirche die entsprechenden Gesetze, die heute nur noch für die Missionsarbeit der Kirche unter den Heiden oder Juden von Bedeutung sind 748. Mönche in der Kirche werden vom Klerus im Allgemeinen sowie von Laiengläubigen unterschieden 749. Das Mönchtum trat relativ später auf, und aufgrund der Tatsache, dass Mönche besondere Gelübde ablegen, bestimmte die Kirche ihre Stellung durch besondere Gesetze 750. Ein Mönch wird erst dann Mitglied des Klerus, wenn er eine bestimmte hierarchische Stufe erreicht hat, obwohl er auch dann seinen eigenen Privatgesetzen unterworfen bleibt, die den gewöhnlichen Klerus nur indirekt betreffen 751. § 56. Beziehungen zwischen Klerus und Laien Gemäß der Grundstruktur der Kirche sind, wie wir gesehen haben, alle ihre Mitglieder in zwei Hauptgruppen unterteilt: den Klerus und die Laien. Sowohl aus theoretischer als auch aus praktischer Sicht ist die Frage von großer Bedeutung, welche Bedeutung die Rechte und Befugnisse des Klerus in der Kirche im Verhältnis zu den übrigen Kirchenmitgliedern haben sollten und welche Bedeutung die Rechte der Laien haben sollten752. Um ihr Ziel zu erreichen, erhielt die Kirche von ihrem Gründer selbst die Macht, ihre Mitglieder mit christlicher Lehre aufzuklären, sie mit Gnadengaben zu heiligen und sie geistlich zu leiten. Diese Macht wird von der Kirche durch bestimmte Personen ausgeübt, die sie durch die Apostel vom Gründer der Kirche erhalten haben; Diese Personen sind Vertreter dieser Macht und werden in diesem Sinne die Hirten der Kirche und ihre Amtsträger genannt, wie einst die Apostel selbst mit diesen Namen genannt wurden 753. Aber die Kirche ist nach der Lehre der Heiligen Schrift ein Körper mit vielen Mitgliedern, die, obwohl es viele von ihnen gibt, dennoch einen Körper bilden 754, und so wie der menschliche Körper gesund und wohlhabend ist, wenn alle seine Mitglieder gesund sind, im richtigen Verhältnis stehen und jedes Mitglied tut, was ihm zugewiesen ist Daher wird in der Kirche, die der Leib Christi ist und deren Haupt 755 Er ist, ihr ganzer Leib nur dann gesund und wohlhabend sein, wenn alle ihre Mitglieder volle Vitalität haben und wenn zwischen ihnen eine rechte soziale Verbindung und Einheit besteht. Ohne diese Einheit aller Mitglieder der Kirche, ohne ihr gemeinsames Handeln aus freiem Willen zugunsten des Gemeinwohls müssen zumindest einige Mitglieder zwangsläufig leiden und schließlich wird das eigentliche Ziel der Kirche nicht erreicht 756. Dementsprechend besteht für jedes Mitglied der Kirche, unabhängig von seiner Position in ihr, das notwendige Bedürfnis, entsprechend seinen Kräften und Fähigkeiten zu der gemeinsamen Sache beizutragen, für die die Kirche selbst existiert 757, und daher liegt diese Hilfe in der Verantwortung von sowohl die Hierarchie als auch die Laiengläubigen. Die Autorität der Hierarchie in der Kirche basiert auf göttlichem Recht, und nur die Apostel und ihre Nachfolger haben das Recht, in der Kirche zu lehren, zu amtieren und geistlich zu regieren. Aber göttliche Mittel schließen menschliche Mittel nicht aus, und göttliches Handeln in der Kirche wird durch menschliche Hilfe nicht nur nicht beeinträchtigt, sondern erfordert sie auch direkt für den größeren Erfolg von Gottes Werk auf Erden. Auch wenn Laien nicht das Recht haben, Organe göttlichen Wirkens in der Kirche zu sein, verfügen sie als Menschen und Christen über die gleichen Mittel und Kräfte zum Guten wie die Pfarrer der Kirche; Deshalb können und sollen sie ihre Kraft in allem einsetzen, was das Wohl der Kirche betrifft. Die Ausübung der Lehrbefugnis in der Kirche obliegt der Hierarchie, und ein Laie, der sich unter Umgehung der Hierarchie diese Befugnis aneignet, unterliegt der Verurteilung 758; aber ein Mitglied des Klerus, der unabhängig von seinem Bischof beginnt, in der Kirche zu lehren, unterliegt der gleichen und noch stärkeren Verurteilung. Mittlerweile kann im Zusammenhang mit der allgemeinen Lehre jeder Laie zu dieser Hierarchie beitragen, indem er sich gerade dadurch, dass er sich der Entwicklung der kirchlichen Lehre in ihren verschiedenen Zweigen widmet, als Lehrer in einer Schule, als Vater in einer Familie, als Chef usw. in jeder Gesellschaft dafür sorgt, dass berühmte Persönlichkeiten die christliche Lehre verinnerlichen und sich in Übereinstimmung mit dieser Lehre verhalten; Die Kirche wird seine Werke immer mit Lob annehmen, und die Hierarchie kann darin keinen Schaden für ihre Rechte sehen. 760. Die Macht über heilige Riten liegt ausschließlich bei der Hierarchie. Aber in der Kirche sind alle ihre gläubigen Mitglieder heilig und lebende Glieder des Leibes Christi, und als solche bilden alle Laiengläubigen zusammen mit der Hierarchie eine Priesterschaft 761; mit ihren Gebeten im Gottesdienst tauchen sie in die geheimnisvolle Seite des Priesterdienstes ein; Gemeinsam mit dem Priester rufen sie in der Liturgie gebeterfüllt den Heiligen Geist für die überbrachten Gaben an; Gemeinsam mit dem Bischof beten sie um die Herabkunft der himmlischen Gnade auf den Geweihten. Mit einem Wort, die Laien sind Mitteilnehmer an jedem öffentlichen Gottesdienst der Kirche und nehmen somit aktiv an diesem Zweig der kirchlichen Macht teil, zu dem insbesondere die Mitglieder der Hierarchie berufen sind. 762 Diese Beteiligung manifestierte sich sowohl in Kirchenräten als auch bei der Auswahl von Geistlichen und bei der Verwaltung des Kirchenvermögens 763. Die Rechte der Hierarchie und die Rechte der Laien werden in der Kirche durch die Grundlagen der Kirchenstruktur bestimmt, die auch das Verhältnis zwischen den Rechten beider bestimmt. Die Hierarchie als solche erhielt ihre Macht in der Kirche durch göttliches Recht und daher hätte es ohne diese Macht die Kirche selbst nicht geben können 764; Da aber diese Macht der Hierarchie nicht für sich selbst übertragen wird, sondern für die Kirche, die sich aus Laiengläubigen zusammen mit der Hierarchie zusammensetzt, und Laiengläubige lebendige und aktive Mitglieder der Kirche sein und mit all ihrer Kraft und ihren Fähigkeiten zum Gemeinwohl und Gedeihen derselben beitragen müssen, müssen ihre Rechte von der Hierarchie in allen die Kirche betreffenden Angelegenheiten anerkannt werden. Entsprechend der Natur des Bedarfs an hierarchischer Autorität in der Kirche müssen im Verhältnis zu den Rechten der Hierarchie auch die Rechte der Laien in der Kirche bestimmt werden, und so wie die ersteren berufen sind, zu leiten, so sind die letzteren berufen, alles zu fördern, was die Kirche betrifft. Der Geist der orthodoxen Kirche entspricht nur dem gemeinsamen Handeln der Hierarchie und der Laiengläubigen innerhalb genau festgelegter Grenzen. Nachdem die Östlichen Patriarchen in ihrer Bezirksbotschaft vom 6. Mai 1848 an die orthodoxen Christen auf der ganzen Welt gesagt hatten, „dass der Hüter der Frömmigkeit der Leib der Kirche selbst ist, das heißt das Volk selbst“, brachten sie damit die grundlegende Wahrheit der orthodoxen Kirche zum Ausdruck und legten die gesamte Bedeutung des Rechts des Volkes in der Kirche fest. Abschnitt zwei. Über Hierarchie. Kapitel eins. Einstieg in die Hierarchie. I. Bildung und wissenschaftliche Ausbildung von Geistlichen Eine der Haupteigenschaften, die ein Kirchenpriester haben sollte, ist, dass er würdig ist, zu lehren 765. Zu diesem Zweck ermahnten die Apostel nach dem Vorbild des Gründers der Kirche, der seine Apostel, die Lehrer des Glaubens werden sollten, in besonderer Weise lehrte 766, stets die Pfarrer der Kirche, sich um die Lehre zu kümmern 767 und ernannten nur diejenigen zu Hirten, die sich in ihrer Jugend Kenntnisse der christlichen Lehre angeeignet hatten 768. Nach diesem Gebot des Heiligen Die Kirche hat in Bezug auf ihre Amtsträger stets besonderes Augenmerk darauf gelegt, sie vorzubereiten und in die Lage zu versetzen, ihren Dienst erfolgreich zu erfüllen. Das übliche und ständige Mittel dazu war und sollte sein, dass sie unter der Führung der ältesten und erfahrensten Geistlichen der Kirche die verschiedenen Stufen der kirchlichen Hierarchie durchlaufen sollten. Darüber hinaus kümmerte sich die Kirche seit der Antike um kirchliche Schulen, die als Nährboden für christliche Bildung dienen sollten. Dies waren die Schulen von Ephesus, Alexandria und anderen zu Beginn des Jahres 769. Seit der Zeit Konstantins des Großen beginnt die Zahl solcher Schulen zu steigen, und im Laufe der Zeit finden wir sie sowohl im Osten als auch im Westen an allen wichtigen Orten der christlichen Welt 770. Diese Schulen waren für die allgemeine christliche Bildung gedacht, und für die theologische Ausbildung gab es Sonderschulen in den bischöflichen Abteilungen 771. Da die Geistlichen jeder Diözese aufgrund der Struktur der Kirche Assistenten und Stellvertreter der Bischöfe bei der Ausübung der Kirche sind Daraus entstand das Recht und die Pflicht der Bischöfe, die Ausbildung und Ausbildung ihrer Geistlichen zu leiten und zu überwachen, um ihnen anschließend an bestimmten Orten sicher den pastoralen Dienst anvertrauen zu können 772. Das Hauptfach des Studiums an diesen Schulen war die Heilige Schrift, und daher schreiben die Kanoniker vor, dass Priesteramtskandidaten die Heilige Schrift genau kennen und nicht nur ihre Worte, sondern auch ihren Geist studieren sollen 773. Darüber hinaus müssen sie alle Kirchengesetze kennen und, in allgemein, alles, was mit der Struktur der Regierung und des kirchlichen Lebens zusammenhängt 774. Neben der theologischen Ausbildung wurde von den Priesteramtskandidaten auch bestimmte weltliche Kenntnisse verlangt 775, damit sie einerseits die Bedeutung des Priestertums in weltlichen Kreisen steigern und andererseits den falschen Lehren, die in der Welt auftauchen, widerstehen und die weltweite Ausbreitung des in der Dunkelheit leuchtenden Lichts fördern konnten, das die Dunkelheit nicht begreifen kann 776. Die Kanoniker weisen nachdrücklich auf die Notwendigkeit einer vorläufigen vollständigen Vorbereitung der Priestertumskandidaten hin und verbieten die Weihe strikt von jemandem, der bei der entsprechenden Prüfung keine ausreichenden Kenntnisse nachgewiesen hat 777. Um Priesteramtskandidaten neben wissenschaftlichen Studien auch daran zu gewöhnen, ihr Leben nach der priesterlichen Berufung zu gestalten, wurden schon in der Antike Seminare an Bischofssitzen eingerichtet. Wir finden die erste Erwähnung von Priesterseminaren im Westen im Jahr 778, von wo aus sie sich überall verbreiteten. Wo keine Seminare eingerichtet werden konnten und wo es keine separaten theologischen Schulen geben konnte, begnügten sie sich mit Klöstern, die in der Antike immer das Zentrum der Wissenschaft und allem, was mit Aufklärung zu tun hatte, waren. Diese Klosterschulen unterstanden wie die Klöster selbst den Bischöfen. § 58. Aktuelle Situation Nach den allgemeinen Grundsätzen, die wir gerade aufgezeigt haben, wurden alle heute existierenden theologischen Schulen gegründet. Der Unterschied zwischen all diesen Schulen besteht darin, dass in einigen auch Fächer der Allgemeinbildung studiert werden, in anderen nur theologische, und in Laienschulen werden allgemeinbildende Fächer studiert 779. Überall wird die Notwendigkeit des Klerus neben der theologischen Ausbildung auch einer allgemeinen weltlichen Bildung im größtmöglichen Umfang anerkannt, und umso lebendiger wird die Vorstellung von der hohen Aufgabe des Priestertums in der Welt und seiner Verpflichtung, mit der allgemeinen modernen Kultur mitzugehen, anerkannt 780. Im Hinblick auf letzteres, in Neben der sekundären theologischen Ausbildung, die berühmte Persönlichkeiten auf den Pfarrdienst vorbereitet, wurde auch eine höhere theologische Ausbildung eingerichtet, mit dem Ziel, Kandidaten für höhere Dienste in der Kirchenhierarchie und als Theologielehrer auszubilden 781. So wie auf die Ausbildung geachtet wird, so wird auch auf die Ausbildung zukünftiger Amtsträger der Kirche geachtet, weshalb es überall entsprechende Seminarziele mit genau festgelegten Regeln für die Lebensführung junger Priesteramtskandidaten gibt 782. Die strikte Umsetzung aller Vorschriften zur vollständigen Vorbereitung der Priesteramtsvorbereitenden wird durch positive Gesetze sichergestellt 783. Nach wie vor stehen die theologischen Schulen unter der unmittelbaren Kontrolle der kirchlichen Autoritäten 784. Diese Autorität hat das Recht, den Umfang der theologischen Fächer, die gelehrt werden sollen, und die Art und Weise ihres Unterrichts zu bestimmen, die für den Unterricht ernannten Lehrer zu prüfen sowie den Fortschritt des Unterrichts direkt zu überwachen, Zeugnisse über den Abschluss der theologischen Wissenschaften zu genehmigen und darüber hinaus diejenigen, die solche Zeugnisse erhalten haben, in eine dauerhafte Dienststelle in der Kirche aufzunehmen, ihnen eine neue Prüfung zu unterziehen. An den Orten, an denen die Vorbereitungswissenschaften in weltlichen Schulen gelehrt werden, hat die kirchliche Autorität das Recht, zu kontrollieren, ob dort der Unterricht im Geiste der Kirche durchgeführt wird, und andernfalls junge Menschen, die sich auf den Eintritt in die theologische Schule vorbereiten, von ihnen zu entfernen. So wie theologische Schulen unter der direkten Aufsicht kirchlicher Autoritäten stehen, unterliegen auch Seminare dieser Autorität, und die Aufnahme von Studenten in sie, die Ernennung von Vorgesetzten und die Gestaltung der religiösen Ausbildung und Lebensführung der Studenten hängen von dieser Autorität ab 785 . § 59. Ordination im eigenen Wesen Die Ordination (χειροτονία) ist der Auftrag, durch den eine bekannte Person in die Hierarchie eintritt und die Kirchenmacht erhält 786. Dieser Ritus wird am Altar durchgeführt und durch ihn wird der Person, die zur Ausübung der heiligen Sakramente ordiniert wird, göttliche Gnade mitgeteilt. Dieser Ritus unterscheidet sich von einem anderen, der außerhalb des Altars durchgeführt wird und keine Gnade für die Ausübung der Sakramente vermittelt, der aber dennoch in die Hierarchie eingeführt wird. Diese zweite Ordnung heißt Produktion (χειροθεσία, οφραγίς, προβολή). Durch den ersten Rang, das heißt durch die Ordination, werden Bischöfe, Presbyter und Diakone geweiht, und durch den zweiten Rang werden die niedrigeren Mitglieder der Hierarchie oder diejenigen, die bereits die Ordination in der einen oder anderen hierarchischen Stufe erhalten haben, zu einem bestimmten Amt der Kirche oder einer kirchlichen Würde befördert 787. Damit die Weihe ihre volle Rechtswirkung entfalten kann, muss sie genau in Übereinstimmung mit den kanonischen Dekreten durchgeführt werden, die für alle 788 absolut verbindlich sind; Gleichzeitig kann die ordnungsgemäß durchgeführte Ordination einer bekannten Person zu einer hierarchischen Stufe nicht in derselben Stufe wiederholt werden 789. Sie muss in einer vorgeschriebenen Reihenfolge von der niedrigsten zur höchsten Stufe und nach einer bestimmten Zeitspanne zwischen der Einstufung in die eine oder andere Stufe durchgeführt werden, was notwendig ist, um zu prüfen, ob eine bestimmte Person fähig und würdig ist, in die höchste Stufe einzutreten. 790. Der eigentliche Ordinationsritus muss öffentlich in der Kirche in Anwesenheit des Priesters durchgeführt werden Menschen, die bezeugen müssen, dass der Geweihte der hierarchischen Stufe, zu der er geweiht wurde, „würdig“ ist 791 , außerdem während der Liturgie 792 und normalerweise am Sonntag 793, damit mehr Menschen bei diesem Ritus anwesend sein können. Jede Ordination muss mit der Ernennung der zu ordinierenden Person zu einem bestimmten Dienstort erfolgen. Kanon 6 des Konzils von Chalcedon schreibt vor: „Auf jeden Fall niemanden zu ordinieren, weder zum Presbyter noch zum Diakon, noch zu irgendeinem Grad von kirchlichem Rang, außer mit der Ernennung (ἀπολελυμένως, absolut) desjenigen, der speziell (ἰδικῶς, Spezialist) zur Stadtkirche oder zur Landkirche oder zum … geweiht wurde.“ In Bezug auf diejenigen, die ohne genaue Ernennung (ἀπολύτως, absolut) geweiht wurden, bestimmte das Heilige Konzil: „Ihre Weihe sollte als ungültig angesehen werden, und sie sollten nirgendwo dienen, zur Schande desjenigen, der sie geweiht hat.“ 794. Dieses kanonische Dekret basiert auf der Heiligen Schrift 795 und dient als Ergänzung zur Definition des Erstes Ökumenisches Konzil, nach dem jeder Bischof, Presbyter und Diakon immer als einem bestimmten Ort ordiniert galt 796. Der oben erwähnte Kanon von Chalcedon sagt nicht, dass Bischöfe mit der Ernennung eines Dienstortes ernannt werden sollten, aber dies wird bereits durch den Zusammenhang impliziert, in den die Kanoniker den Bischof in Bezug auf seine Kirche stellen, die ohne ihn als Witwe gilt 797. Die Strenge dieser kanonischen Vorschriften bezüglich der Ordination von Geistlichen an einem bestimmten Ort wird durch die Zeit ihrer Veröffentlichung gerechtfertigt, als verschiedene Ketzer mit heiligen Graden für Störungen in der Kirchenstruktur sorgten. Im 12. Jahrhundert, als es in der Kirche noch keine Schwierigkeiten durch Ketzer gab, wurde nicht mehr so ​​strikt darauf geachtet, dass jeder Geistliche speziell für die eine oder andere Kirche ordiniert werden sollte, sondern es lag wie heute im Ermessen der Kirchenbehörden, Geistliche zu ernennen, ohne das Amt einer bestimmten Kirche zuzuordnen 798 . Wer durch eine korrekte Weihe in das Priestertum eingetreten ist, kann es nicht freiwillig aufgeben 799. § 60. Ordinationsrecht Die Weihebefugnis liegt ausschließlich beim Bischof 800 und bei keinem anderen Mitglied der Kirche 801 . Damit die vom Bischof vorgenommene Weihe korrekt ist, schreiben die Kanoniker bestimmte, genau definierte Bedingungen vor, ohne die die Weihe nicht gültig sein kann. Einige dieser Bedingungen ergeben sich aus der eigentlichen Bedeutung der bischöflichen Würde, andere aus der Stellung des Bischofs innerhalb der herrschenden Hierarchie. Die Ordination kann, wie gesagt, nicht wiederholt werden, was eines ihrer Hauptmerkmale ist. Um die volle kirchliche Bedeutung und Gültigkeit einer Weihe zu gewährleisten und jede Möglichkeit ihrer Wiederholung auszuschließen, muss sie daher von einem Bischof durchgeführt werden, der über die volle und unbestreitbare Vollmacht verfügt, sie zu vollziehen; und er hat diese Macht, wenn er sie gesetzlich 802 von denen erhalten hat, die gesetzlich berufen sind, sie ihm zu lehren, und die diese Macht selbst durch kontinuierliche hierarchische Nachfolge von den Aposteln erhalten haben, denn nach dem Glauben der Kirche ist die Grundlage der Legitimität der Hierarchie genau diese Nachfolge, die von den Aposteln bis zum heutigen Tag kontinuierlich fortdauert 803. Zusätzlich zu dieser gesetzlichen Machtnachfolge hat der Bischof für sein Recht, die Weihe durchzuführen, d. h. zu Um jemanden in die Hierarchie einzuführen, muss er selbst einen rechtmäßigen Platz in dieser Hierarchie einnehmen und ein vollwertiges Mitglied sein. Wenn er kein vollwertiges Mitglied der Hierarchie ist, kann er daher keine gesetzliche Weihe vollziehen, und die von ihm vollzogene Weihe wird in der Kirche keine Bedeutung haben. Dies ist der Fall, wenn ein Bischof entweder die klösterliche Tonsur annahm (804) oder von seiner Würde abgesetzt wurde (805) oder sich aufgrund einer ketzerischen Lehre von der Einheit der Kirche zurückzog (806) oder schließlich, wenn er nicht von legitimen Bischöfen eingesetzt wurde und daher nicht Träger der legitimen hierarchischen Nachfolge ist (807). Damit die von einem Bischof vorgenommene Weihe in rechtlicher Hinsicht ihre volle Bedeutung entfalten kann, müssen neben diesen Bedingungen auch weitere Bedingungen erfüllt sein, die sich aus der Stellung des Bischofs in der herrschenden Hierarchie ergeben. Allein aufgrund seines bischöflichen Ranges hat der Bischof noch nicht die Macht, jeden zu ordinieren und in die Hierarchie aufzunehmen, den er will und wo er will; er muss sich dabei an den gesetzlichen Bestimmungen orientieren, die die Grenzen seiner Tätigkeit festlegen. Und zuallererst muss der Bischof in diesem Fall über eine hierarchische Jurisdiktion in einem bestimmten Bereich verfügen, eine unabhängige Jurisdiktion, die er rechtlich von der unterworfenen Autorität erhalten hat 808. Mit einer solchen Jurisdiktion hat er das Recht, innerhalb der Grenzen eines bestimmten Bereichs, über den sich seine Jurisdiktion erstreckt, zu ordinieren, es ist ihm jedoch sicherlich verboten, außerhalb dieser Grenzen zu ordinieren 809 und die Rechte eines anderen Bischofs zu berühren 810. Dies kann ihm nur dann gestattet werden, wenn der Bischof einer anderen Region aus irgendeinem Grund die Weihe nicht selbst durchführen kann und ihn dazu ermächtigt 811, oder wenn in einem bestimmten Bereich infolge außergewöhnlicher Ereignisse im Kirchenleben Unruhen in der Kirche entstehen, so dass von bestehenden gesetzlichen Bestimmungen abgewichen werden muss 812. Wenn eine bekannte Person zu einem Amt geweiht werden soll, zu dem andere Parteien das Recht haben, ihre Meinung zu äußern, in diesem Fall die Die bischöfliche Macht hat keinen bedingungslosen Charakter und muss durch die Stimme dieser Parteien bedingt sein und je nach Typ die Weisung erhalten 813. Die Kanoniker erkennen das Recht, Presbyter, Diakone und alle Geistlichen persönlich zu weihen, nur dem Bischof an: „Ein Bischof ordiniere Presbyter, Diakone und andere Geistliche“ νείσθω) 814. Aber ein Bischof allein hat nicht das Recht, einen anderen Bischof zu ernennen; es wird einer Versammlung von drei oder mindestens zwei Bischöfen überlassen 815. Diese Anordnung soll zeigen, dass alle Bischöfe einander gleich sind, so wie die Apostel von Christus die gleichen Machtrechte erhalten haben 816, wodurch kein Bischof allein das Recht haben kann, andere Bischöfe zu ernennen, welches Recht nur ihrer gemeinsamen Macht zusteht 817; Das Recht jedes Bischofs, Presbyter und andere Geistliche zu weihen, beruht darauf, dass die sich aus dem bischöflichen Rang ergebenden Rechtsbeziehungen nur auf den Bereich des bekannten Bischofs beschränkt sind und den von ihm geweihten nicht in den Kreis der Rechtsbeziehungen außerhalb der Grenzen der Diözese, in der er geweiht wurde, einführen. Wie wir gesehen haben, hat der Bischof mit unabhängiger Gerichtsbarkeit das ausschließliche Recht, alle hierarchischen Stufen, beginnend mit dem Presbyterium und darunter, zu ordinieren. Er kann dieses Recht innerhalb kanonisch festgelegter Grenzen auf bestimmte Personen übertragen, die in einem solchen Fall dieses Recht im Namen des Bischofs und mit seiner Vollmacht ausüben. Unter diesen Personen werden in kanonischen Quellen Chorebiskope erwähnt. Diese Chorebischöfe erhielten die bischöfliche Weihe und verfügten in Bezug auf heilige Riten über alle Befugnisse, die dem Bischof zukamen, konnten jedoch aufgrund ihrer abhängigen Stellung in der Kirchenhierarchie nicht unabhängig handeln, da sie über keine unabhängige Gerichtsbarkeit verfügten, und handelten nur im Namen und mit der Autorität eines gewöhnlichen Diözesanbischofs 818. Hinsichtlich der Weihe erkennen die Kanoniker den Chorebischöfen das Recht an, in den ihnen anvertrauten Bezirken Subdiakone, Vorleser und andere niedere Geistliche zu weihen 819, einen Presbyter und einen Diakon können sie jedoch nur mit der Vollmacht des Diözesanbischofs weihen, ohne dessen Erlaubnis sie dazu kein Recht hatten, unter Androhung des Amtsentzugs 820. So wie es die Chorebischöfe genossen das Recht, im Namen des Diözesanbischofs sowie mit seiner Erlaubnis Presbyter und Diakone zu weihen, die einst bestehenden Weihbischöfe (Βοηθοί), die 821 einigen Diözesanbischöfen unterstanden, dieses Recht haben auch die jetzigen Suffraganbischöfe ( Ἐπισκοποὶ ἐπίτροποι) 822. Im Namen des Diözesanbischofs hat der Abt des Klosters das Recht, Leser 823 und Subdiakone 824 zu versorgen, jedoch nur ausschließlich für sein Kloster 825. Dies sind die einzigen von den Kanonikern genannten Fälle, in denen eine prominente Person außer dem Diözesanbischof die Weihe durchführen kann. § 61. Grundvoraussetzungen für die Ordination Angesichts der Bedeutung des durch die Ordination empfangenen Amtes hat die Kirchengesetzgebung die Bedingungen, unter denen diese Ordination empfangen werden kann, sowie die Eigenschaften, die von denjenigen verlangt werden, die ordiniert werden möchten, im Detail festgelegt. Im nächsten Absatz werden wir über die Qualitäten eines Priesteramtskandidaten sprechen; Dabei geht es um die Grundvoraussetzungen für den Empfang der Ordination. Als Grundvoraussetzungen bezeichnen wir diejenigen, die notwendigerweise vorliegen müssen, damit eine bekannte Person kirchliche Autorität erhält und somit zum Priester geweiht werden kann. Es gibt zwei solche Grundvoraussetzungen für die Ordination, und beide haben ihre Grundlage in der Heiligen Schrift des Neuen Testaments. Die Praxis der Apostolischen Kirche und dann die kirchliche Gesetzgebung haben die Bedeutung dieser Bedingungen für immer festgelegt. Die erste dieser Grundbedingungen ist die Taufe. Wer die korrekte Ordination erhalten möchte, muss korrekt getauft sein, das heißt, seine Taufe muss in der orthodoxen Kirche als gültig anerkannt werden. Unter diesem Gesichtspunkt erkennt die Kirche keine Ordinationen an, die in einer religiösen Gesellschaft vollzogen wurden, deren Gültigkeit der Taufe sie nicht anerkennt; und umgekehrt erkennt sie Ordinationen an, die in religiösen Gesellschaften vollzogen wurden, die nicht mit ihr verbunden sind, deren Taufe sie aber für gültig hält. 826. In der Kirche der ersten Jahrhunderte galten Katechumenen auch im weitesten Sinne als Christen, und wir haben Beispiele dafür, dass einige von ihnen als Geistliche ausgewählt und danach ordiniert wurden Taufe 827 . Dabei handelte es sich jedoch um Ausnahmefälle, die aufgrund der damaligen Stellung der Kirche in der Welt eintreten konnten, und die Vorsicht, mit der im Allgemeinen mit solchen Tatsachen umgegangen wurde, beweist gerade deren Außergewöhnlichkeit. Das kanonische Recht sieht die zweite Hauptvoraussetzung für den Empfang der Ordination als männliche Person an. Die Kirche hat den Frauen nie eine innere Beteiligung an kirchlichen Angelegenheiten zuerkannt, und nach der Heiligen Schrift müssen sie in der Kirche schweigen und zuhören, da sie kein Recht haben, darin einen inneren Dienst zu verrichten 828. In der Kirche der Antike gab es unter den Menschen, die der Kirche dienten, nämlich Diakonissen 829; Sie besaßen jedoch keine eigenständige Macht, sondern trugen nur eine bestimmte Art von Pflicht, für die ihnen die Bischöfe mit festen Gebeten die Hände auflegten, wie etwa bei Geistlichen niedrigerer Grade 830. Allerdings verbot die Kirche bereits in der Mitte des 4. Jahrhunderts die Einsetzung von Diakonissen als besonderen Kirchentitel 831, und dann verschwanden sie vollständig, so dass sie im 12. Jahrhundert als Institution erwähnt wurden, die nur in der Antike existierte 832. § 62. Qualifikationen eines Priesteramtskandidaten Wer in die Hierarchie eintreten und hierarchische Aufgaben in der Kirche wahrnehmen möchte, muss zunächst körperlich gesund sein, damit seinem Dienst nichts im Wege steht. Darüber hinaus muss er sich der hohen Aufgabe des Priestertums bewusst sein und über alles verfügen, was den Erfolg seiner Tätigkeit gewährleistet; dann sollte er nicht an soziale Beziehungen gebunden sein, die seinen Dienst beeinträchtigen könnten, und schließlich sollte er allgemeines Vertrauen genießen und einen makellosen Namen haben. Daher können die Eigenschaften eines Priesteramtskandidaten folgende sein: a) körperlich, b) geistig, nämlich geistig und moralisch, c) in Bezug auf seine freie gesellschaftliche Stellung und d) guter Ruf. 833 § 63. a) Körperliche Eigenschaften Physical qualities include: 1) physical health, and in particular, that the person being ordained is not deaf or blind 834; geringfügige körperliche Mängel hindern ihn nicht daran, die Priesterweihe anzunehmen, wenn er ihrer würdig ist 835. In den hier aufgeführten Kanones heißt es: „Es ist kein körperlicher Mangel, der den Menschen verunreinigt, sondern geistliche Unreinheit“, 836 weshalb die kirchlichen Autoritäten bekannte körperliche Mängel genau unter diesem Gesichtspunkt prüfen. Und da hier die Hauptsache darin besteht, dass „es keine Schwierigkeiten in kirchlichen Angelegenheiten gibt, 837“, wurden alle körperlichen Mängel, die später den ordnungsgemäßen Ablauf kirchlicher Angelegenheiten nicht beeinträchtigen konnten, von den kirchlichen Behörden unbeachtet gelassen; und im Gegenteil, ihnen wurde und sollte die größte Aufmerksamkeit in den Fällen geschenkt werden, in denen aufgrund eines körperlichen Defekts die kirchlichen Angelegenheiten ins Wanken geraten könnten, beispielsweise wenn jemand an Epilepsie, Verletzung usw. leidet. 838. Gleichzeitig müssen andere Umstände berücksichtigt werden, damit nicht zufällig ein körperlicher Defekt, zum Beispiel das Fehlen einer Nase oder eine schwere Lahmheit, in Versuchung führt; In diesem Fall sollte der Schutz der moralischen und ästhetischen Seite der Kirchenhierarchie selbst das Leitprinzip sein. 2) Reifes Alter. Der Eintritt in die Hierarchie ist eine Frage des freien Willens der Person, die ihr beitreten möchte 839; aber gleichzeitig muss eine solche Person als eigenständige Eigenschaft die Festigkeit religiöser Überzeugungen und ein Verständnis für die Bedeutung und Wichtigkeit des Dienstes haben, dem sie sich widmet. Sowohl für das eine als auch für das andere ist es notwendig, dass der Ordinierte ein reifes Alter erreicht, ein solches Alter, in dem er bereits bewusst seinen Willen äußern kann, und die Kirche hätte die Garantie, dass er das Amt kennt, das er auf sich nimmt. Die kirchliche Gesetzgebung hat sich seit der Antike mit diesem Thema befasst und die erlassenen Verordnungen sind größtenteils bis heute erhalten geblieben. In Bezug auf den Bischof finden wir den ersten Hinweis auf den Zeitpunkt der Weihe in den Apostolischen Dekreten, wonach der zum Bischof geweihte Mann mindestens 50 Jahre alt sein muss 840. Anschließend wurden diese Jahre durch die Gesetzgebung von Justinian verkürzt, und zunächst wurde beschlossen, dass der zum Bischof geweihte Mann 35 Jahre alt sein sollte 841, und dann, dass er mindestens als 30 842 gelten sollte. Um ein Ältester zu sein, sind ebenfalls 30 Jahre erforderlich 843; für den Diakon 25.844; für Subdiakone 20 Jahre 845. Für diese Letzteren, also Presbyter, Diakone und Subdiakone, schreiben die Kanoniker vor, dass ein bestimmtes Alter strikt eingehalten werden muss: „Wenn jemand in irgendeinem heiligen Grad vor bestimmte Jahre gesetzt wird, soll er abgesetzt werden“ 846, „wenn er in allem ein würdiger Mensch ist“ 847. In Bezug auf die niedrigeren Kirchengrade geben die Kanoniker das Alter nicht an, sondern nur in Bezug auf den Leser, Justinian Es wird eine Novelle gegeben, nach der man mit Vollendung des 18. Lebensjahres zum Leser werden kann 848. Die Bestimmung des Alters der unteren Hierarchiestufen bleibt derzeit den kirchlichen Behörden überlassen, während für die Presbyteriums- und Diakonatsgrade im Allgemeinen die alten kanonischen Vorschriften eingehalten werden 849 § 64. b) Spirituelle Eigenschaften Von den spirituellen Eigenschaften, die ein Priesteramtskandidat mitbringen muss, ist der Glaube die erste. Er muss alle Wahrheiten des christlichen Glaubens vollständig kennen, sie in dem Sinne verstehen, in dem die orthodoxe Kirche sie versteht, und in der Lage sein, andere diese Wahrheiten zu lehren 850. Sein Glaube muss fest und unerschütterlich sein, und die kirchliche Autorität verbietet im Interesse des vollständigen Vertrauens in diesen und damit der Ordinierte nicht im Glauben schwankt, die Ordination derjenigen, die sich gerade der Kirche zugewandt haben 851, sowie derjenigen, die aufgrund außergewöhnlicher Umstände getauft wurden. zum Beispiel bei einer schweren Krankheit, wenn man von Zeitmangel für die vollständige Aneignung christlicher Wahrheiten ausgehen kann 852. Um das Vertrauen in den vollen und festen Glauben eines Priesteramtskandidaten zu gewährleisten, legen die Kanoniker außerdem fest, dass für die Priesterweihe einer berühmten Person der gesamte Haushalt dieser Person orthodoxe Christen sein muss und, wenn sie dem Glauben noch fremd sind, vor seiner Priesterweihe konvertiert werden muss 853. Neben dem Glauben verlangen die Kanoniker vom Priesteramtskandidaten eine vollständige Kenntnis aller Dinge, die seinen künftigen Dienst ausmachen sollen, und die Fähigkeit, diese Kenntnisse zum Guten zu nutzen. Zusätzlich zu der wissenschaftlichen Vorausbildung, die eine berühmte Person haben muss, unterziehen ihn die kirchlichen Behörden, um sich seiner Fähigkeiten zu vergewissern, vor der Ordination einer strengen Prüfung. Das Erste Ökumenische Konzil verbietet die Ordination von Personen, die nicht ausreichend unterrichtet und geprüft wurden 854, und entzieht denjenigen das Recht auf Priestertum, die aufgrund der Nachlässigkeit des Bischofs ohne Prüfung zum Priester ernannt werden 855 . Andere Konzile wiederholen das Gleiche 856. Die byzantinische Gesetzgebung schenkte diesem Thema besondere Aufmerksamkeit und verlieh diesem Kirchendekret durch seine Gesetze nationale Bedeutung 857. Ein solcher Wissensnachweis einer bekannten Person, die sich auf die Priesterweihe vorbereitet, wird von der Kirche durch eine formelle Prüfung erlangt, der sie sich unterzieht. Diese wird für den Diakon und den Presbyter vor einer besonderen Prüfungsversammlung, die aus mehreren älteren und erfahrenen Priestern besteht 858, und für den Bischof vor der Bischofssynode 859 durchgeführt. Darüber hinaus ist für den Presbyter vorgeschrieben, dass er vor Erhalt der Priesterweihe durch einen Eid seinen Glauben und seine Bereitschaft bezeugen muss, die kirchlichen Gebote strikt zu erfüllen 860, und ein besonderer Beichtvater muss ihn prüfen und mit einem besonderen Brief in der Kirche öffentlich bezeugen, dass er ihn des Priestertums für würdig hält 861, und der Bischof, der ihn ordiniert, muss ihn bereits beim Ordinationsritus an die Hauptpflichten seines künftigen Amtes erinnern 862; Für den zum Bischof Geweihten ist es vorgeschrieben, dass er in der Kirche vor allen seinen Glauben bekennt und feierlich einen Eid ablegt, dass er die Traditionen und Gesetze der Kirche beachten wird 863. § 