Droga Krzyżowa Jana Chryzostoma

Sztuka retoryczna czy służba Prawdzie? Czy wiecie, kochani bracia, dlaczego chcą mnie zniszczyć? Ponieważ nie kazałem stawiać przede mną bogatych dywanów, że nigdy nie chciałem ubierać się w złoto i jedwabne szaty, że nie pochylałem się, aby zaspokoić chciwość tych ludzi i nie utrzymywałem dla nich otwartego stołu. Pokolenie bolenia zawsze dominuje, Jezebel pozostawiła potomstwo, ale łaska zmaga się także z Eliaszem. Herodiada też tu jest, Herodiada wciąż tańczy, żądając głowy Jana, i dadzą jej głowę Jana, bo tańczy. Chrystus jest ze mną! Czego się boję? Jego ewangelia jest w moich rękach — laska, na której się opieram. Tu jest moje schronienie, tu jest spokojna przystań mojej duszy. Burze wzniesione przeciwko mnie, zwalone na mnie morze, wściekłość władców i możnych tego świata... to wszystko jest dla mnie niczym więcej niż siecią. "U nas, bo nikt nie jest całkowicie zdrowy w wierze, ale wszyscy są chorzy, jedni bardziej, inni mniej, nikt nie jest w stanie pomóc kłamcom. Gdyby więc przyszedł do nas ktoś z zewnątrz i dobrze znał zarówno przykazania Chrystusa, jak i nieporządek naszego życia, to nie wiem, jakich innych wrogów Chrystusa mógłby sobie wyobrazić gorszych od nas, bo idziemy taką drogą, jakbyśmy postanowili sprzeciwić się Jego przykazaniom!" Pozostawiając swoich uczniów na ziemi, Chrystus nie powiedział im: „Zacznijcie teraz żyć tak, jak was nauczyłem”. Ostrzegł ich tylko – czekajcie na to, co obiecano. I posłuszny Jego słowu, Kościół Chrystusowy, jeszcze nienarodzony, zamknął się w ciasnym górnym pokoju i jakby przestał żyć. Stare się skończyło, ale nowe jeszcze się nie zaczęło. I wtedy to się stało. Bóg objawił się jako miłość niezmierzona, niepojęta. Wybrawszy swój pierwotny Kościół, Pan posyła go w dniu zstąpienia Ducha Świętego – nie pomoc, ale doskonałość. Całkowita niedoskonałość i całkowita słabość otrzymują całkowitą moc i doskonałość. Powiedzenie Pana: „Ja jestem drogą, prawdą i życiem” nie było czymś, co należało osiągnąć ani się nauczyć. Narodzonym na nowo zostały objawione nowe rzeczy: jego (Jego) droga, jego (Jego) prawda, jego (Jego) życie. Narodziła się nowa rasa ludzi. Życie, które objawiło się w człowieku, nie było według nauk Chrystusa, nie według wspomnień Jego sposobu życia, ale w Chrystusie. Po prześladowaniach Kościoła w Jerozolimie apostołowie stają się pielgrzymami – idą, aby wypełnić przykazane im przez Chrystusa słowo: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, ucząc je przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem” (Mt 28,19-20). Głosząc ewangelię, zakładali kościoły. Każde słowo, każde przesłanie ukazuje, jak wielki ogień troski, smutku i miłości płonął w ich sercach: „Jesteś w naszych sercach, abyśmy mogli razem umrzeć i żyć” (2 Kor. 7,3); „Nocą i dniem modliłem się z całą żarliwością, abym mógł zobaczyć oblicze Twoje i dopełnić braki twojej wiary” (1 Tes. 3:10). Apostołowie wcielili w życie słowo Chrystusa o stosunku wyższego do niższego: „Kto chce być pierwszy, niech będzie niewolnikiem wszystkich” (Mt 20,27). Apostoł Paweł powiedział: „Mogliśmy wydawać się ważni, jak apostołowie Chrystusa, ale wśród was milczeliśmy, jak pielęgniarka czule traktująca swoje dzieci” (1 Tes. 2:6-7). Apostoł wyjawia najwyższą tajemnicę chrześcijańskiego „szefa”: „Uniżyłem siebie, aby was wywyższyć” (2 Kor. 2,7). Jak wyrażała się władza apostolska? Faktem jest, że – choć może nam się to teraz wydawać dziwne – nie skorzystali z niego. Nie siłą, ale miłością