Krížová cesta Jána Zlatoústeho

Rétorické umenie alebo služba Pravde? Viete, milovaní bratia, prečo ma chcú zničiť? Pretože som neprikázal, aby sa predo mnou rozložili bohaté koberce, že som sa nikdy nechcel obliekať do zlatých a hodvábnych šiat, že som sa neznížil, aby som uspokojil chamtivosť týchto ľudí, a nenechal som pre nich otvorený stôl. Kmeň asp vždy dominuje, Jezábel ostalo potomstvo, no milosť zápasí aj s Eliášom. Je tu aj Herodias, Herodias stále tancuje, žiada hlavu Jána a oni jej dajú hlavu Jána, lebo ona tancuje. Kristus je so mnou! Čoho sa bojím? Jeho evanjelium je v mojich rukách – palica, o ktorú sa opieram. Tu je moje útočisko, toto je pokojné útočisko mojej duše. Búrky, ktoré sa proti mne zdvihli, more zvrhnuté na mňa, zúrivosť panovníkov a mocných sveta... to všetko pre mňa nie je nič iné ako pavučina. "U nás, pretože nikto nie je úplne zdravý vo viere, ale každý je chorý, niekto viac, iný menej, nikto nedokáže pomôcť tým, ktorí klamú. Ak teda k nám prišiel niekto zvonku a dobre poznal Kristove prikázania aj neporiadok nášho života, tak neviem, akých iných nepriateľov Krista by si vedel predstaviť horších ako my; veď kráčame po takej ceste, ako keby sme sa rozhodli ísť proti jeho prikázaniam!" Kristus nechal svojich učeníkov na zemi a nepovedal im: „Teraz začnite žiť tak, ako som vás učil. Len ich varoval – počkajte, čo bolo sľúbené. A poslušná Jeho slovu, Kristova cirkev, ešte nenarodená, sa zavrela v stiesnenej hornej miestnosti a akoby prestala žiť. Staré skončilo, no nové ešte nezačalo. A potom sa to stalo. Boh sa zjavil ako nesmierna, nepochopiteľná láska. Keď si Pán vybral svoju pôvodnú Cirkev, posiela ju v deň zostúpenia Ducha Svätého – nie pomoc, ale dokonalosť. Úplná nedokonalosť a úplná slabosť majú úplnú silu a dokonalosť. Pánov výrok: „Ja som cesta, pravda a život“ nebolo niečo, čo bolo treba dosiahnuť alebo sa naučiť. Znovuzrodeným boli zjavené nové veci: jeho (Jeho) cesta, jeho (Jeho) pravda, jeho (Jeho) život. Zrodila sa nová rasa ľudí. Život, ktorý sa zjavil v človeku, nebol podľa Kristovho učenia, nie podľa spomienok na Jeho spôsob života, ale v Kristovi. Po prenasledovaní cirkvi v Jeruzaleme sa apoštoli stávajú pútnikmi – idú splniť Kristovo prikázané slovo: „Choďte, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal“ (Matúš 28:19–20). Hlásaním evanjelia zakladali cirkvi. Každé slovo, každé posolstvo ukazuje, aký veľký oheň starostlivosti, smútku a lásky horel v ich srdciach: „Ty si v našich srdciach, aby sme mohli zomrieť a žiť spolu“ (2. Kor. 7:3); „Vo dne i v noci som sa modlil so všetkou vrúcnosťou, aby som videl tvoju tvár a doplnil to, čo chýbalo tvojej viere“ (1 Tes 3:10). Apoštoli uviedli do života Kristovo slovo o vzťahu vyššieho k nižšiemu: „Kto chce byť prvý, nech je otrokom všetkých“ (Mt 20, 27). Apoštol Pavol povedal: „Mohli sme sa zjaviť dôležito ako Kristovi apoštoli, ale boli sme medzi vami ticho, tak ako sa ošetrovateľka nežne správa k svojim deťom“ (1 Tes 2:6-7). Apoštol odhaľuje najvyššie tajomstvo kresťanského „šéfa“: „Ponížil som sa, aby som ťa povýšil“ (2. Kor. 2:7). Ako bola vyjadrená apoštolská moc? Faktom je, že akokoľvek sa nám to teraz môže zdať zvláštne, nepoužili ho. Nie silou, ale láskou si podmanili srdcia a pritiahli ich ku Kristovi. „Hlásal som evanjelium bez toho, aby som použil svoju autoritu, lebo tým, že som bol slobodný od všetkých, stal som sa otrokom všetkých, aby som získal viac... Stal som sa všetkým všetkým, aby som mohol zachrániť aspoň niektorých“ (1 Kor 9:18-22). „Stal som sa všetkým všetkým“ - patriť komukoľvek, ale nie sebe; obetovať nie niečo svoje, ale seba – a to až do konca. A ako by mohol inak vládnuť Kristov učeník? A apoštolské slovo ako oheň preniklo do srdca a premenilo ho, lebo bolo ohňom milosti Ducha Svätého. Bol to on, kto premenil počuté a myslené na živé, srdečné poznanie a dal človeku takú dôveru v neviditeľnú a nevysloviteľnú pravdu v ľudskom jazyku, akou je povedzme milujúci syn sebavedomý v prítomnosti milujúcej matky vo svojom živote. A túto pravdu mu nikto nedokázal vytrhnúť zo srdca. Ten, kto prijal úprimné poznanie – zjavenie – nemôže stratiť vieru, pretože sa stala krvou jeho srdca. Slovami svätého Bazila Veľkého „duše nesúce ducha, osvietené Duchom, rozdávajú milosť iným“. Ale už v 4. storočí svätý Gregor Teológ vo svojej homílii biskupom svojej doby zvolal: „Bolo to tak kedysi a to, čo sa deje teraz, je smiešne vidieť.“ A svätý Ján Zlatoústy, akoby pokračoval, uzatvára: „...Dôvodom je, že láska ochladla.