65. c) Eigenschaften der Freiheit Diese Eigenschaften beziehen sich in erster Linie auf den freien Willen, den ein Priesteramtskandidat bei seinem Eintritt in das Priesteramt zum Ausdruck bringen muss; dann seine freie Stellung in der Gesellschaft, nämlich dass er nicht an irgendwelche Pflichten gebunden ist, die ihm von der Gesellschaft auferlegt werden. Was den freien Willen betrifft, so kann niemand gezwungen werden, die Ordination anzunehmen, und sie muss aus dem freien Willen einer bestimmten Person resultieren, aus der Berufung, die sie in sich selbst zum heiligen Dienst verspürt. Die Kanoniker verurteilen jede gegen den Willen vorgenommene Weihe 864; Auch das Zivilrecht verurteilt dies 865. Bezüglich der freien gesellschaftlichen Stellung bringen die Kanoniker den unveränderlichen Grundsatz zum Ausdruck, dass das Priestertum nur Personen zustehen soll, die in ihrer Stellung in der Gesellschaft frei sind 866. Wenn jemand, der in den Klerus eintritt, sich ausschließlich den kirchlichen Angelegenheiten widmen muss, ohne sich in irgendwelche weltlichen Angelegenheiten einzumischen, 867, dann folgt zwangsläufig, dass nur jemand in den Klerus aufgenommen werden kann, der an keine äußeren Pflichten gebunden ist, die ihn an der freien Ausübung seines Kirchendienstes hindern würden, und daher kann er, wenn eine solche Person an irgendeine Pflicht gebunden ist, erst nach vollständiger Befreiung davon aufgenommen werden. Gemäß den gesellschaftlichen Verhältnissen des griechisch-römischen Staates verboten und verbieten die Kanoniker dort, wo solche Bedingungen vorliegen, die Aufnahme in den Klerus: a) Sklaven, bis ihre Besitzer sie von ihren Pflichten entbinden 868, b) Kurialen, die bestimmte Positionen im öffentlichen Dienst besetzen 869, c) Militärs, oder genauer gesagt, diejenigen, die nach den Gesetzen des Staates zum Militärdienst verpflichtet sind 870. § 66. d) Eigenschaften, die einen guten Namen betreffen Diese Eigenschaften werden nicht durch die Würde der Familie, aus der ein bestimmter Mensch stammt, bestimmt, sondern betreffen ihn selbst, und zwar so, dass ihm niemand in Bezug auf sein häusliches oder öffentliches Leben etwas vorwerfen kann, das einen Schatten des Misstrauens auf seinen guten Namen werfen könnte. In der alttestamentlichen Kirche galt jeder, der nicht einem bestimmten Stamm und Clan 871 angehörte, als des heiligen Dienstes unwürdig; in der neutestamentlichen Kirche verbieten die Kanones, dies zu beachten, ordnen aber an, dass die persönlichen Qualitäten derjenigen, die in den Klerus eintreten wollen, respektiert werden 872. In diesem Sinne gestatten die Kanones die Aufnahme in den Klerus auch von Personen, die aus einer illegalen Ehe stammen, wenn sie nur an sich des Priestertums würdig sind und alle anderen notwendigen Dinge besitzen; Zu diesem Zweck sind die Qualitäten 873. Die Kanoniker sind hinsichtlich der Eheschließung von Geistlichen so streng, dass sie anordnen, dass jeder Priester, der gegen die Vorschriften über die Priesterehe und ganz allgemein gegen die Vorschriften über die christliche Ehe heiratet, seines Amtes enthoben wird; Wenn jemand aus Unwissenheit eine solche Ehe einging, erlaubten die Kanoniker ihm nur, den Titel eines Priesters zu tragen, verbot jedoch den Ritus der Anbetung 883. Having established precise regulations regarding priestly marriage, the canons, however, do not unconditionally require that everyone marry before ordination, but leave it to his will to marry or remain celibate 884. In this regard, the Orthodox Church has one definite rule, namely, that anyone who wants to live in marriage and be a priest at the same time must marry before being ordained; Wenn er im Zölibat leben möchte, muss er diese Entscheidung vor der Priesterweihe erfahren, danach kann er keine Ehe mehr eingehen. So, to live in marriage or outside marriage depends on the will of the priest, only he is obliged to declare this before ordination and, as a priest, must then sacredly keep his word; if he entered the priesthood married, then he no longer has the right to drive away his wife 885, and if unmarried, then he no longer has the right to marry 886. An exception to this general rule is the episcopal degree. Bis zur zweiten Hälfte des 7. Jahrhunderts konnten auch Bischöfe verheiratet werden; Gleichzeitig wurden jedoch auf dem Trullo-Konzil zwei Kanones erlassen, wonach der Bischof nach seiner Weihe nicht mit seiner Frau zusammenleben, sondern sich nach vorheriger gegenseitiger Zustimmung von ihr trennen sollte und sie weit von seinem Wohnort entfernt leben sollte und er für ihren Unterhalt sorgen sollte 887. Von diesem Zeitpunkt an galt die Ehe als Hindernis für die Bischofsweihe, obwohl es bereits vor dem 12. Jahrhundert noch Bischöfe gab, die mit ihren Frauen zusammenlebten 888 . Aber danach verschwindet dieser Brauch bereits, und im Laufe der Zeit wurde es üblich, Bischöfe aus Mönchen zu ernennen, obwohl es hierzu keine Kanonen gibt und es 889 nicht geben kann. Zusätzlich zum häuslichen Leben verlangen die Kanoniker, dass ein Priesteramtskandidat im öffentlichen Leben einen guten Ruf genießt und daher frei von allem ist, was seinen Namen schädigen könnte. Daher verbieten die Kanones die Aufnahme in den Klerus: a) eine Person, die dem christlichen Glauben oder der orthodoxen Kirche abgeschworen hat 890, b) jemand, der Zauberei praktiziert und an Hexerei glaubt 891, c) jemand, der sich durch Bestechung in den Rang hocharbeiten will 892, d) jemand, der auf der Bühne war 893, e) jemand, der vorsätzlich oder unabsichtlich einen Mord begangen hat 894, f) der sich den Rang eines anderen angeeignet hat 895, g) ein Wucherer 896, h) ein Eidbrecher 897, i) jemand, der sich selbst kastriert hat 898, j) ein Hurer und Ehebrecher 899 und im Allgemeinen j) jemand, der sich mit irgendeiner körperlichen Sünde befleckt hat, um andere in Versuchung zu bringen 900. § 67. Allgemeine Betrachtung der Eigenschaften eines Priesteramtskandidaten Bei der Betrachtung der von den Kanonikern geforderten Eigenschaften von Personen, die der Hierarchie beitreten möchten, sowie verschiedener Handlungen, die den Eintritt in die Hierarchie behindern, handelt das Kirchenrecht nach seinen eigenen besonderen Regeln, die sich von den Anforderungen des Bürgerrechts unterscheiden, und achtet dabei auf die Art des Dienstes, den der Eintritt in die Hierarchie zu leisten hat. Dabei untersucht das Kirchenrecht zunächst die innere Seite einer bestimmten Handlung, soweit sich daraus der Charakter einer bestimmten Person erschließen lässt; und wenn diese Tat keine zivilrechtlichen Konsequenzen nach sich zieht und nicht offiziell vor Gericht beurkundet wurde und die kirchlichen Behörden aus eigener Kraft davon erfahren haben und davon überzeugt waren, dass sie die Verderbtheit des Täters beweist, dann betrachtet sie eine solche Tat allein auf dieser Grundlage als kanonisches Ordinationshindernis. Daher schreiben die Kanones vor, dass der Charakter eines bekannten Kandidaten, seine Neigungen und Gewohnheiten genau geprüft werden müssen und der Bischof darüber im Detail informiert werden muss, bevor die Weihe durchgeführt wird 901; Stellt sich außerdem bei der Prüfung heraus, dass der Charakter dieses Kandidaten nicht dem geistlichen Dienst entspricht, dass er nicht über die Eigenschaften verfügt, die einen Geistlichen auszeichnen sollten, wird die Bedeutung dieser oder jener entdeckten Handlung sowie die Bedeutung, die ihr beigemessen werden kann, bei der Frage, ob sie als Hindernis für die Aufnahme des Kandidaten in die Hierarchie angesehen wird oder nicht, ermittelt. Darüber hinaus berücksichtigt das Kirchenrecht bei der Bestimmung der Eigenschaften eines Priesteramtskandidaten, wenn dieser eine Tat begangen hat, die als Hindernis für die Weihe angesehen werden kann, Umstände nicht, die in anderen Fällen von großer Bedeutung sind, nämlich wenn die Person die begangene Tat bereut und der auferlegten Buße gewissenhaft standgehalten hat. In diesem Fall werden die Publizität und der Beweis der Tat berücksichtigt, denn wenn diese öffentlich begangen und nachgewiesen wurde, wird die von ihr begangene Tat, egal wie sehr sie bereut und auch wenn die Kirche ihr Vergehen vollständig verzeiht, im Gedächtnis anderer Menschen bleiben und ihre Würde erschüttern, und die Ordination einer solchen Person kann zur Demütigung der heiligen Würde führen und widerspricht den Zielen des heiligen Dienstes. Aus diesem Grund verbieten die Kanones strikt die Aufnahme einer Person in die Hierarchie, die sich wegen irgendeiner Handlung in der öffentlichen Meinung nicht eines guten Namens erfreut 902 . In Bezug auf alle allgemeinen Eigenschaften von Priesteramtskandidaten haben die Kanones nur solche Personen im Blick, die zu den Mitgliedern der Kirche gehören, und daher verlieren verschiedene Hindernisse für die Weihe, die möglicherweise bei bestimmten Personen vor der Annahme der Taufe bestanden haben, mit ihrer Annahme der Taufe ihre Kraft, und die Kirche beurteilt in diesem Fall nur die Hindernisse, die bei ihren ordentlichen Mitgliedern bestehen 903. Die Strenge der Kanones gilt nicht in ihrer Gesamtheit für die Fälle, in denen ein Hindernis besteht Die Weihe wurde aus Unwissenheit übersehen, und derjenige, der die Weihe selbst vollzog, entdeckt die völlige Unrichtigkeit 904. Das Recht auf Nachsicht in der Strenge der Kanons steht dem Subjekt der kirchlichen Autorität zu. Dieselbe Befugnis hat auch das Recht, bestimmte Hindernisse zu erlassen, wenn die Interessen der Kirche dies erfordern und wenn die Strenge einiger kanonischer Dekrete an sich bedingt ist und die diesbezüglichen allgemeinen Grundbestimmungen nicht berührt (905). III. Nichtjüdische Ordination § 68. Der Hauptstandpunkt der orthodoxen Kirche Das wichtigste Leitprinzip der Kirche in Bezug auf die Gültigkeit der in einer heterodoxen Gesellschaft durchgeführten Ordination und auf dieser Grundlage in Bezug auf die Frage, ob ein Geistlicher, der aus einer nichtreligiösen Gesellschaft zur Kirche konvertiert ist, erneut ordiniert werden soll oder nicht, war und ist die Beurteilung des Ausmaßes der Abweichung dieser Gesellschaft von den Lehren und der Disziplin der Kirche sowie darüber, ob sie ketzerisch oder nur schismatisch ist. Bei dieser wichtigen Frage geht es vor allem darum, ob eine bestimmte heterodoxe Gesellschaft nur in einigen besonderen Punkten des Glaubens und ihrer eigenen besonderen Rituale von der orthodoxen Kirche abweicht oder ob sie in den Grundwahrheiten der Kirche sündigt und eine völlig falsche Lehre hat, sowohl in Glaubensfragen als auch in Bezug auf kirchliche Ordnungen; Das Priestertum in der letztgenannten Art von Gesellschaft kann von der orthodoxen Kirche niemals anerkannt werden. Darüber hinaus wird auch berücksichtigt, ob in einer bestimmten Religionsgesellschaft das Priestertum als eine göttliche Institution und die heilige Autorität als eine aus göttlichem Recht abgeleitete Autorität betrachtet wird oder ob das Priestertum einer bestimmten Art als ein Dienst angesehen wird, der wie jeder andere weltliche Dienst empfangen wird und der nur zur Aufrechterhaltung der ordnungsgemäßen Ordnung bei der Ausübung bestimmter religiöser Pflichten erforderlich ist. Im letzten Fall kann die Kirche angesichts der Tatsache, dass diese Gesellschaft kein echtes Priestertum hat, dieses nicht anerkennen. Da schließlich die Grundlage des gesetzlichen Priestertums bis heute die kontinuierliche Nachfolge der sakramentalen Vollmacht der Apostel ist, achtet die Kirche besonders darauf, ob diese apostolische Sukzession in einer bestimmten Religionsgesellschaft erhalten geblieben ist, und infolgedessen sollte das Priestertum von Religionsgesellschaften, die eine solche kontinuierliche Sukzession bewahrt haben, als kanonisch korrekt angesehen werden, auch wenn es in ihnen unterschiedliche Meinungen gab, die jedoch nicht die Grundlagen des christlichen Glaubens selbst und das Wesen und die Macht der Sakramente betreffen Wenn diese Nachfolge jedoch gestoppt wird und eine bestimmte Religionsgesellschaft, die sich von der kirchlichen Einheit getrennt hat, unabhängig von der Rechtsnachfolge eine eigene Hierarchie etabliert hat, kann das Priestertum einer solchen Gesellschaft nicht als kanonisch wahr anerkannt werden. Wenn also ein Geistlicher einer solchen Religionsgesellschaft zur orthodoxen Kirche übergeht, kann er nicht als Geistlicher in diese aufgenommen werden, und es muss eine neue Weihe an ihm vorgenommen werden, es sei denn, er verfügt natürlich über alle Voraussetzungen und Eigenschaften, die für einen Priester der Kirche erforderlich sind Orthodoxe Kirche. § 69. Kanonische Praxis Im Sinne der soeben dargelegten Grundauffassung der Kirche zur heterodoxen Ordination sprechen sowohl die Kanons als auch die Praxis der Kirche. Der Apostolische Kanon 68 verurteilt einen Bischof, Presbyter und Diakon, der die Zweitweihe angenommen hat: „wenn zuverlässig bekannt ist, dass er die Weihe von Ketzern erhalten hat. Denn es ist nicht möglich, von solchen Menschen getauft oder ordiniert zu werden, weder von Gläubigen noch von Amtsträgern der Kirche.“ 906. Basilius der Große führt als ersten Grund für die Nichtanerkennung hierarchischer Grade unter Ketzern die Überlegung an, dass ihre rechtliche hierarchische Nachfolge falsch sei aufgehört, und daher gibt es kein gesetzliches Priestertum 907. Daher untersuchte die Kirche im Allgemeinen das Priestertum aller Religionsgesellschaften, die nicht in Einheit mit der Weltkirche standen, und achtete dabei darauf, wie weit diese Gesellschaften von den Grundwahrheiten des Christentums abwichen, und die Geistlichkeit jener Gesellschaften, in denen die apostolische Sukzession gewahrt blieb und die die grundlegenden christlichen Wahrheiten nicht übertraten, nahm sie in die Einheit mit sich selbst auf, als diejenigen, die richtig geweiht waren, ohne eine neue Weihe 908; die Geistlichen von Gesellschaften, die dies nicht hatten, wurden als gewöhnliche Laien akzeptiert 909. Ebenso wie gewöhnliche Laien akzeptierte sie jene Geistlichen, die keiner ketzerischen Gesellschaft angehörten, sondern von Bischöfen ernannt wurden, die die Verbindung zur Rechtshierarchie abgebrochen hatten 910. Die moderne Praxis der orthodoxen Kirche zu diesem Thema ist in Bezug auf das Priestertum der römisch-katholischen Kirche dieselbe, unterscheidet sich jedoch in Bezug auf die protestantische Kirche. Protestanten betrachten das Priestertum nicht als göttliche Institution und erkennen auch nicht die Existenz einer kirchlichen Hierarchie durch göttliches Recht an, weshalb die orthodoxe Kirche unter anderem Personen, die unter Protestanten religiöse Dienste leisten, nicht als Priester anerkennen kann und anerkennt. Was das Priestertum der römisch-katholischen Kirche betrifft, akzeptiert die orthodoxe Kirche als Norm den ersten Kanon des Konzils von Konstantinopel im Jahr 879, als die Rechtmäßigkeit dieses Priestertums im Jahr 911 anerkannt wurde; und nun wird ein römisch-katholischer Priester, der zur orthodoxen Kirche konvertieren und darin Priester werden möchte, nach dem festgelegten Ritus akzeptiert, ohne dass an ihm irgendeine Weihe vollzogen wird, da die Weihe, die er in der römisch-katholischen Kirche erhalten hat, im Jahr 912 als gültig anerkannt wird. Kapitel zwei. Hierarchische Zusammensetzung Alle, die zum Dienst der Kirche berufen sind, bilden zusammen den heiligen Orden (κατάλογος ἱερατικός) 913. Alle von ihnen sind im Allgemeinen, wie wir bereits gesagt haben, in Geistliche (ἱερωμένοι) und Geistliche oder Geistliche im weitesten Sinne unterteilt (ὑπηρέται ἢ κληρικοί) 914. Die ersteren sind zum Gottesdienst berufen, die letzteren zur Durchführung äußerer liturgischer Handlungen. Alle Geistlichen sind im Hinblick auf die hierarchische Stufe, der sie angehören, in der Macht der heiligen Riten einander gleich, aber im Hinblick auf die beiden anderen Seiten der kirchlichen Macht nicht gleich. In dieser letzten Hinsicht sind die Position, die jeder von ihnen in der Kirchenleitung einnimmt, und der Dienst, den er in seiner gesetzlichen Mission (κανονικὴ ἀποστολή) leistet, von entscheidender Bedeutung. Auf dieser Grundlage ist die Einteilung der Hierarchie, die im Mittelalter existierte, sehr geeignet, nämlich: die heilige Hierarchie (ἱεραρχία ἱερατική, hierarchia ordinis) und die herrschende Hierarchie (ἱεραρχία διοικητική, hierarchia juridicis). Die Autorität des Lehrens (ἐξουσία διδακτική) gehört angesichts der Tatsache, dass das Lehren (Predigen) einen wesentlichen Teil der Liturgie darstellt, zur heiligen Hierarchie. Da das Recht des Lehrens im engeren Sinne jedoch nur denjenigen zusteht, die es durch eine besondere kanonische Mission erhalten haben, ist diese Macht eng mit der herrschenden Hierarchie verbunden und bildet einen Teil von ihr richtig. Unabhängig von der hierarchischen Stufe, die eine bestimmte Person innehat, in gleicher Weise, unabhängig von ihrer Position in der Kirchenleitung, unterliegen alle, die dem Priestertum angehören und durch Weihe oder Weihe in dieses eingetreten sind, aufgrund ihres Ranges bestimmten kanonisch festgelegten Pflichten, die sie alle ohne Unterschied erfüllen müssen; aber aufgrund der besonderen Stellung, die berühmte Persönlichkeiten in der Kirche als deren gewählte Geistliche einnehmen, und der ihnen auferlegten Pflichten verfügen sie kraft ihrer Stellung über entsprechende allgemeine Rechte, die auch durch die Kanoniker festgelegt werden. Zusätzlich zu diesen allgemeinen Rechten und Pflichten, die für alle Mitglieder des heiligen Ordens gelten, gibt es gleichzeitig kanonisch festgelegte Beziehungen zwischen den verschiedenen Mitgliedern der Hierarchie, die zur Wahrung von Anstand und Harmonie unter allen beitragen. In der heiligen Hierarchie erwähnen die Kanones sechs Stufen 915, von denen drei im Altar (ἐντὸς τοῦ βήματος) durch die Anrufung der Gnade des Heiligen Geistes auf eine bestimmte Person erlangt werden und die anderen drei außerhalb des Altars erlangt werden (ἐκτὸς τοῦ). βήματος) durch den Segen des Bischofs 916. Wir nannten diejenigen, die die ersten Grade haben, Geistliche (ἱερωμένοι), und diejenigen, die die höheren Grade haben, Geistliche (ὑπηρέται). I. Der Klerus wird in drei Grade eingeteilt: Bischofs-, Presbyteriums- und Diakonatsgrad. Diese drei Grade bilden die Grundlage der kirchlichen Hierarchie und haben ihren Ursprung im göttlichen Gesetz (ex jure divino) 917, und nach den Lehren der orthodoxen Kirche kann es nicht mehr und nicht weniger als drei solcher Grade geben 918. Die übrigen in der Kirche existierenden Grade werden durch diese drei bestimmt und stellen nichts anderes als Zweige derselben drei Grade dar 919. 1. Die erste und höchste Stufe in der kirchlichen Hierarchie ist die bischöfliche Stufe 920. Ihr Vorteil besteht darin, dass die bischöfliche Macht von den Aposteln geerbt wird, dass das Episkopat die Fülle der heiligen Macht enthält und dass das Bistum die höchste Kontrolle in der Kirche hat. Das erste, nämlich dass die Bischöfe ihre Macht direkt von den Aposteln erhielten, wird durch die allgemeine und einstimmige Lehre der Kirche der Antike (921) belegt; Die Kirchenväter sprachen von bischöflichen Rechten als apostolischen Rechten und nannten Bischöfe manchmal Apostel, so wie Apostel 922 Bischöfe genannt wurden. Diese Vererbung oder Nachfolge der Bischöfe von den Aposteln erstreckte sich jedoch nicht auf die vollständige Identität der ersteren mit den letzteren. Die Apostel wurden vom Herrn selbst zum Evangeliumsdienst berufen und gewählt, und die Bischöfe wurden zum ersten Mal zu Aposteln ernannt, und dann wurden sie von anderen, ihresgleichen, ernannt. Darüber hinaus wurden die Apostel direkt vom Heiligen Geist erleuchtet und mit übernatürlichen Gaben ausgestattet, und die Bischöfe erhielten Gnade durch die apostolische Ordination, und die Gaben, die sie erhielten, waren nicht übernatürlich, sondern bestanden nur aus einer gnadenvollen Weihe zur Leitung der Kirche. Schließlich waren die Apostel die obersten und universellen Herrscher der Kirche, wodurch sie über außerordentliche Befugnisse verfügten, während die Bischöfe von den Aposteln Macht nur innerhalb der Grenzen der Ortskirchen erhielten und diese im Sinne positiver Gesetze und abhängig vom Gerichtsstand der Kirche selbst ausüben konnten. Auch hinsichtlich des zweiten Vorteils der bischöflichen Macht ist sich die Lehre der Kirche einig. Der bischöfliche Grad verkörpert die Fülle des Priestertums und aller Amtsrechte, und daraus ergeben sich alle anderen Stufen der kirchlichen Hierarchie 923. In dieser Hinsicht unterscheiden die Kanoniker den bischöflichen Grad streng vom Rest und vor allem vom Presbyterium. Der Presbyter und der Diakon werden nur von einem Bischof ernannt, und der Bischof muss vom Bischofsrat ernannt werden; Ebenso hat der Bischof das ausschließliche Recht, alle anderen niedrigeren Hierarchiegrade zu ernennen 924. Infolgedessen hat die Kirche niemals jemanden als Mitglied der Hierarchie anerkannt, der nicht von einem legitimen Bischof geweiht wurde, und Personen, die zu irgendeinem Anlass von Priestern geweiht wurden, die sich illegal die bischöfliche Macht widerrechtlich angeeignet haben, alle hierarchischen Rechte entzogen 925. Zusätzlich zu diesen Rechten, die dem Bischof durch heilige Autorität zustehen, hat er auch besitzt aufgrund der gleichen einhelligen Lehre der Kirche einen dritten Vorteil, nämlich die höchste Macht in der Leitung der Kirche, das heißt das Recht auf Lehre, Führung und geistliches Urteil. Obwohl diese Rechte in der Kirche anderen Personen zustehen, haben sie sie aufgrund der vom Bischof erhaltenen Weihe und mit seiner eigenen Autorität. Daher ist das Episkopat seinem Wesen nach in der Kirche notwendig, und wo es nicht ist, gibt es keine Kirche 926. Es ist das Organ, durch das alle Sakramente in der Kirche mitgeteilt werden, von denen keines richtig durchgeführt werden kann, es sei denn, derjenige, der es ausübt, hat die Ordination vom Bischof erhalten 927. Das Lehrrecht sowie das Recht auf Hirtendienst steht in erster Linie den Bischöfen zu, und keine Lehre und kein Hirtendienst in der Ältestenkirche kann legitim sein, wenn sie nicht vom Bistum ausgehen und nicht direkt von ihm abhängig sind 928. Wegen Aufgrund dieser vielen Vorteile ist der bischöfliche Grad im strengsten Sinne für alles verantwortlich, was in der Kirche geschieht. 2. Auf den bischöflichen Grad folgt der presbyterale Grad. Presbyter oder Priester haben Macht in der Kirche aufgrund der über sie durchgeführten Bischofsweihe, also Macht aufgrund der bischöflichen Autorität. Innerhalb gewisser Grenzen erstreckt sich die Autorität des Priesters auf alle Zweige der Kirchenleitung 929; Bei der Durchführung heiliger Riten handelt die priesterliche Autorität mit Mitteln, die durch die hohepriesterliche Autorität des Bistums geheiligt sind. Daher haben Priester das Recht, in der Kirche jede Handlung vorzunehmen, mit Ausnahme dessen, was die Grundlage dieser Handlung darstellt. Die Kanoniker legen die Grundlage dieser Handlungen a) in der Ordination, b) in der Weihe von Antimensionen und c) in der Weihe der Welt (μύρον το ῦ χρίσματος). Das Recht, diese heiligen Handlungen durchzuführen, steht allein der bischöflichen Autorität zu, denn es ist in der Kirche 930 hochpriesterlich (ἀρχιερωσύνη). Priester haben das Recht, Gottesdienste zu verrichten, sie können jedoch keinen ihnen gleichgestellten Ausführenden dieser Dienste ernennen, da dies in die Gewalt des Hohepriesters fällt; sie haben das Recht, der Liturgie zu dienen, aber die für ihre Feier erforderliche Antimension kann nur vom Hohepriester geweiht werden; Ebenso haben sie das Recht, den Menschen in den Sakramenten geistliche Gaben zu übermitteln, aber nur der Hohepriester hat die Macht, die Mittel vorzubereiten, durch die eine Person diese Gaben empfangen kann, zum Beispiel Myrrhe für das Sakrament der Firmung. Damit diese heiligen Riten durchgeführt werden können, bedarf es einer höheren heiligen Autorität, denn die Mittel für jeden heiligen Ritus können nur von denjenigen gegeben werden, die in der Kirche über hohepriesterliche Autorität verfügen, und jeder Priester hat das Recht, heilige Riten mit diesen Mitteln durchzuführen. 3. Der letzte der wichtigsten hierarchischen Grade ist der Grad des Diakons. Die Hauptaufgabe eines Diakons besteht darin, liturgische Tätigkeiten auszuüben. Entsprechend ihrem Grad haben Diakone keine Macht in der Kirche, sondern sind in allem von den Bischöfen und Presbytern abhängig 931. Sie haben ein gewisses Autoritätsrecht nur über die niederen Diener der Kirche 932 und können mit der Autorität ihrer Bischöfe auch an Angelegenheiten der externen Kirchenleitung teilnehmen 933. II. Auch der Klerus ist in drei Grade eingeteilt: Subdiakon, Vorleser und Sänger 934. Diese Grade basieren nicht auf göttlichem Recht, sondern wurden später entsprechend den Bedürfnissen der Kirche festgelegt 935. Die Pflichten aller dieser Geistlichen beziehen sich auf die äußere Seite des Gottesdienstes 936; Darüber hinaus setzten die Bischöfe sie 937 als Sekretäre und Schreiber in ihren Büros ein. § 72. Managementhierarchie In der Führungshierarchie haben sich im Laufe der Zeit viele verschiedene Abschlüsse entwickelt, von denen einige nicht mehr existieren oder lediglich Ehrentitel darstellen. Grundlage ihrer Entwicklung sind die drei genannten Grade des Klerus: bischöflicher, presbyteraler und diakonischer. Auf die bestehenden Stufen der Führungshierarchie gehen wir im Folgenden ausführlich ein, hier werden wir der Systematik halber nur auf die Auflistung eingehen. Aus dem bischöflichen Grad gingen hervor: 1. Metropoliten (Μητροπολίται). Dieser Name wurde für Bischöfe verwendet, die das Recht hatten, über ein riesiges Gebiet (ἐπαρχία) zu herrschen, in dem es mehrere Bischöfe gab, und erhielt seinen Namen vom Namen der wichtigsten Städte (μητρόπολις) im griechisch-römischen Staat. Dieser Name wurde erstmals 938 im Kanon des Ersten Ökumenischen Konzils erwähnt. 2. Erzbischöfe (Ἀρχιεπίοκοποι). Hierbei handelte es sich eigentlich um einen Kirchentitel, der den ältesten Bischöfen verliehen wurde und dem Grad eines Metropoliten entsprach. Athanasius der Große war der erste, der es für seinen Vorgänger am alexandrinischen Stuhl, den Bischof, verwendete. Alexandra 939. 3. Exarchen (Ἐξάρχοι) waren Bischöfe, die in den Hauptstädten großer Bezirke des griechisch-römischen Staates eine Residenz hatten und daher den Ehrenvorteil unter den Metropoliten dieses Bezirks (διοίκηοις) genossen 940. 4. Primaten (Primaten, πρῶτοι, πρωτεύοντες ἐπισκοπῶν), die im Westen dasselbe waren wie Exarchen im Osten 941. 5. Katholikos (Καθολικοί, catholici), wie in manchen Exarchen oder Primaten genannt wurden Kirchen des Ostens 942. 6. Patriarchen (Πατριάρχαι). Während des IV. Ökumenischen Konzils wurden einige Bischöfe mit diesem Namen benannt, die zuvor unter den Metropoliten großer Bezirke den Ehrenvorzug genossen und nun 943 den Vorrang der Macht erhielten Bischöfe, die mehrere Diözesen unter ihrer Jurisdiktion hatten und diese unabhängig von kirchlichen Autoritäten nutzten 945. Alle genannten Grade stellen sozusagen die Entwicklung des bischöflichen Grades nach oben dar, und die Entwicklung nach unten ergibt: 1) Chorebischöfe (Χωρεπίσκοποι) 946, 2) Weihbischöfe (Βοηθοί) 947 und 3) Bischofsvikare (Ἐπισκοπικοὶ ἐπίτροποι) 948. Aus dem Presbytergrad kamen: 1) Erzpriester (Ἀρχιπρεσβύτεροι, Πρωτοπρεσβύτεροι, Πρωτοπάπαι) 949 und 2) Periodeuten (Περιοδεύται) 950; von Diakonen - Erzdiakone (Ἀρχιδιάκονοι) und Protodiakone (Πρωτοδιάκονοι) 951. Unabhängig von der einen oder anderen Hierarchiestufe gab es verschiedene Kirchenbeamte (ἀξιωματικοί, ἄρχοντες ἐκκλησιαστικοί, ὀφφικιάλοι), die bestimmte Aufgaben in der Kirche wahrnahmen Verwaltung. Kanonische Quellen teilen alle Beamten je nach Art der ihnen übertragenen Aufgaben in zwei Kategorien ein. Die erste Kategorie besteht aus Mitarbeitern der zentralen Diözesanverwaltung; Zur zweiten Kategorie gehören erstens diejenigen, die mit der Verwaltung einzelner, von der Zentralregierung abhängiger Orte der Diözese betraut sind, und zweitens diejenigen, die für besondere Tätigkeiten unter Bischöfen oder zur Teilnahme an deren Gottesdiensten ernannt werden. Die ersten kanonischen Quellen werden im vollen Sinne als Beamte bezeichnet, da sie über die entsprechende ständige Zuständigkeit in der Kirchenleitung verfügten, während die zweiten diese Zuständigkeit überhaupt nicht hatten oder, wenn einige von ihnen sie besaßen, von der zentralen Diözesanverwaltung abhängig waren 952. Unter den Beamten der ersten Art sind sechs die wichtigsten, die unter den Patriarchen Ἐξωκατάκοιλοι genannt wurden, nämlich: 1) der Verwalter (ὁ οἰκονόμος), dem die Pflege des gesamten Eigentums einer bestimmten Diözese anvertraut wurde; 2) sacellarium (ὁ σακελλάριος), der für Angelegenheiten im Zusammenhang mit Klöstern zuständig war; 3) Skevofylax (ὁ σκευοφύλαξ), der sich um die Sakristei der Kirche kümmerte; 4) Chartophylax (ὁ χαρτοφύλαξ), Hauptaufseher und Verwalter der offiziellen Dokumente der Diözese; 5) Sakelius (ὁ σακελλίων), der die Aufgabe hatte, sich um die Pfarrkirchen und Pfarrklerus zu kümmern, und 6) Protekdic (ὁ πρωτέκδικος) oder Hauptfürsprecher für kirchliche Angelegenheiten 953. Von den Beamten zweiter Art waren einige der Domkirche angegliedert. Unter ihnen war der Protopresbyter (ὁ πρωτοπαπ ᾶ ς) der wichtigste, der erste unter allen Presbytern der gesamten Diözese, und während der Witwenschaft der Diözese war er anstelle des Bischofs für alle Angelegenheiten verantwortlich. Das Amt des Protopresbyters war unabhängig und er hatte mehrere andere Presbyter und Diakone als Assistenten. Unter diesen Letzteren befand sich ein Erzdiakon oder Protodiakon. Zur gleichen Kategorie gehörten die Beamten, die in den Hauptorten der Diözese stationiert waren und mit der Aufsicht über eine bestimmte Anzahl kleinerer Kirchen in Städten und Dörfern betraut waren. Dies sind übrigens die Erzpresbyter oder, wie sie heute in der russischen Kirche Dekan und im Serbischen genannt werden, „Circuit Protopresbyteri“ 954. Klosterbeamte mit einer bestimmten Gerichtsbarkeit in berühmten Klöstern sind Archimandriten und Äbte 955. Dieselben Personen, die an den bischöflichen Gerichten dem Bischof in kirchlichen Angelegenheiten, die besondere Rücksichtnahme erforderten, persönlich zur Verfügung standen, aber keine besondere Zuständigkeit hatten, wurden Protosingels und Singels 956 genannt. § 73. Allgemeine Rechte und Pflichten der Mitglieder der Hierarchie Mitglieder der Hierarchie haben entsprechend der Bedeutung und Heiligkeit ihres heiligen Ranges bestimmte Rechte, die sich von denen anderer Mitglieder der Kirche unterscheiden; und als Diener des Altars Gottes, der für alle und in allem ein Bild sein sollte, haben sie einige besondere Pflichten, die den Rest der Gläubigen im Allgemeinen nicht binden. I. Die allgemeinen Rechte, die den Mitgliedern der Hierarchie oder dem Klerus in der Kirche zustehen, ergeben sich aus der Macht, die sie durch göttliches Recht erhalten haben. Über diese Rechte haben wir bereits gesprochen 957. Zusätzlich zu diesen Rechten genießen Mitglieder der Hierarchie aufgrund ihres Ranges in der Gesellschaft besondere Rechte und Vorteile, die ihnen durch Gesetze gewährt werden. Die wichtigsten unter diesen Rechten und Privilegien sind die folgenden: 1) persönliche Immunität, wonach jeder, der eine heilige Person beleidigt, mit der höchsten kirchlichen Strafe nach den Kanones, nämlich dem Anathema 958, und auch mit schwerer Strafe nach den Zivilgesetzen 959 belegt wird. 2) Mitglieder des Klerus sind von zivilen Amtspflichten befreit. Dem liegt die Überlegung zugrunde, dass die heilige Ordnung verlangt, dass der Ordensträger seine ganze Zeit und Kraft dem Dienst an der Kirche widmet, und dass der Staat, der die Kirche anerkennt, von der Priesterschaft im Hinblick auf zivile Amtspflichten nicht das verlangen kann, was er von anderen Untertanen verlangen darf. Die griechisch-römischen Gesetze erkannten dieses Privileg für das Priestertum in seiner Gesamtheit an und befreiten es nicht nur von außerkirchlichen Ämtern aller Art, sondern auch von allen Steuern 960. Von diesen Privilegien genießt das Priestertum derzeit nur wenige, nämlich: a) Freiheit vom Militärdienst 961, b) Freiheit ihrer Häuser von Militärposten 962, c) Freiheit von der Ausübung von Geschworenenpflichten 963. d) Freiheit von der Übernahme jeglicher Geschäfte gegen den eigenen Willen 964, und e) Freiheit, an Sonn- und Feiertagen vor Justiz- oder Regierungsbehörden zu erscheinen 965. 3) Richterprivileg, wonach alle Mitglieder des Klerus in allen Zivil- und Strafsachen nur dem kirchlichen Gericht und nicht dem weltlichen Gericht unterliegen 966; Darüber hinaus kann in zivilrechtlichen Fällen ein Bischof nicht als Zeuge vor Gericht geladen werden 967, und ebenso kann ein Priester nicht vor einem Zivilgericht als Zeuge vereidigt werden 968. Derzeit ist es in allen christlichen Staaten anerkannt, dass Mitglieder des Klerus nur für Verbrechen im Zusammenhang mit ihrem Kirchendienst einem Kirchengericht unterliegen und nicht durch staatliche, sondern durch kirchliche Gesetze vorgesehen sind 969. 4) Das Recht auf Ehre in der Kirche steht dem Priestertum durch göttliches Recht 970 sowie durch staatliche Gesetze 971 zu. II. Die allgemeinen Pflichten der Mitglieder der Hierarchie bestehen darin, dass sie sich vor moralischen Verstößen, auch unbedeutenden gegenüber anderen, und einigen Handlungen schützen müssen, die nicht mit der heiligen Ordnung vereinbar sind und nach deren Höhen sie ihr äußeres Verhalten richten müssen. Also: 1) Die Kanoniker verbieten dem Klerus unter Androhung von Eruptionen, Trunkenheit 972, Glücksspiel 973, Wucher 974 jegliche öffentliche Unterhaltung, nämlich: Wirtshausbesuche, Shows, Feste usw. 975, auch wenn diese Vergnügungen beispielsweise in Privathäusern stattfinden. bei Hochzeiten 976 ; dann alles, was der körperlichen Enthaltsamkeit widerspricht, nämlich: Ehebruch 977, Unzucht 978, zweite Ehe 979, Beibehaltung von Frauen, die nicht in engster Verwandtschaftsbeziehung stehen, 980, Zusammenleben mit der Frau, die Ehebruch begangen hat, 981 usw. Auch Tätigkeiten, die an sich unschuldig sind, wie z. B., sind dem Klerus verboten. Jagd 982. 