podbili serca i przyciągnęli je do Chrystusa. „Głosiłem Ewangelię nie posługując się swą władzą, gdyż będąc wolnym od wszystkich, stałem się niewolnikiem wszystkich, aby więcej zyskać... Stałem się wszystkim dla wszystkich, aby choć niektórych zbawić” (1 Kor. 9,18-22). „Stałem się wszystkim dla wszystkich” – należeć do kogokolwiek, ale nie do siebie; poświęcić nie coś swojego, ale siebie – i to do końca. I jak uczeń Chrystusa mógłby rządzić inaczej? A słowo apostolskie niczym ogień przeniknęło serce i przemieniło je, było bowiem ogniem łaski Ducha Świętego. To on przekształcił to, co usłyszano i pomyślano, w żywą, płynącą z serca wiedzę i dał człowiekowi taką pewność w niewidzialną i niewysłowioną prawdę w ludzkim języku, jak kochający syn, powiedzmy, ma pewność obecności kochającej matki w swoim życiu. I nikt nie był w stanie wyrwać tej prawdy z jego serca. Ten, kto otrzymał wiedzę płynącą z serca – objawienie – nie może stracić wiary, ponieważ stała się ona krwią jego serca. Według słów św. Bazylego Wielkiego „dusze niosące ducha, oświecone Duchem, udzielają łask innym”. Ale już w IV wieku św. Grzegorz Teolog w homilii do biskupów swoich czasów woła: „Tak było kiedyś, a to, co dzieje się teraz, jest zabawne”. A św. Jan Chryzostom, jakby kontynuując, podsumowuje: „...Powodem jest to, że miłość ostygła”. Apostolskie światło wielkiej miłości do braci stopniowo zanika, jakby ukryte. A wewnętrzne światło ustępuje zewnętrznemu blaskowi mitr, diamentowych napierśników, luksusowi brokatu... I coraz bardziej niezauważalnie, biorąc pod uwagę ogólne bogactwo Kościoła, żywe światło apostolskie wydaje się coraz bardziej niedostrzegalne. Niezwykle rzadko zdarza się, aby ci wybrani przez ludzi do służby kościelnej byli prawdziwymi wybrańcami Boga. Ale nawet ci nieliczni goście systemu hierarchicznego są przeważnie prześladowani lub nie ma dla nich miejsca na tym świecie (spójrzcie na żywoty świętych – jak niewielu jest długowiecznych świętych biskupów w ostatnim tysiącleciu). Cóż za proroczy obraz w „Dziejach Apostolskich”: pierwszy wybrany przez lud do służby w Kościele i jednocześnie wybraniec Boży – św. Szczepan zdaje się „spiesznie” poświęcić się za grzech ludu. W epoce apostolskiej zawsze uznawano osoby duchowe: byli nauczycielami, prorokami, apostołami i żyli jak wszyscy inni, jak cały lud Kościoła. Teraz są uwielbieni, czyli stają się widzialni, nie tyle przez cuda, ile przez bolesny i ciężki krzyż służby i ascezy. Wielcy ojcowie Kościoła nieustannie świadczą o zdumiewającej słabości biskupów swoich czasów, nie odnosząc się do tego czy innego biskupa, mówią ogólnie o grzechach biskupich swoich czasów. List do Biskupów św.Grzegorza Teologa: "Wy, którzy składacie bezkrwawe ofiary, znamienici stróże dusz, wy, którzy zasiadacie na sławnych tronach, jesteście wywyższeni, a w sprawach pobożności wewnętrznej nie różnicie się od innych, wypowiadajcie się z powagą o tym, co robicie zbyt frywolnie. Był czas, że to wielkie Ciało Chrystusa było ludem doskonałym, ale to, co teraz zabawnie widać. Wejście do nieotwartych drzwi (tj. do rangi biskupa) jest otwarte do wszystkich... Przyjdźcie tu wy, grubi, pijący wino, przepięknie ubrani, przestępcy pożerający lud, pochlebcy wobec silnych, dwulicowych, niewolnicy zmieniających się czasów - przyjdźcie odważnie: szeroki tron ​​jest gotowy dla wszystkich. Wszyscy gromadzą się wokół Boskiego stołu, tłocząc i tłocząc innych... Kto na was spojrzy, pójdzie w przeciwnym kierunku. I to jest jedyna korzyść z