“ Apoštolské svetlo veľkej lásky k bratom sa postupne vytráca, akoby bolo skryté. A vnútorné svetlo ustupuje vonkajšiemu lesku mitr, diamantových náprsníkov, prepychu brokátu... A čoraz nenápadnejšie, vzhľadom na všeobecné bohatstvo Cirkvi, sa živé apoštolské svetlo javí stále nepostrehnuteľnejšie. Je mimoriadne zriedkavé, že tí, ktorých si ľudia vyvolili na bohoslužbu, sú skutočnými Božími vyvolenými. Ale aj títo vzácni hostia hierarchického systému sú väčšinou prenasledovaní alebo nemajú na tomto svete miesto (pozrite sa na životy svätých – ako málo je v minulom tisícročí dlhotrvajúcich svätých biskupov). Aký prorocký obraz v „Skutkoch apoštolov“: prvý vyvolený ľudom, aby slúžil v Cirkvi a zároveň vyvolený Boží – svätý Štefan sa zdá byť „ponáhľaný“, aby sa obetoval za hriech ľudu. V apoštolskom veku boli duchovia vždy uznávaní: boli učiteľmi, prorokmi, apoštolmi a žili ako všetci ostatní, ako celý cirkevný ľud. Teraz sú oslavovaní, t. j. stávajú sa viditeľnými, nie tak zázrakmi, ale bolestným a ťažkým krížom služby a askézy. Veľkí otcovia Cirkvi neustále svedčia o ohromujúcej slabosti biskupov svojej doby, bez toho, aby sa odvolávali na toho či onoho biskupa, hovoria všeobecne o biskupských hriechoch svojej doby. List biskupom svätého Gregora Teológa: „Vy, ktorí prinášate nekrvavé obete, preslávení strážcovia duší, vy, ktorí sedíte na slávnych trónoch, ste vznešení a vo veciach vnútornej zbožnosti sa nelíšite od ostatných, dôležito hovorte o tom, čo robíte príliš ľahkomyseľne. Boli časy, keď toto veľké telo Kristovo bolo dokonalým ľudom, ale teraz je to smiešne dvere, aby ste to videli. hodnosť biskupa) je otvorená pre každého... Poďte sem, vy, tuční, veľkolepo sa obliekajúci, previnilci, ktorí požierajú ľud, pochlebovači pred silnými, dvojzmyselní, otroci meniacich sa čias – príďte smelo: široký trón je pripravený pre každého Všetci sa tlačia okolo Božského stola, tlačia sa a tlačia na druhých... A kto sa na vás pozrie, pôjde len opačnou cestou. St. Ján Zlatoústy píše: „...čo môže byť nezákonnejšie, keď bezcenní ľudia a naplnení mnohými neresťami dostávajú poctu za niečo, za čo by im nemalo byť dovolené prekročiť cirkevný prah... V súčasnosti cirkevní predstavitelia trpia hriechmi... Bezprávni ľudia, zaťažení tisíckami zločinov, vtrhli do cirkvi, daňoví farmári sa stali farármi. Toto pobúrenie sa najmä u niekoho rozšírilo a nadobudlo právnu formu: dokázať svoju nevinu, ale nájsť komplicov za svoje zločiny." Svätý Bazil Veľký hovorí: „Obávam sa, že v súčasnosti iní, ktorí si neobliekli Krista a milosrdenstvo, pokoru a zhovievavosť, ak ich niekto vezme na seba, neodmietnu, a ak sa ich nikto nechopí, budú natlačení vo veľkom počte a bude veľa samozvaných hľadačov moci, ktorí sa budú ženiť za skutočnou nádherou a nepredvídajúc budúcnosť.“ Svätý Simeon Nový teológ z 11. storočia hovorí o tom istom: „Z biskupov je mnoho z mála, ktorí sú vysokí a pokorní so zlou a ohavnou pokorou, ktorí sa usilujú o ľudskú slávu, vyvyšujú sa nad všetkých tých, čo sedia dole... Nepozvaní vstupujú do vnútra Kristovej svätyne. Vchádzajú bez rúcha Svätého, ktorý neprijímajú cestou milosti. byť osobami blízkymi Kristovi, odvážne a arogantne sa dotýkajú Božích tajomstiev. Toto hovoria skutoční nástupcovia apoštolov. Nebolo možné „vtesnať sa“ do apoštolov, prorokov a učiteľov, ale ukázalo sa, že je možné stať sa biskupmi. Len falošní nástupcovia apoštolov boli schopní takých činov, o ktorých sa dočítame v historických dokumentoch použitých v našej knihe. Vie si niekto predstaviť, že by apoštol Pavol alebo Gregor Teológ alebo Ján Zlatoústy boli schopní, ako pápež Gregor VII., prikázať cisárovi, aby mu pobozkal topánku, alebo ako pápež Inocent IV. podpísal bulu, ktorá zavádzala mučenie do vyšetrovania heréz? Je pozoruhodné, že hlavní hereziarchovia pochádzali z kňazstva. A nie všetci biskupi zastavili ďalšie šírenie heréz. Boží vyvolení, praví nástupcovia apoštolov, ktorých Pán poslal do Cirkvi – to sú tí, ktorí boli víťazmi heréz v Cirkvi. Svätý Cyril Jeruzalemský píše: "Z Božej vôle, na miestach obzvlášť postihnutých kacírstvom, sa objavujú veľké lampy Cirkvi, vyzbrojené silou viery a poznania, v živote aj vo stvorení, praví učitelia a pastieri. Každý z nich silou pravdy o svojom talente, ktorý mu dal Boh, a príkladom svojho života, ochránil svoje stádo pred útokmi, ktoré mu dali Gaulox ariáni a jeho jedine cirkev bola schopná zachovať. Hilary, Egypt – svätý Atanáz, Malá Ázia dal troch veľkých učiteľov: Bazila Veľkého, Gregora Teológa, Gregora Nysského.“ (Jána Zlatoústeho svätec nespomína, keďže v tom čase ešte nebol biskupom). Snemy, ktoré napokon odmietli herézy, boli vždy poslušné svätým mužom, Božím vyvoleným. Kde takých mužov nebolo, Rady často blúdili v tme. Preto bolo veľa takzvaných „lupičských rád“. V našej knihe sú použité protokoly takýchto „radov“, ktoré odsúdili veľkého svätca, skutočného nástupcu apoštolov Jána Zlatoústeho. V historickom kronikárskom románe „Krížová cesta Jána Zlatoústeho“ je veľký kazateľ a učiteľ morálky zobrazený predovšetkým ako panovačný biskup – prísny vyhlasovateľ nepravdy v kresťanskej spoločnosti, ako skutočný nástupca apoštolov, ktorý, dalo by sa povedať, vtlačil do každého slova svoj vlastný život, plný skutočného mučeníctva. Chryzostom svojou službou opäť potvrdil: skutočnými nástupcami apoštolov sú Boží vyvolení. Charakteristickou vnútornou vlastnosťou takéhoto vyvoleného je plnosť Kristovej lásky, ktorá je v ňom vždy vlastná, a plnosť slobody vo svedectve evanjelia. Môžu byť prenasledovaní, ba aj zabíjaní, ale s ich svätou vôľou nemožno naložiť podľa želania ľudí! Ako nikto iný, aj Ján Zlatoústy mohol po apoštolovi Pavlovi zopakovať: „A moje slovo a moje kázanie nie sú v presvedčivých slovách ľudskej múdrosti, ale v prejavení Ducha a moci.