2) In Bezug auf verschiedene öffentliche Aktivitäten verbieten die Kanoniker dem Priester Folgendes: Trinkhäuser zu betreiben 983, Handel zu treiben 984, Chirurgie zu betreiben 985, in Gerichtsverfahren Bürgschaft zu leisten 986, für jemanden in privaten Angelegenheiten vor Gericht Fürsprache einzulegen 987, sich an weltlichen 988 oder militärischen Angelegenheiten zu beteiligen 989 und schließlich an politischen Angelegenheiten teilzunehmen 990. 3. Was das äußere Verhalten anbelangt, schreiben die Kanones vor, dass der Priester in allem bescheiden und demütig sein soll 991, Almosen geben 992 und stets die seinem Rang entsprechende Kleidung tragen soll 993. § 74. Beziehungen zwischen Mitgliedern der Hierarchie Die Beziehungen zwischen den Mitgliedern der Hierarchie verschiedener Stufen werden durch die Stufen selbst bestimmt, auf denen diese Mitglieder stehen. Je höher die Stufe, desto höher das Recht auf Dienstalter, und je niedriger sie ist, desto größer ist die Unterordnung. Der höchste Grad ist bischöflich; Es folgt der Priestergrad, dann der Diakonatsgrad und schließlich der Klerusgrad. Mitglieder des Klerus aller anderen Grade sind dem Bischof unterstellt; Diakone und alle Geistlichen sind dem Presbyter unterstellt; Der Diakon hat nur über diesen die Ältesteschaft. „Presbyter und Diakone tun nichts ohne den Willen des Bischofs. Denn ihm ist das Volk des Herrn anvertraut, und er wird für ihre Seelen Rechenschaft ablegen 994 . Dieser Kanon drückt den Grundgedanken der Kirchengesetzgebung über die hierarchische Autorität über alle Mitglieder des Klerus aus, die in ihrer hierarchischen Stellung ausnahmslos von der Autorität des Bischofs abhängig sind.“ Die Unterordnung des Presbyters unter den Bischof besteht darin, dass er seinen Rang vom Bischof und nur von ihm erhält und nicht das Recht hat, die ihm vom Bischof anvertraute Dienststelle zu verlassen und sich seiner Autorität zu entziehen, indem er ohne den Willen des Bischofs in eine andere Diözese wechselt 995. Ein Presbyter kann sich nicht von seinem Bischof trennen und nach der Trennung weiterhin als Priester dienen und getrennte religiöse Versammlungen abhalten 996; Ebenso kann er bei jeder Handlung seines Amtes, an der er Zweifel hat, nicht nach seinem eigenen Willen handeln, sondern muss sich an den Bischof wenden, um Rat zu erhalten 997. Schließlich wird die Ältestenschaft der Ältesten über die niederen Mitglieder des Klerus durch die bischöfliche Autorität bestimmt 998. Die Unterordnung der Diakone unter den Presbyter wird ebenfalls durch die Kanoniker bestimmt, die vorschreiben, dass Diakone die Ältestenschaft des Priesters anerkennen müssen Presbyter, wissend, dass sie selbst niedriger sind als die Presbyter 999; Die Kanoniker bestimmen auch die Unterstellung der Geistlichen unter die Diakone 1000. In Beziehungen zwischen Mitgliedern einer Hierarchie gleichen Ranges wird die Ältestenschaft einzig und allein durch den Zeitpunkt der Ordination eines jeden von ihnen zu einem bestimmten Grad oder der Erhebung zu einer bestimmten kirchlichen Würde bestimmt. Um Streitigkeiten über die Frage zu vermeiden, wer jünger und wer älter ist, schreiben die Kanoniker vor, dass den Geistlichen besondere Diplome ausgestellt werden, in denen der Tag ihrer Beförderung bis zu einem bestimmten Grad 1001 angegeben ist. Die Bedeutung dieses Dekrets erstreckt sich auf die Mitglieder des Klerus, beginnend mit dem Presbyter und darunter; die Kanoniker schreiben dasselbe für den Bischof 1002 vor. Die Positionen, die einige Mitglieder des Klerus in der Kirchenleitung innehaben können, sei es ein Presbyter oder eine Person mit einem niedrigeren Grad, verschaffen in der Kirche keinen Ehrenvorteil gegenüber anderen Mitgliedern mit demselben Grad, da gemäß dem 7. Kanon des Konzils von Trulla „spirituelle Tugenden oder Positionen höher sind als Positionen, die sich auf die Welt beziehen“ 1003; Damit letztere beispielsweise nicht die königliche Macht bedeuten, sagen Kommentatoren, dass wir hier nur Positionen meinen, die sich nur auf die Kirchenverwaltung beziehen 1004. Die Frage des Dienstalters zwischen gleichen Graden der heiligen oder herrschenden Hierarchie, also durch Weihe oder Weihe erlangte Grade, wird durch den Zeitpunkt der Ordination oder Erhebung einer berühmten Person entschieden, unabhängig davon, welche Position sie in der Kirchenregierung innehat 1005. Die Kanoniker sagen nichts über das Dienstaltersverhältnis zwischen dem weißen Klerus und die Mönche mit den gleichen Stufen der heiligen Hierarchie. Kanonische Dekrete über die Beziehungen zwischen Mitgliedern der Hierarchie im Allgemeinen und zwischen Mitgliedern des Presbyteriums im Besonderen forderten, dass die Kirchenbehörden sie niemals vergessen sollten, da dies nur Unruhe und Unordnung in der Kirche hervorrufen und den ordnungsgemäßen Ablauf ihres Lebens beeinträchtigen könne. Abschnitt drei. Kirchenbehörden Kapitel eins. Kirchenbereich §75. Bestandteile der Kirche Wir haben gesehen, wie die Kirche 1007 aufgebaut ist. Um die Struktur der Kirche im Allgemeinen und insbesondere die Struktur der Ortskirchen, aus denen die Weltkirche besteht, sowie die Organe, durch die die kirchliche Autorität innerhalb ihrer Grenzen wirkt, besser zu verstehen, müssen wir zunächst die Bestandteile der Kirche und die allgemeine und besondere Organisation der kirchlichen Region betrachten 1008. I. Das Christentum etablierte sich zunächst in den großen und wichtigsten Städten des griechisch-römischen Staates, wo die ersten Kirchengemeinden mit Einzelbischöfen gegründet wurden. Doch bereits in der allerersten Zeit des Bestehens der Kirche begann sie sich 1009 auf weniger wichtige Orte und Dörfer auszudehnen. Zu diesen letzteren sandte der Bischof der Hauptstadt, von der sie politisch abhängig waren, zunächst die Stadtpriester zur Amtsausübung; aber schon bald wurden dort ständige Priester eingesetzt, so dass separate Kirchengemeinschaften entstanden, unsere heutigen Pfarreien, die in kanonischen Quellen entweder ländlich (ἐγχωρίους) oder dörflich (ἀγροίκικας) genannt werden; darunter gab es auch Gemeinden, die nur aus wenigen Häusern eines Stammes (μονοίκια) 1010 bestanden. Mehrere dieser Pfarreien wurden der Aufsicht eines einzelnen Bischofs anvertraut, der vom Stadtbischof abhängig war und Chorbischof, Landbischof, genannt wurde; Solche vereinigten Pfarreien bildeten kleine Kirchenbezirke, die heute Protopresbyterate, Dekanate usw. genannt werden. 1011. Alle diese Protopresbyterate bildeten zusammen mit den ihnen unterstellten Pfarreien eine Region, die vom Stadtbischof abhängig war und heute Diözese genannt wird 1012. Das wichtigste Mittel zur Wahrung der kirchlichen Einheit zwischen mehreren solchen Diözesen waren Räte, die zweimal oder mindestens einmal jährlich zusammentraten. Der Ort der Konzilien war in der Regel die Hauptstadt der entsprechenden Provinz, und unter dem Vorsitz des Bischofs dieser Hauptstadt 1013 wurden Diskussionen über die Bedürfnisse der Kirche geführt. Da sich die Bischöfe kleinerer Städte in anderen als kirchlichen Angelegenheiten an den Bischof der Hauptstadt wandten und dieser als Vermittler in ihrer Kommunikation mit der gesamten Kirche fungieren musste, übernahmen die Bischöfe dieser Hauptstädte nach und nach die Verantwortung für die Aufsicht über die übrigen Bischöfe einer bestimmten Provinz. Im 9. Jahrhundert verwandelte sich diese Aufsicht in eine formelle Autorität über sie in äußeren kirchlichen Angelegenheiten, und so entstand eine neue große kirchliche Region, deren Bischof nach dem bürgerlichen Namen der Hauptstadt (μητροπόλις) Metropolit genannt wurde und die Region selbst nun den Namen Metropolit 1015 trug. Entsprechend der politischen Einteilung des Landes gab es mehrere solcher Metropolen, innerhalb eines großen politischen Bezirks gelegen, bildete eine große kirchliche Region, deren Ältester die Metropole der Hauptstadt dieses politischen Bezirks war. Diese großen Gebiete wurden 1016 Exarchate oder Patriarchate genannt, die einander gleich stark waren und über eine eigene unabhängige Gerichtsbarkeit verfügten, und die Einheit zwischen ihnen wurde durch die gleichen Mittel unterstützt, die wir oben angegeben haben und über die wir 1017 sprechen werden. II. Die Errichtung verschiedener kirchlicher Gebiete fällt in die Zuständigkeit der Kirche gemeinsam mit dem Staat 1018. Die Beteiligung der Staatsgewalt beruht zum einen darauf, dass die Kanones genau vorschreiben, dass bei der Gestaltung der Kirchengebiete die politische Struktur des Staates zu berücksichtigen ist 1019, und zum anderen darauf, dass eine enge Verbindung zwischen Kirche und Staat bestehen muss, da diese Beteiligung der Staatsgewalt der Kirche eine starke Garantie für die vollständige Wahrung ihrer äußeren Struktur und die Wahrung ihrer Rechte gibt jegliche Willkür 1020. Die Gründung einer neuen Kirchenregion oder die Erhebung einer kleineren Region auf ein höheres Niveau sowie die Zerstörung oder Vereinigung zweier Regionen zu einer, all dies unterliegt hauptsächlich der konziliaren Autorität einer bekannten Ortskirche. So erkennen die Kanoniker bei der Gründung oder Erhebung einer neuen Diözese auf die Ebene einer Metropole oder der Metropole selbst in einem höheren Grad und überhaupt bei jeder Veränderung im Kirchenkörper das Vorrangrecht der Räte an 1021. Im Zusammenhang mit und abhängig von der Stimme der Kirchenräte erkennt das Kirchenrecht die legitime Beteiligung der Staatsgewalt an diesem 1022 an. Einseitiges Vorgehen kirchlicher oder staatlicher Behörden in dieser Hinsicht, nämlich wenn einer von ihnen unabhängig vom anderen eine Diözese oder eine andere kirchliche Region gründete, gilt im kanonischen Recht als illegal, und der IV. Ökumenische Rat mit einem Sonderkanon verurteilt die Versuche einiger Bischöfe, sich auf der Grundlage von Briefen, die sie von staatlichen Behörden erhalten haben, von der Macht des gesetzlichen Metropoliten zu befreien und selbst Metropoliten zu werden 1023; und dass sich die Staatsmacht selbst nie das Recht zugetraut hat, ohne kirchliche Macht irgendwelche Änderungen im Kirchenkörper vorzunehmen, geht aus dem Handeln dieser Macht in solchen Angelegenheiten hervor 1024. Alles, was wir hier über große kirchliche Gebiete gesagt haben, gilt auch für Pfarreien innerhalb der Grenzen einer bekannten Diözese 1025. Diese kanonische Praxis ist in der heutigen orthodoxen Kirche wichtig 1026. § 76. Unabhängigkeit der Ortskirchen Als wir über die Einheit der Kirche sprachen, sahen wir, dass sie, ihrem Wesen nach vereint und universal, in ihrer irdischen Zusammensetzung mehrere Ortskirchen darstellt, die sich in der Form ihrer Struktur und mit unabhängiger Leitung unterscheiden 1027. Diese Unabhängigkeit der verschiedenen Ortskirchen, die die eine Weltkirche bilden, hat ihre Grundlage sowohl in der Heiligen Schrift als auch in den allerersten Gesetzgebungsakten der Kirche selbst. Der Gründer der Kirche befiehlt seinen Aposteln, das Evangelium allen Nationen zu predigen, ohne ihre soziale Struktur zu berühren, und die Apostel, die in verschiedene Länder kamen, gründeten dort Ortskirchen, stellten ihnen Hirten zur Verfügung und überließen diesen, die religiösen Beziehungen entsprechend den örtlichen sozialen Bedingungen zu organisieren, und so wurden während des Lebens der Apostel mehrere Kirchen mit völlig unabhängiger Leitung gegründet. Die Apostel selbst, die die gesamte Kirche regierten, führten diese Angelegenheit konziliar; aber an den Orten, an denen sie neue Kirchen gründeten, handelten sie unabhängig und jede auf ihre eigene Weise, wobei sie nur die Einheit des Geistes bewahrten, und übertrugen die Leitung dieser Kirchen auf ihre Nachfolger, die wiederum auf die gleiche Weise handelten wie die Apostel 1028. Damit zeigten die Apostel selbst, dass, so wie die Universalkirche von einem Rat der Hierarchen aller Kirchen regiert werden muss, jede ordnungsgemäß gegründete Kirche legitimerweise ihre eigene Hierarchie und ihre eigene getrennte Verwaltung haben kann 1029, zumal jeder solchen richtig gegründeten Ortskirche eindeutig himmlische Gnade versprochen wird 1030. In diesem Bewusstsein bestätigten die ersten Ökumenischen Konzile durch Gesetzgebung die Privatrechte, Bräuche und Unabhängigkeit der Ortskirchen und verliehen daher dem, was seit der apostolischen Zeit 1031 mehrere Jahrhunderte lang durch Brauch festgelegt worden war, Rechtskraft. Dieselben Räte geben in ihren Kanons an, woraus die Unabhängigkeit der Ortskirchen besteht, nämlich: a) die Unabhängigkeit der Hierarchie einer Kirche von einer anderen 1032, b) die hierarchischen Rechte und Vorteile einiger Kirchen gegenüber anderen 1033, c) die Rechte der örtlichen Gesetzgebung und eines unabhängigen Gerichts 1034 und d) die Isolierung lokaler Bräuche und kirchlicher Riten 1035. Aber in Anerkennung der Unabhängigkeit der Ortskirchen erkennen die Kanoniker gleichzeitig die Unter dem Gesichtspunkt der Einheit der Kirche gestatten wir den Ortskirchen nicht: a) eine neue Glaubenslehre zu verfassen oder irgendetwas von der allgemeinen Lehre wegzulassen 1036, b) in ihrer Leitung von den Grundgesetzen der Weltkirche abzuweichen 1037, c) irgendeine Neuerung in das einzuführen, was durch die apostolische Tradition geheiligt wird und was in der Kirche seit Jahrhunderten bewahrt wurde 1038, d) die geistliche Einheit mit anderen Kirchen zu verletzen 1039 und e) zu verletzen über die örtlichen Rechte und Bräuche anderer Kirchen 1040. Der Grundgedanke des orthodoxen Kirchenrechts über die Einheit der Universalkirche mit der Unabhängigkeit der Ortskirchen in ihrer Struktur und Verwaltung wird in einer Charta der Synode von Konstantinopel von 1697 unter dem Patriarchen von Konstantinopel Kallinikos IÏ wie folgt ausgedrückt: „So wie die Himmelskörper durch größere oder kleinere Sterne das gesamte Universum erleuchten und als Grund dafür dienen, dass alles darauf wächst, alles lebt und Früchte trägt ..., so sind in der Heiligen Kirche für Gläubige die christlichen Menschen.“ Von Bischöfen auf dem Weg des Lichts geführt, werden sie wie kleinere Sterne vom heiligen Rat der Metropoliten übertroffen, über dem sich die ehrenvolle Triade der Erzbischöfe erhebt: Ohrid, Zypern und Pec, und über allem steht das göttliche Quartett der Patriarchen: Konstantinopel, Alexandria, Antiochia und Jerusalem, wie die Sterne, von denen das erste Licht kam.“ Dann heißt es in dieser Charta, dass in einer solchen Ordnung, wenn jeder in seinem eigenen Bereich die Grundlagen des Glaubens bewahrt, sich vom Evangelium und den Definitionen der heiligen Konzilien leiten lässt, sowohl die himmlischen als auch die irdischen Ziele der Kirche vor Augen hat, wenn die Rechte anderer Kirchen respektiert und vom Wunsch nach dem Gemeinwohl der Menschheit durchdrungen werden, dann die Harmonie in der Kirche gewahrt bleibt, deren Fundament von ihrem Gründer selbst, ihrem Oberhaupt und Versorger 1041, gelegt wurde. § 77. Unabhängige Kirchen der Antike Das Vierte Ökumenische Konzil legte in seinem 17. Kanon fest, dass die Verteilung der Kirchenregionen der politischen Spaltung des Landes folgen sollte. Das Konzil von Trullo wiederholte dieselbe Definition in seinem 38. Kanon. Dies ist die allgemeine Regel, der die Kirche von Anfang an gefolgt ist und der die beiden genannten Ökumenischen Konzile im Jahr 1042 nur gesetzgeberischen Ausdruck verliehen haben. Wir finden diese Ordnung in der Zeit vor Konstantin dem Großen, als eine neue Teilung des griechisch-römischen Staates eingeführt wurde, und wir finden dasselbe auch in allen folgenden Zeiten. Abhängig von der politischen Bedeutung einer bestimmten Stadt einerseits und je nachdem, ob eine bestimmte Kirche direkt oder indirekt von den Aposteln gegründet wurde, erlangte der Bischof dieser Stadt in der Hierarchie Bedeutung und es wurde auch festgelegt, welcher Grad der Unabhängigkeit dieser oder jener Ortskirche anerkannt werden sollte. In den apostolischen Briefen werden die Kirchen bereits durch politische Spaltung gespalten. Die umfangreichsten Kirchengebiete sind nach ganzen Bezirken benannt, zum Beispiel Asiatische Kirchen 1043; Kleinere Kirchenregionen wurden nach den Provinzen benannt, beispielsweise die Makedonische Kirche im Jahr 1044, und noch kleinere nach den Hauptstädten der Provinzen, beispielsweise Thessaloniki im Jahr 1045, Ephesus im Jahr 1046 usw. Jede dieser Kirchen hatte ihre eigene Verwaltung, und ihre allgemeine Verwaltung war auf die wichtigsten regionalen Städte konzentriert. Ap. Paulus verlässt die asiatischen Kirchen, wendet sich an die Hirten von Ephesus und vertraut ihnen die Leitung der Kirchenleitung des gesamten Bezirks an, dessen Hauptstadt 1047 Ephesus war. Dasselbe tut er auch im Hinblick auf die Kirchen von Achaia, indem er sich an die Christen von Korinth wendet, das 1048 deren Hauptstadt war. Dieses apostolische Vorgehen ist auch in den ersten Kanons der Kirche erkennbar; Sie sprechen immer von hierarchischen Rechten in Bezug auf die nationale und politische Situation der Städte, in denen sich 1049 berühmte Kirchen befanden. Das erwähnte kanonische Prinzip der Aufteilung der Kirchengebiete wurde bei der Neuaufteilung des Staates im Jahr 1050 vollständig umgesetzt. Das Erste Ökumenische Konzil verleiht der seinerzeit bestehenden und auf Sitten beruhenden Aufteilung der Kirchen Rechtskraft. Er begründete nämlich 1051 die unabhängigen Rechte und Vorteile der Kirchen in Rom, Alexandria, Antiochia und Cäsarea; aber aus Kanon 6 desselben Konzils geht hervor, dass es auch andere kirchliche Regionen (ἐν ἄλλαις ἐπαρχίαις) gab, die mit den vier genannten Kirchen die gleichen Rechte und Vorteile genossen, was er für sie bestätigt. Unter diesen Regionen mit unabhängiger Regierung sind bekannt: in der östlichen Präfektur die Kirche in Ephesus, in der Präfektur West-Illyrien – die Kirche in Srem, in Ost-Illyrien – in Thessaloniki; In den verbleibenden beiden Präfekturen befanden sich 1052 unabhängige Kirchen in Mailand, Karthago, Lyon, Toledo und York. Das Zweite Ökumenische Konzil legt in Bezug auf die konstantinische Teilung des Staates auch die kirchliche Teilung der östlichen Kirchen fest, während die westlichen Kirchen dieselbe Teilung belassen 1053. Das Dritte Ökumenische Konzil bestätigt, was zuvor in dieser Hinsicht festgestellt wurde, und erkennt zusammen mit anderen unabhängigen kirchlichen Regionen die Unabhängigkeit der Kirche von Zypern an 1054. Das Vierte Ökumenische Konzil bestätigt auch die vorherige Teilung von kirchlichen Regionen im Osten und dem Ehrenprimat des Throns von Konstantinopel, auf der Grundlage von Kanon 3 des Zweiten Ökumenischen Konzils, aufgrund der Tatsache, dass Konstantinopel die neue Reichshauptstadt war, auch die Macht über eine bestimmte Region hinzufügt 1055. Schließlich wurde auf dem Trullo-Konzil die Aufteilung der kirchlichen Regionen der gesamten christlichen Welt endgültig genehmigt und eine hierarchische Ordnung zwischen den Autoritäten dieser Regionen etabliert 1056. In Im Westen gab es nur einen obersten Hierarchen, nämlich den Hohepriester von Rom. Von den fünf Zivildiözesen der östlichen Präfektur wurde die asiatische in einem engen Sinne mit der östlichen vereinigt, und so verblieben vier Diözesen bei den Hauptstädten: Antiochia, Alexandria, Konstantinopel und Caesarea. Der Hierarch dieser letzten Stadt war aufgrund der heiligen Erinnerungen dieser Stadt dem Hierarchen Jerusalems untergeordnet. Unter Berücksichtigung dieser Position der Kirche bestätigt das Konzil von Trulla mit seinen 36 Kanonen die Vorteile der Hierarchen dieser Städte, nämlich dass die erste die von Rom sein sollte, die zweite die von Konstantinopel, die dritte die von Alexandria, die vierte die von Antiochia und die fünfte die von Jerusalem 1057. Dieses Konzil erwähnt keine anderen unabhängigen Kirchen im Westen, bestätigt aber aus dem Osten die Unabhängigkeit der Kirche von Zypern 1058. Zusätzlich zu diesen Kirchen erwähnen kanonische Quellen auch unabhängige Kirchen: die Neujustinianische Kirche aus dem 6. Jahrhundert und die Iveronische oder Georgische Kirche, die 1059 vom Konzil von Antiochia unter dem antiochischen Patriarchen Petrus als unabhängig anerkannt wurde. So werden in den kanonischen Quellen der Antike neben den westlichen Kirchen folgende Kirchen im Osten als eigenständige Kirchen in ihrer Struktur und Leitung erwähnt: Konstantinopel, Alexandria, Antiochia, Jerusalem, Zypern, Neujustinian und Iveron. Die neue Justinianische Kirche existierte nicht lange und infolge des Angriffs der Awaren verschwand im 7. Jahrhundert die Stadt selbst, in der sich der Sitz des Oberbischofs dieser Kirchenregion befand, im Jahr 1060. Das Gleiche geschah mit der unabhängigen Kirche von Iveron im Jahr 1061. Zusätzlich zu den erwähnten unabhängigen Kirchen der Antike existierten auch: das bulgarische Tarnovo-Patriarchat, das bereits im 14. Jahrhundert 1062 zerstört wurde, das bulgarisch-serbische Erzbistum Ohrid, das in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts 1063 zerstört wurde, und das serbische Peć-Patriarchat, das 1766 1064 zerstört wurde. § 78. Moderne unabhängige Kirchen Wir haben bereits 1065 gesagt, welche unabhängigen oder selbstverwalteten (αὐτοκέφαλοι) Kirchen derzeit in der Orthodoxen Ökumenischen Kirche existieren, und wir haben gesehen, wie ihre Unabhängigkeit und Beziehung zur Ökumenischen Kirche 1066 ist. Aus dem vorherigen Absatz geht klar hervor, dass die Anerkennung der Unabhängigkeit der einen oder anderen Ortskirche der konziliaren Autorität und insbesondere dem Rat dieser Kirche unterliegt, zu dem auch die Kirche gehört Ortskirche, die für unabhängig oder selbstverwaltet erklärt werden muss. Darüber hinaus gewähren die kanonischen Quellen der Orthodoxen Kirche den staatlichen Behörden das gesetzliche Recht, an dieser Anerkennung teilzunehmen 1067. Unter dieser Bedingung, sofern keine außergewöhnlichen Umstände die formelle Erfüllung aller ordnungsgemäßen gesetzlichen Anforderungen verhinderten, entstanden alle heutigen unabhängigen Ortskirchen. Von den ehemaligen Kirchen, die heute existieren: Konstantinopel, Alexandria, Antiochia, Jerusalem 1068 und Zypern 1069, deren Ursprung wir kennen, nämlich dass ihre Unabhängigkeit auf den Ökumenischen Konzilien anerkannt wurde. Die Entstehung der übrigen Kirchen stellen wir hier in chronologischer Reihenfolge vor. Kirche des Russischen Reiches 1070. Die Russen übernahmen das Christentum von den Predigern der Kirche von Konstantinopel und erhielten zunächst Hierarchen von derselben Kirche. Nach dem Fall von Konstantinopel (1453), als es für die Russen schwierig wurde, in ihren kirchlichen Angelegenheiten dorthin zu gelangen, begründete ein gegenseitiges Abkommen zwischen dem damaligen russischen Großfürsten und dem Patriarchen von Konstantinopel die Unabhängigkeit der russischen Kirche, und zwar: Der Patriarch von Konstantinopel erkannte zusammen mit den übrigen östlichen Patriarchen mit einem Sonderbrief das Recht des russischen Metropoliten an, unabhängig vom Patriarchat von Konstantinopel russische Hierarchen gewählt und ernannt zu werden, und legitimierte dies darüber hinaus Der russische Metropolit sollte unter allen anderen Metropoliten den Ehrenvorrang genießen und nach dem Patriarchen von Jerusalem im Jahr 1071 den ersten Platz in der ökumenischen Hierarchie einnehmen. Ende des 16. Jahrhunderts, als das Moskauer Patriarchat gegründet wurde, wurde von der Synode von Konstantinopel eine Sonderurkunde herausgegeben, die von den übrigen östlichen Patriarchen unterzeichnet wurde. Sie bestätigte die früheren Rechte der unabhängigen russischen Kirche und erkannte den Titel eines Patriarchen für den Moskauer Hohepriester an, was ihm 1072 den fünften Platz in der ökumenischen Hierarchie verlieh. Die gleiche Urkunde wurde 1723 von den östlichen Patriarchen herausgegeben, als die Russische Heilige Synode gegründet wurde. wonach es 1073 in allen Belangen als gleichwertig mit den östlichen Patriarchenthronen anerkannt wurde. Metropole Karlovac 1074. Als 1690 die Serben (ca. 40.000 Familien) mit ihrem Patriarchen Arsenij III. aus türkischen Besitztümern nach Österreich zogen, wurde zu Lebzeiten Arsenijs ein neuer Patriarch Kallinik in Pec, dem serbischen Patriarchat, gewählt. Noch zu Lebzeiten des Patriarchen Arsenij war die kirchliche Stellung der Serben an ihrem neuen Wohnort ungewiss. Nach dem Tod von Arseny (1706) sollte diese Situation klar und deutlich werden. Das Patriarchat von Pec, zu dem diese umgesiedelten Serben gehörten, verfügte in dieser Angelegenheit über die kanonische Zuständigkeit. Auf Ersuchen der Hierarchie und des Volkes erließ Patriarch Kallinikos von Pec, nachdem der österreichische Kaiser Leopold I. mit Dekret vom 4. März 1695 den umgesiedelten Serben Glaubensfreiheit und Vorteile in ihrer Kirchenregierung zugesichert hatte, im Jahr 1710 eine patriarchalische Charta, die die Errichtung der serbischen Metropole in den österreichischen Ländern und ihre Metropole anerkannte – das Recht, „den Bischof zum Bau anderer Kirchengebäude zu ordinieren“. zu den allgemeinen kanonischen Dekreten der Orthodoxen Kirche von 1075. Von diesem Zeitpunkt an erlangte die Metropole Karlovac ihre Unabhängigkeit im kanonischen Sinne, blieb jedoch geistig vom Patriarchen von Pecs abhängig, da ihr Metropolit 1076 als „Egzarch der Pecser Front“ anerkannt und unterzeichnet wurde. Als dann der Patriarchenthron von Pec zerstört wurde, hörte der Metropolit von Karlovac natürlich auf, sein Exarch zu sein, und die Metropole selbst wurde unabhängig, und ihre Unabhängigkeit wurde vom Patriarchat von Pecs anerkannt Konstantinopel 1077. In den ersten Jahren des 18. Jahrhunderts befand sich der Sitz der Metropole in Krušedol, wurde aber bald nach Karlovci verlegt. In den letzten Jahren dieses Jahrhunderts fielen auch die rumänischen Diözesen, die unter österreichischer Herrschaft standen, unter die Autorität des Metropoliten von Karlovac, und in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurde die dalmatinische Diözese dieser Metropole in dogmatischen und spirituellen Angelegenheiten unterstellt. Von diesem Zeitpunkt an wurde der Metropolit von Karlovac im Jahr 1078 das oberste Kirchenoberhaupt der gesamten orthodoxen Bevölkerung in den österreichischen Ländern. Metropole Cetinje 1079. Als Ende des 17. Jahrhunderts unter Daniil Petrovic Njegosh die politische Unabhängigkeit Montenegros begründet wurde, war die orthodoxe Kirche der meisten Länder, die heute das montenegrinische Fürstentum bilden, zusammen mit seiner Metropole vom serbischen Patriarchat Pec abhängig; und aus einer Urkunde des Patriarchen von Pec aus dem Jahr 1700 geht klar hervor, dass sich die Macht des Metropoliten, dessen Sitz sich in Cetinje befand, 1080 auf andere Länder erstreckte, die nicht zu Montenegro gehörten. Der Metropolit von Montenegro war 1081 auch Exarch der „heiligsten Front von Pec“. Diese Abhängigkeit der Metropole Cetinje blieb bis zur Zerstörung des Peć-Patriarchats bestehen. Von diesem Zeitpunkt an, mit der staatlichen Unabhängigkeit Montenegros, wurde die dortige Kirche, deren Oberhaupt gleichzeitig der Souverän des Landes war, in ihrer Struktur und inneren Leitung unabhängig, so wie sie es auch heute ist. Die Unabhängigkeit der Metropole Cetinje wurde 1082 auch vom Patriarchat von Konstantinopel anerkannt. Erzdiözese Sinai 1083. Der Erzbischof und gleichzeitig Abt des Sinai-Klosters war entweder von den Jerusalemer oder den alexandrinischen Patriarchen abhängig. Aufgrund anhaltender Streitigkeiten zwischen diesen beiden Patriarchen über die Zuständigkeit für den Sinai wurde 1575 in Konstantinopel eine Synodalurkunde erlassen, in der die Unabhängigkeit des Erzbischofs von Sinai anerkannt wurde, der nur die Weihe des Patriarchen von Jerusalem annehmen sollte. Dies wurde dann 1732 durch eine neue Charta der Synode von Konstantinopel bestätigt und die Unabhängigkeit der Erzdiözese schließlich 1084 anerkannt. Kirche des griechischen Königreichs 1085. Die Kirche im heutigen Königreich Griechenland unterstand bis zu ihrer Befreiung von der türkischen Herrschaft der obersten Gerichtsbarkeit des Patriarchen von Konstantinopel. Nach der Befreiung Griechenlands begannen sofort Verhandlungen mit dem Patriarchat von Konstantinopel über die Unabhängigkeit der Kirche. Diese Verhandlungen dauerten mehrere Jahre, mit Unterbrechungen aufgrund politischer Umstände und verschiedener Missverständnisse. Schließlich wurde auf Ersuchen der königlichen Behörden 1086 am 29. Juli 1860 in Konstantinopel eine Synodalurkunde herausgegeben, die die Unabhängigkeit der Kirche des griechischen Königreichs verkündete, und die Heilige Synode in Athen wurde 1087 als höchste Kirchenbehörde im Königreich anerkannt. Metropole Sibinsk 1088. Wie bereits erwähnt, befand sich in den letzten Jahren des 18. Jahrhunderts unter den rumänischen Diözesen, die unter die Autorität des Metropoliten von Karlovac fielen, Sibinskaya. Als die Rumänen, die unter der Herrschaft der ungarischen Krone standen, den Wunsch verspürten, sich kirchlich von den Serben, die derselben Krone angehörten, zu trennen und die gleichen Rechte wie diese in der Kirchenstruktur und -verwaltung zu erhalten, wurde die entsprechende Frage 1864 der Karlovac-Synode vorgelegt. Die Synode als Untertanenbehörde erklärte sich nach Erörterung der Angelegenheit mit der Trennung der orthodoxen Rumänen von den Serben einverstanden. So wurde 1089 eine unabhängige rumänische Metropole mit Sitz der Metropole in Sibinje und zwei untergeordneten Diözesen, Arad und Caransebes, gegründet. Bulgarisches Exarchat 1090. Die orthodoxen Bulgaren fielen nach der Zerstörung des bulgarischen Patriarchats (1393) und dann nach der Zerstörung der Unabhängigkeit der Erzdiözese Ohrid (1767) unter die Autorität des Patriarchats von Konstantinopel, dem sie bis vor kurzem untergeordnet blieben. Als Folge des Erwachens des Nationalbewusstseins, das ihren Wunsch nach politischer Unabhängigkeit unterstützte, weckten sie in ihrer Kirche auch den Wunsch, eigene nationale Bischöfe zu haben, die zu gemeinsamen nationalen Bestrebungen beitragen würden. Da sie dabei keine Unterstützung vom Patriarchat von Konstantinopel fanden, das im Gegenteil ihre nationalen Bestrebungen scharf verurteilte, erlangten die Bulgaren unabhängig von den staatlichen Behörden die Freiheit, selbst eine Kirche zu gründen und ein vom Patriarchat von Konstantinopel unabhängiges bulgarisches Exarchat zu errichten. Dies wurde durch einen besonderen Firman des Sultans am 8. Zilhije 1286 (27. Februar 1870) gestattet, der als Beginn der Unabhängigkeit der bulgarischen Kirche im Jahr 1091 gilt. Das Patriarchat von Konstantinopel erkannte dieses Exarchat nicht an und auf einem Konzil in Konstantinopel im Jahr 1872 wurden die Bulgaren als Abtrünnige verurteilt. Allerdings stimmte keine einzige unabhängige Kirche dieser Verurteilung zu, und zwar zwischen ihnen und dem Patriarchat von Jerusalem im Jahr 1092. Es war jedoch nur eine Frage der Zeit, bis die politische Unabhängigkeit des bulgarischen Volkes hergestellt war. Metropole Bukowina-Dalmatien 1093. Ende des 18. Jahrhunderts unterwarf sich die Diözese Bukowina der Gerichtsbarkeit der Metropole Karlovac; und in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurde die dalmatinische Diözese derselben Metropole angegliedert, allerdings nur aus dogmatischen und spirituellen Gründen. Die Frage der Trennung der Bukowina-Diözese von der Metropole Karlovac wurde der Karlovac-Synode im Jahr 1864 vorgelegt. Als die österreichisch-ungarische Monarchie anschließend in zwei Hälften geteilt wurde: die cisleithanische und die transleithanische, wurde 1873 für alle orthodoxen Völker der cisleithanischen Staatshälfte eine unabhängige Metropole wie die Metropolen Karlovac und Sibinskaya mit dem Sitz gegründet der Metropole in Czernowitz (in der Bukowina). Unter die Gerichtsbarkeit dieser Metropole fielen die Diözesen Zadar und Kotor, dann die orthodoxe griechische Gemeinde in Wien und bald die orthodoxe serbische Gemeinde in Triest. Diese letzten beiden Gemeinden unterstanden zuvor der Gerichtsbarkeit der Metropole Karlovac. Kirche des Serbischen Königreichs 1094. Nach der Zerstörung des Patriarchats von Peć fielen die meisten Gebiete, die derzeit die orthodoxe Kirche des Königreichs Serbien bilden, unter die Herrschaft des Patriarchats von Konstantinopel. Mit der Gründung des serbischen Fürstentums bestand die Notwendigkeit, Beziehungen zwischen der Kirche des Fürstentums und dem Patriarchat von Konstantinopel herzustellen. Diese Beziehungen wurden 1832 hergestellt, als das Patriarchat das Recht der Kirche des Fürstentums anerkannte, die interne Regierung zu trennen, wenn auch in einer gewissen Abhängigkeit von Konstantinopel. Anschließend, mit der Ausweitung der Grenzen des Fürstentums und seiner Anerkennung als frei und völlig unabhängig, begannen die serbischen Behörden, vom Patriarchat die Anerkennung der serbischen Kirche mit der gleichen Unabhängigkeit zu beantragen, die andere unabhängige Ortskirchen genossen, und gleichzeitig die kanonisch begründete Einheit mit der Weltkirche aufrechtzuerhalten. Und dies wurde durch das Patriarchat erfüllt, das durch einen Synodalbeschluss vom Oktober 1879 die Kirche des serbischen Fürstentums (heute das Königreich) für unabhängig und gleichberechtigt mit den übrigen örtlichen unabhängigen Kirchen erklärte (1095). Kirche des Rumänischen Königreichs 1096. Vor der Proklamation des Rumänischen Königreichs im Jahr 1882 unterstand die Kirche in Moldawien und der Walachei der Gerichtsbarkeit des Patriarchats von Konstantinopel. Drei Jahre nach dieser Proklamation, also im Jahr 1885, erkannte die Synode von Konstantinopel die Unabhängigkeit der Kirche des Königreichs Rumänien an, mit den gleichen Rechten, die alle anderen unabhängigen Ortskirchen 1097 genießen. Damit man bei so vielen unabhängigen oder selbstverwalteten Ortskirchen deutlich erkennen kann, worin diese Unabhängigkeit besteht und wie die Einheit der Weltkirche weiterhin gewahrt bleibt, präsentieren wir einen Auszug aus der Synodencharta, die die Unabhängigkeit der Kirche des Serbischen Königreichs anerkannte. Nach einer entsprechenden Einleitung, in der von der Einheit der Kirche und den kanonischen Dekreten über unabhängige Ortskirchen die Rede ist, heißt es in der Charta: „Wir haben festgestellt, dass die orthodoxe Kirche des serbischen Fürstentums, die bis jetzt ... in kanonischer Abhängigkeit und Beziehung zu unserem heiligen, apostolischen und patriarchalischen Thron von Konstantinopel stand ..., von nun an kanonisch unabhängig, unabhängig und selbstverwaltet sein wird ( κανονικῶς αὐτοκέφαλος), dessen Oberhaupt, wie die gesamte orthodoxe katholische und apostolische Kirche, der Gottmensch selbst sein wird. Unser Herr und Erlöser Jesus Christus, und der ihren Erzbischof von Belgrad und Metropolit von Serbien als Primas (πρόεδρον) in kirchlichen Angelegenheiten haben und anerkennen wird; und er muss zusammen mit der nach den heiligen Kanones der Bischöfe dieser Kirchenregion zusammengesetzten Synode die kirchlichen Angelegenheiten des Fürstentums frei und unabhängig von jeglicher Einmischung von außen im Heiligen Geist regeln, wie es die göttlichen und heiligen Kanones gebieten. Damit erkennen wir die etablierte heilige Kirche des Fürstentums Serbien durch diese Synodalurkunde an und erklären sie zu unserer geistlichen Schwester (πνεματικὴν ἡμῶν ἀδελφήν), und wir laden alle orthodoxen Kirchen des Universums ein, sie als solche anzuerkennen und sie heilige unabhängige Kirche des serbischen Fürstentums (ἡἁ) zu nennen γία αὐτοκέφαλος ἐκκλησία τῆς σερβικῆς ἡγεμονίας), und wir geben ihm auch alle Vorteile und alle Rechte der Ältestenschaft, die einer unabhängigen kirchlichen Autorität gehören, so dass von nun an die Der Erzbischof von Belgrad und Metropolit von Serbien muss während des Gottesdienstes an „jedes orthodoxe Bistum“ erinnern, und die dortigen Bischöfe gedenken seines Namens. Was die interne Verwaltung der Kirche betrifft, wird sie mit ihrer Heiligen Synode unabhängig urteilen, entscheiden und bestimmen und dabei der Lehre des Evangeliums und den heiligen Traditionen sowie den Regeln unserer heiligen orthodoxen Kirche folgen. Und damit die gegenseitige spirituelle Einheit (πνευματικὴ ἑνότης) sowohl mit der Großen Kirche von Konstantinopel Christi als auch mit den übrigen unabhängigen Kirchen Christi in einem lebendigen, blühenden und unveränderten Zustand aufrechterhalten werden kann, müssen der Erzbischof von Belgrad und der Metropolit von Serbien: die älteste und überlieferte kanonische Legitimation der gegenseitigen brüderlichen Beziehung und Verbindung, die zwischen ihnen besteht selbstverwaltete Kirchen zum Gedenken an die heiligen Patriarchen in heiligen Diptychen; Nimm heilige Myrrhe von der Mutter der großen Kirche Christi von Konstantinopel; Wenn er zum unabhängigen Primas seiner örtlichen Synode ernannt wird, muss er Briefe seiner Proklamation an alle Patriarchen und andere unabhängige Kirchen senden und sich über synodale Botschaften mit ihnen in allen Fragen von allgemeiner kirchlicher Bedeutung in Verbindung setzen, die eine gemeinsame Stimme und Zustimmung erfordern, wie es jede der genannten patriarchalischen und unabhängigen Kirchen wiederum in Bezug auf die serbische Kirche gemäß der kanonischen Ordnung und den Bräuchen tun sollte, die, wie wir sagten, seit ihrer Gründung in der orthodoxen Kirche existierten früheste Zeit 1098. Kapitel zwei. Gründung lokaler Kirchen. I. Historischer und kanonischer Rückblick In kanonischen Quellen ist ein Metropolit der älteste Bischof eines riesigen Kirchengebiets, zu dem mehrere Bischöfe gehören (1099). Anfangs wurde dieser Bischof als erster Bischof 1100 bezeichnet, auf dem Ersten Ökumenischen Konzil wurde er jedoch mit dem Namen 1101 bezeichnet, der von da an in der Kirche verwendet blieb. Über das Verhältnis der Bischöfe zum Metropoliten heißt es in Kanon 9 des Konzils von Antiochia: „In jeder Region (καθ ’ ἑκάστην ἐπαρχίαν) sollen 1102 Bischöfe den Bischof kennen, der für die Metropole verantwortlich ist und die Verantwortung für die gesamte Region trägt, denn von hier aus strömen alle, die Geschäfte haben, in die Metropole.