waszego zepsucia. Św. Jan Chryzostom pisze: "...co może być bardziej bezprawnego, gdy ludzie bezwartościowi i pełni wielu wad dostają cześć za coś, za co nie powinni przekraczać progu kościoła... W dzisiejszych czasach przywódcy Kościoła cierpią z powodu grzechów... Bezprawni ludzie, obciążeni tysiącem zbrodni, najechali Kościół, poborcy podatkowi zostali rektorami. To oburzenie nabrało formy prawnej i szczególnie się szerzy: jeśli ktoś zgrzeszył i jest oskarżony, to stara się nie udowadniać swojej niewinności, ale znaleźć wspólników w jego zbrodniach”. Św. Bazyli Wielki mówi: „Obawiam się, że w obecnym czasie inni, którzy nie przyoblekli się w Chrystusa i miłosierdzie, pokorę i cierpliwość, jeśli ktoś je podejmie, nie odmówią, a jeśli nikt ich nie przyjmie, będą się tłoczyć w wielkiej liczbie i będzie wielu samozwańczych poszukiwaczy władzy, goniących za prawdziwym splendorem i nieprzewidujących przyszłego Sądu”. To samo mówi żyjący w XI wieku święty Symeon, Nowy Teolog: "Spośród biskupów jest wielu wyniosłych i pokornych, ze złą i paskudną pokorą, którzy dążą do ludzkiej chwały, wywyższając się ponad wszystkich siedzących na dole... Bez zaproszenia wchodzą do wnętrza sanktuarium Chrystusa. Wchodzą bez szaty łaski Ducha Świętego, której w żaden sposób nie otrzymali. Wchodząc, okazują się być osobami bliskimi Chrystusowi. Odważnie i arogancko dotykają Boskich Tajemnic”. Tak mówią prawdziwi następcy apostołów. Nie dało się „wcisnąć” w apostołów, proroków i nauczycieli, ale okazuje się, że biskupami można zostać. Tylko fałszywi następcy apostołów byli zdolni do takich czynów, o których czytamy w dokumentach historycznych wykorzystanych w naszej książce. Czy można sobie wyobrazić, że apostoł Paweł, Grzegorz Teolog lub Jan Chryzostom mogli, jak papież Grzegorz VII, nakazać cesarzowi pocałować but lub jak papież Innocenty IV podpisać bullę wprowadzającą tortury w śledztwach w sprawie herezji?.. Warto zauważyć, że to właśnie spośród kapłaństwa wywodzili się główni herezjarchowie. I nie wszyscy biskupi powstrzymali dalsze szerzenie się herezji. Wybrani Boży, prawdziwi następcy apostołów, których Pan posłał do Kościoła – to ci, którzy byli zwycięzcami herezji w Kościele. Cyryl Jerozolimski pisze: "Z woli Bożej, w miejscach szczególnie dotkniętych herezją, pojawiają się wielkie lampy Kościoła, uzbrojone w moc wiary i wiedzy, zarówno w życiu, jak i w stworzeniu, prawdziwi nauczyciele i pasterze. Każdy z nich mocą prawdy o swoim talentu danej mu przez Boga i przykładem swego życia, chronił swoją trzodę przed atakami arian i jako jedyny był w stanie zachować dany mu Kościół. Prawosławna Galia zawdzięczała swoje istnienie św. Hilaremu w Egipcie – św. Atanazy z Azji Mniejszej dał trzech wielkich nauczycieli: Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa, Grzegorza z Nyssy.” (Święty nie wspomina Jana Chryzostoma, gdyż nie był on wówczas jeszcze biskupem). Sobory, które ostatecznie odrzuciły herezje, zawsze były posłuszne świętym ludziom, wybranym przez Boga. Tam, gdzie nie było takich ludzi, Rady często wędrowały w ciemności. Dlatego istniało wiele tak zwanych „rad rabusiów”. W naszej książce wykorzystujemy protokoły takich „soborów”, które potępiły wielkiego świętego, prawdziwego następcę apostołów Jana Chryzostoma. W powieści kronikarskiej „Droga krzyżowa Jana Chryzostoma” wielki kaznodzieja i nauczyciel moralności ukazany jest przede wszystkim jako władczy biskup – surowy potępiacz nieprawdy w społeczeństwie chrześcijańskim, jako prawdziwy