“ Tento svätec bol vedený duchom apoštolov, duchom Kristovým, a preto sa jeho slovo stalo duchovným, a preto mu ľud udelil vzácny titul Zlatoústy. Evanjelium nebolo napísané pre neho na papier, ale podľa vlastných slov „do jeho vlastného srdca“. Len dokonalý, ktorý má plnosť Ducha Svätého a len z vnuknutia Ducha Svätého má možnosť alebo právo stať sa duchovným – to nám celý život pripomína veľký učiteľ Cirkvi Ján Zlatoústy. Apoštolská služba nemôže byť spojená s mučeníctvom – to sme chceli zdôrazniť v príbehu o strastiplnej ceste tohto svätca. „Na biskupa treba hľadieť ako na samotného Pána,“ napísal svätý Ignác, Bohonositeľ. Samozrejme, ale biskupovi – pravému Božiemu vyvolenému, akým bol Ján Zlatoústy. Je však šialenstvom pozerať sa, akoby na samotného Pána, na takých biskupov, o ktorých s horkosťou písal iný svätec Gregor Teológ – na tých, „ktorých titul tak často zakrýval a stále prikrýva nehoráznych zlých ľudí, ktorí prekrúcajú Božieho ducha“. Diela, ktorých preklady tvoria základ knihy: biografia Jána Zlatoústeho, ktorú napísal jeho priateľ Palladius, román A. Thierryho „Ján Zlatoústy a cisárovná Eudoxia“, vyhlásenia historikov Sozomena a Theodoreta, protokoly „lupičských rád“, ktoré odsúdili a zvrhli slová, kurz Chrysostom, veľký učiteľ Cirkev a doba, v ktorej žil, sú podľa nášho názoru hlbšie ako predchádzajúce životopisy svätca. Zo stránok knihy akoby sa na čitateľa pozerali dvaja Zlatoústy: jeden je prísny a mocný, skutočný biskup, učiteľ ľudu, odvážny obranca Kristovej cirkvi, druhý je jemný, láskavý pastier, úžasne milosrdný, dokonca aj k svojim nepriateľom. Okrem toho by zdroje použité v knihe mali rozptýliť eufóriu moderného človeka ohľadom kresťanského štátu. V prvých storočiach, kým nebola Kristova viera vyhlásená za dominantnú v štáte, bola príslušnosť k Cirkvi nebezpečná, niekedy strašidelná a kresťanstvo v každom prípade neposkytovalo žiadne materiálne výhody. A život kresťanov bol vysoký. Všetko svetské a márne bolo potlačené radosťou z Krista, ktorý vstal z mŕtvych a znova prišiel, aby kraľoval naveky. Cirkevný zbor bol odvážny a členovia zboru, ktorí neboli dostatočne silní, dostávali silu od svojich bratov. Ako sa kresťania odlišovali od ostatných ľudí sa môžeme dozvedieť napríklad zo života svätého Pachomia Veľkého. Pohan, mladý vojak, svätý Pachomius bol raz na ťažení ohromený obyvateľmi jednej dediny, ktorí okoloidúcich vojakov zásobovali jedlom, šatstvom a utešovali ich každým milým slovom. "Kto sú ľudia v tomto meste?" – spýtal sa Pachomius a dostal odpoveď: "Toto sú kresťania. Sú to ľudia, ktorí sú vždy milosrdní, pohostinní, nie pomstychtiví ani k nepriateľom a vždy nezištne slúžia všetkým." A Pachomius prijal kresťanstvo. Existuje veľa takýchto dôkazov z čias raného kresťanstva. Po Konštantínovi Veľkom nespočetné množstvo ľudí prijalo krst: niektorí kvôli pozemskej sláve, kvôli mnohým výhodám, ktoré teraz sľubovali, že budú patriť ku kresťanskému náboženstvu, vyhlásenému za dominantné v krajine; mnohí jednoducho zotrvačnosťou – konajúc podľa príslovia: „ako ľudia, aj my sme“. Priniesli so sebou do Cirkvi „materialistický vkus“, závislosť na márnivosti. Majiteľom pokladnice bol Judáš. On, osvetlený svetlom Krista, vyvolený, bol porazený blikaním Strieborných. Marta, ktorá milovala Krista, nemohla nič nevyčítať Márii, ktorá nečinne sedela pri nohách Spasiteľa. Žiarlivosť pre vec jej vložila do srdca nespokojnosť so sestrou. Čo sa stane s Cirkvou, keď sa do nej naleje masa ľudí, ktorých srdcia sa venujú výlučne pozemské záležitosti? Mnohé Marty, ktoré nevlastnia pravé pocity Evanjelia Marty – keďže silne ovplyvňujú dušu Marty milujúcej Krista – ju začnú ťahať hlbšie a hlbšie do starostí života. A to, ako budú všetci útočiť na Máriu s výčitkami, ich v lepšom prípade donekonečna unavuje. A aké široké pole pre malých Judášov. Nič vnútorne nerozdeľuje ľudí viac ako materialistické záujmy. Život apoštolského veku je úplne zabudnutý; dokonca sa každému zdá, že štruktúra Cirkvi bola vtedy rovnaká. Veľké svedectvo: „Nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“, nevyhnutné vedomie každého kresťana, sa stáva mŕtvym výrokom. Členovia Cirkvi nielenže nie sú muži, nielen mladí muži, ani mladíci, ale dokonca ani deti, ale čisto nemluvňatá. A ak aj za cisára Theodosia svätí dominovali v Cirkvi, duch Antikrista sa už pripravoval priblížiť sa k trónu. Skutočným mučeníkom možno nazvať slovo sv. Gregora Teológa do konštantínopolskej cirkvi so žiadosťou o jeho prepustenie... pretože v hlavnom meste sa mu už nedalo žiť a dýchať – na biskupa sa vnucuje dvorská etiketa. Pre svätého Gregora sa táto etiketa zdá byť čistým výsmechom Kristovho služobníka. A keď odišiel