“ Daher wurde beschlossen, dass er in Ehren den Vorrang haben sollte und dass andere Bischöfe gemäß der alten, von unseren Vätern übernommenen Regel nichts besonders Wichtiges ohne ihn tun sollten, außer nur das, was die Diözese jedes einzelnen von ihnen und die Dörfer innerhalb ihrer Grenzen betrifft. Denn jeder Bischof hat Autorität in seiner eigenen Diözese (τῆς ἑαυτοῦ παροικίας) und er soll sie mit der Klugheit regieren, die jedem gebührt, und er soll sich um das ganze Land kümmern, das aus seiner Stadt besteht, und er soll Priester und Diakone ernennen und alle Angelegenheiten mit Urteilsvermögen behandeln. Außerdem soll er nicht versuchen, etwas ohne den Bischof der Metropole zu tun, und auch dieser nicht ohne die Zustimmung anderer Bischöfe“ 1103. Dieser Kanon weist deutlich auf die Bedeutung des Metropoliten in der Kirchenleitung hin. Die Metropoliten der ersten Jahrhunderte der Kirche waren alle unabhängig in der Leitung ihrer Ortskirche und wurden 1104 von ihren eigenen Bischöfen ernannt. Erst später, mit der Gründung von Patriarchaten, wurden die Metropoliten seines patriarchalen Bezirks jedem Patriarchen unterstellt. Die Rechte der Metropoliten lauten kanonischen Quellen wie folgt: 1) Einberufung regionaler Räte und Vorsitz in ihnen, und ohne die Anwesenheit des Metropoliten könnten die Definitionen solcher Räte keine Rechtskraft haben 1105; 2) Aufsicht und Führung bei der Wahl der Bischöfe 1106; 3) Ordination eines neuen Bischofs zusammen mit anderen Bischöfen 1107; 4) Führung und Aufsicht über die kirchlichen Angelegenheiten aller ihm unterstellten Bistümer 1108; 5) Sorge für untätige bischöfliche Seelsorge 1109; 6) Annahme von Beschwerden gegen Bischöfe und Anordnung einer Untersuchung dieser 1110; 7) Besuch der untergeordneten Diözesen 1111; 8) Ausstellung von Erlaubnisbriefen an Bischöfe, die ihre Diözesen für eine Weile verlassen mussten 1112; 9) Überwachung der Besetzung aller Amtsämter in untergeordneten Diözesen und bei Verzögerungen seitens des Ortsbischofs Ergreifung geeigneter Maßnahmen 1113; 10) Dem Metropoliten unterstellte Bischöfe müssen während der Gottesdienste 1114 an ihn denken; 11) sollte ohne sein Wissen nichts Wichtiges in kirchlichen Angelegenheiten unternehmen 1115; 12) Keine Person von heiligem Rang darf ohne dessen schriftliche Erlaubnis vor dem Herrscher erscheinen 1116, und schließlich 13) nur er hat das Recht, in seinem Bereich kirchlich-staatliche Gesetze zu verkünden 1117. Aber nach kanonischen Quellen genießt der Metropolit alle diese Rechte nur innerhalb der Grenzen seiner Region 1118; außerdem kann er alles, was die gesamte Region betrifft, nur mit Zustimmung aller ihm unterstellten Bischöfe unternehmen 1119 und untersteht wie die anderen Bischöfe dem Gericht des Regionalrates 1120. § 80. Ehrenmetropoliten Neben Metropoliten mit einer bestimmten Gerichtsbarkeit werden in kanonischen Quellen auch ehrenamtliche Metropoliten erwähnt. Dieser Rang ehrenamtlicher Metropoliten entstand aufgrund der Tatsache, dass die Kaiser einige Städte zusätzlich zu der in einer bestimmten Provinz bereits bestehenden Hauptstadt auf das Niveau einer Hauptstadt (Metropole, μητρόπολις) erhoben und der Bischof dieser neuen Hauptstadt den Titel eines Bischofs der Metropole oder eines Metropoliten erhielt. Ebenso erhielten viele Bischöfe aus Respekt vor ihren Verdiensten den Titel eines Metropoliten 1121. Ehrenmetropoliten hatten keine besonderen Rechte, die sie von anderen Bischöfen unterschieden, sondern führten nur einen Ehrentitel und waren einem bekannten Regionalmetropoliten genauso unterstellt wie andere Bischöfe 1122. Diese Art der Beziehung zwischen Ehrenmetropoliten und dem Regionalmetropoliten wurde durch einen besonderen Kanon am bestimmt IV. Ökumenischer Rat; Diese Definition wurde durch den Wunsch einiger von ihnen verursacht, sich von der Autorität der regionalen Metropole 1123 zu befreien. § 81. Höchste staatliche Einrichtung in Ballungsräumen Die oberste Macht in der Metropolregion liegt beim Metropoliten. Aber er kann diese Macht nicht persönlich ausüben, sondern nur durch den Rat, mit Ausnahme der Fälle, die wir in § 79 aufgeführt haben. Aus den Schlussworten des oben genannten 9. Kanons des Konzils von Antiochien haben wir bereits gesehen, dass der Rat dem Metropoliten verbietet, ohne Rücksprache mit den übrigen Bischöfen der Region etwas zu unternehmen, was die gesamte Region betrifft. Dieses Grundprinzip der Kirchenstruktur fand seinen Ausdruck in vielen kanonischen Dekreten, beginnend mit den Anfängen der Kirche im Jahr 1124. Diesen Dekreten zufolge sollte in jeder Metropolregion zweimal oder mindestens einmal im Jahr ein Rat aller Bischöfe unter dem Vorsitz des Metropoliten zusammentreten, „um die Dogmen der Frömmigkeit zu studieren und entstandene kirchliche Streitigkeiten zu lösen“ (1125) und allgemein alle Angelegenheiten im Zusammenhang mit der Kirche zu prüfen Dekanat 1126. Ein solcher Rat wird in kanonischen Quellen üblicherweise als Diözesanrat (ἡ τῆς ἐπαρχιας σύνοδος) 1127 bezeichnet, d. Die Kanoniker machen die Einberufung dieser Konzilien mindestens einmal im Jahr zu einer absoluten Pflicht des Metropoliten und drohen ihm bei Unterlassung eine Strafe 1129. Die Kanoniker sind auch streng gegenüber Bischöfen, die nicht zum Konzil von 1130 erscheinen. Wenn etwas den Bischof daran hindert, am Konzil 1131 teilzunehmen, kann er seinen Stellvertreter entsenden oder dem Konzil seine Meinung schriftlich mitteilen 1132. Bezüglich der Zeit und des Ortes der Zusammenkunft der Bischöfe für diese Konzile schreibt der 8. Kanon des Konzils von Trullo vor: „Von unseren heiligen Vätern gegründet und in allem bewahrend, erneuern wir auch die Regel, die vorschreibt, dass die Konzile der Bischöfe jeder Region jährlich dort abgehalten werden, wo der Bischof der Metropole es am besten sieht. Aber da die Primaten der Kirchen aufgrund von Barbarenüberfällen und anderen zufälligen Hindernissen keine Gelegenheit haben, abzuhalten.“ Zweimal im Jahr soll ein Konzil abgehalten werden, heißt es: Für kirchliche Angelegenheiten, die in jeder Region voraussichtlich anfallen, muss es auf jeden Fall einen Konzil der oben genannten Bischöfe „einmal im Jahr, zwischen dem heiligen Osterfest und zwischen dem Ende des Monats Oktober eines jeden Jahres, an dem Ort geben, den, wie oben gesagt, der Bischof der Metropole wählt.“ 1133. Die Zuständigkeit dieser Räte erstreckt sich auf alle Angelegenheiten, die einen bestimmten kirchlichen Bereich betreffen und über die Zuständigkeit des Bischofs in der ihm anvertrauten Kirche hinausgehen 1134. In Kanon 6 des VII. Ökumenischen Konzils werden die in die Zuständigkeit dieser Räte fallenden Themen eingeteilt in: kanonische und evangelische 1135 Kommentatoren zu den Kanonen umfassen im ersten, also Themen kanonischer Natur, alles, was das Gericht, die Verwaltung des Kirchenvermögens betrifft, die Wahl des Klerus usw., und im zweiten, also der evangelischen Untertanen, alles, was die Erfüllung der Sakramente und anderer Gebote Gottes betrifft 1136. Nach dieser Einteilung unterliegen dem Konzil im Allgemeinen: I. In Bezug auf kanonische Themen: 1) die Leistung des kirchlichen Gerichts 1137; 2) Wahl und Einsetzung der Bischöfe 1138; 3) Gründung einer neuen Diözese 1139; 4) Verwaltung des Kircheneigentums 1140; 5) Beseitigung von Missbräuchen, die versehentlich in der Kirche auftreten 1141; 6) Überlegungen zu den Menschen, die den gewählten Bischof 1142 nicht akzeptieren wollen; 7) die Bewegung der Bischöfe 1143 und allgemein 8) Aufsicht darüber, ob die Bischöfe in ihren Kirchen alles nach dem Gesetz tun 1144. II. Im Bereich der evangelikalen Themen: 1) Berücksichtigung zufällig auftretender religiöser Fragen 1145; 2) Betrachtung liturgischer und anderer Glaubens- und Kirchenbücher 1146; 3) Ausbildung des Klerus 1147; 4) religiöser und moralischer Zustand des Volkes 1148; 5) Fragen darüber, ob die Sakramente und andere kirchliche Riten gemäß den Verordnungen der Kirche von 1149 durchgeführt werden; 6) über den Schutz des Volkes vor Aberglauben 1150 und allgemein 7) über die Wahrung christlicher Gebote überall und in allem 1151. Damit ein solcher Rat ordnungsgemäß handeln kann, d ihnen, ist hierzu befugt 1154. Die Eigenständigkeit der Metropoliten, die sie zunächst bei der Verwaltung ihrer Ortskirchen genossen, begann nach und nach zu schwinden, und zwar genau in dem Maße, wie dies erforderlich war, um die örtliche Kirchenorganisation, insbesondere die Ostkirche, mit der politischen Organisation des Staates in Einklang zu bringen. Bereits im 4. Jahrhundert stellen wir fest, dass unter den Metropoliten diejenigen den Vorteil von Platz und Ehre genießen, die politisch gesehen die wichtigsten Städte des Bezirks sehen, nämlich: Rom, Alexandria, Antiochia, Ephesus und Cäsarea, und in kanonischen Quellen werden diese Metropoliten im Gegensatz zu den anderen Exarchen genannt 1155. Ohne den Titel eines Exarchen, aber mit den gleichen Vorteilen von Platz und Ehre, die Metropoliten von Konstantinopel und Jerusalem 1156 heben sich immer noch vom Rest der Metropolen ab. Die Metropoliten kleinerer Regionalstädte wandten sich an diese Hauptmetropoliten und baten sie um Rat in verschiedenen Fragen der Kirchenverwaltung und sogar um ein Urteil in verschiedenen Streitigkeiten zwischen ihnen, obwohl es diesbezüglich noch keine positiven kanonischen Dekrete gab. Selbst wenn es lokale Räte gab, die solche Angelegenheiten regeln sollten, wurde das Ziel nicht immer erreicht, und die Unzufriedenen wandten sich oft an die Staatsgewalt. Diese und andere ähnliche Umstände veranlassten das IV. Ökumenische Konzil, die Autorität der berühmten älteren Metropoliten über ganze Bezirke kanonisch zu etablieren, so dass jede kirchliche Angelegenheit auf einem allgemeinen Regionalrat aller Metropoliten der Region ohne weitere Berufung endgültig entschieden werden konnte 1157. Die Macht dieser ältesten Metropoliten in bestimmten Gebieten existierte tatsächlich und wurde seit der Zeit des Ersten Ökumenischen Konzils durch Brauch festgelegt, und das Vierte Ökumenische Konzil sollte nur geben Dieser Brauch hat Gesetzeskraft. Die ehemaligen Exarchen wurden nun die obersten Metropoliten der berühmten Bezirke, mit dem Namen der Patriarchen von 1158. Diese obersten Metropoliten oder Patriarchen unterschieden sich von anderen Metropoliten dadurch, dass letztere nur Macht über eine Provinz (ἐπαρχία) hatten und ganze Bezirke (διοίκησις) mit allen Metropoliten der Provinzen eines bekannten Bezirks waren ihnen untergeordnet. Die diesbezügliche Festlegung durch das IV. Ökumenische Konzil wurde von den griechisch-römischen Kaisern als Staatsgesetz von 1159 anerkannt. Die Rechte der Patriarchen werden im Allgemeinen durch den 9. und 17. Kanon des IV. Ökumenischen Konzils bestimmt. Nach diesen Kanonen liegt das oberste Gericht in kirchlichen Angelegenheiten eines bekannten Patriarchen beim Patriarchen. Aus dieser allgemeinen kanonischen Definition wurden dann private Rechte abgeleitet, die die Patriarchen als oberster Hierarch ihres Bezirks genossen. Diese Rechte entsprechen im Wesentlichen den oben genannten Rechten der Metropoliten, nur in einem umfassenderen Umfang. Insbesondere hatten die Patriarchen das Recht: 1) die Wahl der von namhaften Regionalräten gewählten Metropoliten zu genehmigen und sie 1160 zu ordinieren. 2) legen in ihren Konzilien fest, mit welcher Strafe ein Metropolit oder Bischof für jedes Verbrechen bestraft werden sollte 1161, 3) hatten das Recht der Stauropegie, das heißt, sie konnten ihr patriarchalisches Kreuz bei der Gründung einer Kirche oder eines Klosters in einer der Diözesen innerhalb der Grenzen ihres Bezirks senden, wodurch diese Kirche oder dieses Kloster unter ihre direkte Autorität geriet und nicht mehr vom örtlichen Bischof abhängig war 1162, und 4) das Recht, dass die ihnen unterstellten Metropoliten während der Gottesdienste an ihren Namen erinnern (1163). Abgesehen von diesen Rechten, die von den Patriarchen persönlich anerkannt wurden, hatten diese keine weiteren Rechte, sondern mussten alles konziliar entscheiden und unterstanden selbst dem Konzilsgericht (1164). Kanonische Dekrete über die Wahl der Metropoliten als unabhängige Hierarchen ihrer Kirchen hatten zunächst Bedeutung für die Wahl der Patriarchen, nämlich: Sie wurden vom entsprechenden Regionalrat unter Beteiligung von Volksvertretern gewählt, und derselbe Rat genehmigte ihre Wahl 1165. Anschließend ging das Recht, Patriarchen zu genehmigen, auf die Staatsgewalt, also auf den Souverän, als Beschützer der Kirche 1166 über. Nach Simeon von Thessaloniki zu seiner Zeit († 1430) gab es ein solches Verfahren zur Einsetzung des Patriarchen von Konstantinopel: Als der Patriarch starb, lud der Kaiser die engsten Bischöfe zur Teilnahme an der vorbereitenden Wahl in einem privaten Rat ein, an dem neben den Bischöfen auch der große Chartophylax des Patriarchenpalastes teilnahm. Zunächst wurden drei Personen gewählt und zwei Bischöfe mit einem Chartophylax präsentierten dem Kaiser ihre Namen. Der Kaiser wählte aus den Anwesenden einen aus, der Patriarch wurde. Es folgte die Einsetzung (πρόβλησις) des neu gewählten Patriarchen: Der Kaiser übersandte ihm den Patriarchenmantel und die Panagia, die er als Verteidiger der Kirche nach dem Tod des ehemaligen Patriarchen behalten hatte, und dann überreichte er im Palast selbst persönlich den Patriarchenstab dem neu gewählten Patriarchen und erklärte ihn feierlich zum Patriarchen. Abgesehen von den Einzelheiten der Errichtung, die unterschiedlich durchgeführt wurde, verlief auch die Einsetzung der übrigen östlichen Patriarchen ähnlich. Nach der Einnahme von Konstantinopel erkannte die türkische Regierung im Jahr 1167 grundsätzlich das bestehende Verfahren zur Wahl der Patriarchen an, und dies blieb bis 1860 bestehen, als das derzeitige Verfahren für ihre Wahl eingeführt wurde. § 83. Patriarchalische Gouverneure Da es für die Patriarchen aufgrund der Weitläufigkeit der patriarchalischen Gebiete schwierig war, die Kontrolle über einige besonders abgelegene Gebiete zu behalten, ernannten sie aus den Metropolien dieser Gebiete ihre Gouverneure, die im Namen des Patriarchen die oberste Kontrolle über die ihnen anvertrauten Gebiete ausübten. Diese Gouverneure wurden in kanonischen Quellen 1168 patriarchalische Exarchen (πατριαχικοὶ ἔξαρχοι) genannt. Manchmal wurden solche Exarchen nur für eine bestimmte Zeit ernannt, um im Namen des Patriarchen einer Metropole oder eines Bistums oder einiger Klöster Besuche und Überprüfungen durchzuführen, sodass ihr Dienst nach Abschluss ihres Auftrags als abgeschlossen galt (1169). Typischerweise ernannten die Patriarchen Metropoliten zu ihren Exarchen, deren Departements über einige historische Vorteile verfügten oder deren Metropolen aufgrund ihrer politischen Stellung eine Sonderstellung gegenüber anderen Metropolen einnahmen, die einem berühmten Patriarchen unterstellt waren. So war der Metropolit der serbischen Kirche in den österreichischen Ländern nach der Umsiedlung, genau zu Beginn des 7. Jahrhunderts, der Exarch des Patriarchen von Pec 1170; war 1171 auch Exarch dieses Patriarchen und Metropolit von Cetinje in Montenegro; Nach der Zerstörung des Patriarchats von Tarnowo war der Metropolit von Tarnowo im Jahr 1172 Exarch des Patriarchats von Konstantinopel. § 84. Höchste Regierungsinstitution in Patriarchaten Mit der Gründung von Patriarchaten begann nach und nach die Bedeutung der regionalen Räte unter Vorsitz von Metropoliten zu verlieren, da die wichtigsten kirchlichen Angelegenheiten in den Zentren erledigt wurden, in denen sich die wichtigsten Metropoliten befanden, die nun Patriarchen oder allgemein Hierarchen von Kirchen waren, die in ihrer Struktur und Verwaltung unabhängig und unabhängig waren. Dies hätte umso früher geschehen müssen, als die bisherige allgemeine Unabhängigkeit der Metropoliten aufhörte (αὐτοκέφαλοι μητροπολῖται) und sie im Laufe der Zeit als unabhängig anerkannt wurden (αὐτοκέφαλοι ἐκκλησίαι). nur die Kirchen, die wir in §78 erwähnt haben. Indem wir also die Strukturen der höheren Verwaltung in den Patriarchaten darlegen, legen wir gleichzeitig die Struktur jener unabhängigen orthodoxen Kirchen der Antike dar, die den Patriarchaten gleichberechtigt waren, obwohl sie nicht immer diesen Namen trugen. Und da unter diesen Kirchen der erste Platz von der Kirche von Konstantinopel eingenommen wird, weshalb die Struktur im Übrigen mit geringfügigen Änderungen aufgrund der örtlichen Gegebenheiten der Struktur der Kirche von Konstantinopel ähnelte, bleiben wir in diesem historischen und kanonischen Rückblick nur auf der Kirche von Konstantinopel. Jede höchste Regierungsinstitution in der orthodoxen Kirche muss konziliar sein, daher muss die höchste Regierungsinstitution im Patriarchat dieselbe sein. In kanonischen Quellen wird sie als Patriarchatssynode (πατριαρχικὴ σύνοδος) 1173 oder als Diözesansynode (σύνοδος τῆς διοικήσεως) 1174 bezeichnet. Diese Synode setzte sich unter dem Vorsitz des Patriarchen aus allen Metropoliten des Patriarchatsbezirks sowie den darin ansässigen Bischöfen zusammen (1175). Wenn eines der Mitglieder nicht zur Synode erscheinen konnte, konnte es durch ein anderes ersetzt werden, oder der Abwesende konnte seine Stellungnahme schriftlich an die Synode übermitteln (1176). Zusätzlich zu diesen stimmberechtigten Mitgliedern nahmen auch Mitglieder des Patriarchalrats an der Synode (1177) teil. Sie waren nicht anwesend hatten das Stimmrecht, waren aber nur anwesend, um Erklärungen zu bekannten Gegenständen abzugeben 1178. Vertreter staatlicher Behörden waren zeitweise bei der Synode anwesend, jedoch ohne aktive Beteiligung an den Aktivitäten der Synode 1179. Obwohl die Patriarchatssynoden nicht dauerhaft waren, trafen sie sich gewöhnlich einmal im Jahr, im Herbst, und nachdem sie dauerhaft geworden waren, versammelten sie sich nach Ermessen des Patriarchen und nach Bedarf 1180. Sie fanden gewöhnlich in den Hauptorten der bekannten Region 1181 statt; Der Umfang ihrer Aktivitäten war im Wesentlichen derselbe wie derzeit bei der Patriarchatssynode von Konstantinopel im Jahr 1182. II. Aktuelle Situation Gemäß der Doppelform der höchsten Regierungsinstitution und unabhängigen Kirchen, die in der Antike gegründet wurden, gibt es in den heutigen unabhängigen Ortskirchen zwei Formen höherer Regierung, von denen eine durch regelmäßig tagende Räte und die andere durch ständige Räte an den wichtigsten Bischofssitzen der Ortskirchen vertreten wird. Diese regelmäßigen und ständigen Räte bekleiden separat das höchste Regierungsamt oder die höchste Autorität innerhalb einer bekannten Ortskirche. Da Räte, damit ihre Entscheidungen gültig sind, unter dem Vorsitz ihres gesetzlichen Ältesten, des Vertreters einer bestimmten Ortskirche vor anderen Ortskirchen und vor staatlichen Behörden, stattfinden müssen; Da dieser oberste Älteste, insbesondere in den Kirchen, in denen es periodische Konzilien gibt, nicht nur während des Konzils besondere Rechte hat, die sich von denen der übrigen Bischöfe einer bestimmten Ortskirche unterscheiden, und da sich schließlich angesichts dieser Stellung dieser Kirchenältesten sowohl ihre Wahl als auch ihre Ernennung im Allgemeinen von der Ernennung anderer Bischöfe unterscheiden, muss zunächst diese Ernennung erwähnt werden. In der kirchlichen Struktur der orthodoxen Kirche spielt der Titel des einen oder anderen der ältesten Bischöfe unabhängiger Kirchen aus Sicht der bischöflichen Rechte keine Rolle. Alle von ihnen haben die gleiche Macht, ob sie nun Patriarchen, Erzbischöfe oder Metropoliten heißen, wenn nur die Unabhängigkeit der ihnen anvertrauten Kirchen von der herrschenden Autorität anerkannt wird und wenn diese Unabhängigkeit von der Weltkirche gebilligt wird. § 86. Einsetzung von Primatbischöfen in den derzeitigen unabhängigen Ortskirchen In den meisten der heutigen unabhängigen Kirchen erfolgt die Einsetzung eines Primatbischofs nach der im Mittelalter etablierten Praxis, nämlich: Eine bestimmte Synode wählt eine oder drei Personen und legt der Staatsgewalt einen Wahlakt vor, der das Recht hat, den einen oder anderen Kandidaten als Primatbischof zu genehmigen und ihm das entsprechende Anerkennungsschreiben auszustellen. In einigen Kirchen wurde die älteste Form der Ernennung eines Primatsbischofs übernommen, nämlich die Teilnahme an der Wahl der Volksvertreter ist erlaubt, während das Zustimmungsrecht bei der Staatsgewalt verbleibt. Schließlich wird in zwei Kirchen der leitende Bischof von der Staatsgewalt selbst ernannt, und die von der Ernennung abhängigen Bischöfe unterziehen den ernannten Bischof einer kanonischen Prüfung und führen, wenn er für würdig befunden wird, den etablierten kirchlichen Ritus der Amtseinführung durch. Die Patriarchen von Alexandria, Antiochia und Jerusalem werden von den jeweiligen Synoden gewählt, und die gewählten Personen erhalten Bestätigungsschreiben von den staatlichen Behörden 1183. Der zyprische Erzbischof 1184 wird ebenfalls beliefert. In Russland ist die Bedeutung des ersten Bischofs der Metropolit von St. Petersburg, der 1185 „das erste Mitglied der Heiligen Synode“ genannt wird. Er wird normalerweise aus der Mitte der Bischöfe gewählt, und wenn nicht aus den Bischöfen, vertritt die Synode drei Personen gegenüber den Staatsbehörden, von denen eine 1186 genehmigt wird. Im Königreich Griechenland ist der Metropolit von Athen der Vorsitzende der Synode und damit der erste Bischof der unabhängigen Kirche des Königreichs 1187. Die Übergabe erfolgt auf die gleiche Weise wie in Russland 1188. Der Erzbischof von Sinai wird von den Mönchen des Sinai-Klosters gewählt, von den staatlichen Behörden genehmigt, und der Ritus der Amtseinführung wird nach einer kanonischen Prüfung vom Patriarchen von Jerusalem auf seiner Synode 1189 durchgeführt. Unter Beteiligung des Volkes werden die Primasbischöfe der folgenden sechs unabhängigen Kirchen gewählt: 1. Patriarch von Konstantinopel. Die Wahl des Patriarchen von Konstantinopel erfolgt derzeit nach dem Kanonismus, der im September 1860 verkündet und genehmigt wurde. Der Wahlrat besteht aus Geistlichen und weltlichen Personen. Der Klerus besteht aus Mitgliedern der Synode und Bischöfen, die sich zufällig in Konstantinopel aufhalten, und dann aus dem Metropoliten von Irakli, der nach altem Brauch dem Auserwählten den Patriarchenstab überreichen muss. Von den weltlichen Personen gehören dem Rat an: drei Hauptmitglieder des Patriarchatsrates, Mitglieder des gemischten Rates, acht Vertreter von Beamten, der Gouverneur der Insel Samos, drei Vertreter der Donaufürstentümer, vier berühmte Wissenschaftler, sechzehn aus der Handels- und Handwerksklasse gewählte, zwei aus den Pfarrkirchen von Konstantinopel gewählte und achtundzwanzig Vertreter aus den untergeordneten Diözesen. Alle diese Mitglieder des Wahlrates, denen jeweils nur eine Stimme zusteht, schlagen aus den vorgesehenen Kandidaten drei Personen vor, bei denen die Autorität des Sultans zuvor erklärt hat, dass sie nichts gegen ihre Wahl habe, und aus diesen drei vorgeschlagenen Personen wählen die Bischöfe selbst in geheimer Abstimmung einen, der vom Patriarchen proklamiert wird und sofort die Zustimmung des Sultans erhält 1190. 2. Metropolit von Karlovac. Das Recht, den Metropoliten von Karlovac zu wählen, liegt beim Kirchen- und Volksrat 1191, der gemäß der „Konziliarstruktur“ vom 14. Mai 1875 aus fünfundsiebzig Vertretern besteht, nämlich: 25 geistliche und 50 weltliche. Die Wahl erfolgt durch freie Wahl, und wenn alle Vertreter der Wahl einer Person zustimmen, legt der Reichskommissar diese Person dem Kaiser zur Genehmigung vor; werden die Stimmen auf mehrere Personen aufgeteilt, so wird in der Regel die Person zugelassen, für die mehr Stimmen abgegeben wurden; Nach der Genehmigung des Kaisers folgt 1192 eine feierliche Installation (Installatio). 3. Sibinsky Metropolitan. Gemäß der Organcharta vom 28. Mai 1869 wird der Metropolit von Sibinsk von einem Kirchen- und Volksrat gewählt, der sich aus einhundertzwanzig Vertretern zusammensetzt (also viermal so viele Vertreter wie bei einem ordentlichen Rat): 80 weltliche und 40 geistliche. Die Erzdiözese Sibin entsendet die Hälfte aller Vertreter in den Rat, die restliche Hälfte wird von zwei anderen Diözesen (Arad und Karansebes) entsandt. Die Wahl erfolgt unter dem Vorsitz eines Treuhänders des Metropolkonsistoriums durch freie Abstimmung. Wenn es bei der Abstimmung keine absolute Mehrheit gab, erfolgt eine verkürzte Wahl zwischen den beiden Personen, die die meisten Stimmen erhalten haben, und wenn auch dann nicht das richtige Ergebnis erzielt wird, entscheidet das Los. Der Rat legte dem Souverän das Wahlgesetz zur Genehmigung vor, und nach Erhalt der Genehmigung sollte 1193 ein neuer Metropolit eingesetzt werden. 4. Metropolit von Belgrad. Gemäß dem Gesetz vom 27. April 1890 (§ 126), das das Gesetz vom 31. Dezember 1882 1194 ersetzte, wird der Erzbischof von Belgrad und Metropolit von Serbien von einem Wahlrat gewählt, dem Folgendes angehört: alle Mitglieder des Bischofsrates, alle Archimandriten, alle Bezirksprotopresbyter und Protopresbyter von Belgrad und Niš, der Vorsitzende des Ministerrates, der Bildungsminister und kirchliche Angelegenheiten, Vorsitzender und Untervorsitzender der Volksversammlung, und wenn die Volksversammlung aufgelöst wird, dann Vorsitzender und Untervorsitzender der letzten ordentlichen oder großen Volksversammlung, Vorsitzender des Staatsrates, Vorsitzender des Kassationsgerichtshofs, Vorsitzender der Hauptkontrolle, Rektor der großen Schule und Rektor der „Theologie“. Weltliche Personen können nur unter der Bedingung in den Wahlrat aufgenommen werden, dass sie der ostorthodoxen Konfession angehören. Vorsitzender des Wahlrates ist der Diözesanbischof, der Älteste durch Weihe. Er leitet und schließt die Sitzungen der Kathedrale. Die Wahl erfolgt in geheimer Abstimmung und es ist erforderlich, dass der vom Metropoliten gewählte Bischof mindestens zwei Drittel aller Stimmen erhält. Erhält bei der ersten Abstimmung keiner der Bischöfe die genannte Stimmenzahl, so gilt bei der zweiten Abstimmung, die vier Tage nach der ersten abgehalten wird, derjenige Bischof als gewählt, der mehr als die Hälfte der Stimmen der anwesenden Mitglieder erhält. Das Protokoll über die Wahl des Erzbischofs von Belgrad und Metropolit von Serbien wird 1195 vom Minister für Bildung und Kirchenangelegenheiten dem König zur Genehmigung vorgelegt. 5. Bulgarisches Exarchat. Die Wahl eines Exarchen erfolgt nun nach der am 13. Januar 1895 verkündeten „Exarchencharta“. Diese Charta ähnelt sowohl ihrem Wesen als auch ihrem formalen Aspekt den Vorschriften zur Wahl des Patriarchen von Konstantinopel. Wenn der Vorsitz des Exarchen frei wird, lädt die Synode alle Diözesanbischöfe ein, die Namen von Personen vorzustellen, die sie für würdig halten, den Stuhl zu besetzen. Gleichzeitig lädt der Exarchierat dieselben Bischöfe ein, gemäß der bestehenden Ordnung zusammen mit dem Volk zwei weltliche Personen zu wählen, die die jeweilige Diözese im Wahlrat vertreten würden. Dieser Wahlrat, der sich aus allen Mitgliedern der Synode und des Exarchatsrates, den Diözesanbischöfen und den weltlichen Vertretern der Diözesen zusammensetzt, wählt nach Einholung der Meinung der Regierung über die politische Glaubwürdigkeit der vorgeschlagenen Personen und unter Berücksichtigung dieser Meinung in geheimer Abstimmung den Exarchen. Als gewählt gilt, wer die absolute Stimmenmehrheit erhält; und sobald er die Zustimmung des Sultans erhält, erfolgt seine Amtseinführung gemäß der festgelegten Zeremonie. Nachdem der bulgarische Fürst vom neuen Exarchen die Benachrichtigung über seine Besetzung des Exarchenthrons erhalten hatte, verkündete er dies dem Volk im Jahr 1196. 6. Der Metropolitanprimas von Rumänien wird am 14. Dezember 1872 per Gesetz gewählt. Der Wahlrat besteht aus allen Bischöfen, sowohl Diözesan- als auch Nichtdiözesanbischöfen, allen Abgeordneten der Volksversammlung und allen Senatoren, die sich zum orthodoxen Glauben bekennen. Ein Metropolit kann nur aus der Mitte der Bischöfe gewählt werden. Als gewählt gilt, wer die Mehrheit der Stimmen erhält, bei Stimmengleichheit entscheidet das Los. Die Genehmigung der Wahl obliegt dem Landesherrn 1197. 7. Der Metropolit von Bukowina-Dalmatien wird 1198 vom österreichischen Kaiser ernannt, und der Metropolit von Cetinje wird vom Fürsten von Montenegro ernannt. § 86. Höhere Zentralinstitutionen in den bestehenden selbständigen Ortskirchen Die Räte, die die höchste zentrale Institution in den heutigen unabhängigen Ortskirchen bilden, sind entweder ständig oder periodisch, das heißt, sie treffen sich entweder kontinuierlich oder treffen sich nur zu bestimmten Zeiten im Jahr. Einige dieser Räte sind für alle Angelegenheiten zuständig, sowohl dogmatische und liturgische als auch kirchliche Regierungsangelegenheiten; In anderen Kirchen sind diese Angelegenheiten aufgeteilt, so dass die ersten, d. h. dogmatische und liturgische Angelegenheiten, vom Rat oder der Synode der Bischöfe verwaltet werden, und die zweiten, d. Ständige Bischofsräte gibt es in den vier östlichen Patriarchaten, in der Russischen Kirche und in der Kirche des Griechischen Königreichs; periodisch - in allen anderen unabhängigen Kirchen, mit Ausnahme der Erzdiözese Sinai und der Metropole Cetinje, in denen in Ermangelung anderer Bischöfe die höchste Kirchenleitung dem Erzbischof und dem Metropoliten mit ihrem Priestertum obliegt. I. 1) Im Patriarchat von Konstantinopel im Jahr 1199 ist die Heilige Synode für alle geistlichen Angelegenheiten des Volkes zuständig (εἰς ὅ λας τὰς πνευματικὰς ὑποθέσεις). Es besteht aus 12 Bischöfen unter dem Vorsitz des Patriarchen. Alle Bischöfe des Patriarchats haben das Recht, periodisch für zwei Jahre Mitglieder der Synode zu sein, wobei jedes Jahr die Hälfte der Mitglieder wechselt, so dass kein Mitglied länger als zwei Jahre in der Synode bleiben kann und danach in seine Diözese zurückkehrt. Alle Mitglieder der Synode haben in den Synodalbeschlüssen die gleichen Rechte; Aber ohne den Patriarchen kann keine einzige Angelegenheit gelöst werden, ebenso wie der Patriarch nichts ohne die Synode tun kann, deren Gericht er wie die übrigen Bischöfe untersteht. Die Synode tagt dreimal pro Woche. Es verfügt über ein eigenes Siegel, das in sechs Teile unterteilt ist, von denen einer von sechs Bischöfen, Mitgliedern der Synode, die seit dem zweiten Jahr in der Synode sind, aufbewahrt wird, während der Griff des Siegels vom Patriarchen aufbewahrt wird, so dass es ohne das Wissen dieser sieben Personen unmöglich ist, Siegel an irgendeinem Synodendokument anzubringen, und daher ist es unmöglich, im Namen der Synode ein offizielles Dokument auszustellen, da jeder ein Synodalsiegel haben muss. Die Synode hat zwei Sekretäre, einen Senior und einen Junior, jedoch ohne Stimmrecht; Es gibt auch einen Skevofylax zur Aufbewahrung heiliger Kleidung und Gefäße der patriarchalischen Kirche. Neben geistlichen Angelegenheiten muss sich die Synode auch um theologische Schulen, um Prediger in allen Diözesen, um das Hauptheim für arme Mädchen (παρθεναγωγεῖον) und um das Waisenhaus (ὀρφρανοτροφεῖον) kümmern. 