następca apostołów, który, można rzec, odcisnął każde swoje słowo własnym życiem, pełnym prawdziwego męczeństwa. Chryzostom w swojej posłudze po raz kolejny potwierdził: prawdziwymi następcami apostołów są wybrani Boży. Charakterystyczną cechą wewnętrzną takiego wybrańca jest pełnia miłości Chrystusa, która jest w nim zawsze przyrodzona, oraz pełnia wolności w świadectwie Ewangelii. Można ich prześladować, a nawet zabijać, ale ich świętej woli nie można rozporządzać zgodnie z wolą ludzi! Jak nikt inny Jan Chryzostom mógł powtórzyć za apostołem Pawłem: „A moje słowo i moje nauczanie nie opierają się na przekonujących słowach ludzkiej mądrości, ale na objawieniu się Ducha i mocy”. Ten święty był prowadzony przez ducha apostołów, ducha Chrystusa, dlatego jego słowo stało się duchem i dlatego ludzie nadali mu rzadki tytuł Chryzostoma. Ewangelia nie została spisana za niego na papierze, ale, jak sam to określił, „w jego własnym sercu”. Tylko doskonały, który ma pełnię Ducha Świętego i tylko za natchnieniem Ducha Świętego ma szansę, czyli prawo, aby zostać duchownym – o czym przypomina nam przez całe swoje życie wielki nauczyciel Kościoła, Jan Chryzostom. Służba apostolska nie może nie kojarzyć się z męczeństwem – to właśnie chcieliśmy podkreślić w opowieści o bolesnej drodze tego świętego. „Na biskupa należy patrzeć jak na samego Pana” – napisał św. Ignacy Nosiciel Boga. Oczywiście, ale do biskupa – prawdziwego wybrańca Bożego, jakim był Jan Chryzostom. Szaleństwem jest jednak patrzeć, jak gdyby na samego Pana, na takich biskupów, o których z goryczą pisał inny święty, Grzegorz Teolog – na tych, „których tytuł tak często zakrywał i nadal obejmuje oburzających niegodziwych ludzi, którzy zniekształcają ducha Bożego”. Dzieła, których tłumaczenia stanowią podstawę książki: biografia Jana Chryzostoma napisana przez jego przyjaciela Palladiusza, powieść A. Thierry'ego „Jan Chryzostom i cesarzowa Eudoksja”, wypowiedzi historyków Sozomena i Teodoreta, protokoły „soborów rabusiów”, które potępiły i obaliły Chryzostoma, oraz oczywiście słowa, listy i przesłania samego świętego - pokazują wielkiego nauczyciela Kościół i Kościół czasów, w których żył, są naszym zdaniem głębsze niż dotychczasowe biografie świętego. Z kart księgi wydaje się, że na czytelnika patrzy dwóch Chryzostomów: jeden jest surowym i potężnym, prawdziwym biskupem, nauczycielem ludu, odważnym obrońcą Kościoła Chrystusowego, drugi jest łagodnym, kochającym pasterzem, zadziwiająco miłosiernym nawet wobec swoich wrogów. Ponadto wykorzystane w książce źródła powinny rozwiać euforię współczesnego człowieka dotyczącą państwa chrześcijańskiego. W pierwszych wiekach, zanim uznano wiarę Chrystusa za dominującą w państwie, przynależność do Kościoła była niebezpieczna, czasem przerażająca, a chrześcijaństwo zresztą nie zapewniało żadnych korzyści materialnych. A życie chrześcijan było wysokie. Wszystko, co ziemskie i próżne, zostało stłumione przez radość Chrystusa, który zmartwychwstał i przyszedł, aby królować na wieki. Ciało kościoła było odważne, a jego członkowie, którzy nie byli wystarczająco silni, otrzymali siłę od swoich braci. Czym chrześcijanie różnili się od innych ludzi, można się dowiedzieć chociażby z życia św. Pachomiusza Wielkiego. Poganin, młody żołnierz, św. Pachomiusz, pewnego razu podczas kampanii zadziwił się mieszkańcami jednej wsi, którzy dostarczali przechodzącym żołnierzom żywność, odzież i pocieszali ich każdym miłym słowem. „Kim są mieszkańcy tego miasta?” – zapytał