svätý Gregor Teológ a na jeho miesto bol zvolený Nektary, svetský človek, ktorý vedel vychádzať s dvorným svetom. Taký bol údel biskupov v kresťanskej ríši. Aby sme objasnili hrozný obraz skazy lásky, ktorú činnosť impéria, vyhláseného za posvätnú, vyvolala v Cirkvi Kristovej, stačí uviesť nasledujúce skutočnosti. Koncom 4. storočia bol v Byzancii prijatý zákon, ktorý zakazoval duchovným brať zločincov z rúk spravodlivosti (preto to vtedy robili služobníci oltára) a vo forme kompenzácie (za vtedajšiu štátnu moc považovaná za Boží ľud) bolo zločincom priznané právo na azyl a právoplatná žiadosť o zmiernenie trestov (vtedy to bolo právo na zrušenie azylu). Taký bol stav v prvých storočiach ríše, ktorá sa vyhlasovala za kresťanskú. Na konci 10. storočia, keď Rusko prijalo kresťanstvo, biskupi pochádzajúci z Grécka boli rozhorčení, že knieža Vladimír nepopravoval zločincov, a učili ho. Na to im odpovedal: Bojím sa Boha. Neskôr to boli Rusi, nie grécki hierarchovia, ktorí vytvorili akt smútku. Cisárska moc tak podriadila duchovenstvo svojmu „štátnictvu“. To je dôvod, prečo Byzancia často nie je podradná v krutosti a škaredosti násilia a v niektorých prípadoch predčí pohanskú Rímsku ríšu. Ak v prvých storočiach kresťanstva málokto pochyboval o tom, že kresťan je duchovne znovuzrodený človek a kto ešte nebol znovuzrodený, potrebuje získať Ducha Svätého, tak v kresťanskom štáte, najmä v neskorších dobách, začína formálny postoj ku kresťanskému titulu. Cirkev sa v mysliach ľudí čoraz viac mení na akúsi inštitúciu; zabúda sa, že ide o nový druh ľudí. Ale Cirkev nikdy nemôže byť bez spravodlivých. A pre pravého pastiera, ak je jeho hlas skutočne hlasom svedomia sveta, hlasom Cirkvi Kristovej, je to obzvlášť ťažké; pod akoukoľvek mocou je služba vždy naplnená mučeníctvom. Ale zároveň sloboda v Kristovi dáva takémuto služobníkovi to duchovné šťastie, ktoré umožnilo Jánovi Zlatoústému, napriek všetkým smútkom zo sveta aj od jeho vlastných „bratov v Kristovi“ z plnosti svojho srdca povedať slová, ktoré sa dnes niekedy vyslovujú bez skutočného pochopenia ich významu: „Sláva Bohu za všetko. Amen“. Začiatkom 5. storočia dostal arcibiskup Ján Konštantínopolský meno Chryzostom. Neskôr, v 7. storočí, sa tento čestný titul stal neoddeliteľným od jeho mena, s ním vošiel do dejín ako Ján Zlatoústy, alebo aj jednoducho – Zlatoústy. Epizóda s géniom, ktorého súčasníci nepoznali, je v dejinách literatúry, maľby, hudby modernej doby veľmi dobre rozpoznateľná... Osudový osud géniov nemá nič spoločné s Jánom Zlatoústym – romány sa stávajú bestsellermi a obrazy sa predávajú za astronomické sumy krátko po tom, čo ich autor skrachoval a zomrel v chudobe. Tristo rokov v modernom vyjadrení je vek beznádejnej starožitnosti. Ale Jána Zlatoústeho čítali o tristo rokov neskôr s tým istým prebúdzaním ducha z nebezpečného spánku svedomia, s klesajúcim srdcom s potešením, niekedy so slzami a niekedy s mimovoľným úsmevom, ako ho počúvali davy, ktoré zaplnili katedrálne kostoly v Antiochii a Konštantínopole. Čítali ju s rovnakým nehynúcim záujmom o päťsto, tisíc a jeden a pol tisíc rokov neskôr. Len málo rečníkov dostalo uznanie zakotvené v čestnom dodatku k svojmu menu. Chrysostom (Chryzostom) bol v 1. – začiatkom 2. storočia pomenovaný napríklad rímskemu rečníkovi a filozofovi Dionovi. Ale sláva, ktorou bol Ján Zlatoústy ako kresťanský učiteľ a majster výrečnosti obklopený, úplne zatienila rečnickú slávu Diona Zlatoústeho. A ak historici riskujú porovnávanie Jána Zlatoústeho s niekým, tak jedine s Demosthenom a Cicerom. Pre kresťanov všetkých čias je Chryzostom nesmierne viac než len talentovaný majster slova. Dostal vzácny titul univerzálneho učiteľa, ktorý s ním nesú len traja svätci Cirkvi. Sú to jeho starší súčasníci: Bazil z Cézarey († 379), zvaný Veľký, a Gregor z Nazianzu († 389), ktorý získal nemenej vzácny titul teológ. Svätý Ján Zlatoústy sa už počas svojho života stal klasickým vzorom pre kazateľov a vykladačov Biblie. A tak mních Isidore Pelusiot, sám hlboký filozof, asketický a plodný spisovateľ, prišiel z Egypta, aby si vypočul Jána Zlatoústeho a naučil sa od neho výrečnosť. Autorita učiteľa kázania, ktorý Chryzostoma obklopoval, prešla úžasnou metamorfózou: čím ďalej ho nemilosrdný čas vzďaľoval, tým silnejšie žiaril z hlbín storočí. Nespočetné množstvo diel byzantských spisovateľov bolo zabudnutých a stratilo svoj význam a Chryzostom naplnil všetko sám sebou. Takmer o tisíc rokov neskôr bol veľký finalizátor byzantskej kultúry svätý Gregor Palamas (1236 – 1359) pod priamym vplyvom Zlatoústeho pri výbere teologických tém, v metódach výkladu Písma a, samozrejme, v kázaní. Byzantská kresťanská kultúra sprostredkovala západným stredovekým a starovekým ruským kultúram postoj k Chryzostomovi ako spisovateľovi „číslo jeden“. Tak scholastici, ktorí dogmatizovali kazateľské formy, aj reformátori, ktorí ich naopak oživovali, v ňom videli hlavný príklad, ktorý treba nasledovať. V Európe boli Chrysostomove diela známe v