1200. Um alle anderen Angelegenheiten des Patriarchats, mit Ausnahme der geistlichen, zu regeln, gibt es einen gemischten Rat (μικτὸν συρβούλιον), der aus 12 Mitgliedern besteht: 4 Bischöfen und 8 ehrenamtlichen Laien, unter dem Vorsitz des ältesten Mitglieds der Bischöfe und während der Anwesenheit des Patriarchen im Rat unter seinem Vorsitz. Die Amtszeit der Ratsmitglieder beträgt zwei Jahre, jedes Jahr wird die Hälfte von ihnen abberufen und durch neue ersetzt. Die weltlichen Mitglieder des Rates, die alle aus Konstantinopel stammen, erhalten für ihren Dienst keine Vergütung. Ratssitzungen finden in der Regel zweimal pro Woche statt; Damit eine Versammlung rechtmäßig ist, müssen mindestens zwei Drittel der Mitglieder anwesend sein. Jedes offizielle Papier muss das Siegel des Rates tragen, das aus drei Teilen besteht, von denen einer von den Bischofsmitgliedern, zwei von den Laienmitgliedern aufbewahrt wird und der Schlüssel (κλείς) vom Vorsitzenden aufbewahrt wird 1201. 2. In den Patriarchaten von Alexandria, Antiochia und Jerusalem gibt es unter jedem Patriarchen eine Heilige Synode, die aus einer bestimmten Anzahl von Bischöfen besteht, und diese Synoden sind für alle Angelegenheiten des Patriarchats zuständig 1202. 3. In der russischen Kirche im Jahr 1203 ist die „Heilige Regierungssynode“ die höchste zentrale Institution. Gemäß dem Dekret vom 9. Juli 1819 besteht sie aus sieben Personen, von denen einer, der Metropolit von St. Petersburg, „Primärmitglied“ genannt wird und die übrigen entweder einfach „Mitglieder“ oder „Anwesende“ sind. Mitglieder sind in der Regel Metropoliten, die diesen Rang dauerhaft innehaben; und die Anwesenden sind Diözesanbischöfe, die eingeladen werden, für einen bestimmten Zeitraum an den Sitzungen der Synode teilzunehmen. Die Synode hält zwei Sitzungen pro Woche ab. Alle Angelegenheiten, sowohl geistliche als auch kirchliche Regierungsangelegenheiten in ganz Russland, unterliegen seiner Abteilung 1204. Unter der Synode gibt es einen „Oberstaatsanwalt“ als „Hüter der Vollstreckung rechtlicher Entscheidungen in der geistlichen Abteilung“. Er nimmt an der Synodenarbeit teil, erläutert die Gesetze und bietet alle Daten zur Lösung eines bekannten Problems im Sinne der bestehenden Gesetze an. Der Oberstaatsanwalt fungiert als Vermittler zwischen dem Souverän und der Synode und ist für alle externen Angelegenheiten der Synode zuständig. Er hat einen Sonderassistenten (Genosse Oberstaatsanwalt) 1205 sowie ein eigenes separates „Büro“ 1206. Zur Verwaltung der Wirtschaftsangelegenheiten gibt es eine besondere synodale „Wirtschaftsverwaltung“, die direkt vom Oberstaatsanwalt 1207 abhängig ist. Abhängig von der Synode gibt es einen „Bildungsausschuss“, dessen Gegenstand wissenschaftliche und pädagogische Fragen sind und der durch Prüfungen von Lehre und Disziplin in allen theologischen Bildungseinrichtungen der Russischen Föderation überwacht wird Imperium. Dieses Komitee besteht aus neun Mitgliedern, geistlichen und weltlichen, wobei bei Bedarf weitere Personen namhafter Wissenschaftler und Pädagogen hinzukommen. Damit die Schlussfolgerungen des Ausschusses Rechtskraft haben, ist die Zustimmung der Synode erforderlich 1208. Der Sitz der Synode ist St. Petersburg; Darüber hinaus gibt es abhängig davon zwei Hilfseinrichtungen, eine in Moskau und eine in Tiflis. Das erste heißt: „Moskauer Synodenbüro“. Den Vorsitz führt der Metropolit von Moskau. Mitglieder sind zwei Bischöfe und der „Protopresbyter“ der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale. Der Tätigkeitsbereich dieses Amtes umfasst die Betreuung von drei großen Synodalhäusern mit Kirchen in Moskau und stauropegialen Klöstern im Jahr 1209. Viel wichtiger ist das georgisch-imeretische Amt der Heiligen Regierungssynode. Dieses Amt unter dem Vorsitz des Exarchen von Georgien besteht aus drei Archimandriten, zwei aus Georgien und einem aus Imeretien, sowie einem „Erzpriester“. Ihr sind drei Diözesanbischöfe unterstellt: Imereti, Mingrelia und Guria; Sie ist unter der obersten Aufsicht der Heiligen Synode von 1210 für alle geistlichen und kirchlich-staatlichen Angelegenheiten im Zusammenhang mit der georgisch-imeretischen Region verantwortlich. Um die Reinheit des Glaubens zu schützen und die Verbreitung von Büchern gegen den Glauben durch die Presse zu verhindern, gibt es „geistliche Zensurkomitees“, die der Synode unterstellt sind und ihren Sitz in St. Petersburg, Moskau und Kasan haben; es gibt auch einzelne Zensoren 1211. Die höchste kirchliche Autorität im Königreich Griechenland war im Jahr 1212 die Synode der Kirche von Griechenland (ἱερὰ σύνοδος τῆς ἐκκλησίας τῆς Ἑ λλάδος). Er besteht aus fünf gleichberechtigten Mitgliedern; Alle von ihnen sind sicherlich Bischöfe, von denen immer ein Vorsitzender der Metropolit von Athen ist. Die verbleibenden vier Mitglieder der Synode werden jährlich ersetzt und kehren in ihre Diözesen zurück. Sie werden durch andere ersetzt, obwohl einige Mitglieder möglicherweise noch ein weiteres Jahr bleiben. Die jährliche Periode der Synodenversammlungen beginnt am 1. September. Unter der Synode gibt es einen königlichen Staatsanwalt (βασιλικὸς ἐπίτροπος), der an allen Sitzungen teilnimmt, jedoch kein Stimmrecht hat und alle Synodenakte nach den Synodenmitgliedern unterzeichnet. Die Angelegenheiten der Synode sind in interne (ἐσωτερικά) und externe (εξωτερικά) Angelegenheiten unterteilt. Die Synode entscheidet über innere Angelegenheiten unabhängig von der Staatsgewalt, über äußere Angelegenheiten – gemeinsam mit der Staatsgewalt. Zu den internen Angelegenheiten gehören: Glaube, christliche Moral, Gottesdienst, kirchliche Lehre und kirchliche Disziplin; der Rest ist für auswärtige Angelegenheiten 1213. II. 1. In der Metropole Karlovac 1214 ist, wie auch im Patriarchat von Konstantinopel, in Bezug auf zwei Arten von Angelegenheiten, geistliche und kirchlich-staatliche Angelegenheiten, und die kirchliche Verwaltung dieser Angelegenheiten zweigeteilt. Geistliche Angelegenheiten, insbesondere solche im Zusammenhang mit Glauben, Gottesdienst und Kirchendisziplin, unterliegen der Zuständigkeit der Bischofssynode, zu der der Metropolit von Karlovac als Vorsitzender und sechs Diözesanbischöfe gehören. Zur Synode gehört auch ein kaiserlicher Staatsanwalt, der an allen Sitzungen teilnimmt, mit Ausnahme derjenigen, bei denen religiöse und rein spirituelle Angelegenheiten behandelt werden, und wenn die Synode 1215 Bischöfe wählt. Die Synode wird vom Metropoliten von Karlovac nach Zustimmung des Kaisers schriftlich einberufen; und muss regelmäßig einmal im Jahr 1216 zusammentreten. Die Verwaltung der kirchlich-staatlichen Angelegenheiten in Bezug auf Schulen und kirchlich-schulische Einrichtungen obliegt dem Volkskirchenrat, der unter dem Vorsitz des Metropoliten von Karlovac aus allen Diözesanbischöfen und 75 Vertretern besteht, davon ein Drittel Geistliche und zwei Drittel Laien. Der Untervorsitzende wird von der Kathedrale aus Vertretern der Laien gewählt. Der Reichsstaatsanwalt beteiligt sich nicht an der Prüfung oder Entscheidung konziliarer Fälle. Der Rat tritt regelmäßig alle drei Jahre zusammen und wird mit Genehmigung des Landesherrn vom Metropoliten von Karlovac einberufen, oder, wenn der Vorsitz des Metropoliten frei ist, vom Kirchenrat der Metropole 1217. Die Verwaltung der laufenden Angelegenheiten des Landeskirchenrats wird dem Domrat übertragen, der aus neun Mitgliedern besteht: dem Metropoliten als Vorsitzendem, einem Bischof, zwei Geistlichen und fünf Laien. Der Rat wählt aus seiner Mitte diese Mitglieder sowie deren Stellvertreter. Wenn der Metropolit aus irgendeinem Grund abwesend ist, führt der Bischof oder sein Stellvertreter den Vorsitz im Rat, und der Unterpräsident wird vom Rat selbst aus der Mitte der weltlichen Mitglieder gewählt. Die Befugnisse des Domrats bleiben während der gesamten Dauer der Ratssitzungen und auf jeden Fall so lange bestehen, bis er durch einen neuen, vom Rat gewählten Rat ersetzt wird. Damit die Beschlüsse des Rates gültig sind, müssen neben dem Vorsitzenden mindestens vier Mitglieder anwesend sein. Der Domrat tagt regelmäßig viermal im Jahr in der Metropole; und Dringlichkeitssitzungen werden bei Bedarf durch den Vorsitzenden oder seinen Stellvertreter einberufen. Das Protokoll der Sitzungen des Domrates wird in Kopie dem Vorsitzenden des ungarischen Ministeriums vorgelegt. Der Vorsitzende und die Mitglieder des Domrates sind für ihr Handeln gegenüber dem Dom verantwortlich. Der Sekretär des Rates ist zufällig der Volkskirchensekretär von 1218. Für geistlich-gerichtliche Fälle gibt es derzeit als Berufungsbehörde (appelatorija) den „Metropolitankirchenrat“ 1219, der besteht aus: dem Metropoliten als Vorsitzendem, zwei Bischöfen, drei weiteren kirchlichen Mitgliedern, drei weltlichen Mitgliedern, einem Sekretär und einem Schreiber; die letzten beiden haben keinen Stichentscheid. Der Metropolit ernennt einen Untervorsitzenden; die anwesenden Bischöfe werden von der Synode gewählt; Sechs Mitglieder aus Geistlichen und Laien werden vom Geistlichen Rat des Volkes gewählt, und der Sekretär wird vom Rat selbst ernannt. Der Angestellte ist der Sekretär der Volkskirche. Der Handlungsspielraum des Rates wird durch das „Konsistorialsystem“ des Metropolitan Appellate Office 1220 bestimmt, nämlich dass er das letzte Berufungsgericht in allen Rechtsfragen im Zusammenhang mit der Disziplin des Klerus und Ehestreitigkeiten darstellt; dann ist er die erste oberste Justizbehörde für Beschwerden gegen Diözesanbischöfe und Diözesankonsistorien, und schließlich unterliegen alle Angelegenheiten des Glaubens, der kirchlichen Riten und der strikten Einhaltung der gesetzlichen Vorschriften durch den Klerus der Zuständigkeit des Rates. Dieser Kirchenvorstand tagt regelmäßig zweimal jährlich, bei Bedarf auch öfter, immer am Sitz des Metropoliten. Entsprechend der Aufgabe des Volkskirchenrats, der unter anderem für Belange der Schule und der Schulgelder zuständig ist, gibt es als zentrale staatliche Einrichtung den Volksschulrat. Gemäß der Schulurkunde vom 2. Juli 1872 hat dieser Rat die Leitung und Aufsicht über alle öffentlichen Grund- und weiterführenden serbischen Schulen sowie die Aufsicht über höhere Bildung und Bildungseinrichtungen, die aus öffentlichen Mitteln finanziert werden. Dieser Rat besteht aus dem obersten „Referenten“ der serbischen Volksschulen und sechs weiteren Mitgliedern. Ihr Vorsitzender ist der Metropolit; der stellvertretende Vorsitzende wird vom Rat selbst gewählt, die Mitglieder werden vom Volkskirchenrat gewählt; Für die Schreibabteilung ist der Sekretär des gleichnamigen Volkskirchenrats zuständig. Der „Referent“ der Hauptschule wird von der Kathedrale gewählt und vom Kaiser bestätigt. Der Nationale Schulrat plant seine Sitzungen nach Bedarf, auf Einladung seines Vorsitzenden oder auf Antrag anderer Mitglieder. Der nationale Schulrat sowie der „Referent“ der Hauptschule sind dem Rat gegenüber für ihre Handlungen verantwortlich 1221. 2. Gemäß der Gründungsurkunde der Orthodoxen Rumänischen Kirche in Ungarn und Erdele (Siebenbürgen) vom 28. Mai 1869 1222 besteht die höchste Verwaltung der Metropole Sibin aus: 1) dem Volkskirchenrat, 2) dem Metropolitenkonsistorium und 3) der Bischofssynode. Der Volkskirchenrat besteht aus Metropoliten und Diözesanbischöfen, dann aus 90 Volksvertretern: 30 geistlichen und 60 weltlichen. Vorsitzender des Rates ist der Metropolit und in seiner Abwesenheit der älteste Bischof. Volksvertreter werden für drei Jahre gewählt. Der Rat wird vom Metropoliten oder, wenn dessen Vorsitz vakant ist, vom Konsistorium der Metropole nach einer vorläufigen Erklärung gegenüber dem Souverän einberufen. Der Rat tagt alle drei Jahre. Der Rat ist verantwortlich für: a) die Sorge um den Schutz der Religionsfreiheit und der Autonomie der orthodoxen rumänischen Kirche, b) die Verwaltung aller Angelegenheiten im Zusammenhang mit der Kirche, den Schulen und den kirchlichen Schulgeldern und c) die Wahl des Metropoliten und des Vorsitzenden des Metropolitenkonsistoriums 1223. Das höchste Regierungs- und Justizorgan ist das Metropolitan Consistory. Er besteht aus dem Metropoliten als Vorsitzendem, Diözesanbischöfen und der erforderlichen Anzahl ehrenamtlicher geistlicher und weltlicher Mitglieder, die der Dom aus seiner Mitte auswählt. Das Konsistorium ist in drei Abschnitte unterteilt: streng kirchlich, schulisch und bischöflich. In allen Zweigstellen ist der Vorsitzende der Metropolit. Die Kirchenabteilung besteht aus sechs Mitgliedern ausschließlich aus Geistlichen, die beiden anderen Abteilungen jeweils aus jeweils sechs Mitgliedern, jedoch in der Weise, dass ein Drittel davon Geistliche und zwei Drittel Laien sind. In allen drei Büros gibt es eine Sekretärin, eine Sachbearbeiterin und einen Eheanwalt. Das Kirchenamt entscheidet als Berufungsinstanz über alle umstrittenen Fälle; Die Schulabteilung hat die oberste Kontrolle und Aufsicht über alle theologischen Bildungseinrichtungen, und die Epitropenabteilung verwaltet die dem Metropoliten gehörenden Mittel. Im Metropolenkonsistorium finden auch Generalversammlungen statt, an denen Mitglieder aller drei Zweige teilnehmen; Sie wählen einen Sekretär und einen Schreiber und treffen auch die notwendigen Maßnahmen für die Abhaltung eines nationalen Kirchenrats und die Wahl von Abgeordneten für den Rat 1224. Für geistliche Angelegenheiten ist die „Archivsynode“ zuständig, bestehend aus dem Metropoliten als Vorsitzendem und Diözesanbischöfen. Der Metropolit ist verpflichtet, die Synode einmal im Jahr einzuberufen, und Diözesanbischöfe müssen unbedingt zu den Sitzungen der Synode erscheinen. Der Zuständigkeit der Synode obliegen: a) die kirchenrechtliche Prüfung der von der Diözesanversammlung zu Bischöfen gewählten Personen, b) die Prüfung aller Fragen des Glaubens, der Sakramente und Rituale, c) die Überwachung der Frömmigkeit und Moral des Klerus und des Volkes, d) die Sicherstellung, dass theologische und pädagogische Einrichtungen ihrem Zweck entsprechen, e) die Angabe der Eigenschaften, die Priesteramts- und Lehramtskandidaten mitbringen müssen, und f) die Wahrung und den Schutz der Freiheit der Kirche es gegen den Versuch von jemandem, den Frieden und die Heiligkeit der Kirche zu stören 1225. 3. Die höchste Verwaltung im bulgarischen Exarchat besteht gemäß der Charta vom 14. Mai 1871 und auch gemäß der Charta vom 13. Januar 1895 1226 aus 1) der „Heiligen Synode“ und 2) dem „Exarchischen Rat“. Die vom Exarchen geleitete Synode besteht aus vier Diözesanbischöfen, die von allen Diözesanbischöfen gewählt werden. Ihr Dienst als Mitglieder der Synode dauert vier Jahre, danach werden sie durch vier neue Mitglieder ersetzt. Die Synode tagt regelmäßig einmal im Jahr, beginnend am zweiten Sonntag nach Ostern, bei Bedarf finden außerordentliche Sitzungen statt. Die Zuständigkeit der Synode unterliegt: a) der Wahl eines Diözesanbischofs aus zwei von der Diözesanversammlung vorgeschlagenen Kandidaten, b) allen Fragen des Glaubens, der christlichen Moral und der kirchlichen Riten, c) der Kirchendisziplin, d) der Ausbildung des Klerus, e) der geistlichen Zensur und f) der endgültigen Entscheidung in Angelegenheiten der Spiritualität und der Ehe sowie in Streitigkeiten zwischen Geistlichen 1227. Der Exarchalrat besteht aus dem Exarchen als Vorsitzendem und sechs angesehenen Laien, die vom Klerus und Volk aller Diözesen des Exarchats gewählt und auf Vorschlag des Exarchen von der Regierung bestätigt werden. Die Amtszeit der Ratsmitglieder beträgt vier Jahre, danach werden neue Mitglieder gewählt. Der Tätigkeitsbereich des Exarchischen Rates ist wie folgt: a) Schulen, b) Bau von Kirchen und Schutzhütten, c) Verwaltung des Kirchenvermögens, d) Kontrolle der Jahresabschlüsse aller Kirchen und Klöster und e) Berücksichtigung der zivilen Seite bei Ehestreitigkeiten 1228. 4. In der Kirche des Königreichs Serbien ist der Bischofsrat die höchste kirchliche Autorität. Nach dem Gesetz vom 31. Dezember 1882 bestand der Bischofsrat aus: dem Metropoliten als Vorsitzendem, allen Diözesanbischöfen, zwei Archimandriten und einem Protopresbyter aus jeder Diözese 1229; Gemäß dem Gesetz über die Kirchenbehörden vom 27. April 1890, derzeit in Kraft 1230, besteht dieser Rat aus: dem Metropoliten als Vorsitzendem und allen Diözesanbischöfen 1231. Der Rat tagt regelmäßig einmal im Jahr, im Frühjahr oder Herbst, und bei Bedarf auch zu anderen Zeiten. Der Tätigkeitsbereich des Konzils umfasst alle Angelegenheiten des Glaubens, der christlichen Moral, der kirchlichen Riten, der christlichen Lehre, der Kirchendisziplin und der Diözesanorganisation, Pfarreien und Klöster, dann die Wahl und Einsetzung von Diözesanbischöfen sowie die Einsetzung von Archimandriten, Protosingeln, Äbten und Protopresbytern 1232. Für kirchlich-gerichtliche Angelegenheiten gibt es als letztes Gericht ein großes Kirchengericht, bestehend aus einem Vorsitzenden, ständigen und ehrenamtlichen Mitgliedern, einem Schriftführer und einem Gerichtsschreiber. Vorsitzender des großen geistlichen Gerichts ist der Bischof, der vom Bischofsrat für ein Jahr gewählt wird. Die ständigen und auch ehrenamtlichen Mitglieder der Kathedrale sind ein Archimandrit und vier Geistliche aus dem weißen Klerus. Der Große Geistliche Gerichtshof tagt regelmäßig zweimal im Jahr in der Hauptstadt. Der Wirkungsbereich des großen geistlichen Gerichts umfasst alle Fälle im Wirkungsbereich der diözesanen geistlichen Gerichte, in denen sich die Streitparteien an das große geistliche Gericht wenden; Infolgedessen kann das große Gericht keine Fälle prüfen und entscheiden, die nicht von den geistlichen Gerichten der Diözese geklärt und entschieden wurden. Das Große Kirchengericht entscheidet über Fälle über die Ablehnung des Vorsitzenden und seiner Mitglieder sowie über die Disqualifikation von Mitgliedern diözesaner geistlicher Gerichte 1233. 5. Die höchste Autorität in der Kirche des Königreichs Rumänien ist die Heilige Synode von 1234, bestehend aus zwei Metropoliten (Bukarest und Iasi) und allen Bischöfen, Diözesan- und nicht regierenden Diözesen. Die Synode muss mindestens zwölf Mitglieder haben. Ihr Vorsitzender ist der Metropolit von Ugrowalasch und in seiner Abwesenheit der Metropolit von Moldawien; in Abwesenheit des letzteren der älteste im Amt befindliche Bischof. Der Minister für Kirchenangelegenheiten ist auch bei den Sitzungen der Synode anwesend, allerdings nur mit krampfhafter Stimme; Wenn dieser Pfarrer nicht orthodoxen Glaubens ist, wird er durch einen anderen, orthodoxen Pfarrer ersetzt. Die Synode ist für rein kirchliche Angelegenheiten zuständig: über den Glauben, Disziplinar- und Justizangelegenheiten und wählt auch Bischöfe, die keine Diözesen verwalten (χωρεπίσκοποι). Die Synode tagt zweimal im Jahr, im Herbst und Frühjahr. Seine Entscheidungen in geistlich-gerichtlichen Angelegenheiten haben in sich volle Gültigkeit, der Rest unterliegt der Zustimmung des Königs 1235. 6. In der Metropole Bukowina-Dalmatien ist das höchste Gremium in Fragen der Kirchenverwaltung und der geistlichen Gerechtigkeit die „Metropolitansynode“, die sich aus dem Metropoliten als Vorsitzendem und den Diözesanbischöfen zusammensetzt. Wenn der Metropolit oder einer der Diözesanbischöfe abwesend ist, können sie in der Synode mit bestimmter schriftlicher Vollmacht durch die höchsten Kirchenbeamten der Diözesen ersetzt werden, und im ersten Fall wird der Vorsitzende der Synode durch den Bischof besetzt, der am ältesten im Amt ist. Sowohl die Metropoliten als auch die Diözesanbischöfe haben jeweils das Recht, einen Kirchenbeamten zu Synodensitzungen einzuladen, jedoch nur mit beratender Stimme. Die Synode tagt einmal im Jahr, aber wenn es keine dringenden Angelegenheiten gibt, kann es sein, dass sie nicht einmal jährlich zusammentritt. Entsprechend der geografischen Lage dieser Metropole finden die Sitzungen ihrer Synode immer in der Orthodoxen Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit in Wien statt, sie können sich jedoch nach Vereinbarung der Metropole mit den Diözesanbischöfen auch an einem anderen Ort treffen. Die Synode ist zuständig für Angelegenheiten des Glaubens, der christlichen Moral, kirchlicher Riten und Disziplin, religiöser Bildungseinrichtungen und des geistlichen Gerichts. Die Beschlüsse der Synode werden dem Souverän zur Genehmigung vorgelegt, mit Ausnahme derjenigen, die sich auf den Glauben, die christliche Moral und das geistliche Gericht beziehen und für sich genommen verbindlich sind 1236. 7. In der Erzdiözese Zypern wird die Kirche von einer Synode geleitet, die unter dem Vorsitz des Erzbischofs aus drei Diözesanbischöfen besteht. Die Synode tritt jährlich nach Ostern zusammen und ihre Verwaltung wird durch die allgemeinen kanonischen Vorschriften von 1237 bestimmt. § 88. Persönlichkeitsrechte der führenden Bischöfe in den gegenwärtigen unabhängigen Kirchen. Jeder Bischof seiner Diözese hat entsprechend seiner hohepriesterlichen Stellung in der Kirche bestimmte Sonderrechte; Ebenso verfügen die Primasbischöfe unabhängiger Kirchen über bestimmte Sonderrechte, die ihnen aufgrund ihrer kirchlichen Stellung zustehen. Jeder von ihnen ist gleichzeitig Diözesanbischof, da er seine eigene Diözese hat, die er leitet, und damit allen anderen Diözesanbischöfen gleichgestellt ist; aber gleichzeitig ist er das Oberhaupt einer bekannten unabhängigen Kirche und hat als solcher den Vorrang unter den anderen Bischöfen dieser Kirche, was ihm gewisse persönliche Rechte verleiht, die andere Diözesanbischöfe nicht haben. Alle führenden Bischöfe unabhängiger Kirchen haben die gleiche Macht, da es im Geiste des kanonischen Rechts der orthodoxen Kirche keinen einzigen Bischof gibt und geben kann, der Macht über andere hätte, egal wie wichtig der Vorsitz ist, den er innehat. Zwischen ihnen besteht nur ein Ehrenvorrang, der nur äußere Bedeutung hat, ohne Einfluss auf die innere Leitung berühmter Kirchen 1238. Die Persönlichkeitsrechte der leitenden Bischöfe der heutigen unabhängigen Kirchen sind im Wesentlichen dieselben wie die der Metropoliten in der Antike als unabhängige Hierarchen bekannter Ortskirchen 1239. Alle diese Rechte ergeben sich aus der Position, die sie als Vorsitzende der örtlichen Bischofssynode und Leiter synodaler Versammlungen innehaben. In diesem Zusammenhang finden wir unter den kirchlichen Rechtsverordnungen in der Synodalurkunde der bukowinisch-dalmatinischen Metropole eine besondere Aufzählung der Rechte des ersten Metropoliten. Gemäß dieser Charta hat dieser Metropolit sowie jeder Primasbischof eines unabhängigen Kirchengebiets innerhalb seiner Grenzen das Recht: 1) die Synode einberufen, eröffnen und schließen, ihr vorstehen und ihre Sitzungen leiten; 2) leitet die Beschlüsse der Synode zur ordnungsgemäßen Ausführung an die staatlichen Behörden weiter; 3) die Kirchenregion gegenüber anderen unabhängigen Kirchen und staatlichen Behörden zu vertreten; 4) hat die oberste Aufsicht über die kirchlichen Angelegenheiten innerhalb des Kirchengebiets und ist dessen Fürsprecher vor der Regierung; 5) umstrittene Fragen lösen, die nicht auf die nächste Sitzung der Synode verschoben werden können, und wenn einige Diözesanbischöfe ihre Meinung zu einem bekannten Thema nicht schriftlich äußern, kann er sein Vorgehen auf der ersten Synodensitzung erläutern, damit sie von der Synode genehmigt werden; 6) Geistliche Positionen in Fällen zu besetzen, in denen die Diözesanbischöfe sie trotz offensichtlicher Notwendigkeit aus irgendeinem Grund unbesetzt ließen; 7) Führung und Lösung aktueller Angelegenheiten der Kirchenregion und 8) die Ernennung fähiger Personen zur Bewältigung der Angelegenheiten der zentralen Kirchenverwaltung 1240. Zu diesen Rechten der Primarbischöfe, die in der genannten Synodalurkunde aufgeführt sind, gehören auch diejenigen, die ihnen nach Gewohnheitsrecht zustehen: 9) Hauptbeteiligung an der Einsetzung der Diözesanbischöfe 1241; 10) Betreuung der vakanten Bischofssitze 1242; 11) Besuch der Diözesen in ihrem Zuständigkeitsbereich 1243; 12) Ausstellung von Urlaubsschreiben an Diözesanbischöfe, die ihre Diözese vorübergehend verlassen 1244; 13) Sammeln Sie Informationen über alle wichtigen Aktionen der Diözesanbischöfe in ihren Diözesen 1245 und 14) das Recht, dass sich die ihnen unterstellten Diözesanbischöfe während der Gottesdienste an ihren Namen erinnern (1246). Aus diesen Autoritätsrechten der führenden Bischöfe in ihrem Gebiet ergibt sich der Vorrang der Ehre, der von allen anerkannt werden muss und der durch Landesgesetze gewährleistet ist. Kapitel drei. Diözesanstruktur. In den Anfängen der Kirche hatte, wie bereits erwähnt, jede Stadt ihren eigenen Bischof; selbst in kleinen Dörfern (ἐν χώραις) gab es Bischöfe, die je nach Stadtbischof eine gewisse bischöfliche Gerichtsbarkeit hatten. Dies erklärt sich aus der damaligen Stellung der Kirche und der Notwendigkeit der Anwesenheit eines Bischofs an jedem Ort, um die Treue der Menschen zur Kirche während der Verfolgung durch die römische Regierung zu wahren. Unter diesen Umständen war es sehr schwierig, regionale Grenzen festzulegen, innerhalb derer jeder Bischof seine Aufgaben wahrnehmen konnte. Dadurch kam es in der Kirchenverwaltung häufig zu Missverständnissen; Es kam vor, dass der Bischof einer Region Geistliche aus der Region eines anderen Bischofs ordinierte und einige Priester von zwei Bischöfen abhängig waren; Es kam auch vor, dass es 1247 an einem Ort zwei Bischöfe gab. Erst als die christliche Kirche von der Verfolgung im griechisch-römischen Staat befreit war, konnte die kirchliche Autorität die genauen Grenzen des Herrschaftsbereichs jedes Bischofs festlegen, mit anderen Worten, eine ordnungsgemäße Diözesanregierung errichten. Wir haben gesehen, was genau im 4. Jahrhundert eine Diözese ausmachte, oder, wie man sie damals nannte: παροικία 1248. Das Vierte Ökumenische Konzil berichtet uns, dass die Diözese, die ihrem Bischof unterstellt war, im 5. Jahrhundert aus der Stadtpfarrei und dann den Pfarreien aller Ortschaften bestand, die politisch von dieser Stadt abhängig waren 1249. Das heißt also, mit den Worten von Kanon 2 des Zweiten Ökumenischen Konzils „vermischen sich die Kirchen nicht“ und damit die Zahl der Bischöfe nicht unnötig zunimmt, verbieten die Kanoniker die Ernennung von Bischöfen in Kleinstädten und Dörfern, für die ein Presbyter ausreicht, „damit der Name des Bischofs und die Macht nicht in Ungnade fallen“ 1250; Es ist außerdem vorgeschrieben, dass bei der Festlegung der Grenzen einer kirchlichen Region immer die politische Teilung des Landes berücksichtigt werden muss 1251, und im Falle eines Streits darüber, zu welcher Diözese diese oder jene Pfarrei gehört, muss die Autorität des einen oder anderen Bischofs über die umstrittene Diözese vor dreißig Jahren begründet werden 1252. Das geistliche Oberhaupt der Diözese ist der Bischof 1253. Das kanonische Dekret der Antike, damit die Zahl der Diözesanbischöfe nicht unnötig zunimmt, hat in der Neuzeit breite Anwendung gefunden, und jetzt gibt es Diözesen, in denen Hunderttausende Menschen leben. § 90. Qualifikationen eines Kandidaten für das Bischofsamt Aufgrund der hohen Stellung des Bischofs in der Kirche als Hohepriester, oberster Lehrer und oberster Herrscher und auch aufgrund der Tatsache, dass er allen als Vorbild der Frömmigkeit und aller christlichen Tugenden dienen muss, achtete die Kirche bei der Ernennung von Bischöfen stets besonders auf die persönlichen Qualitäten des Bischofskandidaten und unterwarf diejenigen, die jemandem ohne gründliche Prüfung das Bischofsamt verliehen, der strengsten Strafe. Der Kandidat für das Bischofsamt muss nicht nur alle Eigenschaften mitbringen, die jeder haben muss, der in die Hierarchie eintreten möchte, sondern muss darin auch über einen langen Zeitraum hinweg seine Beständigkeit zeigen 1254. Von den Eigenschaften, die die neueste Kirchengesetzgebung neben den Kanons auch in Bezug auf einen Kandidaten für das Bischofsamt feststellt, sind die wichtigsten folgende: 1) dass er im vollen mündigen Alter ist. Die alte Gesetzgebung legt fest, dass er je nach den Umständen 50 Jahre haben sollte – 35 und mindestens 30 Jahre 1255; die neueste Kirchengesetzgebung legt überhaupt nicht fest, wie viele Jahre ein Kandidat für das Bischofsamt haben muss, sondern sagt nur, dass er das volljährige Alter von 1256 Jahren erreicht haben muss; 2) damit er viele Jahre lang als streng orthodoxer Mensch und tadelloses Verhalten bekannt wäre 1257; 3) die Prüfung in den Naturwissenschaften zu bestehen 1258 und 4) Untertan des Staates zu sein, in dem er als Bischof dienen wird 1259. § 91. Wahl und Einsetzung der Bischöfe Betrachten wir dieses wichtige Thema zunächst aus historischer und kanonischer Sicht und skizzieren dann seine aktuelle Situation. I. Am Anfang, im apostolischen Zeitalter, wurden die Bischöfe 1260 von den Aposteln selbst gewählt und ernannt. Nach der Zeit der Apostel wurde aufgrund des Primats der Bischöfe sowohl über den Klerus als auch über die Gläubigen einer bestimmten Region festgelegt, dass die engsten Bischöfe, der Klerus und das Volk der Kirche, in der der Bischof eingesetzt werden sollte, an der Wahl und Einsetzung der Bischöfe beteiligt waren. Den ältesten Beweis dafür liefert uns der heilige Clemens, Bischof von Rom, 1. Jahrhundert 1261. Cyprian, Bischof von Karthago im 3. Jahrhundert, sagt über die Einsetzung eines Bischofs Folgendes: „Man muss die göttliche Tradition und das apostolische Dekret, das bei uns in fast allen Regionen erhalten bleibt, sorgfältig bewahren und befolgen, wonach, um einem bekannten Volk einen Primas rechtmäßig zu ernennen, die Bischöfe des nächstgelegenen.