Pachomiusz i otrzymał odpowiedź: „To są chrześcijanie. To ludzie, którzy zawsze są miłosierni, gościnni, nie mściwi nawet wobec swoich wrogów i zawsze bezinteresownie służą wszystkim”. A Pachomiusz przyjął chrześcijaństwo. Takich świadectw z czasów wczesnego chrześcijaństwa jest mnóstwo. Po Konstantynie Wielkim niezliczone rzesze ludzi przyjęły chrzest: niektórzy ze względu na ziemską chwałę, dla wielu korzyści, które teraz obiecywały należeć do religii chrześcijańskiej, uznanej za dominującą w kraju; wielu po prostu przez inercję – działając w myśl powiedzenia: „jak ludzie, tacy jesteśmy”. Przynieśli ze sobą do Kościoła „materialistyczny gust”, uzależnienie od próżności. Judasz był właścicielem kasy. On, oświecony światłem Chrystusa, Wybrańca, został pokonany przez migotanie Srebrnych. Marta, która kochała Chrystusa, nie mogła powstrzymać się od wyrzutów Marii, która siedziała bezczynnie u stóp Zbawiciela. Zazdrość o tę sprawę wszczepiła w jej serce niezadowolenie z siostry. Co stanie się z Kościołem, gdy napłyną do niego masy ludzi, których serca są zajęte wyłącznie sprawami ziemskimi? Wiele Mart, które nie posiadają prawdziwych uczuć Marty ewangelicznej – gdyż wywierają one silny wpływ na duszę miłującej Chrystusa Marty – zacznie ją wciągać coraz głębiej w troski życia. A to, że wszyscy będą atakować Marię z wyrzutami, w najlepszym wypadku będzie ich męczyć bez końca. A jakie szerokie pole dla małego Judasza. Nic nie dzieli ludzi wewnętrznie bardziej niż interesy materialistyczne. Całkowicie zapomniano o życiu epoki apostolskiej; każdemu się nawet wydaje, że struktura Kościoła była wówczas taka sama. Wielkie świadectwo: „To nie ja żyję, ale żyje we mnie Chrystus”, świadomość niezbędna każdemu chrześcijaninowi, staje się martwym powiedzeniem. Członkowie Kościoła nie tylko nie są mężczyznami, nie tylko młodymi mężczyznami, nie młodzieżą, ale nawet dziećmi, ale zwykłymi niemowlętami. A jeśli nawet za cesarza Teodozjusza święci dominowali w Kościele, duch Antychrysta już przygotowywał się do zbliżenia się do tronu. Słowo św. można nazwać prawdziwie męczenniczym. Grzegorza Teologa do Kościoła w Konstantynopolu z prośbą o uwolnienie go... ponieważ życie i oddychanie w stolicy stało się dla niego nie do zniesienia - biskupowi zostaje narzucona etykieta dworska. Dla św. Grzegorza taka etykieta wydaje się czystą kpiną ze sługi Chrystusa. A kiedy odszedł św. Grzegorz Teolog, a na jego miejsce wybrany został Nektary, człowiek świecki, który umiał dogadać się ze światem dworskim. Taki był los biskupów w imperium chrześcijańskim. Aby rozjaśnić straszliwy obraz zniszczenia miłości, jakie działalność uznanego za święte imperium wytworzyła w Kościele Chrystusowym, wystarczy przytoczyć następujące fakty. Pod koniec IV wieku w Bizancjum uchwalono ustawę zabraniającą duchowieństwu odbierania przestępców spod władzy wymiaru sprawiedliwości (tak bowiem czynili wówczas ministranci), a w formie odszkodowania (wówczas władza państwowa uważana była wówczas jeszcze za lud Boży) przyznano przestępcom prawo azylu i ważną prośbę o złagodzenie kar (wówczas zniesiono prawo azylu). Taki był stan rzeczy w pierwszych wiekach imperium, które uznało się za chrześcijańskie. Pod koniec X wieku, kiedy Rosja przyjęła chrześcijaństwo, biskupi przybyli z Grecji oburzyli się, że książę Włodzimierz nie wykonywał egzekucji na przestępcach, i nauczali go. Na to im odpowiedział: „Boję się Boga”. Później to Rosjanie, a nie greccy hierarchowie, stworzyli akt żałoby. W