početných latinských prekladoch a len čo sa v kresťanskom svete objavilo nové slovanské písmo, ktoré vytvorili svätí bratia Cyril a Metod v 9. storočí, hneď po Svätom písme a bohoslužbách, začali sa Chrysostomove diela prekladať do slovanského jazyka. Toto hovorí veľa. Práve jeho rozhovory spolu s povinnými dokumentmi Cirkvi, evanjeliom a liturgickými textami položili základ pre obrovskú knižnicu čítania „pre dušu“, ktorú v modernej dobe vytlačila beletria, a ktorú zase v druhej polovici 20. storočia vážne nahradili najnovšie prostriedky masovej komunikácie, kino a video... V 16. – 17. storočí na Rusi bola mimoriadne rozšírená zbierka slov svätého Jána, ktorá sa volala Zlatoústy. Rozhovory zahrnuté v tejto zbierke sa dokonca stali povinným prvkom bohoslužby; išlo o takzvané zákonné čítania, ktoré však neskôr pre zintenzívnenie ústneho kázania vyšli z praxe. Svätý Ján dostal vynikajúce klasické vzdelanie. Jeho skorá ovdovená matka dala všetku svoju silu do výchovy svojho syna. Antiochia, rodisko Chryzostoma, bola v tom čase nielen de facto hlavným mestom byzantskej ekumény, ale bola popredným svetovým kultúrnym centrom. Pýchou Antiochijcov bola prekvitajúca škola rétoriky pohanského sofistu Libania. John sa ukázal ako jeho najbrilantnejší študent. Podľa cirkevného historika Sozomena (5. storočie) Livanius na smrteľnej posteli priznal, že by si zvolil Jána za svojho nástupcu, keby ho „neuniesli“ kresťania. Treba povedať, že Livanius bol štandardom a kánonom starovekej reči nielen pre pohanský helenizmus, ale aj pre rano byzantskú kresťanskú kultúru. Mních Isidore Pelusiot, ktorý sa považoval za študenta Zlatoústeho, v jednom zo svojich listov nazýva Livanius spolu so svojím učiteľom vzorom výrečnosti. Kresťanstvo od samého začiatku stavalo do protikladu vkus pre krásu rozvinutý v antickej rétorike s jej literárnym princípom, ktorý vyjadril apoštol Pavol: „A moje slovo a moje kázanie nie sú v presvedčivých slovách ľudskej múdrosti, ale v prejavovaní Ducha a moci“ (1 Kor 2, 4). V procese prijímania a prispôsobovania antickej kultúry cirkvou, ktorý prebiehal v priebehu 3. – 4. storočia zďaleka nie bezbolestne, sa však otázka krásy pre kresťanský svetonázor opäť stala veľmi akútnou. Ako ozvena tejto nerealizovanej polemiky, ktorá zostala v tieni trinitárnych a kristologických sporov, v prejavoch Zlatoústeho často zaznievajú aj keď spontánne, jasne formulované estetické úsudky. Štandard kresťanskej literatúry – Sväté písmo láka ľudí nie rétorickými nálezmi, hudobnosťou verša či krásnou symbolikou, ktorá sa v svetskej literatúre cení, ale svojim obsahom. „Sväté písmo,“ zdôrazňuje Zlatoústy, „neusiluje o krásu slov alebo ich kombinácií; má v sebe Božiu milosť, ktorá dodáva jeho slovám jas a krásu. Božská pravda je vnímaná nielen rozumom, ale spôsobuje neporovnateľné estetické uspokojenie ako najvyššia krása. Svätý Ján Zlatoústy v súlade s kresťanským svetonázorom chápe krásu slova nie ako elegantné prepletanie rétorických figúr a dokonca ani nie ako hlboké básnické zážitky sprostredkované rečníkom, ale ako krásu Pravdy vyjadrenú slovami ľudského jazyka. Preto neprekvapuje, že kresťanskému rétorovi Chryzostomovi bolo cudzie zdôrazňované umenie pohana Livania, cudzie verejnému narcizmu učiteľa, od ktorého sa naučil tajomstvá oratória. Chryzostom učil večné pravdy, ktorých poznanie čerpal z evanjelia. Ale jeho kázeň nebola jednoduchým prerozprávaním alebo výkladom toho, čo čítal. Chryzostom zažil životodarný účinok Pravdy. Písmo mu pomohlo získať priame poznanie od Boha, poznanie-komunikáciu ľudskej osoby s Osobnosťou milujúceho Boha. Z hĺbky tejto osobnej skúsenosti kázal svoju kázeň. Sprístupnilo mu to isté Božie zjavenie, ktoré dostali pisatelia svätých kníh Biblie, a jeho kázanie sa stalo duchovným. Chryzostom tiež nepotreboval vynájsť a znovu vynájsť metódu, cestu jednoty s Bohom. Dal ho Kristus pri Poslednej večeri. Toto je to hlavné, čo spája kresťanov – Božská liturgia. Sviatosť Tela a Krvi Pána. Ján Zlatoústy upravil eucharistické modlitby v najčastejšie používanej liturgii vo východnej cirkvi, ktorá sa volá po ňom – Liturgia Jána Zlatoústeho. Obeta chvály prinášaná v Eucharistii spája ľudí medzi sebou a skrze spoločenstvo Kristovho tela a krvi pod rúškom chleba a vína ich spája s Bohom. Väčšina diel Jána Zlatoústeho, ktoré nám priniesla história, sú poznámky stenografov upravené autorom. Preto z jeho Slová a rozhovory vyžaruje neopísateľná sviežosť živého rozhovoru medzi pastierom a ľudom. V cirkevnej rétorike-kázne svätého Jána Zlatoústeho je všetko podriadené cieľu: odovzdať do povedomia ľudu Radostnú zvesť o Kristovi. Jasne uznaný cieľ určuje všetky Chryzostomove rétorické prostriedky. Aby to dosiahol, používa akýkoľvek dôvod. Keď sa zmenilo šťastie ministra cisára Arcadia, zákerného a krutého brigádnika Eutropia, ktorý držal celú krajinu v strachu, ten, ktorý predtým vydal dekrét o zrušení tradičného útočiska zločincov pri kostolnom oltári, nemal inú možnosť, ako sa uchýliť k trónu