“ Die Regionen müssen sich versammeln und die Wahl in Anwesenheit des Volkes durchführen, das sich des Lebens der gewählten Personen voll bewusst ist und alle ihre Taten gesehen hat 1262. Ähnliches findet sich in den Apostolischen Konstitutionen von 1263. Das Erste Ökumenische Konzil von Nicäa legt zum gleichen Thema fest, dass die Bischöfe Personen ernennen sollen, die „würdig sind und vom Volk gewählt werden“ (1264). Dasselbe Konzil schreibt mit seinem 4. Kanon vor, dass bei der Wahl eines neuen Bischofs alle Bischöfe einer bekannten Region anwesend sein sollten; Wenn es aus irgendeinem Grund unmöglich ist, dass sich alle versammeln, müssen auf jeden Fall drei Bischöfe erscheinen und der Rest muss seine Meinung schriftlich äußern; Die Genehmigung des Konzilsbeschlusses obliegt dem regionalen Metropoliten 1265. Für den Fall, dass sich nicht alle Bischöfe über die Wahl einer berühmten Person einig sind, weist der benannte Rat in seinem 6. Kanon darauf hin, dass die Angelegenheit dann mit Stimmenmehrheit entschieden werden soll 1266. Auf der Grundlage dessen, was gerade gesagt wurde, sowie der Beispiele, die uns die Geschichte zu diesem Thema vorgelegt hat, bestand die Wahl eines Bischofs in den ersten Jahrhunderten der christlichen Kirche aus Folgendem: Wenn es darum ging, einen vakanten Bischofssitz zu besetzen, versammelten sich das Volk, der Klerus und die regionalen Bischöfe, es wurde die Frage aufgeworfen, wer würdig sei, den Stuhl zu besetzen, und nachdem das Volk seine Meinung über berühmte Persönlichkeiten geäußert hatte, entschieden die versammelten Bischöfe, wer des Bistums am würdigsten sei Die Bischöfe selbst schlugen ein bekanntes vor. Person, und die Menschen drückten ihre Zustimmung oder Ablehnung aus; Nach einer allgemeinen Einigung zwischen Volk, Klerus und Bischöfen wurde die Wahl dem regionalen Metropoliten zur Genehmigung vorgelegt und nach dessen Erhalt begann man mit der Weihe des Auserwählten. Wie man sieht, stand das Wahlrecht im engeren Sinne den Bischöfen zu, und das Volk bezeugte die Art der Person, die Bischof sein sollte, oder äußerte seine Zustimmung zu der von den Bischöfen vorgeschlagenen Person; Die Stimme des Volkes war daher ebenso kompetent wie die Stimme der Bischöfe, so dass ohne Beteiligung des Volkes niemand zum Bischof ernannt werden konnte. Wenn sich die Bischöfe über eine bekannte Person nicht einigen konnten, entschied, wie wir gesehen haben, die Mehrheitsentscheidung, und wenn es danach zu Meinungsverschiedenheiten kam, wandten sie sich erneut an das Volk, für das der Bischof gewählt wurde, und durch die Abstimmung des Volkes wurde jede weitere Meinungsverschiedenheit im Jahr 1267 beseitigt. Niemand konnte gegen eine Person protestieren, die mit Zustimmung der Bischöfe und des Volkes ausgewählt und vom Metropoliten bestätigt wurde; und wenn aus irgendeinem Grund eine solche protestierende Stimme auftauchte, befahlen die Kanoniker, den Klerus zu bestrafen, der nicht wusste, wie er die Ordnung aufrechterhalten sollte, und die Möglichkeit einer Opposition in seiner Diözese gegen den ordnungsgemäß gewählten Bischof 1268 zuließ. Im Wesentlichen wird dieses Verfahren für die Wahl der Bischöfe und insbesondere für die Bestätigung der Gewählten in den Kanones vieler Konzile 1269 wiederholt. Die Beteiligung der Hierarchie an der Wahl und Einsetzung der Bischöfe, denen sie göttliche Vollmachten überträgt, ist geblieben und muss immer unverändert bleiben; Die Beteiligung der Menschen daran hat im Laufe der Zeit verschiedene Veränderungen erfahren. An der Bischofswahl beteiligte sich zunächst das gesamte Volk eines bestimmten Gebietes, ohne Rücksicht auf den sozialen Status der einen oder anderen Person. Dies sorgte während der Wahl für Unruhe und Verwirrung, und das Konzil von Laodicea hielt es für notwendig, diese Unruhen zu stoppen, indem es der „Volksversammlung“ im Jahr 1270 verbot, diejenigen zu wählen, die sich dem Dienst der Kirche widmen würden. Nach der Veröffentlichung dieses kanonischen Dekrets wurde es in der Kirche üblich, dass nur Adlige aus dem Volk an der Wahl teilnahmen, und Kaiser Justinian verlieh diesem Brauch Gesetzeskraft. Er legte fest, dass sich bei der Ernennung eines neuen Bischofs der Klerus und die angesehensten Bürger einer bestimmten Diözese an einem bestimmten Ort versammeln und nach dem Eid der Unparteilichkeit drei Personen wählen müssen, von denen bekannt ist, dass sie alle Eigenschaften besitzen, die von dem durch die Kanoniker und Zivilgesetze Gewählten gefordert werden, und dann müssen der Metropolit und die Bischöfe aus diesen Personen den Würdigsten auswählen und ihn 1271 zum Bischof einsetzen. Dieses Gesetz von Justinian wurde unmittelbar nach seiner Veröffentlichung in das Kanonische aufgenommen Sammlungen und wurde 1272 zum allgemeinen Kirchengesetz. Ende des 8. Jahrhunderts hielt es das Siebte Ökumenische Konzil für notwendig, über die Frage der Bischofswahl nachzudenken; Nachdem er die bisherigen Dekrete hierzu bestätigt hat, verurteilt er mit seinem 3. Kanon den eingeführten Brauch, nach dem einige unter Umgehung der kirchlichen Autorität durch weltliche (παρὰ ἀρχόντων) versuchten, Bischöfe zu werden, und erklärt eine solche Wahl für ungültig (ἄκυρον) 1273. Im Laufe der Zeit begann das Recht des Volkes, an der Wahl seiner Bischöfe teilzunehmen, nach und nach verloren, zumindest in den meisten Ortskirchen; Aber es hat seine Bedeutung immer noch nicht verloren, wie das Jerusalemer Konzil von 1672 in seiner 10. Sitzung 1274 feierlich bezeugte, was auch in den symbolischen Büchern der orthodoxen Kirche, nämlich in der Botschaft der Ostpatriarchen von 1723 1275, enthalten war. Nach einer korrekt durchgeführten Wahl musste sich der Beschenkte einer kanonischen Prüfung unterziehen, sich feierlich zu seinem Glauben bekennen und einen Eid ablegen, alles zu bewahren und zu erfüllen, was die kirchlichen Gebote und Landesgesetze vorschreiben (1276), und folgte dann der Weihe, die von mindestens zwei Bischöfen durchgeführt werden musste (1277). Danach erhielt der neue Bischof 1278 ein Bestätigungsschreiben der Untertanenautorität. II. Derzeit werden die Bischöfe in den meisten Ortskirchen von Bischofssynoden gewählt, und zwar: Im Patriarchat von Konstantinopel erstellt die Synode eine Liste aller Personen, die über die erforderlichen Eigenschaften verfügen, wählt dann unter ihnen die drei würdigsten Personen aus und aus ihnen wählen die Mitglieder der Synode ohne den Patriarchen in geheimer Abstimmung eine aus, die der Patriarch dann als Bischof bestätigt. Bei gleicher Stimmenverteilung entscheidet die Stimme des Patriarchen. Ebenso werden Bischöfe in Metropolen gewählt, die dem Patriarchen von Konstantinopel unterstehen und mehr als drei Diözesanbischöfe haben, und der Metropolit bestätigt denjenigen als Bischof, der die Mehrheit der Stimmen erhalten hat. Die Staatsgewalt nimmt die Wahl zur Kenntnis und erlässt ein entsprechendes Anerkennungsschreiben 1279. In den anderen drei Patriarchaten wird der Bischof vom Patriarchen mit der Synode gewählt und die Staatsgewalt erlässt ein Anerkennungsschreiben 1280. In Russland schlägt die Synode drei Personen für einen vakanten Diözesanstuhl vor, von denen einer vom Souverän 1281 ernannt wird; Auch in Griechenland schlägt die Synode drei Personen vor, aus denen der Souverän eine auswählt (1282). In Serbien wird ein Bischof von einem Bischofsrat gewählt, und der Metropolit legt die Wahlurkunde über den Minister für Kirchenangelegenheiten dem König zur Genehmigung vor (1283). In der Metropole Karlovac schlägt der Metropolit der Synode drei Personen vor, von denen diejenige als gewählt gilt, die alle Stimmen erhält und deren Wahl vom Souverän genehmigt wird 1284. Unter Beteiligung der Volksvertreter werden Diözesanbischöfe in folgenden unabhängigen Kirchen gewählt: In Rumänien werden Diözesanbischöfe auf die gleiche Weise wie der Metropolprimas gewählt, also durch eine Wahlversammlung, an der alle Bischöfe und alle orthodoxen Senatoren und Abgeordneten der Volksversammlung mit Stimmrecht teilnehmen 1285. Im bulgarischen Exarchat wird der Bischof vom Diözesanrat gewählt, der sich aus geistlichen und weltlichen Abgeordneten zusammensetzt die Diözese, die den Bischof verloren hat; Dieser Rat wählt zwei Personen, die er für das Episkopat am würdigsten hält, und schlägt sie der Exarchischen Synode vor, und diese wählt einen von ihnen, der nach Zustimmung der Staatsbehörden 1286 zum Bischof ernannt wird. In der Metropole Sibinsk finden die Wahlen ähnlich statt; nämlich der Bischof wird von der Diözesanversammlung aus den Abgeordneten der Witwendiözese, 20 kirchlichen und 40 weltlichen, gewählt, unter Vorsitz eines Vertreters des Metropoliten oder von ihm selbst, wenn er zufällig bei der Versammlung erscheint; In geheimer Abstimmung wird eine Person gewählt, die der Bischofssynode zur kanonischen Prüfung und Genehmigung durch den Souverän 1287 vorgeschlagen wird. In der Erzdiözese Zypern werden Diözesanbischöfe auch von Volksvertretern zusammen mit dem Klerus einer bekannten Diözese gewählt und vom Erzbischof genehmigt, woraufhin sie von den staatlichen Behörden genehmigt werden. In der Bukowina-Dalmatien-Metropole werden Diözesanbischöfe auf die gleiche Weise ernannt wie die Metropoliten im Jahr 1288; aber im Sinai und in Montenegro gibt es keine 1289. III. Der Eid, den der neu gewählte Bischof vor seiner Weihe vor der Kirche leistet, ist nach wie vor ein wesentlicher Bestandteil der Weihe selbst. Zunächst bekennt er sich zum Nicänisch-Konstantinopel-Glaubensbekenntnis, dann zu einer ausführlicheren Darlegung der Dogmen des orthodoxen Glaubens und leistet dann einen Eid, dass er a) alle Kirchenkanone einhalten wird, b) der kirchlichen Autorität gehorchen wird, c) die ihm anvertraute Diözese ordnungsgemäß regieren wird, d) dass er niemandem etwas für seine Wahl zum Bistum gegeben oder versprochen hat, e) nichts tun wird, was den Kanonen zuwiderläuft, f) der Wille ist, im Bischofsrat zu erscheinen, wenn er erhält eine Einladung, g) wird die Traditionen der orthodoxen Kirche bewahren und alles meiden, was ihr fremd ist, h) dass er an das Sakrament der Eucharistie glaubt, wie die orthodoxe Kirche lehrt, i) dem Souverän treu sein wird, j) nach seinem Gewissen urteilen wird, j) bei seiner Behandlung freundlich zu jedem sein wird, k) Mönche gemäß den Bestimmungen der Statuten halten wird, m) so viele Priester und Diakone stellen wird, wie nötig, n) um ihn herum reisen Diözese, o) das Volk vor dem Unglauben zu schützen, p) wird sich nicht in weltliche Angelegenheiten einmischen und in allem nach seinem Gewissen und nach den bestehenden Gesetzen der kirchlichen Autorität handeln, p) wird fleißig, mit aller Kraft und unaufhörlich für das Wohl der ihm anvertrauten Kirche arbeiten; dann erklärt er, dass c) er seiner Würde beraubt wird, wenn er etwas gegen das Gesetz tut, und schließlich schwört er, indem er Gott als Zeugen anruft, dass c) er diesen Eid mit vollem Verständnis dessen leistet, was er sagt, und dass er dies alles bis zu seinem Lebensende im Jahr 1290 befolgen wird. Zusätzlich zu diesem Eid vor der Kirche ist der neue Bischof verpflichtet, einen gesonderten Treueeid gegenüber dem Landesherrn zu leisten (1291). Nach der Ordination erhält der ordnungsgemäß ernannte Bischof von der zuständigen Behörde eine festgelegte Satzung, in der seine Rechte als Bischof einer bestimmten Diözese anerkannt und bestätigt werden (1292). IV. Die Kanoniker bestimmen auch den Zeitpunkt der Einsetzung der Bischöfe; nämlich, dass nach dem Tod eines Bischofs sein Stuhl nicht länger als drei Monate unbesetzt bleiben sollte, außer aus besonderen Gründen, die die Fortsetzung dieser Zeit erfordern würden (1293). Die griechisch-römische Gesetzgebung von 1294 schreibt dasselbe vor. Die Verwaltung der Witwendiözese wird den Kanonikern bis zur Einsetzung eines neuen Bischofs ihrem Klerus anvertraut 1295. Bezüglich des in das Bistum Gewählten bestimmen die Kanoniker, dass er die Wahl nicht ablehnen kann 1296, und wenn sie ihn in dem Bereich, für den er gewählt wurde, nicht akzeptieren wollen, muss er die Entscheidung des Rates über seine Persönlichkeit abwarten 1297; Wenn er aus politischen Gründen den ihm zugewiesenen Stuhl nicht besetzen kann, behält er dennoch sowohl die Ehre als auch die Macht, die er gehabt hätte, wenn er 1298 seinen Platz eingenommen hätte. Da der Bischof als Bräutigam der Kirche gilt, in die er eingesetzt wurde, und die Kirche, die nach seinem Tod keinen Bischof mehr hatte, in den Kanonikern als verwitwet (ἡ χηρευούσα ἐκκλησία) bezeichnet wird, scheint die Verbindung zwischen dem Bischof und der ihm anvertrauten Kirche untrennbar zu sein, die bis zu seinem Lebensende bestehen sollte 1299, dann ist der Umzug eines Bischofs von einer Diözese in eine andere generell verboten 1300. In der Antike sind Beispiele für solche Bewegungen selten, außer in Notfällen 1301. Die neueste Kirchengesetzgebung verbietet in den meisten Fällen die Bewegung von Bischöfen 1302. Im Zusammenhang mit diesem Bewegungsverbot und aus den oben genannten Gründen verbieten die Kanoniker dem Bischof, die Entlassung aus dem Stuhl zu beantragen, zu dem er gesetzlich ernannt wurde 1303. § 92. Rechte und Pflichten der Diözesanbischöfe Die Rechte und Pflichten des Diözesanbischofs werden durch seine Stellung in der Diözese als oberster Lehrer, Hohepriester und Erzpastor, dann durch sein Verhältnis zur höchsten kirchlichen Autorität und schließlich durch die Bedeutung des Konziliarprinzips in kirchlichen Angelegenheiten 1304 bestimmt. Zunächst werden wir die Rechte des Diözesanbischofs in Bezug auf die drei Zweige der kirchlichen Autorität skizzieren: Lehre, Priestertum und Hirtendienst, und dann werden wir angeben, welche Pflichten er hat sind. I. 1. Der Bischof ist der oberste Lehrer seiner Diözese. Als solcher wurde ihm die Aufgabe übertragen, die christliche Wahrheit zu verkünden und sie überall zu verbreiten 1305. Das Predigen stellt daher sowohl ein besonders besonderes Recht des Bischofs als auch eine seiner ersten Pflichten dar 1306. Er hat das uneingeschränkte Recht, in seiner Diözese zu predigen 1307, und von ihm stammt das Predigtrecht, das den Priestern zusteht 1308, so dass außer dem Bischof und ohne sein Wissen niemand in der Kirche predigen kann 1309. Neben der Predigttätigkeit hat der Bischof das Recht, sich um den Religionsunterricht zu kümmern, insbesondere um: a) die Jugend. Ohne die Autorität des Bischofs kann niemand in einer Schule das Gesetz Gottes 1310 lehren; Ohne seine Zustimmung dürfen keine religiösen Bücher eingeführt und darauf gelehrt werden 1311. b) Zum Zwecke der Religionserziehung predigt er in der Domkirche entweder selbst oder, wenn er aus irgendeinem Grund nicht dazu in der Lage ist, jemand aufgrund seiner Autorität 1312, und in Pfarrkirchen ernennt er dafür entweder Pfarrer oder entsendet besondere Prediger dorthin 1313. Bei der Überprüfung der Diözese soll er insbesondere versuchen, diese Pflicht zu erfüllen 1314. c) Die Ausbildung des Klerus ist eine der Hauptangelegenheiten der Lehrbefugnis des Bischofs, wodurch er Folgendes hat: die Leitung von allem, was mit der Ausbildung von Priesteramtskandidaten in Seminaren zusammenhängt 1315, die Leitung und Überwachung des Unterrichts an den höchsten theologischen Schulen 1316, die Prüfung von Personen, die eine kirchliche Position bekleiden müssen 1317, und die Ermutigung des Klerus zur Einberufung von Versammlungen zu Fragen der theologischen Ausbildung 1318. Darüber hinaus hat der Bischof das Recht der höchsten Sorge dafür, dass jeder in seiner Diözese eine gesunde Lehre aufrechterhält 1319 und muss daher jede auftretende falsche Lehre unterdrücken 1320, seinen Gläubigen die Lektüre von Büchern verbieten, die gegen den Glauben und die Sitten verstoßen 1321, überwachen, ob der Klerus in seinen Predigten sagt, was die Kirche lehrt 1322 und schließlich Regeln erlassen zur Stärkung der christlichen Lehre überall 1323. 2. Als Hohepriester hat der Bischof das Recht, alle heiligen Riten in seiner Diözese 1324 durchzuführen. Ausschließlich ihm gehören: die Ordination von Priestern, Diakonen und niederen Geistlichen 1325, die Weihe des Antimension 1326 und neuer Kirchen mit der Stellung heiliger Reliquien 1327. Ohne seine Zustimmung könnte weder eine religiöse Prozession 1328 noch ein besonderer Gottesdienst 1329 stattfinden durchgeführt. Der Bischof hat in der Kirche das Recht, andere Kleidung als die des Priesters zu tragen (1330), und schließlich muss sein Name im Gottesdienst von allen Priestern seiner Diözese (1331) in Erinnerung bleiben. 3. Alle Mitglieder seiner Diözese sind in geistlichen Angelegenheiten vom Bischof als Erzpastor abhängig. 1332. Alle Klöster und alle Gebetsstätten, wo immer sie sich in seiner Diözese befinden, sowie alle ihnen angeschlossenen Geistlichen unterliegen seiner Autorität. 1333. Alle Gottesdienste sind von ihm abhängig, und niemand kann ohne seine Aufsicht irgendeinen Dienst verrichten. 1334. Ohne seine Erlaubnis kann niemand mit dem Bau einer Kirche oder Klosters beginnen 1335. Er hat nach Gewissen und Gesetz das Recht, einem Priester die Ausübung heiliger Handlungen zu verbieten 1336, die auferlegte Buße zu erhöhen oder zu verringern 1337 und exkommunizierte Personen in die Kirche aufzunehmen 1338. c) Ich bin verpflichtet, diejenigen, die in das Priestertum eintreten wollen, mit Gottesfurcht zu behandeln und zu warnen, und von diesem jeden abzulehnen, dessen Fähigkeit, den Kirchendienst zu verrichten, nicht ausreichend sicher ist; Er muss auch handeln, wenn er jemanden auf die eine oder andere Ebene der herrschenden Hierarchie erhebt oder wenn er beabsichtigt, jemandem eine bestimmte kirchliche Auszeichnung zu verleihen 1348. d) Er muss eine vollständige Liste aller Geistlichen seiner Diözese bei sich haben und genaue Informationen über jeden von ihnen haben, wofür er von den Bezirksprotopresbytern (Dekanen) und Klosteräbten jährliche detaillierte Berichte über das Verhalten jedes ihnen unterstellten Geistlichen verlangen muss 1349. e) Er ist verpflichtet, ununterbrochen in seiner Diözese zu bleiben, und kann die Diözese für eigene Bedürfnisse nur mit Wissen der Untertanenbehörde für einige Zeit verlassen. 1350. f) Er ist verpflichtet, dem untergeordneten Klerus und Volk häufig Bezirksbotschaften zu senden, sie in christlichen Wahrheiten zu unterrichten und dadurch ihre lebendige Verbindung zu sich selbst aufrechtzuerhalten 1351. Um direkte Informationen über den Zustand der Diözese und das Verhalten des Klerus zu erhalten, ist der Diözesanbischof schließlich verpflichtet, regelmäßig kanonische Überprüfungen seiner Diözese durchzuführen (1352). 2. Aus dem Verhältnis des Diözesanbischofs zur obersten kirchlichen Autorität ergeben sich folgende Hauptaufgaben: a) Er muss den Weisungen der Konzilsbehörde, von der 1353 abhängt, strikt und bedingungslos Folge leisten; b) den Bischofsrat über alle wichtigen Fälle in seiner Diözese und über die zur besseren Organisation der kirchlichen Angelegenheiten erforderlichen Maßnahmen sowie über das Ergebnis seiner kanonischen Überprüfung der Diözese 1354 informieren; c) auf Einladung der Untertanenbehörde vor dem Bischofsrat 1355 erscheinen; d) sollte ohne Wissen der höchsten kirchlichen Autorität nichts unternehmen, was über seine Befugnisse hinausgeht 1356, und schließlich e) sich bei Gottesdiensten an den Namen seines Metropoliten erinnern 1357. 3. Die gegenseitigen Pflichten der Diözesanbischöfe untereinander sind in den Kanones so genau festgelegt, dass zwischen ihnen kein Machtkonflikt möglich ist. In diesem Zusammenhang legen die Kanoniker unter anderem fest: a) die Unabhängigkeit der Macht jedes Bischofs in seiner Diözese 1358; b) dem Bischof verbieten, autokratisch irgendetwas in der Diözese eines anderen zu unternehmen 1359; c) in einer ausländischen Diözese lehren 1360; d) Personen aus ausländischen Geistlichen aufnehmen und 1361 ordinieren; e) jeden Diözesanbischof verpflichten, die Entscheidung des geistlichen Gerichts eines anderen Diözesanbischofs bezüglich der Übertragung von Personen in seine Diözese zu respektieren 1362, und f) wenn einem anderen Bischof das Priestertum fehlt, ihm brüderlich Personen aus seinem Klerus zu überlassen, wenn er mehr Geistliche hat 1363. II. Zentrale Regierungsbehörden in Diözesen Für den ordnungsgemäßen Ablauf der Diözesanverwaltung in Diözesen mit großer Ausdehnung, insbesondere wenn der Bischof einer solchen Diözese bereits im fortgeschrittenen Alter ist und nicht in der Lage ist, alle hohepriesterlichen Aufgaben zu erfüllen, wurden bereits in den ersten Jahrhunderten der Kirche Sonderbischöfe eingesetzt, die den Diözesanbischöfen aushelfen und stattdessen die Angelegenheiten der obersten Diözesanverwaltung verwalten sollten. 1364 finden wir sie in kleinen Städten in fast allen Diözesen Chorebischöfe, abhängig vom Diözesanbischof, der mehrere Pfarreien leitete und dort Geistliche ordinierte, und unter der Autorität des Diözesanbischofs Diakone und Presbyter (1365). Die Wahl und Einsetzung dieser Chorebischöfe hing vom Diözesanbischof (1366) ab, aber manchmal wurden die Plätze der Chorebischöfe von Bischöfen besetzt, die keinen besonderen Sitz hatten 1367. Als ständige Einrichtung in den Diözesen begann das Chorebistum bereits im selben IV. Jahrhundert 1368 zu verschwinden und wurde zunächst durch Periodeuts 1369 und dann als neue Einrichtung in den entsprechenden Diözesanbezirken durch Erzpresbyter 1370 ersetzt. Aber auch wenn das Chorebistum als ständige Einrichtung in den Diözesanbezirken verschwand, blieb der alte Brauch, bei Bedarf Sonderbischöfe – Assistenten – zu ernennen, in der Kirche erhalten, und diese Bischöfe führten als Vikare der Diözesanbischöfe alle Aufgaben aus, die der Diözesanbischof selbst nicht wahrnehmen konnte und für die er ihnen Vollmachten erteilte. Normalerweise erhielten diese Bischöfe den Titel einer Diözese, die zuvor existierte und aus irgendeinem Grund abgeschafft wurde, aber dennoch von der Autorität der orthodoxen Kirche im Jahr 1371 abhängig war. Ab dem 4. Jahrhundert erhielt dieser Presbyteriumsrat als ständige diözesane Einrichtung die kanonische Genehmigung, und die Domherren legten bereits 1380 fest, welche Pflichten die Mitglieder dieses Rates tragen sollten; Im 8. Jahrhundert finden wir dieses Konzil unter dem einen oder anderen Namen unter jedem Bischofssitz der Ostkirche vollständig etabliert (1381). Die Vermehrung solcher Kirchen wurde vor allem dadurch begünstigt, dass die zum Christentum konvertierten Menschen in Städten und Dörfern nicht alle zur Stadtkirche kommen konnten, weshalb sie spezielle Hirten in den Dörfern selbst brauchten, und dass fast alle heidnischen Tempel in christliche umgewandelt wurden. Darüber hinaus umfasst der pastorale Dienst des Pfarrers: 4) Führen von metrischen Büchern über die in der Pfarrei Geborenen, Verheirateten und Verstorbenen im Jahr 1538, und da es sich bei diesen Metriken um offizielle Dokumente sowohl in kirchlicher als auch staatlicher Hinsicht 1539 handelt und in einigen Ortskirchen der Kontrolle staatlicher Behörden unterliegt 1540, müssen sie in ihnen gemäß den Anweisungen der letzteren 1541 aufbewahrt werden; 5) Führung anderer Pfarrbücher, soweit vorhanden, auf Anordnung der Untertanenbehörde 1542; 6) eine Nachricht der Diözesanbehörden über die Verteilung antireligiöser oder staatsfeindlicher Bücher in seiner Pfarrei 1543; 7) ihr mitteilen, dass jemand den Wunsch hat, zu einer anderen Religion zu konvertieren 1544; 8) Benachrichtigung der unterworfenen Behörde, falls erforderlich, über Personen, die hartnäckig im Konkubinat 1545 verblieben sind; 9) Benachrichtigung über den Tod derjenigen, die zu Lebzeiten Leistungen aus öffentlichen Mitteln oder vom Staat erhalten haben 1546; 10) die Verpflichtung, die zuständige Behörde über das Auftreten einer Epidemie in der Gemeinde sowie über uneheliche Kinder zu informieren 1547; 11) über Gemeindemitglieder, die 1548 etwas Eigentum hinterlassen haben; 12) über die Unruhen des Volkes 1549; 13) Überwachung der Richtigkeit des Gottesdienstes durch kirchen- und schulnahe Personen 1550; 14) Aufsicht, um sicherzustellen, dass niemand für den Gottesdienst bestimmte Dinge für Haushaltszwecke verwendet, und Schutz alter solcher Dinge vor Missbrauch 1551; 15) damit niemand durch Gesang, Lesung oder Rituale etwas Neues in die Kirchen einführt 1552; 16) Aufsicht über die Verwaltung des der Kirche, der Schule und karitativen Einrichtungen zugewiesenen Eigentums (1553) und 17) Verbot eines anderen Priesters, ohne seine Erlaubnis irgendwelche heiligen Riten in der Pfarrei durchzuführen (1554). Persönliche Seelsorger oder Gehilfen des Pfarrers werden bereitgestellt, wenn die Bevölkerung der Pfarrei zu groß ist (1563) oder wenn der Pfarrer aus Altersgründen oder wegen geistiger und körperlicher Gebrechen seinen Aufgaben in der Pfarrei nicht nachkommen kann (1564). Sowohl im ersten als auch im zweiten Fall haben die Pfarrer jedoch keine eigenständigen Befugnisse, sondern üben offizielle Aufgaben in der Pfarrei nur im Namen des Pfarrers aus, dem sie als Gehilfen dienen und von dem sie vollständig abhängig sind. Ihre Ernennung erfolgt auf die gleiche Art und Weise wie die in den Pfarreien stationierten Diakone, mit dem einzigen Unterschied, dass den Pfarrern im Allgemeinen das Recht zuerkannt wird, Kandidaten für die Positionen der persönlichen Seelsorger zu nominieren (1565). Persönliche Seelsorger erhalten ihren Unterhalt entweder von der Kirchengemeinde, aus Opfergaben oder vom Pfarrer selbst (1566). Clemens von Rom schreibt im 1. Jahrhundert der Kirche (dazu) an die Korinther (I letztes Kapitel 37): „Lasst uns nur auf diejenigen schauen, die unter dem Kommando von Heerführern (ἡγουμένοις) stehen, wie richtig, streng und freiwillig sie erfüllen, was ihnen aufgetragen wird. Sie sind nicht alle Primaten, noch Tribunen, noch Zenturios, noch Pfingstler usw., sondern jeder in.“ Sein Platz führt aus, was ihm der Kaiser befohlen hat; weder das Kleine ohne das Große, noch das Große ohne das Kleine kann in gemeinsamer Verbundenheit existieren; ein Beispiel wäre Ihr Körper: Ein Kopf ohne Beine ist nichts, genau wie Beine ohne Kopf, da die kleinsten Glieder unseres Körpers für den ganzen Körper notwendig und nützlich sind, und sie alle für den gleichen Zweck arbeiten, um den ganzen Körper zu stützen.“ Paulus weist die Epheser an (4,14-16), nicht länger menschlichen Lügen zu folgen: „Lasst uns in der Wahrheit in der Liebe aufwachsen, in der Christus das Haupt ist, aus dem der ganze Leib geformt und in jeder Weise durch die Berührung von Almosen zusammengesetzt wird, indem er nach und nach an der Wiederherstellung des Leibes arbeitet, der sich durch die Liebe selbst erschafft.“ Trul. persönliche Dose. 23 und 64, Laod. persönliche Dose. 15. Konstantin der Große bestimmte durch ein besonderes Gesetz die Standorte der Schulen, die Studienfächer, die Zahl der Lehrer usw. (Ad. Cod. Theodos. Jar. Gothofr. De Professoribus et de Stud, Liber.). Zu den Schulen in Karthago und Gallien siehe August., lib. V gestehen., e. 8. Hieronim, ep. Anzeige Rustikal. Über Kirchenschulen in der alten serbischen Kirche siehe den folgenden Artikel in den späteren Manuskripten des Anwalts Dushanov: „Und dies ist das Gebot der Imami aller Stufen, das gleiche Gebot für uns wie der Herr, unser Gott, und die strahlenden Apostel und unser gotttragendes Volk und alle Lichter und das ganze orthodoxe katholische Licht unserer Kirchen, die Mutter aller Kirchen. In jeder Stadt und in Varosha und jedem Dorf, wo es eine Kirche gibt und eine Schule unterrichtet wird, Berücksichtigen wir die Heilige Schrift und das Gesetz Gottes. So wie eine Tat Gott und dem Menschen gefällt und der Seele und dem Körper gut tut, ist es nicht einfach, sie in großen Varosha-Kirchen zu schmücken, und die Kirchen werden es auch nicht sein, aber die Kirchen werden nicht von den Wissenschaftlern bemalt. Dies ist in Canon 2 von Const angegeben. Kathedrale in der Kirche St. Sofia; „Obwohl bis jetzt einige Bischöfe, die in die klösterliche Form herabgestiegen waren, ihre Präsenz im hohen Dienst des Bistums verstärkten und solche Handlungen unbeachtet blieben, entschied dieser heilige und ökumenische Rat, indem er diese Aufsicht einschränkte und diese ungeordnete Handlung in die Kirchenstatuten zurückführte: Wenn irgendein Bischof oder irgendjemand sonst von bischöflichem Rang in das klösterliche Leben eintreten und an den Ort der Buße gehen möchte, soll er nicht länger danach streben Denn die Gelübde der Mönche beinhalten die Pflicht des Gehorsams und der Jüngerschaft und nicht der Lehre oder Führung: Sie versprechen, andere nicht zu hüten, sondern Herden zu sein. Aus diesem Grund beschließen wir, wie oben erwähnt: Keiner von denen in der Klasse der Bischöfe und Hirten erniedrigt seine Herde und die Reumütigen. Ap. Kappe. 39, Ant. Persönlich 15, 16, 17 und 18. Vikarbischöfe oder Chorebischöfe, die keine unabhängige Gerichtsbarkeit haben, können nur dann unabhängig ordinieren, wenn der Diözesanbischof ihnen die Befugnis dazu erteilt (Ank. sob. Rights. 13, Ant. 10, VII Ökumenischer sob. 14). Ein Bischof, der nicht mehr den Thron innehat, auf dem er zuvor war, und im Ruhestand lebt, hat nicht das Recht, unabhängig zu ordinieren (gesandt, Ephesus-Konzil); Das gilt auch für denjenigen, der aus irgendeinem Grund den Thron, auf den er ernannt wurde, nicht besetzen kann (Ant. coll. can. 18). Ap. Ave. 35, II Vel. persönlich 2, III Omni. 8, IV Omni. 5, Ankirsk. 13, Antiochia. 13 und 22, Sardik. 3 und 15, Carth. 48 und 54. Eine solche Weihe, die von einem Bischof in einer ausländischen Diözese durchgeführt wird, wird in den Kanons genannt: ἄκυρος καὶ ἀβέβαιος (irrita et ipigta. Sardik. personal. Prov. 15). Antiochus. persönliche Dose. 22 und comp. Sinn Balsamon zu diesem Kanon und den entsprechenden Zitaten in dieser Interpretation (Af. Synth., III, 165). Ap. dürfen. 35, Ant. persönliche 23 usw. Vgl. Epiphan., Er. ad Ioh. Hierosolym. Siehe den dritten Abschnitt dieses Abschnitts II. Ap. dürfen. 2. Dieses kanonische Dekret basiert auf der Heiligen Schrift (1. Tim. 5:22, Titus 1:5). Ap. dürfen. 1, ich Omni. Oob. 4, VII alle. 3, Ameise. 23, Karth. 49. Heiraten. Apostelresolutionen, Buch. III, Kap. 20 (Pitra, I, 243); Theodoret, Kirche. ist. 5, 23; Sokrates, Kirche. ist. 5, 15; Sozomen, Kirche. ist. 7, 15. In der römisch-katholischen Kirche gelten hinsichtlich der Ordination von Ältesten und niederen Mitgliedern des Klerus die gleichen Regelungen wie in der orthodoxen Kirche (Walter, ed. cit. S. 472); Für die Bischofsweihe entsendet der Papst einen Sonderbischof, der die Weihe mit der Unterstützung von zwei weiteren Bischöfen durchführen muss, aber die Gültigkeit der Handlung selbst hängt nicht davon ab (der Unterstützung von zwei Bischöfen) (Walter, S. 510). Siehe On Chorebishops, mein Op. „Vorteile“, S. 37 ff. Ameise. persönliche Ave. 10, VII Vel. 14, Wassil. Vel. 89. Ameise. Persönlich Ave. 10, Ankir. 13 und Interpretation von Archim. Johannes zu diesem letzten Kanon (Course of Church Laws. I, 340–341). Für einige Weihbischöfe (ἐπιοκόπων βοηθῶν) siehe Kirche. Geschichten des Eusebius, VI, 11; VII, 72. Persönliche Dose des VII. Universums. 14, Balsamons Interpretation dieses Kanons (Ath. Synth., II, 616). Ὁ ἔχων εὐχὴν ἡγουμένον, πρεσβύτερος ὤ ν, χειροτονεῖ ἀναγνώστην καὶ ὑποδιάκονον ἐν τ ῇ ἰδί ᾳ μον ῇ. Kan. 6 Nikifor-Geständnis. (Af. Synt., Ι V, 422). Siehe die in den beiden vorherigen Anmerkungen erwähnten Kanons. Im Novy Sad „Conversation“ (1869 Nr. 2–6) gibt es eine Abhandlung von Mic. Ratkovich unter dem Titel „Grade of Sveshtenstvo“ und darin heißt es unter anderem, dass „die Äbtissin dem Protopresbyter während des Gottesdienstes vorausging“ (S. 40) und „die Protosingels dem Protopresbyterim während des Gottesdienstes vorausgingen“ (S. 57). Laut Ratkovich stellt sich heraus, dass der klösterliche Klerus Vorrang vor dem weißen Klerus haben sollte, und daher wäre der Hieromonk, der am Tag zuvor geweiht wurde, älter als der weiße Priester, der seit vielleicht 30 Jahren oder länger geweiht ist. Und Dr. T. Vering sagt in seinem Kirchengesetz (II Aufl. S. 502), dass in der orthodoxen Kirche der klösterliche Klerus hierarchische Überlegenheit über die Weißen hat, und als Bestätigung dafür verweist er auf meine „Tugenden“. Es ist schade, dass Dr. Vering selbst dieses Buch von mir nicht gelesen hat, denn dann wäre er überzeugt gewesen, dass dies nicht darin steht und nicht sein kann; Meine Meinung zu diesem Thema, basierend auf meinem Verständnis der kanonischen Quellen, wird in diesem Buch auf den Seiten 160-161 klar und präzise zum Ausdruck gebracht. - In der römisch-katholischen Kirche steht der weiße Klerus immer vor dem Ordensmann. Siehe Kongr. 3. Aug. 1601, 31. März 1618 (Vgl. Vering, op. cit. S. 462). Siehe dazu L. Tomasin, Vetus et nova eccl. Disziplin. P. I, 1. I, Kap. 7 ff. S. I, 1. II, Kap. 1–28 (ed. cit., I, 56 sq. II, 1–208); W. Ziegler, Versuch einer pragmatischen Geschichte der kirchlichen Verfassungsformen in den ersten sechs Jahrhunderten der Kirche. Leipzig, 1798, S. 34 fg.; El. Du Pin, De antiqua eccl. Disziplin. Diss, f, § 7–13 (ed. cit., S. 19–82) Vgl. Apostelgeschichte 8:25; 9:32. Plinius, der Kaiser Trajan im Jahr 104 über die Christen in Bithynien informierte, schreibt: „neque enim civitates tantum, sed vicos etiam atque agros superstitionis istius contagio pervagata est“ (Epp. X, 97. Vgl. Ziegler, S. 38–39). Ὁ Κωνσταντινουπόλεως μετὰ τὸν Ῥ ώμης ἔστω, τῶν ἴσων ἀπολαύων πρεσβείων · μεθ ’ ὃ ν ὁ τῆς Ἀλεξανδρείας · ἐξῆς ὁ Αντιοχείας ε ἶ τα ὁ Ἱ εροσολύμων, Synopsis (Af. Synt., II, 387). Anstelle von Caesarea wird hier der Hohepriester von Jerusalem erwähnt, den der IV Om. die Kathedrale glich die Rechte von Rom, Konstantinopel, Alexandria und Antiochia aus (Actio VII cone. Chalcedon. Harduin., II, 492). Kan. 39, das anerkennt, dass der Hohepriester der Insel Zypern in Justinianopel die gleichen Rechte hat wie der Hohepriester von Konstantinopel. Interpretation von Balsamon 2 Kap. II Omni. Rat (Af. Synth., II, 171–172). Siehe Golubinsky, Kurzer Abriss der Geschichte der Rechte. Bulgarische, serbische und rumänische Kirchen. Moskau, 1871. S. 110. Es gibt auch eine Legende, dass das Erzbistum Ohrid, das erst im 10. Jahrhundert entstand, mit dem ehemaligen Neu-Justinian identisch ist. Siehe in Af. Synth. (V. 219–224) die gefälschte 11. Geschichte Justinians, die angeblich die Privilegien des Erzbischofs von Ohrid anerkennt. Zur Existenz der einst unabhängigen Kirche von Iveron oder Georgia siehe Thomassin, Vetus et nova ecclesiae disciplina. P. I, I. 1, S. 24 Nr. 10; C. 33.n. 14; C. 54.n. 3 (Hrsg. Zit. I, 169, 238 und 413). – Die Frage der Zerstörung dieses Patriarchats ist aus rechtlicher Sicht klar; Aber wir waren einmal bereit, ihn auf die gleiche Weise zu betrachten, wie wir ihn in der heutigen Metropole Karlovac betrachteten, insbesondere nach 1648, und nachdem wir ohne angemessene kritische Forschung die Definition der Bischofssynode in Karlovtsi unter Patriarch Procopius Ivachkovich im Frühjahr 1879 akzeptiert hatten, dass „der Karlovac-Patriarch der Erbe des Patriarchen von Pech ist, der daher die Gerichtsbarkeit unter Orthodoxen hat.“ Bosnisch-Herzegowinische Kirche und sollten daher der österreichisch-ungarischen Regierung einen Vorschlag unterbreiten, um die Unterstellung dieser Kirche unter den Patriarchen von Karlovac zu genehmigen“ – wir haben 1884 eine Broschüre mit dem Titel „Kanonische Orthodoxie, die Kirche unter der Auflösung der Kirche der Region“ geschrieben und veröffentlicht, mit der Absicht, darin kanonisch zu beweisen, was die oben genannte Karlovac-Synode in Form einer Resolution definiert hat, ohne in der historischen Forschung die eigentlichen Grundlagen davon auszulassen synodale Definition. Glasnik SRP. äh. Drushtva.Kn. 62, S. 151–152. Dies geht aus dem verfassten Brief von Metropolit Sofroniy Podgorichanin vom 23. April 1710 hervor, den er dem Hieromonk Christoph für die Diözese Bach überreichte. Siehe T Ἀλεξανδείας , Ἀντιοχείας καὶ Ἱ εροσολύμων , καὶ τὰς αὐτοκεφάλους . Veröffentlicht 1855 mit Genehmigung des Patriarchats von Konstantinopel (ἐκκλησίας). Af. Synth., V, 513 und 528 S. Zur rumänischen Diözese siehe A. v. Schaguna, Geschichte der griechischen. orientalische Kirche in Österreich. Hermannstadt, 1862; „Dalmatia-Sematizam (Bericht) dalm. enapxиje“ für 1882, S. 6–7. Derzeit wird der Metropolit von Karlovac auch als serbischer Patriarch bezeichnet. Obwohl die serbische Volksversammlung im Mai 1848 in Karlovci den Wunsch äußerte, „dass die alte Würde dem Metropoliten zurückgegeben wird“, und dieser Wunsch durch das kaiserliche Manifest vom 15. Dezember 1848 respektiert wurde (A. Stojačković, Teufel aus dem Bauch des Volkes Srpskog u Ungarskim Oblastema. Bech, 1849, S. 87), wurde das Departement Karlovac jedoch nie zum größten Teil Patriarchat genannt und wird es heute nicht mehr genannt (vgl. dazu Glasnik. Buch 62, S. 153–155). D. Milakovic, Geschichte von Crne Gore. Zadar, 1856. S. Milutinovic, Geschichte von Crne Gore. Beograd, 1835. Mich. Medaković, Povestnitsa Crna Gora od naistarieg times before 1830. Zemun, 1850. N. Dučić, Crna Gora (Glasnik. Buch 40, S. 1–20); sein eigenes Boca und Zeta (ib., Buch 42, S. 153 ff.); seine Jepiskopie Zetsk und Dabarsk. Biograd, 1884. Statistische Daten über die Orthodoxe Kirche. Kirchen in Montenegro für 1888, siehe Grlici 1889, S. 33–39. Milutinovich, erwähnt, Buch, S. 31. Af. Synth., V. 529: Αὐτοκέφαλος μητροπόλις Μαυροβουνίου. Zusätzlich zu den am Anfang von Anmerkung 22 genannten Büchern enthält dieser §. siehe auch B. von Kállay, Geschichte der Serben (aus dem Ungarischen). Ich Band. Budapest, 1878, dann Metropolitan. Mikhail, Pravoslavna srbska tsrkva u duchy Srbia (Biograd, 1874) und N. Popov, Der aktuelle Zustand der orthodoxen Kirche in Serbien. Moskau, 1874. Siehe das Buch: „Die Unabhängigkeit der Srpske-Kirche wurde 1879 proklamiert“ (Biograd, 1880), das alle Dokumente zu diesem Thema enthält. Golubinsky, Erwähnung. Buch, S. 371 ff. Archiv für Kath. Kirchenrecht. Bd. 54. S. 347. Siehe das Buch „Independent Srpske Church“, S. 25–27. Alle von der Synode von Konstantinopel herausgegebenen Urkunden zur Unabhängigkeitserklärung der einen oder anderen Ortskirche ähneln einander. Einige haben nicht nur eine Klausel über den Erhalt der heiligen Salbe aus Konstantinopel, und zwar in Bezug auf jene Ortskirchen, deren Hohepriester das Recht haben, die heilige Salbe selbst herzustellen. Siehe § 72 (S. 219) und § 75 Anmerkung. 