ten sposób władza cesarska podporządkowała duchowieństwo swojej „mężowi stanu”. Dlatego Bizancjum często nie jest gorsze pod względem okrucieństwa i brzydoty przemocy, a w niektórych przypadkach przewyższa pogańskie Cesarstwo Rzymskie. Jeśli w pierwszych wiekach chrześcijaństwa niewiele osób wątpiło, że chrześcijanin jest osobą odrodzoną duchowo, a kto jeszcze nie narodził się na nowo, potrzebuje Ducha Świętego, to w państwie chrześcijańskim, zwłaszcza w czasach późniejszych, zaczyna się formalne podejście do tytułu chrześcijańskiego. Kościół w świadomości ludzi coraz bardziej zamienia się w swego rodzaju instytucję; zapomina się, że jest to nowy rodzaj ludzi. Ale Kościół nigdy nie może istnieć bez sprawiedliwych. A dla prawdziwego pasterza, jeśli rzeczywiście jego głos jest głosem sumienia świata, głosem Kościoła Chrystusowego, jest to szczególnie trudne; pod jakąkolwiek władzą służba jest zawsze wypełniona męczeństwem. Ale jednocześnie wolność w Chrystusie daje takiemu słudze owo duchowe szczęście, które pozwoliło Janowi Chryzostomowi, pomimo wszystkich smutków, zarówno ze strony świata, jak i własnych „braci w Chrystusie”, z całą pełnią serca wypowiedzieć słowa, które czasami wypowiada się dzisiaj bez prawdziwego zrozumienia ich znaczenia: „Chwała Bogu za wszystko. Amen”. Na początku V wieku arcybiskup Jan Konstantynopola otrzymał imię Chryzostom. Później, w VII wieku, ten honorowy tytuł stał się nierozerwalnie związany z jego imieniem, wraz z nim przeszedł do historii jako Jan Chryzostom, a nawet po prostu – Chryzostom. Epizod z nierozpoznanym przez współczesnych geniuszem jest bardzo rozpoznawalny w historii literatury, malarstwa, muzyki czasów nowożytnych... Fatalny los geniuszy nie ma nic wspólnego z Janem Chryzostomem - powieści stają się bestsellerami, a obrazy sprzedają się za astronomiczne sumy niedługo po tym, jak ich autor zbankrutował i umarł w biedzie. Trzysta lat we współczesnym ujęciu to wiek beznadziejnego antyku. Ale Jana Chryzostoma czytano trzysta lat później z tym samym przebudzeniem ducha z niebezpiecznego snu sumienia, z sercem tonącym z zachwytu, czasem ze łzami, a czasem z mimowolnym uśmiechem, tak jak słuchały go tłumy wypełniające kościoły katedralne w Antiochii i Konstantynopolu. Czytali ją z tym samym niegasnącym zainteresowaniem pięćset, tysiąc i pół tysiąca lat później. Niewielu mówców otrzymało uznanie zapisane w honorowym dodatku do ich nazwiska. Chryzostom (Chryzostom) to imię nadawane na przykład rzymskiemu mówcy i filozofowi Dionowi w I – początkach II wieku. Ale chwała, jaką otaczał Jana Chryzostoma jako chrześcijańskiego nauczyciela i mistrza elokwencji, całkowicie przyćmiła oratorską chwałę Diona Chryzostoma. A jeśli historycy ryzykują porównywanie Jana Chryzostoma z kimkolwiek, to tylko z Demostenesem i Cyceronem. Dla chrześcijan wszystkich czasów Chryzostom jest kimś więcej niż tylko utalentowanym mistrzem słowa. Otrzymał rzadki tytuł nauczyciela powszechnego, jaki noszą przy sobie tylko trzej święci Kościoła. Są to jego starsi współcześni: Bazyli z Cezarei († 379), zwany Wielkim i Grzegorz z Nazjanzu († 389), któremu nadano nie mniej rzadki tytuł teologa. Bizantyjska kultura chrześcijańska przekazywała postawę wobec Chryzostoma jako pisarza „numer jeden” w zachodnich kulturach średniowiecza i starożytnej Rosji. Zarówno scholastycy, którzy dogmatyzowali formy głoszenia, jak i przeciwnie, reformatorzy, którzy je ożywili, widzieli w nim główny wzór do naśladowania. W Europie dzieła Chryzostoma