v katedrálnom kostole v Konštantínopole, aby si zachránil život. Ján Zlatoústy pri tejto príležitosti nezabudol vysloviť pozdvihnutie, čo sa ukázalo ako jedna z jeho najbrilantnejších kázní. Na druhý deň po úteku ku kostolnému oltáru Eutropia arcibiskup Ján, vystupujúc na kazateľnicu pred obrovským zástupom ľudí, nariadil, aby sa otvorila oltárna opona a ukázal na úbohého starca, ktorý zovrel stĺp baldachýnu nad oltárom, začal rozhovor slovami: „Vždy, ale najmä teraz, je čas povedať: márnosť, všetko márnosť. Kde je teraz pompéznosť konzulátu? Kde sú tie lesklé lampy? Kde je potlesk a veselie, hody a sviatky? Kde sú vence a závoje? Kde je mestský hluk a výkriky chvály na konských dostihoch a lichotivé reči divákov? Toto všetko pominulo: zrazu vietor zafúkal a odtrhol lístie, obnažil strom a zatriasol ním k zemi takou silou, že sa zdalo, že ho trhá aj o korene a ničí samotné vlákna...“ Nie všetci reagovali na túto kázeň Chryzostoma rovnako. Objavili sa výčitky, že premenil nešťastie človeka na národné divadlo. Možno by bolo humánnejšie skryť pred davom utrpenie a strach, ktorý včera vyhlásil za vládcu impéria. Chryzostom je ale lekár, ktorý sa nebojí spôsobiť pacientovi krátkodobú bolesť na konečné uzdravenie. Smutný, porazený tyran potreboval milosrdenstvo, dav potreboval vzdelanie. Chryzostom toto všetko dosahuje súčasne pomocou viac než odvážnej pastoračnej techniky. Chryzostom vstúpil do dejín kresťanstva ako jeden z hlavných učiteľov morálky. Väčšina jeho výtvorov je však vo forme výkladu biblických kníh. Ohromujúca je fantastická schopnosť Jána Zlatoústeho vyčerpať všetky mysliteľné a nepredstaviteľné možnosti logickej analýzy posvätných textov a všetkých úrovní ich chápania. Zároveň ako mimoriadne triezvy realista ideálne vyvažuje doslovno-logickú významovú rovinu textu s morálnym a teologicko-symbolickým alegorickým výkladom. Moderný ortodoxný patrolológ Archpriest John Meyendorff s prekvapením poznamenáva, že Ján Zlatoústy sa nejakým spôsobom vyhýbal tým aspektom učenia exegézy a teológie svojej doby, ktoré boli neskôr uznané ako heretické. V kresťanských záležitostiach sa Ján Zlatoústy vyhýbal nejednoznačnej terminológii iba Duchom Svätým, hoci bolo veľa dôvodov na rôzne druhy kristologických výhrad. V tomto však nie je nič prekvapujúce; Jediným zmyslom Chryzostomovho života a hlavným jadrom jeho kázania je poznanie Boha, ktorého jedno meno je Pravda. Slúžiť pravde, ktorú Zlatoústy nikdy nezradil, nielenže predurčilo rétorickú formu jeho prejavov, ale vykryštalizovalo jeho exegetické metódy. Začiatkom 60. rokov prvého storočia kresťanskej viery sa apoštol Pavol v dvoch listoch niekoľkokrát vrátil, aby porovnal Cirkev so živým organizmom, s telom, ktorého Hlavou je Kristus, a údmi, bunkami, ktoré tvoria tento organizmus, sú kresťania (Ef 1,22–23; Kol 1,18–24). V súlade s tým má každý člen Cirkvi svoju vlastnú funkciu, svoju vlastnú službu. „Boh,“ napísal apoštol Pavol efezským kresťanom, „určil niektorých apoštolov, niektorých prorokov, niektorých evanjelistov, niektorých pastierov a učiteľov, aby vyzbrojili svätých, aby slúžili na budovanie Tela Kristovho...“ (Ef. 4:11-12). Vedenie Cirkvi nie je riadenie predstaveného zo strany jeho podriadených, je to starostlivosť otca o rodinu, práca pastiera, ktorý sa stará o to, aby boli všetky ovečky stáda dobre nakŕmené, zdravé a v bezpečí. Jedným z týchto pastierov Cirkvi bol svätý Ján Zlatoústy. Zmyslom pastierstva je usmerňovať duchovný život ľudí, cieľom je priviesť ich do stavu duchovnej dokonalosti a svätosti, ktorý ich aj na zemi robí účastníkmi Božieho kráľovstva a v budúcom živote im zabezpečí pobyt vo večnej radosti s Kristom. Dočasný život pre cirkevného pastiera nie je nikdy cieľom, ale vždy len prostriedkom na dosiahnutie blaženého života vo večnosti. Ale aj v tomto živote je každý dobrý pastier zároveň milujúcim otcom, preto je vždy na strane trpiacich a ponižovaných. Len dve slová, ktoré Chryzostom náhodou vypustil, charakterizujú jeho osobnosť nie menej ako tisíce jeho homílií. „Sme chudobní,“ hovorí prvý hierarcha východnej polovice Rímskej ríše. Nestotožňuje sa s bohatými, majetnými a mocnými, ale s nemajetnými a bezmocnými. Je pozoruhodné, že Zlatoústy kázal ani nie z biskupskej kazateľnice, ale z kazateľnice čitateľa, ktorý stál uprostred kostola a bol obklopený ľuďmi. Chryzostom nebojácne odsúdil mocnosti. On jediný medzi dvornými pochlebovačmi sa nebál pozdvihnúť hlas proti prešľapom brigádnika Eutropia; odvážne odsúdil aristokraciu a dokonca aj samotnú cisárovnú Eudoxiu. Ale tiež sa nebál čeliť vášňam davu sám. Ľudia neschvaľovali skutočnosť, že Zlatoústy poskytol útočisko v chráme nenávidenému Eutropiovi, ale Chrysostom videl najväčšie víťazstvo Cirkvi v ušetrení nepriateľa. Neúplatný a priamy stál medzi utláčateľmi a utláčanými a jeho hlas bol hlasom svedomia sveta. V Konštantínopole v poslednom období svojej služby Cirkvi obrátil proti sebe prakticky celú vládnucu elitu a aristokraciu. Na jeho strane boli