6. Τούς ἐπισκόπους ἑκάστου ἔθνους εἰδέναι χρὴ τὸν ἐν αὐτοῖς πρῶτον, καὶ ἡγεῖσθαι αὐτὸν ὡ ς κεφαλήν. Ap. dürfen. 34 (Α f. Synth., II, 45). Kan. 4. Mi. die in 7 Anmerkung erwähnten Kanons. § 75. Δεύτερον τοῦ ἔτους σύνοδος γινέσθω τῶν ἐπισκόπων, καὶ ἀνακρινέτωσαν τωσαν ἀλλήλως τὰ δόγματα τῆς εὐσεβείας, καὶ τῆς ἐμπιπτούσας ἐκκλησιαστικάς ἀντιλογίας διαλοέτωσαν · ἅ παξ μὲν, τ ῇ τετάρτ ῃ ἑβδομάδι τῆς Πεντηκοστῆς · δεύτερον δὲ Ὑ περβερεταίου δωδεκάτ ῃ. Ap. dürfen. 37 (Af. Synt., II, 50). Persönliche Dose des II-Universums. 2 (Aph. Synth., II, 170). Für verschiedene andere Namen dieser Kathedralen siehe Zhishman, Die Synoden. S. 57. Persönliche Dose des VII. Universums. 6: τοῖς κανονικοῖς ἐπιτιμί o ις ὑποκείσθω (Α f. Synth., II, 577). Ι V Omni. persönliche Dose. 19, Trul. 8, Laod. 40, Karthago. 76. Definition der Patriarchatssynode von Konstantinopel von 1028 (Sy. 8 Anmerkung 23 §). Siehe Karthago. persönliche Dose. 96 bis 97 und Interpretation von Balsamon zum 18. Kanon desselben Konzils (Af. Synth., III, 357). Siehe Πρόσταγμα von John Cantacuzen aus dem Jahr 1347. Zacharia, Jus gr.– rem. III, 698–700. Heiraten. ap. Kappe. 37, ich vlen. Persönlich 5, IV Omni. 19, VII Omni. 6, Antiochus. 20 Nomocanon-Meise. VIII, Kap. 8 (Af. Synt., I, 155). Zonars und Balsamon-Interpretation 6 Kanäle. VII. Universumsrat (Af. Synt., II, 577–579). Darüber sprechen wir weiter unten im Kapitel über das Kirchengericht ausführlich. Ich kann das Universum persönlich nutzen. 4, IV Omni. persönlich 28, VII Omni. 3. Antiochus. persönliche Dose. 25, Karthago. 26. Persönliche Dose des VII. Universums. 6, nomokan. Meise. VIII, Kap. 8 (1. S.). Interpretation von Balsamon auf 15 ch. I Universe personal (Af. Synt., II, 147), auch meine Interpretation desselben Kanons („Rules with Tumach.“ II, 159–160). Ap. Kappe. 34. Ameise. persönliche Dose. 9, nomokan. Meise. Ich, Kap. 5 (Af. Synt., I. 42). Ap. dürfen. 37, Antiochia. persönlich 20. Tolkow. Zonary und Valsamon auf 6 Kanälen. VII. Universumskathedrale (Af. Synth., II. 579). Persönliche Dose des VII. Universums. 2 und die Interpretation von Zonars über ihn (Af. Synth., II, 561). III Omni. persönliche Dose. 6, nom. XII, 18; XIII, 34 (Aa. Synt., I, 274, 332). Persönliche Dose des VII. Universums. 6 und die Interpretation der Zonara dazu (Af. Synth., II, 579). Nomokan. XIII, 20 (Af. Synth., I, 321). Nomokan. I. 1 (Af. Synth., I, 35). Ameise. persönliche Dose. 16 und 20. Nomokan. IX, 1, 6 (Af. Synth., I. 174, 181). Für den Fall, dass es nicht möglich ist, sie in größerer Zahl zu sammeln (Af. Synth., III, 322). Antiochus. persönliche Dose. 4. Mi. Details dazu Zhishman, Die Synoden. S. 72–74. Sardik. persönliche Dose. 6. Mi. τῆς τάξεως τῶν θρόνων τῶν μητροπολιτῶν · τίνες αὐτῶν λέγονται ἔξαρχοι καὶ ὑπέρτιμοι, τίνες δε ὑπέρτιμοι μόνον. Curopolatae, Deofficialibus palatii C. P., et officiis magnae ecclesiae. Lagdun, 1588, Seite. 229. Mi. Af. Synth., V, 498 ff. Siehe auch die Interpretation von Balsamon zu 9 as. IV alle, Kathedrale (Af. Synth., II, 238). Ich habe ein persönliches Universum, Kay. 7 und II Omni. dürfen. 3. Erstens und zweitens. Kathedrale kann. 14 und 15. Zu patriarchalen Rechten vgl. Μελέτη χάριν τῶν πατριαρχικῶν προνομίων von Balsamon (Ath. Synth., IV, 543–355). Du Pin. De antiqua ecclesiae disciplina. Diss. I. §13, De privilegiis Exarchorum seu Patriarcharum, S. 73 qm. Thomassin, Vetus et nova ecclesiae disciplina. P.I.l. Ich, c. 7 qm (I, 56 qm). Zu den Rechten und der Macht des Patriarchen von Konstantinopel während der ersten 150 Jahre nach der Unterwerfung Konstantinopels unter die Macht der Türken siehe Christus. Lesung für 1861 II, 107 ff. Heiraten. Pawlow, Theorie des östlichen Papismus in der modernen russischen Literatur (Pravom. Obozr., 1879, III, 476 ff.). IV Omni. persönliche Dose. 28. Balsamons Interpretation. auf 12 Kanal Antiochus. persönlich (Af. Synth., III, 147). In diesem Fall war die Orientierung das allgemeine Verfahren zur Wahl eines Bischofs, das in Kapitel 1 besprochen wird. 123 Geschichten von Justinian (vgl. Basilicorum 1. III, I, 8. Ed. cit., 1. 93). Auf die Vorwürfe einiger, dass der Kaiser an der Einsetzung von Patriarchen beteiligt sei, antwortet Simeon von Thessaloniki: „Nicht der Kaiser ernennt den Patriarchen, sondern der Rat; der fromme Kaiser beteiligt sich nur daran, und nicht nur, weil er der Verteidiger der Kirche (ἔκδικος ἐκκλησίας) und der Gesalbte ist.“ Gott, sondern um durch die Teilnahme daran das, was die Kirche tut, stärker zu machen“ (Über heilige Riten, gemäß der russischen Übersetzung von Kapitel 192 und nach Migne, Kap. CCXXIV). Heiraten. Zhishman, Die Synode. S.9–10, Anmerkung 1. In der Antike, viel früher als die byzantinischen Kaiser am πρόβλησις des Patriarchen von Konstantinopel teilnahmen, nutzten westliche Herrscher das Zustimmungsrecht bei der Wahl von Päpsten. Dies wird belegt durch: das Dekret von Kaiser Honorius, der 418 den Rat von Bonifatius I. bestätigte und den Rat von Eulalia ablehnte; das Edikt von Odoaker aus dem Jahr 483, dass keine Wahl des Papstes eine unverbindliche Zustimmung sein dürfe; das Gesetz des Theoderich, das diesbezüglich das Edikt von Ode Acre bestätigt usw. Wir werden darüber in §87 sprechen. Zu den patriarchalen Synoden der Antike siehe ausführlich und vollständig bei Zhishman, Die Synoden, unter dem Titel: „Die Patriarchalische oder Nationalsynode“. S. 1–53. Silbernagl, Verfassung. S. 21. Dekret vom 9. Juli 1819 (Barsov, Sammlung. Nr. 28). Dekret vom 9. Juli 1721 (Barsov, Nr. 389) siehe unten § 91. „ἄρθρ. ιε ′ (Χριστοπούλου Συλλογή. σελ. 12). Τμῆμα β ′, ἄρθρ. γ′ (Χριστοπούλου Συλλογή. σελ. 4). Siehe weiter § 91. Κανονισμὸς περὶ ἐκλογῆς καὶ διορισμοῦ τοῦ πατριάρχον. Mind, Hrsg., S. 1 ff. Dieses Recht beruht auf dem Privileg vom 20. August 1691, wurde dann durch das Deklaratorium (§ 3) und erneut durch die „Konzilsordnung“ vom 14. Mai 1875 (§ 20) bestätigt. In der erwähnten „Konziliarstruktur“ heißt es, dass die Kathedrale den Metropoliten „nach einem besonderen Statut“ wählt. Und da es hierzu noch keine neue „Gesetzgebung“ gibt, wären derzeit die Weisungen des Deklaratoriums relevant. §§ 155–157 der genannten Organsatzung (Archiv. 25, 270–273). Vor der Gründung der Sibiner Metropole wurde der Sabinerbischof von den Protopresbytern im Beisein des kaiserlichen Kommissars gewählt, und der Herrscher bestätigte den gewählten Bischof, nachdem er sich zunächst nach der Meinung des Metropoliten von Karlovac erkundigt hatte (Archiv. 42, 274). Heiraten. 1 Anmerkung § 34, sowie Archiv. 49, 413. Siehe „Gesetz über die kirchlichen Autoritäten im Königreich Serbien“, 27. April 1890, §§ 126–144. Exarchische Charta. Kap. IÏ Bei der Wahl zum Exarchat. Kunst. 15–26 (Ausgabe 1895, S. 5–7). Kap. Ich, Kunst. 1–7 Referenzen Gesetz (Archiv. 42, 280). Die übrigen Bischöfe Rumäniens werden auf die gleiche Weise gewählt (Artikel 1 desselben Gesetzes). Silbernagl, Verfassung. S. 21. Unter dem Bezirksbrief der Ostpatriarchen vom 6. Mai 1878 befinden sich die Unterschriften von vier Bischöfen, Mitgliedern der Patriarchatssynode von Antiochia, und sieben Bischöfen, Mitgliedern der Patriarchalsynode von Jerusalem. T. Barsov, Sammlung, Teil I, Abt. Ich, Kap. 1 (S. 1–10) Ib. Teil I, Abt. I, Kap. 2 (S. 11–16). Ib. Teil I, Abt. I, Kap. 3 (S. 16–21). Ib. Teil I, Abt. I, Kap. 5 (S. 27–54). Ib. Teil I, Abt. I, Kap. 4 (S. 21–27). Ib. Teil I, Abt. II, Kap. 7 (S. 65–70). Ib. Teil I, Abt. II, Kapitel 8 (S. 70–80). Ib. Teil I, Abt. II, Kap. 9 (S. 80–90). Es ist interessant zu vergleichen, was Prof. über die Russische Heilige Synode aus seiner eigenen, weniger objektiven Sicht sagt. Suworow (Church Law Course, S. 147–162). Νόμος καταστατικὸς τῆς ἱερ ᾶ ς συνόδου τῆς ἐκκλησίας τῆς Ἑ λλάδος. Af. Synth., V, 602–613. Heiraten. Χριστοπούλου Συλλογή, σελ. 14–28. Deklaratorium vom 16. Juli 1779, § 21. Mi. E. von Radic, Die Verfassung (Prag. 1880). S. 34–54. Konzilsstruktur, 14. Mai 1875, §§ 1–20. Dasselbe Gerät, §§ 21–25. Gründung des „Metropolitan-Church Council“ am 29. Mai 1871 Diese Zuständigkeit wird durch die im Text erwähnte Schulordnung bestimmt, die mit ihren Paragraphen 136–143 die Regelungen zu diesem Rat vom 29. Mai 1871 ersetzte. §§ 143–154 Bio-Satzung. §§ 158–170 Bio-Satzung. Demnach würde, wenn die Oberhäupter aller dieser Kirchen in einem Generalrat zusammen wären, der Patriarch von Konstantinopel den ersten Platz einnehmen, gefolgt vom Patriarchen von Alexandria usw., und den letzten Platz zwischen ihnen würde der bulgarische Exarch einnehmen, obwohl sie alle das gleiche Stimmrecht im Rat hätten. Wir erwähnen die Satzung § 9, 10, 13 und 19. Karf. persönliche Dose. 52. Mi. Interpretation von Archim. Johannes zu diesem Kanon (erwähntes Buch, II, 183–184). Antiochus. persönliche Dose. 11, Sardik. 9. Mi. Kunst. 10 Kanonismus 1860 über die Struktur der Synode von Konstantinopel sowie das Dekret vom 14. Oktober 1865 über die russischen Diözesanbischöfe (Barsov, Sammlung. Nr. 425). Ap. dürfen. 34 Antiochia. persönlich 9. Mi. § 22 des Gesetzes von 1890 über die kirchlichen Autoritäten im Königreich Serbien. Siehe z.B. Ap. dürfen. 14 und 35, I Omni. persönliche Dose. 15, II Omni. 2, III Omni. 8, IV Omni. 5 und 10, VII Omni. 15, Antiochia. 9, 13, 21 und 22, Sardik. 1, 2 und 3, Carth. 53 und 56 usw.; Zu den Umständen, unter denen diese und ähnliche Kanons veröffentlicht wurden, siehe die Interpretation. Archim. Joanna. Kan. 17 et al. Balsamon zu diesem Kanon (Af Synth., II, 261). Sard. Soja. dürfen. 6, Mi. von 57 Kanal Laod. persönlich IV Omni. persönliche Dose. 17, Trul. 38. IV Omni. persönliche Dose. 17, Trul. 25 und Interpretation von Archim. Johannes am 17. Kanon IV Om. Konzil (ment. Buch II, 296–298). Tolkow. Zonars am 14. Ap. dürfen. (Af. Synth., II, 18). Siehe §§ 64–66 dieses Buches und vgl. die Kanons, die in der alphabetischen und analytischen Übersicht meiner „Sammlung“ (II. Aufl., S. 352) unter dem Wort „Bishop“ aufgeführt sind. Der Kanonismus ἐκλεξίμων 1860 bezüglich des Patriarchats von Konstantinopel sagt nur: ἵ να ἔχη κατὰ τούς ἐκκληιαστικούς κανόνας τὴν ἀπαιτουμένην ἠ λικίαν (ἄρθρ. α′). 2 TL. Gemäß dem Gesetz von 1872 in Rumänien muss ein Kandidat für das Bischofsamt 40 Jahre alt sein. Heiraten. Mitglied 15 (bzw. 41) bulgarischer Exarch. Satzung und Mitglieder 36 (entsprechend 15), ebenfalls 40 Jahre erforderlich; Heiraten und § 97 der Organcharta der Metropole Sibinsk. Lald. persönliche Dose. 12. Siehe Mitglied. 1, Absatz 4 des erwähnten Kanonismus bezüglich des Patriarchats von Konstantinopel, bezüglich Russland – Dekret vom 28. August 1749 (Barsov, Nr. 388); Erwähnen Sie Art. Bulgarischer Exarch. Charta; erwähnen § Charta der Metropole Sibinsk. Siehe Seite 272 dieses Buches. Bezüglich Russland siehe das Dekret vom 10. Januar 1825 (Barsov, Nr. 390); Patriarchat von Konstantinopel - Kunst. 2 und 3 erwähnen. Kanonismus; Griechenland - Kunst. 3 des zweiten Teils des Gesetzes von 1852; Bulgarisches Exarchat - Kunst. 36 (entspricht 15) Exarch. Charta; in Rumänien 2 EL. Erwähnenswert ist das Recht: Ab 1892 müssen Kandidaten für das Episkopat ein Lizentiat oder ein Doktor der Theologie sein. In der Metropole Karlovac war es Brauch, von einem Bischofskandidaten zu verlangen, dass er neben theologischen Kenntnissen noch vier oder mindestens zwei Jahre lang Vorlesungen an der juristischen Fakultät einer Universität hörte. Dies ist eine allgemeine Regel, die sich aus dem Verhältnis zwischen Staat und Kirche und aus der Stellung des Bischofs als geistlichem Oberhaupt der Region ergibt. Diese Regel hat in allen Staaten Bedeutung. Der Kanonismus des Patriarchats von Konstantinopel von 1860 (Artikel 1, Absatz 1) verlangt, dass ein Kandidat für das Episkopat von Geburt an Staatssubjekt ist (ἐκ γενετῆς). Dasselbe wird von den rumänischen Bischöfen (Artikel 2 des Gesetzes von 1872) und den bulgarischen Bischöfen (Artikel 15, Artikel 2 und Artikel 36, Artikel 2 der Exarch-Charta von 1895) verlangt. In Serbien gemäß § 23 des Kirchengesetzes. Nach Angaben der Behörden am 27. April 1890 konnten natürliche Serben zu Bischöfen gewählt werden, wenn sie mindestens fünf Jahre hintereinander in Serbien gelebt hatten. – Wir haben bereits darüber gesprochen, dass sich ein Kandidat für das Episkopat, wenn er verheiratet ist, zunächst im gegenseitigen Einvernehmen von seiner Frau scheiden lassen muss (S. 277). Zu dem dort Gesagten müssen wir auch die Definition der Synode von Konstantinopel im Jahr 1186 hinzufügen (siehe Anmerkung 47 23 dieses Buches und vgl. auch Anmerkung 33 desselben §). Shaguna will in seinem Kirchenrecht (§ 153) beweisen, dass nur ein Mönch Bischof sein kann. Tim. 4Mi. Apostelgeschichte 1:23. Zur Wahl und Einsetzung von Bischöfen in der Antike siehe Thomassin, Vetus et nova ecclesiae disciplina. R. II, lib. II, Kap. I sq. (ed. cit. V, I sq.). Ep. Ich werbe. Korinth., Kap. 44 (Hrsg. Migne). „Es ist uns wichtig, dass die kirchliche Tradition und die apostolische Observation uns dienen und uns zur Verfügung stehen, wir werden uns für die universitären Provinzen einsetzen, die Ordinationen werden feierlich an den Plebem geweiht, der Präsidialamt wird ernannt, die Episkope ejusdem provinciae in der Nähe, die praktisch sind, und so weiter.“ episcopus deligatur plebe praeseente, quae singulorum vitam plenissime novit et uniuscujusqne actum de ejus conversatione perspexit“ (Cypriani ep. 68 ad clerum et plebes in Hispania konsistentes, Kap. 5. Hrsg. Migne). Vgl. Schlussfolgerungen aus diesen Worten von Cyprian über die Wahl der Bischöfe in der Antike durch Beveregius, in der Interpretation von 4 Kanonen von I Om. Konzil (Synodicon. II Annot. 47), im vollständigen Text in meiner Interpretation dieses Kanons wiedergegeben (Regeln mit Tumach. II, 127–128). Lib. VIII, Kap. 4. Wir geben diese Passage in der lateinischen Übersetzung an: „congregatus iu unum populus cum presbyterorum coetu et praesentibus episcopis, die Dominica, Consentiat καὶ τὸν λαόν ) an ipse sit quem postulant in antistitem, iterum rogat an testimonium ab omuibus habeat, quod dignus sit magna illa et illustri praefectura, an quae ad pietatem in Deum spectant, recte peregerit, an jura fuerint ab eo adversus homines servata, an Domesticae ipsius res probe dispensatae, an vivendi ratio integerrima, non autem ex Opinione praejudicata testificati fuerint talem eum esse, tamquam sub judice Deo et Christo, etiam coram sancto Spiritu, atque omnibus sanctis administrativeiisque spiritibus, rursus tertio sciscitentur an dignum vere sit ministerio, ut in ore duorum vel trium testium stet omne verbum: atque iis tertio assentientibus, dignum eum esse, petatur ab omnibus signum assensus. Tum, silenceio facto, unus ex primis episcopis cum duobus aliis stans prope altare, reliquis episcopis ac presbyteris tacite orantibus, atque diaconis divina evangelae super caput ejus, qui ordinatnr, tenentibus, dicat ad Deum: Oratio“ (Pitra, Op. cit, I, 49-50). Wir haben diese Passage mit Absicht angeführt, da sie uns die schöne und würdige Reihenfolge vor Augen führt, in der Bischöfe in den ersten Jahrhunderten der christlichen Kirche ausgewählt und ernannt wurden. Für die Sammlung, die diese Beschreibung enthält, siehe das, was wir in § 37, Nr. 3 (S. 76) gesagt haben. Siehe die Botschaft des Ersten Ökumenischen Konzils an die Kirche von Alexandria und an die Christen Ägyptens, Libyens und Pentapolis in Sokrates, Ist. Kirchen, Buch Kapitel I 9 (nach der Ausgabe von Migne). Af. Stnt., II, 122. Vgl. meine Interpretation dieses Kanons (Buch der Bücher, II, 124–129). Af. Synt., II, 128 und meine Interpretation dieses Kanons (ib. 132-139). Ap. Kappe. 36, Antiochia. persönlich 18 und Interpretation am 36. Ap. dürfen. (ib. I, 55). Diese Kanons beziehen sich auf die besonderen Unruhen, die Ketzer bei der Wahl eines von ihnen gefürchteten Bischofs verursachten und die dazu führten, dass sie das Volk gegen ihn auflehnten. Heiraten. Interpretation von Archim. Johannes über 36 Apostel kann. (Buch, I, 184). Antiochus. persönliche Obergrenze. 19, Laod. 12, Karth. 13, 50 usw. Laod. persönliche Obergrenze. 13. Das Original ist ὄχλοκ, lateinisch: turbis. In der russischen Übersetzung der Interpretationen von Zonar und Aristin heißt es: eine Versammlung des Pöbels. „Eine solche Menschenmenge“, sagt Zonara, „ist verboten, nicht nur Bischöfe, sondern auch Priester zu wählen.“ (Af. Synth., III, 183). 123. November, Kap. 1, Bestandteil in den Basiliken 8 Kap. Titel I von Buch III, die lateinische Übersetzung lautet: „sancimus, ut, quoties necessitas sit episcopi ordinandi, conveniant cierici et primates civitatis ( συνιέναι τούς κληρικούς καὶ τούς πρώτους τῆς πόλεως ), cui episcopus ordinandus est: ac propositis sanctis evangeliis in tribus personis decreta faciant..., ut ex his tribus personis electis melior ordinetur arbitrio et judicio ordinantis ( τοῦ χ e ιροτονοῦντος)“. Ed. cit. I, 93. Vgl. Justin. Nov. 137, Kap. 2. Siehe die Sammlung von 87 Kapiteln von John Scholasticus, Kap. 28 (Pitra. Op. cit. II, 397). Nomokanon von 50 Titeln, Tit. 8 (Voeili et Justelli Biblioth. jur. canonici. II, 612–613. Vgl. Pitra, II, 417). Scholium von Balsamon zu Kapitel 23. I titla nomocanon (Af. Synth., I, 59–69). Das Buch des Steuermanns, Kap. 42 (Hrsg. 1787, Buch II, Blatt 186). Af. Synth., II, 504. Vgl. ap. 30 Kap. und seine Interpretation im Helmsman: „Wenn irgendein Bischof von den weltlichen Autoritäten gewählt wurde und die Kirche Gottes diese mit Gewalt aufgenommen hat, hat der Bischof beschlossen, darin zu sein, da er eine große Sünde begangen hat, er soll abgesetzt und exkommuniziert werden“ (Hrsg. Ausgabe, I, 8). Siehe: ἀρχιεπισκόποις, καὶ ἑτέροις. Α f. Synth., V, 544 ff. Kunst. 4 Kanonismus von 1860 über die Wahl der Bischöfe. Silbernagl, Verfassung. S. 23. Mi. Bücher, Erwähnung, in 4 Anmerkungen. 78 §. Dekrete vom 14. Februar 1721 und 21. Januar 1822 (Barsov. Nr. 389). Kunst. 3 Gesetze von 1852 über Bischöfe und Bischöfe. §§ 14 und 25 des Gesetzes über die kirchlichen Autoritäten von 1890. Kunst. 21 Deklaratorium 1779 Mi. J.v. Csaplovics, Slawonien. II, 84. Kunst. 38–45 Exarch. Charta von 1869 §§ 87, 97–105 Körperschaft, Satzung von 1869 Im Rückblick, Orthodox. Die Kirche von Montenegro (Grlica für 1889, S. 36) erwähnt die 1876 gegründete Diözese Zachum-Rasijska. Nach dem Tod des ersten Bischofs dieser Diözese (1884) wurde die bischöfliche Abteilung darin jedoch nicht mehr ersetzt, und diese Diözese wird vom Metropoliten von Cetinje regiert. Siehe Die Beicht- und Versprechensordnung des Bischofs (St. Petersburg, 1664). Siehe Προσφώνησις, das in Griechenland ein neu eingesetzter Bischof vor dem König liest, bevor er den Stuhl antritt (Gesetz 1852, Art. 3. Sammlung von Christopoulos, S. 5–6). Die alte Formel hierfür finden Sie in Athen. Synth., V, 567–568. In Russland wird die Charta gemäß dem Dekret vom 19. Juni 1786 (Barsov, Nr. 392) von allen Mitgliedern der Synode unterzeichnet. Heiraten. Kunst. 46 Bulgaren. Exarch, Satzung, § 26 des Kirchengesetzes. Behörden in Serbien 1890 und § 10 organisch. Charta von Sibin. Metropole. Justin. Nov. 123, Kap. 2. Vgl. Basilicorum lib. III, Meise. I, 8 (ed. cit. I, 93–94). Nomocanon I, 9 (Af. Synt., I, 49). IV Omni. persönliche Dose. 25, Trul. 35. Dies betrifft hauptsächlich die Verwaltung des Kircheneigentums während der Witwenzeit der Diözese. Gemäß der neuesten Kirchengesetzgebung überträgt die leitende Autorität nach dem Tod eines Bischofs in einigen Kirchen die Leitung der Diözese, bis ein neuer Bischof an einen der nächstgelegenen Bischöfe eingesetzt wird (Artikel 38 der bulgarischen Exarch-Charta von 1895; in Serbien kann gemäß § 24 des Gesetzes über die Kirchenbehörden von 1890 die Leitung der Diözese der Witwe einem Archimandriten anvertraut werden, der vom ernannt wird in anderen Fällen verwaltet zunächst vorübergehend das Diözesankonsistorium die Angelegenheiten mit festgelegten Einschränkungen, und dann geht die Verwaltung auf einen Sonderverwalter über (Artikel 5 des Gesetzes über die Diözesen in Griechenland von 1852; § 98 der Organurkunde der Metropole Sibin von 1869; §§ 127–129 der Konsistoriumsurkunde von 1869 für die Diözese Bukowina). Ap. dürfen. 36, Antiochia. persönliche Dose. 17, Wassil. Vel. dürfen. 10, gesendet. III Omni. Kathedrale (oder Can. 9 derselben Kathedrale). Ap. dürfen. 36, Ankir. persönlich 18, Antiochia. 18 und Nachteile. Archim. Johannes zu diesem letzten Kanon (I, 408–410). Trul. persönliche Dose. 37 und 39 und so weiter. Arlhim. Johannes (II, 401–408). Ap. dürfen. 58, I Omni. Persönlich 2 und 16, Trul. 19, Laod. 19. Karthago. 71, 121 und 123. Apostelgeschichte 15 und 27; 2 Tim. 2:2. Ap. dürfen. 39, Laod. persönliche Dose. 15 und 57, Gangr. 6, Karthago. 10, Trul. 33 und 64 und Interpretationen dieser Kanons von Balsamon, Zonara und Archimandrite. Joanna. Anmerkung 7 und 8 § 57. Siehe zu Österreich Art. 17. Gesetz vom 31. Dezember 1867, § 2 des Gesetzes vom 25. Mai 1868, § 5 des Schulgesetzes vom 14. Mai 1869 und Gesetz vom 20. Juni 1872; zu Serbien – das Gesetz über die Kirchenbehörden von 1890, § 27, Absatz 13. Siehe bezüglich Österreich § 7 des Gesetzes vom 25. Mai 1868 und Minister. Bestellung am 31. März 1880 und 15. August desselben Jahres. Trul. persönliche Dose. 19, Laod. 19 und die Interpretation von Archim. Johannes (zit. Buch. I, 439; II, 377). Ap. dürfen. 50. Zu den Aufgaben der speziell in verschiedene Diözesenbezirke entsandten Prediger siehe Bezirksbotschaft von Athen. Synode am 9. Juli 1858 und synodale Anweisungen an die Prediger am 22. August 1858 (Χριστοπούλου Σολλογή. Σελ. 55–59). Siehe bezüglich Russland, Absatz 3 (17) spirituell. Vorschriften (Hrsg. 1883, S. 39). Siehe Kanal. 18. Karthago. Konzil und die Auslegung der Zonara dazu (Af. Synth., III, 353). In der Erzdiözese Bukowina begannen diese Treffen des Klerus, oder wie sie auch genannt werden, Pastoralkonferenzen, im Jahr 1870; sie finden unter dem Vorsitz der jeweiligen Protopresbyter statt, die dann verpflichtet sind, darüber einen ausführlichen Bericht vorzulegen. Dieses Ziel verfolgt übrigens auch die neu gegründete Priesterunion in Serbien. 1 Tim. 6 und 21. Siehe Art. 1. Bezirksbotschaft der Synode von Athen, September 1852 Titus 1:11; 2:15. Siehe Kunst. 7 Erwähnungen rund um den Botschafter Athen. Synode. Heiraten. Definitionen von Konstantinopel. Synode von 1704 und 1. März 1839 (Г εδεών, Διατάξες. I, 106; II, 287). Kan. 19 Trul. schluchzend, 91 Vasil. Vel. Siehe zum Königreich Griechenland das Gesetz vom 26. Juni 1858. 2 Tim. 4:2, 5. Siehe Umgebung Botschafter, Synode von Athen, 11. Juli 1853 über Diözesanbischöfe; Abschnitt über Bischöfe in den russischen geistlichen Vorschriften; Kunst. 20 des Gesetzes über die Kirche im Königreich Rumänien vom 14. Dezember 1872 usw. In Russland vollziehen Bischöfe keine Trauungen, was aller Wahrscheinlichkeit nach davon abhängt, dass sie von Mönchen ernannt werden, und das Synodaldekret vom 31. März 1805 verbietet Mönchen die Trauung. Heiraten. Regel 34 im Nomokanon des Großen Breviers und die kanonische Antwort von Peter Chartophylax (Ath. Synt., V, 369). 1 Tim. 5:22. Titus 1:5. Ap. dürfen. 2, Trul. persönlich 33, VII Omni. 14, Laod. 26. Definition der Synode von Konstantinopel unter Patriarch Nile († 1288) in Af. Synth., V, 141. Siehe XI Antwort von Johannes von Kithra (Af. Synth., V, 413) Can. 1 Nikephoros der Bekenner (ib. IV, 427). Balsamon ist schlau. auf 31 Kanal Trul. persönlich und auf 7 Kanälen. VII. Universumsrat (ib. II, 372, 501) Vlastar Syntagma, A, 8; E, 12 (ib. VI, 80, 262). Simeon von Thessaloniki, Über heilige Riten, Kap. 76 und 96 (oder nach Migne cap. СVIII et. CXXVII). Persönliche Dose des VII. Universums. 7; Mi-Übersetzung auf diesem Kanal. Archim. Johannes (zit. Buch. II, 525–527). Sammlung von 87 Kapiteln von John Scholasticus, Kap. 75 (Pitra, II, 403). Heiraten. Ich bin der Steuermann, Kap. 42, (Hrsg. Auflage, II, 30). Ap. dürfen. 39 Mi. Ignat., ähm. ad Smyrn. et ad Magnes. Tertull., De bapt., p. 17. Simeon von Thessaloniki, Über heilige Riten, Kap. 176 (nach Migne cap. CCVIII). Siehe Erzbischof. Benjamin, Neue Tafel. Teil II, Kap. VI, §§ 17–23. St. Petersburg, 1853. I, 82–86. Erstens und zweitens. persönliche Dose. 13. 1 Tim. 3:15; 5:19. Ap. dürfen. 32 und 39, Antiochos. persönlich 9, Brief von Ephesus III Om. Kathedrale IV Omni. persönliche Dose. 4 und 8 und Interpretationen dieser Kanons von Zonara und Balsamon (Af. Synth., II, 226, 234). Antiochus. persönliche Dose. 9. Mi. Hierzu § 27 des Gesetzes über die kirchlichen Behörden in Serbien von 1890. IV Omni. persönliche Dose. 4, Erster und Zweiter. dürfen. 1 und das wars. Archim. Johannes zu diesem Kanon (Buch II, 552). Da die Kanoniker dieses Recht der Bischöfe anerkennen, gestatten sie denjenigen, die damit unzufrieden sind, eine Beschwerde bei der höchsten kirchlichen Autorität (siehe unten zum Kirchengericht), und inzwischen ist dies auch bei IV möglich. VII. Universelles Konzil zum ungerechten Prozess gegen den Bischof sagt, dass er, das heißt der Bischof, „dem unterworfen sein muss, was er einem anderen unterworfen hat, und seine Krankheit wird sich auf den Kopf stellen, als Übertreter des Gebots Gottes und der apostolischen Verordnungen“, und endet mit Worten aus der Heiligen Schrift (1. Petr. 5, 2–4). Ich kann das Universum persönlich nutzen. 12, Trul. 102, Ank. 2, 5 und 7, Petra Alex. 11, Wassil. Vel. 2, Grigor. Nissk. 4, 5, 7 und 8. Ap. dürfen. 12 und 32, Carth. persönlich 33. Mi. Ich kann das Universum persönlich nutzen. 5, II Omni. und Ant. 3, 6 und 20, Sardik, 13. Erstens und zweitens. persönliche Dose. 1 und die Interpretation von Archim. Johannes (II, 552). Zur diesbezüglichen Beteiligung der Staatsgewalt siehe das Dekret vom 15. Mai 1841 betreffend Österreich sowie das Gesetz vom 15. November 1867. Ap. dürfen. 38 und 41, Ant. persönlich 25. Siehe in Bezug auf Österreich das erwähnte Dekret von 1841. Siehe § 19, IIÏ zu Ausnahmegenehmigungen (S. 79). Zu den Graden der Verwandtschaft, in denen Diözesanbischöfe das Recht auf Dispens in der russischen Kirche ausüben können, siehe „Instruktions- und Stellvertreterkodex. zu dieser Frage. pastorale Praxis.“ Ed. 1875, S. 185. Zu Gelübden siehe IV Om. persönlicher Kanal 16 und Nachteile. Archimandrit auf ihm. Johannes (Buch. II, 293–295). Heiraten. und 19 Kanäle Ankir. persönlich Persönliche Dose des VII. Universums. 11. Nomocanon, IH, 1; X, 1 (Af. Synt., I, 168 und 236). Johannes von Kithra Antwort 8 (ib. V, 410). Valsamons Interpretation. auf 86 Kanal Karthago. persönlich (ib. III, 516). Allerdings 10 Kanal. Feofila Alexan. fordert, dass dies unbedingt mit dem Wissen des Klerus geschieht. Sehen Sie, was in der vorherigen Anmerkung gesagt wurde; Allerdings beteiligte sich auch die Staatsmacht größtenteils daran. Ap. dürfen. 41 und dann Mi. Ap. dürfen. 38, Antiochia. persönliche Dose. 24 und 25, IV Omni. 26, VII Omni. 12, Karth. 26 usw. Die Verwaltung des Kircheneigentums wird an seiner Stelle weiter unten besprochen. Die dem Bischof unterstellten Geistlichen hatten keine ständige Jurisdiktion, sondern waren Ehrenpersonen. Siehe meine Tugenden, S. 130, 145, 151 und 262. In den griechischen Diözesen, sowohl in den Patriarchaten als auch im griechischen Königreich (Silbernagl, Verfassung. §§ 20 und 31), sowie in den bulgarischen Diözesen (118 Mitglieder des Exarchen, Charta von 1895) nehmen Protosingels einen sehr hohen Stellenwert ein. Sie sind die persönlichen Assistenten der Bischöfe für die Diözesanverwaltung und vertreten während der Abwesenheit des Bischofs dessen Stelle. Siehe 26-Kanal. IV Omni. Kathedrale und im Zusammenhang damit 11 can. VII. Universumsrat sowie Interpretationen dieser Kanons. Heiraten. Kunst. 9 des Kanonismus von 1860 über die Bischöfe in Constant. Patriarchat; Bezirksbotschaft der Synode vom 11. Juli 1853 über die Pflichten der Bischöfe; Abschnitt über Bischöfe in den geistlichen Regelungen in Russland (aktualisierte Ausgabe, S. 24 ff.); § 27 des Gesetzes über die kirchlichen Behörden in Serbien. 1, 5, 7 und 18 Punkte des bischöflichen Eides. Siehe §§ 16 und 24 dieses Buches. Heiraten. 6 ich. 22 § des Gesetzes über die Kirchenbehörden in Serbien von 1890 und Absatz 4 der geistlichen Vorschriften über die Bischöfe in Russland. Siehe §§ 57, 58 und 74 dieses Buches. In Bezug auf das Recht der Bischöfe, in verschiedene Stufen der heiligen oder herrschenden Hierarchie aufzusteigen und kirchliche Auszeichnungen an den Klerus zu verteilen, interpretiert Balsamon den 31. Kanon von Carth. Der Rat sagt, dass der Bischof besonders darauf achten muss, „den Klerus nicht zu beleidigen und zu demütigen, indem er die Ränge der heiligen Ränge vermischt“ τοῦ συγχέειν τὰς τάξεις τῶν ἱερῶν βαθμιδῶν ), und derjenige, der vielleicht erst am Vortag Vorgesetzter wurde, ernennt nicht früher jemanden, der älter als er im Dienst ist, oder jemanden, der dies nicht getan hat Jeder höhere Dienst befördert ihn nicht sofort in hohe Positionen. Gleichzeitig muss berücksichtigt werden, dass kirchliche Amtsgrade nicht von der Autorität des Bischofs abhängen, wie manche sagen, sondern von der Macht und dem Handeln der Kanoniker ... da sonst die Angelegenheit vom Ermessen der Bischöfe abhängen würde, was im Widerspruch zu den heiligen Vätern steht“ (Af. Synth., III, 385-386). Zusätzlich zu diesem Gedanken an Valsamon stellt Zhishman sehr ausführlich fest: „... weil übereilte und zu rasche Beforderungen von Geistlichen, welche früher ein unbedeutendes oder auch gar kein Kirchenamt versachen, leicht Krankungen verursacht oder auch in den Stufengang der kirchtichen Aemter Verwirrung bringen konnten“ (Die Synoden. S. 213). Vasil. Vel. dürfen. 89. Vgl. in Bezug auf Russland, Dekret vom 6. Mai 1797 (Barsov, Nr. 397) und Kunst. 87 und 88 der Konsistoriumsurkunde (ed. 1883); 14 Absatz § 31 des Gesetzes über die Kirchenbehörden in Serbien. Sard schluchzt. dürfen. 11, erster und zweiter. 16. Mi. Kunst. 7 Kanonismus über Bischöfe im Patriarchat von Konstantinopel; Mitglied 116 und 117 Bulgaren. Exarch. Charta; Dekret vom 3. Februar 1887 in Russland; das Gesetz vom 9. Juli 1852 über die Bischöfe und die synodale Bezirksbotschaft vom 11. Juli 1853 in Griechenland. 2 Tim. 4:2–5. Heiraten. 20 EL. Gesetz von 1872 über die Kirche in Rumänien. Karthago. persönliche Dose. 52. In Griechenland müssen diese Überprüfungen der Diözesen durch die Bischöfe mindestens einmal im Jahr durchgeführt werden (Artikel 14 des Gesetzes von 1852); in Serbien (Artikel 9, § 27 des Gesetzes über die Kirchenbehörden) und im bulgarischen Exarchat – jährlich (Artikel 8, Teil 115 der Exarchen-Charta); in Russland - jährlich, zumindest teilweise, wenn der Bischof nicht in einem Jahr die gesamte Diözese besuchen kann (Dekrete vom 17. März 1828 und 5. April 1881; in der geistlichen Ordnung sind 15 Regeln aufgeführt, an die sich der Bischof bei Rundgängen durch die Diözese halten muss (Hrsg., S. 38–43). Siehe Absatz 2 des bischöflichen Eides. Bezüglich Serbien siehe Paragraph 18 § 27 des Gesetzes über die Kirchenbehörden; Bulgarisches Exarchat – Abschnitte 9 und 18 Teile. 115 Exarch. Charta. In Bezug auf Russland legt das Dekret vom 21. Oktober 1847 alle Einzelheiten der Reihenfolge fest, in der der Bischof die Synode über den Zustand seiner Diözese informieren sollte (Barsov, Anhänge, S. XXIV-XXVII). IV Omni. persönliche Dose. 19, Trul. 8, Laod. 40. Siehe Absatz 6 des bischöflichen Eides. III Omni. Persönlich 8, Ant. 9, Karf. 53 und 56. Ap. dürfen. 14, ich Omni. Persönlich 15, IV Omni. 5, Ameise. 13, 21 und 22. Trul. persönliche Dose. 20, Sardik. 11. Ap. Kappe. 35, ich Omni. persönliche Dose. 16, IV Omni. 20, Ant. 22, Sardik. 15, Karth. 54 und 80. Ap. dürfen. 16 und 32, Ant. Persönlich 3 und 6, Sardes. 13, Karth. 9. Mi. Kanonen: Ankirsk. persönlich 13, Laod. 57, Antiochia. 10, Vasil. Großartig. 89, VII Omni. 14 et al. Archim. John auf Kanal 10. Antiochus. persönlich (Buch, I, 400–401). Heiraten. meine „Werte“, S. 37–47, 70 ff. Die Bedingung, dass der Ort, dessen Titel der Suffraganbischof trägt, der orthodoxen kirchlichen und politischen Autorität untersteht, gilt als erster und wichtigster Grund dafür, dass sich diese Suffraganbischöfe oder, wie sie auch genannt werden, „Titularbischöfe“ in partibus infidelium völlig von westlichen Bischöfen unterscheiden. Von diesen westlichen Bischöfen müssen wir insbesondere Fleuri, Histoire ecclesiaatique (Paris, 1856) vergleichen. Croisades. Band V, Seite. 449, 451 und 452. Siehe auch Konzil. über diese Bischöfe. Tridentini-Sitzung. Χ IV de reform., p. 2 (Hrsg. Lipsiae, 1839, Spalte 40). Der „Erhabenste Bericht des Oberanklägers der Heiligen Synode“ aus dem Jahr 1885 erwähnt 33 Suffraganbischöfe in Russland. Siehe die Anweisungen an den Pfarrer von Perm vom 19. Januar 1883 in der Referenz. Barsovs Sammlung (Anhänge, S. XXXVI-XL). Kunst. 25 erwähnt Gesetz (Archiv. 42, 426). Kunst. 7 des Kanonismus von 1860 über Bischöfe. Kunst. 100 Exarch, Charta 1831 Bei St. Cyprian Carthage. in Karthago selbst. In der Gegend gab es bis zu 300 Bistümer. Heiraten. El. Du Pin, Op. O., S. 25. Dies wird durch die Briefe des Ignatius und insbesondere an die Trallianer (S. 3) und Magnesianer (S. 2 und 6) belegt. Tertull., Apolog., e. 39; lib. de pudicitia. Cyprian., ep. 3, 8, 35 usw. Apostel. Verordnung, um die Ältesten zu ehren ὡ ς σύμβουλοι τοῦ ἐπισκόπου καὶ κκλησίας στέφανος, da sie konstituieren συνέδριον καὶ βουλὴ τῆς ἐκκλησίας . Buch II, Kap. 28 (Pitra, I, 174). Heiraten. Kanons: Gangr. Persönlich 7 und 8, Laod. 57, Karth. 75 und 97, Feof. Alex. 10. Persönliche Dose des IV-Universums. 