były znane w licznych przekładach łacińskich, a gdy tylko w świecie chrześcijańskim pojawiło się nowe pismo słowiańskie, stworzone przez świętych braci Cyryla i Metodego w IX wieku, zaraz po Piśmie Świętym i nabożeństwach, dzieła Chryzostoma zaczęto tłumaczyć na język słowiański. To wiele mówi. To właśnie jego rozmowy, wraz z obowiązkowymi dokumentami Kościoła, Ewangelią i tekstami liturgicznymi, położyły podwaliny pod ogromną bibliotekę lektur „dla duszy”, którą w czasach nowożytnych wyparła fikcja, a która z kolei w drugiej połowie XX wieku została poważnie wyparta przez najnowsze środki masowej komunikacji, kino i wideo… Chrześcijaństwo od samego początku przeciwstawiało upodobanie do piękna rozwinięte w starożytnej retoryce swojej zasadzie literackiej, wyrażonej przez apostoła Pawła: „A moje słowo i moje nauczanie nie polegają na przekonujących słowach ludzkiej mądrości, lecz na ukazaniu Ducha i mocy” (1 Kor. 2, 4). Jednak w procesie akceptacji i adaptacji przez Kościół kultury starożytnej, który przebiegał w III-IV wieku, nie bezboleśnie, kwestia piękna ponownie stała się bardzo dotkliwa dla światopoglądu chrześcijańskiego. Jako echo tej niezrealizowanej polemiki, która pozostawała w cieniu sporów trynitarnych i chrystologicznych, w przemówieniach Chryzostoma często słychać, choć spontaniczne, jasno formułowane sądy estetyczne. Standard literatury chrześcijańskiej – Pismo Święte przyciąga nie znaleziskami retorycznymi, muzykalnością wiersza czy piękną symboliką, która jest ceniona w literaturze świeckiej, ale swoją treścią. Chryzostom nauczał prawd odwiecznych, których wiedzę czerpał z Ewangelii. Jednak jego kazanie nie było zwykłym powtórzeniem lub interpretacją tego, co przeczytał. Chryzostom doświadczył życiodajnego działania Prawdy. Pismo Święte pomogło mu otrzymać bezpośrednie poznanie od Boga, poznanie-komunikację osoby ludzkiej z Osobowością kochającego Boga. Z głębi tego osobistego doświadczenia wygłosił swoje kazanie. To samo Boskie Objawienie, które otrzymali pisarze świętych ksiąg Biblii, stało się dla niego dostępne, a jego nauczanie samo w sobie stało się duchowe. Chryzostom również nie musiał wymyślać i wymyślać na nowo metody, drogi jedności z Bogiem. Zostało ono dane przez Chrystusa podczas Ostatniej Wieczerzy. To jest główna rzecz, która jednoczy chrześcijan – Boska Liturgia. Sakrament Ciała i Krwi Pańskiej. Jan Chryzostom zredagował modlitwy eucharystyczne w najczęściej używanej liturgii w Kościele wschodnim, zwanej jego imieniem – Liturgią Jana Chryzostoma. Ofiara uwielbienia składana w Eucharystii jednoczy ludzi między sobą, a przez komunię Ciała i Krwi Chrystusa pod postacią chleba i wina jednoczy ich z Bogiem. Większość dzieł Jana Chryzostoma, jakie przyniosła nam historia, to notatki stenografów pod redakcją autora. Dlatego z jego słów i rozmów emanuje nieopisana świeżość żywej rozmowy pasterza z ludem. Gdzie jest teraz przepych konsulatu? Gdzie są błyszczące lampy? Gdzie oklaski i radość, święta i święta? Gdzie są wieńce i welony? Gdzie hałas miasta, okrzyki pochwały podczas wyścigów konnych i pochlebne przemówienia widzów? Wszystko to minęło: nagle wiał wiatr, porwał liście, odsłonił drzewo i powalił je na ziemię z taką siłą, że zdawało się wyrywać je z korzeniami i niszczyć same włókna…” Nie wszyscy jednakowo zareagowali na to kazanie Chryzostoma. Pojawiły się zarzuty, że zamienił ludzkie nieszczęście w narodowy spektakl. Być może bardziej humanitarne byłoby ukryć przed tłumem cierpienie i strach, jaki