ľudia, ktorí ho mali radi, a úzky okruh intelektuálov jemu blízkych duchom. Zmenilo sa niečo v spoločenskom a politickom živote Antiochie a Konštantínopolu smerom k zlepšeniu a spravodlivosti po Chryzostomovej kázni v týchto mestách? História neposkytuje dôvody na jednoznačnú kladnú odpoveď. Naopak, jeho kázanie vzbudzovalo nenávisť mocných a svoj život skončil v nespravodlivom vyhnanstve, vyčerpaný neznesiteľnými podmienkami vyhnanstva. Ale jeho vplyv, pre svet neviditeľný, na duše ľudí, premieňajúc ich pokáním, odhaľujúc krásu Božej lásky k človeku, bol obrovský. A toto osvietenie ľudí Božou milosťou prichádzajúce zvnútra nepochybne malo a má vplyv na spoločenský život ako celok. Svätý Ján Zlatoústy mal triezvy pohľad na štátnu moc ako na plnenie negatívnej funkcie obmedzovania a regulovania vzťahov medzi ľuďmi. Hriešnosť nositeľov tejto moci je zároveň prekážkou pri realizácii ideálu spravodlivosti. V rozhovoroch o Liste Kolosanom Zlatoústy hovorí: "Kedysi naše mesto urazilo cisára a cisár nariadil, aby bolo úplne zničené: manželia, deti a domy. Takže králi sa hnevajú! Používajú moc, ako chcú! Také je zlo moci." Eufória z toho, že po troch storočiach prenasledovania je na čele štátu kresťanský cisár, sa Zlatoústeho nedotkla. Nikde v jeho početných spisoch nie je ani tieň túžby spoliehať sa v cirkevnej činnosti na moc cisára. Naopak, s presvedčením, ktoré nepripúšťa pochybnosti, tvrdil: „Kresťanom nie je dovolené zvracať omyly nátlakom a násilím; slovom, presviedčaním a miernosťou sme prikázaní, aby sme pracovali na spáse ľudí. Chápajúc činnosť ľudí v tomto svete z kresťanského hľadiska, Chrysostom neodmieta výdobytky civilizácie ako úmyselné zlo. Majetok a bohatstvo nie sú samé o sebe zlé. Úsudky o sociálno-ekonomických mechanizmoch spoločenského života, ktoré vyslovil kresťanský mysliteľ 4. storočia, sú do istej miery v súlade s dnešným hľadaním racionálnych ekonomických modelov. Svätý Ján Zlatoústy je presvedčený, že bohatý človek by sa nemal pozerať na svoj majetok ako na osobný majetok, s ktorým môže konať výlučne podľa vlastného uváženia. Bohatý sa musí uznať len ako správca a rozdeľovač pokladnice, ktorú mu Boh zveril, aby ju neminul pre svoje potešenie, ale pre spravodlivé rozdelenie pre potreby svojich chudobných bratov. Podľa učenia Zlatoústeho by v ideálnej kresťanskej spoločnosti nemala existovať nerovnosť. „Zvieratá majú všetko spoločné: pôdu, pramene, pastviny, hory, lesy a žiadne z nich nemá viac ako to druhé. Ľudia majú aj spoločnú prírodu, spoločný osud, spoločnú oblohu, mesiac, vzduch, more a tiež spoločné duchovné výhody. Preto,“ uzatvára svoje slová Chryzostom, „nie je šialené, keď sa tí, ktorí majú toľko spoločného – prírodu, milosť, sľuby a zákony – podieľajú na bohatstve, nie aby v tom dodržiavali rovnosť, ale aby prekonali dravosť zvierat.“ Slová Chryzostoma, namierené v 4. storočí proti nezmyselnému hromadeniu bohatstva, sú aktuálne najmä dnes, keď prudký skok v materiálnom pokroku viedol k environmentálnej kríze. "Rád by som vedel," hovorí, "prečo ľuďom tak záleží na bohatstve, pretože Boh určil prírodné opatrenia a hranice, aby sme nemuseli hľadať bohatstvo. Prikázal napríklad obliecť telo do jedného alebo dvoch šiat, a potom na ochranu tela nie je potrebné ďalšie. Prečo sú tisíce šiat krtkom? Existuje aj miera v príjme potravy a všetko, čo sa konzumuje nad touto mierou; potrebujeme len jeden prístrešok, načo sú tieto sídla, tieto cenné obydlia, čo by dnes povedal kazateľ o státisícoch ton kovu vytaveného na obyvateľa a o miliónoch kilowatthodín elektriny, ktoré sa vyrábajú pre každého človeka na zemi... Skutočne, už to nie je človek, kto vlastní materiálne bohatstvo, ale urobilo z neho svojho otroka, čo ho núti nezmyselne reprodukovať vo fantastickom meradle to, čo človek nemôže fyzicky využiť. Skutočne, bohatstvo sa už reprodukuje samo, robí človeka jeho príveskom, pričom myseľ a ruky človeka používa ako nástroj, ako prostriedok. Navyše toto monštrum dáva človeku na oplátku len otrávený vzduch, mŕtvu púšť namiesto rozkvitnutých polí a lesov, močiare namiesto morí, ničivé žiarenie a jedovatú potravu... Svätý Ján, ktorý sa stal v roku 398 hlavou konštantínopolskej cirkvi, mal príležitosť naplno realizovať evanjeliové učenie o účele materiálnych hodnôt. Ekonomický mechanizmus arcibiskupstva za čias jeho predchodcu Nektaria, ktorý miloval nádheru a nádheru vo výzdobe kostolov, stratil svoju evanjelickú jednoduchosť. Nový arcibiskup ho preorientoval výlučne na dobročinné aktivity. Chryzostom predával v prospech chudobných cirkevné nádoby a vzácny mramor, ktoré pripravil jeho predchodca pre kostol sv. Anastasia. Majetok odkázaný Cirkvi považoval za možné použiť na dobročinné účely. Následne to však proti nemu vzniesli jeho nepriatelia ako obvinenie. Chryzostom považoval Cirkev za silu, ktorá ako jediná dokáže zahladiť a utešiť utrpenie spôsobené pozemskou mocou buď z núdze, alebo v dôsledku zneužívania. Preto má Cirkev vo vzťahu k pozemským mocenským štruktúram dvojakú