2, 3, 23, 25 und 26, Trul. VII Universum 11 und 19. Für alte Namen siehe Zhishman, Die Synoden. S. 217. Siehe Bezirksbotschaft der Synode von Athen vom 29. Januar 1853 Nr. 2621 (Χριστοπούλου Σιλλογή. Σελ. 28). Das Wort „Konsistorium“ leitet sich vom lateinischen Wort „consistere“ und insbesondere von der Form „consistory“ ab, die der heilige Cyprian in seinen Briefen „Nanrim“ verwendet. bei 3, 11, 14 und 22 (nach Migne). Heiraten. aus den Briefen des Cyprian (epist. 18 nach Migne) Brief des Caldonia Cypriano eb compresbyteris Carthagini konsistentibus. Zhishman, Die Synode. S. 90–91. Vgl. meine „Werte“, Seite 122. Siehe Bezirksbotschaft der Athener Synode vom 16. Juli 1852 Nr. 2616 (Χριστόπουλου, Σελ. 6). Handbuch des Patriarchen von Konstantinopel Matthäus I. 1398 Cod. hist. gr. Vindob, 55 (Zhishman, Die Synoden. S. 216 n. 3). „Werte“, S. 61 ff. Zhishman, Die Synode. S. 156–157. hierome Paul, Über Positionen und Institutionen, S. 223. „Werte“, Seite 136. Zhishman, ib. S. 145. Pavel, ib. 207–210. „Values“, S. 76 und 135. Zhishman, ib. S. 141. Pavel, ib. 198–200. Tugenden, S. 76, 135–136. Zhishman, ib. S. 142. Pavel, ib. 200–205. „Values“, S. 76 und 136. Zhishman, ib. S. 142–144. Pavel, ib. 195–198. „Werte“, ebd. Zhishman, ib. S. 144. Pavel, ib. 205–206. Nämlich: οἰκονόμος, χαρτοφύλαξ, σακελλάριος, πρωτέκδικος, σχευοφύλαζ, σακελλίος, ὑπομνηματογράφος und ἱερομνήμων. Bezirksbotschaften der Athener Synode vom 29. Januar 1853, 18. Mai 1856 und 26. September 1869 (Χριστόπουλος. Σελ. 28, 32 und 33). Kunst. 278 und 279 der Charta der Geister. Konsistorium 1883 Mi. Barsov, Nr. 480–486. § 98 Gesetz über kirchliche Autoritäten von 1890 §§ 3 und 24 Konsistor. Charta von 1869 „Werte“, S. 153 ff. Ebd. S. 99. Zhishman zitiert diese synodale Definition und weist darauf hin, dass sie in Balsamonovs Kommentar zum Nomokanon enthalten war, und kommt zu dem Schluss, dass Mönche keine Positionen in der Diözesanverwaltung bekleiden können (Die Synoden. S. 188). Heiraten. § 7 Serbisches Gesetz über die Kirchenbehörden von 1862 sowie Art. 99 und 100 des Gesetzes von 1890 Zhishman (Die Synoden. S. 219–227) gibt an, was genau in der Antike zum Tätigkeitsbereich dieses Konzils gehörte. Heiraten. Kunst. 7–277 des Statuts des russischen Klerus. Konsistorien und Kunst. 96–98 Serbisches Gesetz über kirchliche Autoritäten von 1890. In der Metropole Bukowina-Dalmatien werden alle Ehestreitigkeiten gemäß Kapitel 2 von Zivilgerichten gelöst. Teil I des Allgemeinen Zivilgesetzbuchs vom 1. Juni 1811. In Griechenland gemäß Art. 16. Synodalcharta von 1852, in Eheangelegenheiten unterliegt die geistliche Seite der Prüfung durch die kirchlichen Behörden und die zivile Seite – durch die Zivilbehörden. Orthodoxes Bekenntnis, Teil I, Rev. 85. Botschaft der Östlichen Patriarchen, Kap. 10. Ap. dürfen. 39 und die Interpretation des Archimandriten. John (Buch, I, 186). Vor einigen Jahren versuchten die Mitglieder eines Konsistoriums in Griechenland, die Bedeutung ihrer Stimme zu erhöhen, indem sie forderten, dass ihre Entscheidungen, die mit der Mehrheit getroffen wurden, entscheidenden Einfluss auf die Angelegenheiten des Konsistoriums haben sollten, auch wenn der Bischof nicht mit ihnen einverstanden war. Aus diesem Anlass erließ die Bischofssynode in Athen am 5. Juli 1860 (Nr. 10946) einen besonderen Bezirksbrief an alle Bischöfe, in dem er auf der Grundlage des 4. Kanons des Antiochia- und des 12. und 20. Karthago-Konzils beweist, dass der Bischof der einzige oberste Richter in seiner Diözese ist, und feststellt: „Dekret 9 Art. das Gesetz über die Verfassung der Synode, die besagt, dass der Bischof gemeinsam mit den vier Mitgliedern des Konsistoriums urteilen muss, beabsichtigt nicht, die Stimmen dieser Mitglieder (τούτους ἰσοψήφους) mit der Stimme der Bischöfe gleichzusetzen, da dies offensichtlich gegen die Kanoniker ist (διότι α ὕ τη ἤ θελεν). ἀντιμάχεσθαι προδήλως πρὸς τούς κανόνας ), will ihnen aber nur eine beratende Stimme geben, die für den Bischof keine verbindliche Bedeutung hat ὅ τι ο ὗ τοι ἔχουσι ψύφον συμβουλευτικὴν καὶ οὐχὶ ὑποχρεωτικὴν διὰ τὸν ἐπίσκοπον )... Daraus geht deutlich hervor, dass die Entscheidungen des bischöflichen Konsistoriums so formuliert werden müssen, dass sie die Meinung des Bischofs zu einem bestimmten Thema zum Ausdruck bringen, ohne Rücksicht darauf, ob die Mitglieder des Konsistoriums dieser Meinung auch zustimmten (ἀδιαφόρως ἂ ν τὰ ἄλλα μέλη ἐγένοντο ἢ οὐ σύμψηφοι αὐτῷ ). siehe Sammlung von Christopoulos, S. 29, Anmerkung. 2. Zu diesem Thema in der letzten Anmerkung. bis 330 Kunst. Die Charta des russischen Kirchenkonsistoriums von 1863 besagt Folgendes: „Der Bischof trifft im Falle einer Meinungsverschiedenheit mit der Meinung des Konsistoriums seine eigene Entscheidung, die ausgeführt wird.“ Das ist so kanonisch und sollte in jedem ordnungsgemäß organisierten Konsistorium enthalten sein. Daher ist es völlig falsch, dem Konsistorium die Schuld für eine unbegründete Entscheidung zu geben, die hinter der offiziellen Nummer des Konsistoriums steckt. Die Meinungen der Mitglieder des Konsistoriums, wenn sie mit der Meinung des Bischofs nicht übereinstimmen, sind, wie wir bereits gesehen haben, für die Lösung dieser Frage nicht von Bedeutung; aber die Mitglieder des Konsistoriums haben laut Gesetz das Recht, ihre Meinung in die entsprechenden Akte aufzunehmen, so dass im Falle einer Berufung (ἐν περιπτώσει ἐφέσεως) einer der Parteien bei der höchsten kirchlichen Autorität – der Synode – diese höchste kirchliche Autorität die Möglichkeit hat, den Fall besser zu prüfen und das richtige Urteil zu fällen. Und der Diözesanbischof ist für die Leitung und Gerechtigkeit seiner Diözese verantwortlich, ebenso wie er vor Gott und seinem Gewissen verantwortlich ist, ebenso wie vor der Synode, die das Recht hat, über ihn zu richten. Siehe z.B. Kunst. I der Charta der russischen kirchlichen Konsistorien von 1863 oder §§ 2 und 3 der Bukowina-Konsistoriumscharta von 1869. ZB. Kunst. 12 des Gesetzes von 1852 in Griechenland, Art. 280 des Statuts der russischen Konsistorien; Mitglied 103 des Gesetzes über kirchliche Autoritäten von 1890 in Serbien und Art. 21 des Gesetzes von 1872 über die Orthodoxe Kirche in Rumänien. Kunst. 13 III Abteilung Kanonismus auf der Synode von Konstantinopel 1860 Kunst. 9 Kanonismus über Bischöfe. Als Gericht für Zivilsachen orthodoxer Christen wird diese Einrichtung üblicherweise Δημορεροντία genannt. Diese Räte bestehen auf der Grundlage alter Privilegien, die Sultan Mohammed II. seinen orthodoxen Untertanen zuerkannte. Heiraten. die erwähnte Studie (Chronik Kap. 1861, II, 12) über den Zustand der Kirche von Konstantinopel in den ersten 150 Jahren nach der Besetzung Konstantinopels durch die Türken. Über spirituelle Boards. Barsov, Nr. 600–638. Zur diözesanen Fürsorge für den armen Klerus. Barsov, Nr. 695–761. Siehe Chartergeist. gelernt. 1884 § 17–23. Heiraten. Kasan. Diözesan bekannt 1842 Nr. 19 und 20. Ebenso gibt es in den bulgarischen Diözesen jährliche „Priestertreffen“ unter dem Vorsitz des Diözesanbischofs oder seines Stellvertreters, bei denen alle Bedürfnisse einer bestimmten Diözese besprochen werden (Artikel 5 des II. Abschnitts der Exarchiecharta). §§ 85–142 Orgel. Charta von 1869 Siehe Seite 292 und auch meine „Werte“, S. 49-58. „Die Stellung des Periodeut ähnelte derjenigen, die durch die Titel Dekan und Missionar angezeigt wurde“, lesen wir jetzt in der Scholie des Regelbuchs zu 57 Kanonen. Laod. Kathedrale ἐπισκόπους γίνεσθαι εἰς καὶ διὰ τοῦτο ἐχειροτόνουν εἰς ταῦτας πρεσβυτέρους, ἤ γουν πρωτοπαπάδας καὶ χωρεπισκόπους. Interpretation von Balsamon auf 10 Kanälen. Antiochus. persönlich (Af. Synth., III, 142). Bezüglich Russisch. Kirchen sehen Kunst. 63 Konsistoriumsstatuten von 1383; Kirchen Serbsk. Königreiche – Klausel 20 S. 27 des Church Authorities Act 1890; Rumänien – Kunst. 24 Apostelgeschichte 1872; Metropole Bukowina-Dalmatien – §§ 17 und 45 Nachteile. Statuten. Im bulgarischen Exarchat wird der „Bischofsvikar“ vom Diözesanbischof ernannt und von der Regierung im Amt bestätigt (Mitglied 57), und in den Metropolen Karlovac (Reskripte von 1868, § 68, II) und Sibinsk (§ 50 des Gremiums, Charta von 1869) werden „Bezirksprotopresbyter“ von Vertretern des Klerus und des Volkes gewählt. In Bezug auf Russland, Kunst. 65 Mundgeist. Nachteile. definiert 10 bis 30 Pfarrkirchen. Exarch. Mitgliedersatzung 49; zur russischen Kirche siehe Barsov, Nr. 646 und 647. ZB. In den bulgarischen Diözesen werden in jedem Bezirk alle zwei Jahre „hierarchische Vizekönige“ gewählt (Mitglied der 50. Exarchen-Charta). Heiraten. zu den Rechten und Pflichten der Gebietskirchenaufseher in der Antike in meinen Tugenden, S. 71-72. Bezüglich Russland siehe die Anweisungen an den Kirchendekan (Barsov, Anhang zu S. 653, S. XLVIII-LXI); über die Aufgaben der Bezirksprotopresbyter in der Metropole Karlovac – Radić, Die Verfassung. S. 157–162, in Sibinskaya – Schaguna, Kan. Recht. S. 134–136. Zu den römisch-katholischen Bezirksvorstehern (decani Rurales, Vicarii Foranei) nach österreichischem Kirchenrecht siehe I. Helfert, Vou den Rechten und Pflichten der Bischöfe und deren Gehülfen und Stellvertreter. S. 422–478. Kunst. 65 des Statuts des russischen Klerus. Konsistorium 1883 Kasan. Ep. Izv. 1877, S. 8–15. Kunst. 55–60 Exarch. Charta und Kunst. 23–27 Änderungen der Satzung. §§ 29–65 Orgel. Charta von 1869 L. Thomassin, Vetus et nova ecclesiae disciplina. P. I, lib. II, S. 21–23. Ed. cit. II, 151 qm – D. Bonix, Tractatus de parocho. Ed. II, Paris, 1867. – Buch über die Stellungen der Gemeindeältesten. Ed. XXIV. Moskau, 1850. - P. Nechaev, Praktischer Leitfaden usw. - P. P. Zabelin, Rechte und Pflichten der Ältesten usw. - Zu kirchlichen und zivilen Vorschriften in Österreich siehe I. Hefler, Von den Rechten und Pflichten der Pfarrer und deren Gehülfen und Stellvertreter. Fragment, 1832. Einzelheiten dazu siehe Thomassin, I. S. Afanasy Vel. erwähnt einen Bezirk von zehn Orten, von denen jeder seinen eigenen Presbyter hatte, der vom Bischof von Alexandria abhängig war: „mareotes regio est Alexandria, in qua nunquam episcopus fuit, aut chorepiscopus, sed universal illius regionis ecclesiae Alexandrino parent episcopo. Presbyter autem suos vicos (κώμας) habent maximos, qui decem.“ circiter sunt, imo plures numero“ (Apolog. contra Arianos, Nr. 85, Hrsg. Migne). Vgl. Kanonen: 57 Laod. und 6 Sardik. persönlich, dass in kleinen Gebieten keine Bischöfe, sondern Presbyter ernannt werden sollten. Siehe 17 Kanal. IV Omni. Konzil und die Auslegung der Zonara dazu (Af. Synth., II, 259). Siehe Justin. Nov. 120: de ahenatione, emphyteusi usw. in universis locis rerum sacrarum. Siehe Justin. Nov. 67, Kap. 2: ut qui ecclesias aedificant, prius definiant quae ad curam et Constitutionem ejus etconservationem relevant. 6 und 8 Kanäle IV Omni. Kathedrale, 83 can. Karf, Kathedrale usw. Siehe 31 und 59 Kanäle. Trul. Kathedrale, 10 Kap. VII. Universum persönlich und Interpretation dieser Kanons. Heiraten. nomok. III, 14 (Af. Synth., I, 117). Dass das Wort παροικία ursprünglich zur Bezeichnung einer bischöflichen Region oder der heutigen Diözese verwendet wurde, haben wir bereits gesagt (S. 303). Im 6. Jahrhundert begann der Westen, dieses Wort in seiner heutigen Bedeutung zu verwenden, und aus dem Westen übernahmen es diejenigen orthodoxen Christen, die ihm geographisch näher standen. Das Wort selbst ist griechisch und kommt von παροικεῖν (habito, incolo, commoro), ich lebe an bestimmten Orten, weshalb man sagte: ἐκκληοσία παροικοῦσα Κόρινθον oder Ρώμην was bedeutete; Kirche von Korinth, Kirche von Rom (Vgl. Suicer., Thesnur. ecles. II, 598). Die Griechen nennen unsere Gemeinde ἐνορία, woher Nurija und Nurijat stammen, die in einigen serbischen Regionen verwendet werden. Für Russen heißt „parokhija“ auf Serbisch eine Gemeinde, „parokhijanny“ ist ein Gemeindemitglied und „paroh“ ist ein Pfarrer. Siehe § 75, II, vgl. 38 ch. Trul. Kathedrale Mi. 17-Kanal IV Omni. Kathedrale und Interpretation der Archimandriten. Johannes zu diesem Kanon (Buch II, 296–297). Valsamon Scholium auf Nomokan. I, 30 (Af. Synth. I, 70). Heiraten. dürfen. 24 Antiochia. schluchzend, 33 Karthag., 11 Kanal. VII. Universumskathedrale, 2 und 3 Kirill Alex. usw. und Interpretationen dieser Kanons. Walsam. Interpretation 17 Kap. IV Omni. persönlich (Af. Snit., II, 259), Zonars der Interpretation. 71 Karf. dürfen. (Aph. Synth., III, 465). Auf die aktuellen Bestimmungen des Gesetzes über die Ernennung eines Gemeindepfarrers weisen wir in § 99 hin. Hier informieren wir über das alte Kirchen- und Kirchenbürgerrecht sowie über das im Text erwähnte Recht des Bischofs, Kirchenpfarrer zu ernennen, siehe 26 can. IV Omni. Kathedrale und 11 can. VII. Universelle Kathedrale Mi. Nomokanon IX, 1; X, 1 (Af. Synt., I, 168 und 236); 8 Löcher Johannes von Kithra (ib. V, 140); Walsam, rede. 86 Kap. Karf. persönlich (ib. III, 516). Siehe 10 Kanäle. Feofila Alex. Balsamon, der die Zusammenfassung des Kanons interpretiert und der Stimme des Klerus bei diesem Treffen die größte Bedeutung beimisst, erkennt die volle Macht des Bischofs an, nach Anhörung der Meinung des Klerus nach eigenem Ermessen zu handeln, ῇ κρίσει τοῦ κλήρου (Af. Synt., Ι V, 350). Heiraten. 4 Löcher Johannes von Kithra (ib. V, 406). Siehe §§ 56 und 91. Vgl. A. Pavlov, Zur Beteiligung der Laien an kirchlichen Angelegenheiten aus Sicht der orthodoxen Kirche. canon., S. 5 ff. Heiraten. a short story about this by Emperor Alexei Komnenos in 1107, τούς ἐπαρχίαις , καὶ ταῖς μητροπόλεσι καὶ ταῖς ἐπισκοπαῖς . Α f. Synth., V, 291–304 (Zachariae Jua gr.-rom. III, 412–424). This novella was included in the canonical collections of rights of the church and, just as it once served as the basis for the relations between church and state authorities in the appointment of persons who were to carry out public service in the church, it also served in subsequent times to normalize relations in this matter between the church and the state and to recognize the legal participation of the state authorities in the appointment of the mentioned persons. Similar to this is another novella by the same emperor, also included in the canonical collections of the Orthodox Church (Zachar. Ib. III, 424–426). Heiraten. Walsam. Talk 18 Kanal: I Omni. cathedral and 19 Trul.sob. (Af. Synt., II, 156 348). Sehen Sie, was dazu in § 15, 25 und 40 dieses Buches gesagt wurde. Ap. dürfen. 33, IV Omni. 13, Trul. 17 et al. Zonaras und Balsamon zu diesem letzten Kanon (Af. Synt., II, 343). IV Omni. dürfen. 4, Trul. dürfen. 46 und Interpretation dieser Kanons durch Archimandrite. Johannes (Buch. II, 265–270, 425–426). Definition der Patriarchatssynode von Konstantinopel unter Patriarch Michael III. (siehe die Scholien von Balsamon zu Kapitel 3 des ersten Titels des Nomokanons. Af. Synt., I, 41). Zu Griechenland siehe Art. 15 des königlichen Erlasses vom 28. Juli 1858, veröffentlicht durch die Synodale Bezirksbotschaft vom 6. Mai 1859 Nr. 9576 (Х ριστοπούλου Συλλογή. Σελ. 350, vgl. und 377). Heiraten. verschiedene Formen des Eides in Acta Patr. Konstantinop. II, 20, 21, 3 36, 321 usw. Mi. erwähnte (Anmerkung 4 dieses §) Kurzgeschichte des Kaisers. Alexei Komnenos. Heiraten. 57 und 123 neu. Justinian. Κτητορικὸν δίκαιον. Eine spezielle Studie hierzu wurde von Dr. Jos. von Zhishman unter dem Titel „Das Stifterrecht in der morgenländischen Kirche“ veröffentlicht. Meine Rezension zu diesem Buch finden Sie in der Andacht. Zeitschrift „Truth“ von 1887, S. 333-335. Informationen zu den Eigentumsrechten der Kirche finden Sie weiter unten. Es ist wichtig, dieses „Klitorisrecht“ vom „Patronatsrecht“ in der römisch-katholischen Kirche zu unterscheiden, da es völlig falsch ist, diese Rechte als identisch anzuerkennen, wie es manche tun. Das Patronatsrecht wurde im westlichen Teil des Russischen Reiches im 5. Jahrhundert während der Fremdherrschaft in diesen Teilen eingeführt und hatte dort Bedeutung, bis sich in der orthodoxen Kirche normale Beziehungen etablierten. Im Jahr 1833 wurde es vollständig zerstört (siehe „Erinnerungen des Erzbischofs Antonius über die griechisch-unierte Kirche in der westlichen Region Russlands“, St. Petersburg, 1889, S. 38). Unter dem österreichischen Kaiser Joseph II. wurde es auch in der Bukowina eingeführt (Vering, Kirchenrecht. II Aufl. S. 511 fg.), ist aber dennoch etwas Neues; Wenn es wahr ist, dass die orthodoxen dalmatinischen Diözesanbehörden nachgewiesen haben, dass einige Klöster in Dalmatien bereits im 17. Jahrhundert Patronatsrechte über bekannte Pfarreien hatten, wie Dr. Vernag betont (1. c) und dass dieses Patronatsgesetz in der orthodoxen Kirche als alte kanonische Institution bekannt war, dann muss gesagt werden, dass diese Beweise jeder Grundlage entbehren und einfach auf einem Missverständnis der Rechtsverordnungen der orthodoxen Kirche beruhen. Heiraten. zu diesem Thema und A. Schaguna, Compendium dea kanon. Rechts. § 286. Diese Informationen, die wir privat erhalten haben, ähneln in vielerlei Hinsicht dem, was Silbernagl, Verfassung dazu sagt. S. 49–50. G ενικὸς κανονισμὸς τῶν ἐν. Κονσταντινουπόλει. Mi. Synodale Bezirksbotschaften: 7. März 1834 Nr. 599 (X ριστοπούλου Συλλογή . Σελ . 66–69), 12. Mai 1834 Nr. 1080 (ib.76–77), 4. Mai 1856 Nr. 5627 (ib. 200–202), 25. August 1856 Nr. 6107 (ib. 35–42), 28. August 1857 Nr. 7642 (ib. 229–231) usw. Siehe § 1 des Gesetzes vom 31. Dezember 1882 ab Mitglied 7 und 19 Absatz 13 des Gesetzes vom 27. April 1890. Hierzu vgl. Mitglied 19 Absatz 13 desselben Gesetzes. Synodale Definition vom 16. Februar 1885. Die Pflichten des Psalmvorlesers sind wie folgt: a) das Vorlesen und Singen im Chor, b) die Begleitung des Priesters, wenn er Gemeindemitglieder besucht, um geistliche Bedürfnisse zu erfüllen, und c) das gesamte Schreiben für die Kirche und die Gemeinde (Barsov, Sammlung, Nr. 1260). Kunst. 63 Konst. Charta von 1883 Über Kirchenälteste siehe Barsov Nr. 1261–1284 und „Anweisungen für Kirchenälteste“ in seinen Anhängen, S. CXXV-CXXIX. Der Zweck der Einrichtung dieser Gemeindetreuhänderschaft besteht darin, „die Regierung und die St.-Kirche zu unterstützen, den Glanz der Kirche zu bewahren, für ihre Pfarrer zu sorgen und geistliche Bildung zu verbreiten.“ Dekret vom 12. Oktober 1868 Über Pfarrverwalter aus Barsov Nr. 1285–1301. Mitglied 69 der Exarchischen Charta von 1895. So ist es in allen Diözesen geregelt, mit Ausnahme der „Berg-Karlovac“, wo die Pfarreien in drei Kategorien eingeteilt sind. Zur Vergütung des Pfarrgeistlichen siehe § 10–21 von Teil I des Reskripts. § 7 Absatz 2, § 13 und 121 Absatz 8 der Bio-Charta. §§ 17, 24 derselben Satzung; IV, 5 und 45, 4 Konsistorium. Charta von 1869 Nach der Ernennung müssen Pfarrer und Pfarrassistenten innerhalb von 14 Tagen die Weihe annehmen und acht Tage danach ihr Amt antreten. Sechs Wochen nach ihrer Ernennung erhalten sie ihr Diplom. Die Verwendung der Einkünfte beginnt mit dem Tag der Ausstellung der Bescheinigung. Wer nach seiner Ernennung den Dienst verweigert, verliert für zehn Jahre den Anspruch auf eine beliebige Stelle. Bestehen. umrunden. Nachricht 1. Februar 1867 Nr. 5861. Mi. Verung, Kirchenrecht. II Aufl. S. 509. Bestehen. umrunden. Botschaft vom 19. Oktober 1849 Nr. 585, 27. März 1869 Nr. 291 und 4. August 1871 Nr. 2701 (Vering. S. 657). Dekret vom 23. Januar 1875, Consist. Beschluss Nr. 2901 vom 1. Juli 1871 (Archiv. 38, 52–55). Dekret vom 5. September 1862 (Archiv. 13, 362). Konsistorbeschluss vom 1. Februar 1859 M 2397. Zum sogenannten Patronatsgesetz in der Bukowina siehe Vering, Op. cit. S. 511 fg. § 17; § 25, III, 5 und § 45, 3 bestehen. Charta von 1870 Das Gesetz dazu wurde in der Zeitschrift „Truth“ von 1888 auf den Seiten 21–26 veröffentlicht. Heiraten. Kunst. „Das Massaker an den Kongrui durch den König. Ich verstehe“ in der genannten Zeitschrift für 1887, S. 312–315. § 25 Bestehen. Charta von 1870 Mi. Kunst. „Die Organisation der griechisch-orjentalischen Kirche in Dalmatien“ in Bezug. Archiv. 46, 460 fg. Kunst. 1–12 Kapitel I, 12–15 Kapitel II, 28–38 Kapitel. IV des „Neuen Kirchengesetzes in Rumänien“ von 1893 vgl. Silbernagl, Verfassung. S. 143–144. Alte Pfarrorganisation in Silbernagl, Verfassung. S. 161. Ap. dürfen. 62, ich Omni. persönliche Dose. 11, Petra Alex. 3 und 10. Siehe die Lehre des Bischofs. Erwähnung Hrsg., S. 66. Mi. §§ 5 und 6 des Buches über die Pflichten eines Pfarrers und die Festlegung der Patriarchalischen Synode von Konstantinopel am 5. März 1637. In Serbien gewährt der Dekan Urlaub von der Pfarrei für bis zu 10 Tage, Priester können die Pfarrei jedoch ohne besondere Genehmigung für drei Tage verlassen, nur in diesem Fall ist der Priester verpflichtet, einen Stellvertreter zu finden (Teil 31 und 10 des Gesetzes von 1893). Über Russland siehe § 31 der Anweisungen des Dekans, über das bulgarische Exarchat - Mitglied. 3 und 4 II Exarch, Charta von 1895. Ich kann das Universum persönlich nutzen. 15 und 16 und Interpretation. diese Kanonen. Trul. persönliche Dose. 27, VII Omni. 16, Gangr. 21. Zu Serbien siehe Beschlüsse des Bischofsrates von 1854 Nr. 10 und 1869 Nr. 15. Und bezüglich des Haare- und Bartschneidens siehe Beschluss von 1845 Nr. 960. Zu Russland siehe § 38 der Anweisungen für Dekane. Ap. dürfen. 6 und 81, VII Omni. persönliche Dose. 10, Karthago. 16, erster und zweiter. 11. Siehe die Botschaft der Patriarchatssynode von Konstantinopel vom Mai 1797 (G εδεών, Διατάξεις. I, 303, vgl. auch I, 193–197). Heiraten. und Begleitbotschaft der Synode von Athen vom 22. Juli 1851 Nr. 993. Trul. persönliche Dose. 9, nomokan. IX 27 (Af. Synth., I, 201–209). Ap. dürfen. 54, Trul. persönliche Dose. 24, 51 und 62, VII Omni. 22, Laod. 24 und 55, Karth. 40 und 60. Trul. persönliche Dose. 24 und Nachteile. Balsamon auf ihm (Af. Synth., II, 357). 1 Tim. 3:5; 4:12. Heiraten. Interpretation von Chrysostomus am 9., Art. Kapitel 23 Matthäusevangelium. Was das Verhalten eines Priesters in der Gesellschaft und zu Hause betrifft, welche Art von Frau er haben sollte, wie er seine Kinder erziehen sollte und alles andere, was mit dem Leben eines Priesters zu tun hat, finden Sie im wunderbaren Werk von V. Pevnitsky, Priester, zusammengestellt auf der Grundlage der Kanonen und Lehren der Kirche. Kiew, 1886, S. 101 ff. 1 Tim. 4:13; 15:16; Kol. 3:16. Siehe Bischof. Lehre. Ud. Hrsg., S. 18 und 22. Mi. Pevnitsky, einheitliches Unternehmen. Buch, S. 194 ff. Ap. Kappe. 8, V Universal. Persönlich 4, Trul. 52 und 80, Laod. 49, Karth. 3 und Nachteile. diese Kanonen. Erzbischof. Lehre, S. 39. Zu Serbien siehe Beschlüsse des Bischofsrats von 1846 Nr. 7, 1854 Nr. 6, 1856 Nr. 1, zu Bulgarien – Mitglied. 142, X-Kap. Exarchische Charta von 1895. Jerem. 48, 10. Erzbischof. Lehre, S. 34–36. Bezüglich Serbien – siehe Beschluss des Bischofsrates von 1856 Nr. 1, Russland – Synodalbeschluss vom 28. April 1830; Bulgarien – Mitglied 142 der Exarchischen Charta; Heiraten Artikel 18 des neuen Kirchengesetzes in Rumänien im Jahr 1893. „Sei Tag und Nacht ein Wächter bei der Taufe, bei der Buße und bei der Kommunion ... Wenn du jemanden durch Faulheit und Nachlässigkeit vernichtest, werden dir seine Qualen auferlegt“, sagt der Bischof. Unterricht (S. 17). Siehe Informationen zu Bulgarien - Mitglied. 142 S. 3 Exarch. Charta von 1895. Erzbischof. Lehre, S. 37. Über Russland siehe Art. 39–41 bestehen. Charta von 1883 über Bulgarien – Mitglied. 142 S. 4 Exarch. Charta von 1895 über Serbien – Mitglied. 38 Absatz 4 des Gesetzes von 1890. Erzbischof. Lehre, S. 33. Siehe über die Metropole Karlovac, Absatz 3 § 40 II Teil des Reskripts von 1868. Für Österreich siehe die Beschlüsse vom 11. März 1780 und 31. August 1793. Ap. dürfen. 59. Mi. Kabeljau. Justin, lib. Ich, Meise. III, Konst. 46 (Hrsg. Zit. II, 41). Für Österreich siehe § 189 ABGB und vgl. Dekret vom 29. September 1803 Diese Pfarreienordnung wurde zu Beginn dieses Jahrhunderts (1829) eingeführt. In Österreich nennen Katholiken dieses Buch „liber memorabilium“. Zu Russland siehe die Synode. Definition 12. Okt. 1866 In Österreich wurde am 13. Januar 1828 ein Dekret zur Verwaltung der Pfarrbibliotheken erlassen. Bezüglich Russland siehe § 1 der Weisungen an Dekane und Synoden. Bestimmung 3. Dezember 1867 Trul. Oob. dürfen. 66, Karth. 61. Zu Griechenland siehe Synodalbezirksbotschaft vom 25. Mai 1860 Nr. 4628; Serbien – Beschluss des Bischofsrates von 1844 Nr. 94; Russland – Synodalbeschluss 16. Juli 1722 Ap. Kappe. 39, Laod. persönliche Dose. 57. Siehe § 24, IV, 3 Satz. Charta der Bukowina und § 25, III, 3 bestehen. Dalmatinische Charta. 1 Tim. 3:2; 5:17. 2 Tim. 4:3. Ap. dürfen. 58, Trul. Untererst 1-2 9. Zu Serbien siehe Beschluss des Bischofsrates von 1864 Nr. 42, Griechenland – Synodalbeschlüsse: 26. Oktober 1860 Nr. 179, 27. November 1856 Nr. 6511, 19. Juli 1858 Nr. 8717, 27. Okt. 1861 Nr. 7346, 8. Jan. 1871 Nr. 2482, 3. Juni 1874 Nr. 362 usw., Russland – Kunst. 8, 9, 10, 12 und 13 Konsistenz. Charta von 1883, Bulgarien – Mitglied. 142 Absatz 2 der Exarchischen Charta von 1895. Mi. Bischofslehre, S. 55–60. VII Universum kann. 10 und Nachteile. Archimandrit auf ihm. Johannes (Buch. II, 530–533). Siehe Bischof. Lehre, S. 61–65 und Balsamons Diskurs über Katechese, in Athen. Synth., IV 523 ff. Zu Russland siehe Art. 11 Konst. Charta von 1883 Mi. Pevnitsky, einheitliches Unternehmen. Buch, S. 210 ff. Bezüglich Österreich siehe § 2 des Gesetzes vom 25. Mai 1868, § 5 des Gesetzes vom 14. Mai 1869, § 1 des Gesetzes vom 20. Juni 1872, Ministerialgesetz. Bestellungen: 28. Juni 1869 Nr. 5705, 21. Juni 1871 Nr. 121 und 11. September 1871 Nr. 121; Russland – Kunst. 14 Konst. Charta von 1883 und Gesetz vom 13. September 1884 über Pfarrschulen. § 122 des Buches „Über die Stellungen der Gemeindeältesten“. Siehe „Anleitungen für Frischvermählte“ im Bolschoi. Brevier Kap. 18 (Moskau, 1850, B. 42). § 80 und 87 des Buches „Über die Stellungen der Gemeindeältesten“. Siehe „Ermahnung an den Empfänger“ im Großen Brevier, Kapitel 9 (Hrsg., L. 20). Für Österreich siehe § 272 des Strafgesetzbuches vom 27. Mai 1852 und die Verordnungen vom 23. April und 11. Mai 1810, wie der Pfarrer in diesen Fällen zu verfahren hat. Ap. dürfen. 58, Trul. persönlich 19. Mi. Lehre des Bischofs, S. 55 und § 10 im Folgenden. Buch „Über die Positionen der Gemeindeältesten“. Wir finden die Führung dieser metrischen Aufzeichnungen in der frühen Zeit der Kirche. Das Buch, in dem Priester die Namen der Getauften und ihrer Nachfolger niederschrieben, wird von Dionysius dem Areopagiten in „De ecclesiastica hierarchia“, Kap. II, S. 2, § 5 (Hrsg. Migne). Die Namen verstorbener Christen wurden zur Zeit Cyprians von Karthago in speziellen „Diptychen“ festgehalten, nach denen im öffentlichen Gottesdienst der Toten gedacht wurde (Cypriani Ep. 16, 62). Um die Ehe zu beurkunden, mussten sich diejenigen, die keinen besonderen Ehevertrag abschlossen, nach einer (74.) Novelle des Kaisers Justinian in der ersten Hälfte des 6. Jahrhunderts dem Untertanenpriester melden, der mit zwei oder drei anderen Priestern eine schriftliche Urkunde verfasste, in der Zeitpunkt, Ort der Eheschließung und die Namen der Trauzeugen angegeben waren, die dann zusammen mit anderen kirchlichen Dokumenten aufbewahrt wurde. Dies war am Anfang der Fall, und später, als der Staat begann, die in den Kirchenmetriken enthaltenen Informationen zu nutzen, wurde der aktuelle Befehl an deren Verwaltung übergeben. Heiraten. zur österreichischen Allgemeinen Gerichtsordnung. § 112; Griechenland – Gesetz vom 16. März 1854; Russland – Barsova, Nr. 1488–1500. Auf Anordnung der zentralen Zivilbehörde Dalmatiens vom 14. Juli 1825 bescheinigte die Bezirksbehörde offiziell die Anzahl der Seiten in den metrischen Büchern, die für die Führung von Aufzeichnungen durch Pfarrer bestimmt waren. Bezüglich Österreich siehe das Patent vom 20. Februar 1784 (Zu Dalmatien vgl. die Bekanntmachung der zentralen Zivilbehörde vom 20. August 1816 Nr. 13529 und den Bezirksbeschluss der Statthalterschaft vom 14. Februar 1875 Nr. 15585); Serbien – Dekret von 1836 (im Buch „Srbska Tsrkva“, S. 113–116); Rumänien – Gesetz vom 14. März 1882; Griechenland – Gesetz vom 13. April 1852 Die Lehre des Bischofs, S. 39. Mi. Botschaft von Constant. Patriarchalische Synode am 1. März 1839 (G εδεών, Διατάξεις. II, 287). Siehe den österreichischen Erlass vom 7. Januar. 1826 und § 61 Aust. Strafgesetzbuch vom 27. Mai 1852 Mi. Kunst. 7 des österreichischen Gesetzes von 1868 und §§ 122, 302 und 303 des Strafgesetzbuches. Gesetze vom 27. Mai 1852 Mi. Österreichische Verordnungen hierzu ergingen am 9. Juli und 10. Dezember 1807, 2. Dezember 1808, 19. Juli 1815 und 2. November 1828 Mi. Österreichische Erlasse vom 28. April 1821, 13. November 1823 und 17. Juli 1828 Österreichisches Dekret vom 21. Juni 1787 und § 189 des Allgemeinen Bürgerlichen Gesetzbuches. Österreichische Orden hrsg. 21. August 1834 Beschlüsse des österreichischen Innenministeriums vom 6. März 1851 Nr. 4072 und vom 3. Februar 1856 Nr. 28489. Vasil. Vel. dürfen. 89. Siehe russische Anweisungen an Dekane § 26. Vgl. Pevnitsky, einheitliches Unternehmen. Buch, S. 251 ff. Siehe Ap. dürfen. 73, erster und zweiter. persönliche Dose. 10, Grigor. Nissk. 8 und Interpretation von 10 Kap. erster-zweiter Archimandrite-Kathedrale John (Buch. II, 562–563). Trul. persönliche Dose. 75, § 78 des Buches Über die Stellungen der Gemeindeältesten. Heiraten. „Bildungsnachrichten“ am Ende des Dienstbuches (1854, Z. 227 ff.). Ap. dürfen. 73, IV Omni. Persönlich 25 und 26, VII Omni. und Antiochus. 24, Karthago. 33, Kirill Alex. 3, Feofila Alex. 10. und 11. Mi. was in § 99 über die derzeitige Gemeindestruktur und weiter über das Kircheneigentum gesagt wurde. Ap. dürfen. 12 und 33, IV Omni. Persönlich 11 und 13. Ap. dürfen. 50. Ein Pfarrer, der aus Fahrlässigkeit zulässt, dass ein Kleinkind ungetauft in seiner Pfarrei stirbt, wird seines Dienstes entzogen (vgl. Artikel 183 der Charta der russischen Geistlichen Konsistorien sowie § 84 des Buches „Über die Stellungen der Gemeindepresbyter“). Ap. dürfen. 53 und § 99 des Buches „Über die Stellungen der Priester“. Gemeinde. Gemäß Art. Gemäß Art. 16 der Charta der russischen kirchlichen Konsistorien muss jeder Pfarrer die Namen der Beichten in ein besonderes Buch eintragen und jährlich im Oktober eine genaue Kopie dieser Aufzeichnung an das Konsistorium senden. Heiraten. Bishop's Teaching, S. 41 ff. Steuermann, Kap. 50. Oben. Hrsg., Buch. II, l. 199. Stammen Braut und Bräutigam aus verschiedenen Pfarreien, muss die Bekanntgabe in beiden Pfarreien erfolgen (ebd.). Zu Serbien siehe die Resolution von 1839 („Srbska tsrkva“, S. 116) Zu § 83 der Zivilgesetze vom 11. März 1844; Österreich – §§ 76–74 des Allgemeinen Bürgerlichen Gesetzbuches; Russland – Kunst. 26 I Teil X des „Gesetzbuches“. Steuermann, Kap. 50, Buch. II, l. 200. Kafag. persönliche Dose. 50. Ein Pfarrer, der den Bestattungsritus für sein Gemeindemitglied nicht durchführt, wird seines Amtes entzogen (Artikel 191 der Charta der russischen geistlichen Konsistorien). Heiraten. Lehre des Bischofs (S. 53), dass niemand in der Gemeinde aufgrund der Nachlässigkeit des Priesters sterben sollte, ohne die Kommunion zu empfangen. Heiraten. §§ 1, 2 und 4 des österreichischen Gesetzes vom 20. Juni 1872 und die entsprechenden in diesen Paragraphen erwähnten Vorschriften in Geeetzc und Verordnungen in Cultussachen (Manz’ache Gesetz-Ausgabe. Bd. 26, S. 68 fg). Siehe über Russland „Regeln über Pfarrschulen“, 13. Juni 1884. Siehe das österreichische Dekret vom 29. Mai 1830. Der Pfarrer ist verpflichtet, auf den entsprechenden Quittungen über den weiteren Lebensweg der Empfänger von Leistungen aus öffentlichen Mitteln oder vom Staat auszusagen (Dekrete: 13. Januar 1812, 27. Februar 1812, 4. Mai 1813, 25. November 1818 und 16. Oktober 1822). Si. Zum Beispiel zum Patriarchat von Konstantinopel, was auf Seite 403 dieses Buches gesagt wurde. In der Metropole Karlovac werden die aus den oben genannten Gründen ernannten Kapläne „systematisierte Chapelani“ genannt (§ 5 von Teil I des Reskripts); Persönliche Seelsorger in unserem Sinne, die in dieser Metropole unter den Bezirks-Protopresbytern existieren, um ihnen zu helfen und für die Zwecke des Protopresbyterats, werden „Protopresbyterats-Seelsorger“ genannt (§ 23 des ersten Teils des Reskripts). Bezüglich der Metropole Karlovac siehe § 6 von Teil I des Reskripts von 1868, wo nur solche Kapläne als „persönlich“ bezeichnet werden; Erzbistum Bukowina – Beschluss des Metropolitankonsistoriums vom 1. Juli 1874 Nr. 2901 (Archiv für Kirchenrecht. 38, 52–55); Griechenland - Kunst. 6 des Gesetzes vom 8. Juni 1856, verkündet durch die Bezirksbotschaft der Athener Synode am 23. August. desselben Jahres Nr. 5859; Metropole Sibinsk – § 7 der Organcharta von 1869; Serbien – Beschluss des Rates von 1846 Nr. 8 und Kap. 39 des Gesetzes von 1890. Beispielsweise im Patriarchat von Konstantinopel (siehe Seite 403). Heiraten. § 20 des ersten Teils des Reskripts von 1868 bezüglich der Metropole Karlovac, Beschluss des Konzils von 1863 Nr. 47 – Serbien und § 12 des erwähnten Konsistoriumsbeschlusses – Bukowina. In Bulgarien gibt es keine Geistlichen (Mitglied des 70. Exarchen, Satzung); In Montenegro gibt es keine, gemessen an der Tatsache, dass im offiziellen Bericht für 1889 ebenso viele Priester wie Pfarreien erwähnt werden (Grlica für 1889, S. 36 und 45), sowie in Russland (§ 3 der Synodendefinition vom 16. Februar 1885; Barsov, Nr. 1255). Zu den in der Bukowina ausgestellten Kaplänen siehe die kaiserlichen Erlasse vom 24. Oktober 1843, 3. September 1862 und 23. Januar 1875 sowie in Dalmatien die Erlasse vom 28. Juli und 20. September 1853 und vgl. mit dem Beschluss des Ministeriums für geistliche Angelegenheiten von 1868 Nr. 383. Dies gehört, wie wir gesehen haben, zu den Aufgaben des Bezirksprotopresbyters, S. 392. Zur Bukowina siehe § 13 des genannten Konsistoriumsbeschlusses; Dalmatien – kaiserliches Dekret vom 14. August 1856 (oder das Verhältnis des Ministeriums für geistliche Angelegenheiten vom 1. September 1856 zum dalmatinischen Vizekönigreich) und § 5 des Gesetzes vom 10. Dezember 1887. In Serbien haben die Witwe und die kleinen Kinder eines verstorbenen Priesters das Recht, ein Jahr nach seinem Tod die Hälfte der „Bira“ und anderer Pfarreinnahmen zu genießen (öffentliche Beschlüsse von 1846). Nr. 6, 1854 Nr. 11 und 1856 Nr. 7) sowie in der Metropole Karlovac (§ 26 Teil I des Reskripts von 1868).