úlohu: po prvé utešovať potrestaných a urazených a po druhé odsúdiť a apelovať na svedomie nositeľov moci, ak zneužívajú svoje postavenie. Dva roky po vysvätení do hodnosti presbytera Ján v praxi demonštroval povolanie Cirkvi vo svete. V Antiochii došlo v súvislosti s vyhlásením novej dane k ľudovej vzbure a kráľovské sochy boli zvrhnuté z podstavcov. Mesto ležalo hlboko v útrpnom očakávaní najbrutálnejšej odvety. Presbyter Ján, ktorý vtedy pôsobil len ako jeden z predstaviteľov duchovenstva, vlastne zobral obyvateľov mesta pod svoju ochranu. Starší antiochijský biskup Flavian sa pred primátorovými poslami ponáhľal do hlavného mesta prosiť o milosť. V týchto dňoch strachu a očakávania krutých trestov sa Ján skutočne stal strážnym anjelom mesta. Predniesol 21 rozhovorov „O sochách“, v ktorých povzbudil obyvateľov a povzbudil ich, aby sa modlili a činili pokánie. Chryzostomove sociálne výpovede boli umocnené tým, že on sám pochádzal z aristokratického prostredia a dobre poznal život vyšších vrstiev spoločnosti, ideály a predsudky tohto okruhu. "Prečo, povedzte mi," oslovil bohatých farníkov s ničivou výpoveďou, "nosíte hodvábne šaty, jazdíte na zlatých koňoch a zdobených koňoch. Hinny je zdobený zospodu a zlato leží na jeho obale. Nemé hviezdy nosia šperky a majú zlatú uzdu. Nemé mulice sú ozdobené a chudobní, hladom trápení, k dverám sa vraciate a Kristus sedí domov keď si ľahneš do postele, keď je v tvojom dome jasné osvetlenie a pripravuje sa prepychové jedlo, spomeň si na toho úbohého a nešťastníka, ktorý ako psy chodí po uličkách v tme a špine a často sa odtiaľ vracia nie domov, nie k manželke, nie do postele a na kopu sena, ako psi celú noc štekajú..." V tom čase bol Konštantínopol novým mestom, ktoré sa nedávno stalo hlavným mestom. Ján Zlatoústy so svojimi prísnymi moralistickými kázňami pôsobil staromódne a provinčne. K obrovskému kypiacemu davu hovoril rovnakým spôsobom, ktorý mu priniesol slávu a lásku v Antiochii. Prvými neprajníkmi Chryzostoma boli jeho podriadení. Nový arcibiskup nerobil luxusné recepcie ako jeho predchodca Nectarius. Vniesol poriadok do cirkevnej pokladnice a väčšina cirkevných prostriedkov sa začala míňať na pomoc chudobným a zriaďovanie nemocníc. Ján zaútočil na bohaté, dvorné dámy a dokonca aj na samotnú cisárovnú Eudoxiu nemilosrdnou obviňujúcou kázňou. Začal sa skutočný boj cisárovnej proti svätcovi, do ktorého sa zapojili Západ a Východ, staroveký i nový Rím, pápeži a cisári, biskupi a všetko duchovenstvo, ľud a dvorania – jedným slovom, zúčastnili sa na ňom úplne všetci. Všetky ľudské vášne – nenávisť, láska, závisť – vzplanuli v kresťanskej spoločnosti na oboch stranách rovnakou silou a vzrušení boli aj pohania. Cisárovná Eudoxia nemohla odvolať arcibiskupa, ktorý sa jej nepáčil, bez zvolania cirkevného koncilu. A z iniciatívy cisárskeho páru sa v cisárskej vile, nazývanej „Pod dubom“, v blízkosti Konštantínopolu, zhromaždili biskupi, ktorí boli Chryzostomovými neprajníkmi. Táto katedrála vošla do histórie ako katedrála „Pod dubom“. Obvinenia vznesené proti arcibiskupovi z Konštantínopolu neboli nič iné ako klebety, často smiešneho charakteru. Chryzostom trikrát odmietol pozvanie vystúpiť na koncile, bol odstránený v neprítomnosti a vyhostený z Konštantínopolu. To vyvolalo rozhorčenie niektorých biskupov a obyčajných ľudí, ktorí boli na strane Zlatoústeho. V hlavnom meste sa začali pouličné nepokoje. Aby sa vyhol nepokojom, nespravodlivo zosadený arcibiskup sa rozhodol podriadiť a odišiel do svojho vyhnanstva, do Bitýnie, neďaleko Konštantínopolu. Len čo Ján odišiel do vyhnanstva, v hlavnom meste nastalo zemetrasenie. Cisárovná Eudoxia v tom videla znamenie nebeského hnevu za prenasledovanie, ktorému bol vystavený spravodlivý. Cisárskym dekrétom bol Ján Zlatoústy vrátený na oddelenie. Čoskoro však svojimi výpoveďami opäť obnovil cisársky dvor proti sebe a 9. júna 404 bol zatknutý a opäť poslaný do vyhnanstva, najskôr do mesta Kukue v Arménsku, kde strávil dva roky, odtiaľ do Pithiuntu alebo Pitsiusa (ako sa vtedy Pitsunda volala). Chorobou vyčerpaný svätec v sprievode konvoja podnikol svoju poslednú cestu na zemi na tri mesiace, v daždi a horúčave. V Comana ho opustila sila. Zomrel v roku 407 v krypte sv. Bazilika. Kedysi, keď ešte slúžil v Antiochii, Chryzostom z hĺbky svojho úprimného srdca povedal: „Dobre vidím, že nemôžem opustiť toto miesto bydliska a že tu musím zostať až do konca svojich dní. Ale Božia Prozreteľnosť usúdila inak. Veľká kostolná lampa, ktorá bola kedysi vynesená zo skrytej samoty na púšti a umiestnená na kostolnom svietniku uprostred preplneného mesta, vydávala okolo seba také silné a blahodarné svetlo, že ani toto mesto jej nestačilo. Jej svetlo muselo svietiť celým vesmírom, a preto bolo potrebné lampu umiestniť ešte vyššie, v samom strede kresťanského sveta. Božská prozreteľnosť povýšila Jána Zlatoústeho na primát východnej ekumenickej cirkvi, aby z neho urobila nielen veľkého svätca, ale aj veľkého mučeníka za pravdu.