deklarował wczorajszy władca imperium. Ale Chryzostom jest lekarzem, który nie boi się zadać pacjentowi krótkotrwałego bólu, aby ostatecznie wyzdrowiał. Żałosny, pokonany tyran potrzebował miłosierdzia, tłum potrzebował zbudowania. Chryzostom osiąga to wszystko jednocześnie, stosując bardziej niż odważną technikę duszpasterską. Chryzostom wszedł do historii chrześcijaństwa jako jeden z głównych nauczycieli moralności. Jednak większość jego dzieł ma formę interpretacji ksiąg biblijnych. Zadziwiająca jest fantastyczna zdolność Jana Chryzostoma do wyczerpania wszelkich możliwych i niepojętych potencjałów logicznej analizy tekstów świętych i wszystkich poziomów ich rozumienia. Jednocześnie jako niezwykle trzeźwy realista idealnie równoważy dosłowno-logiczny poziom znaczenia tekstu z moralną i teologiczno-symboliczną interpretacją alegoryczną. Współczesny ortodoksyjny patrololog, arcykapłan John Meyendorff, ze zdziwieniem zauważa, że ​​Jan Chryzostom w jakiś sposób uniknął tych aspektów nauk egzegezy i teologii swoich czasów, które później uznano za heretyckie. W sprawach chrześcijańskich Jan Chryzostom unikał dwuznacznej terminologii jedynie przez Ducha Świętego, choć powodów do różnego rodzaju zastrzeżeń chrystologicznych nie brakowało. Nie ma w tym jednak nic zaskakującego; jedynym znaczeniem życia Chryzostoma i głównym rdzeniem jego przepowiadania jest poznanie Boga, którego jednym z imion jest Prawda. Służenie Prawdzie, której Chryzostom nigdy nie zdradził, nie tylko z góry określiło formę retoryczną jego przemówień, ale skrystalizowało jego metody egzegetyczne. Na początku lat 60. I wieku wiary chrześcijańskiej w dwóch listach apostoł Paweł kilkakrotnie powracał do porównania Kościoła z żywym organizmem, z ciałem, którego Głową jest Chrystus, a członki, komórki tworzące ten organizm, to chrześcijanie (Ef. 1,22-23; Kol. 1,18-24). Zgodnie z tym każdy członek Kościoła ma swoją własną funkcję i swoją własną posługę. „Bóg” – napisał apostoł Paweł do chrześcijan w Efezie – „wyznaczył niektórych apostołów, niektórych proroków, niektórych ewangelistów, niektórych pasterzy i nauczycieli, aby wyposażali świętych do dzieła służenia dla budowania Ciała Chrystusowego…” (Efez. 4:11-12). Przywództwo w Kościele nie polega na zarządzaniu przełożonego przez jego podwładnych, jest to troska ojca o rodzinę, praca pasterza, dbającego o to, aby wszystkie owce w stadzie były dobrze odżywione, zdrowe i bezpieczne. Jednym z tych pasterzy Kościoła był św. Jan Chryzostom. Sensem pasterstwa jest kierowanie życiem duchowym ludzi, celem jest doprowadzenie ich do stanu duchowej doskonałości i świętości, który już na ziemi czyni ich uczestnikami Królestwa Bożego, a Życie Przyszłe zapewni im trwanie w Wiecznej Radości z Chrystusem. Tymczasowe życie pasterstwa kościelnego nigdy nie jest celem, ale zawsze jedynie środkiem do osiągnięcia Błogosławionego życia w Wieczności. Ale nawet w tym życiu każdy dobry pasterz jest jednocześnie kochającym ojcem, dlatego zawsze staje po stronie cierpiących i upokorzonych. Tylko dwa słowa, przypadkowo upuszczone przez Chryzostoma, charakteryzują jego osobowość nie mniej niż tysiące jego homilii. „Jesteśmy biedni” – mówi pierwszy hierarcha wschodniej części Cesarstwa Rzymskiego. Nie utożsamia się z bogatymi, posiadającymi i potężnymi, ale z nieposiadającymi i bezsilnymi. Warto zauważyć, że Chryzostom nie głosił kazania nawet z ambony biskupiej, ale z ambony lektora, który stał pośrodku kościoła i otoczony ludźmi. Chryzostom bez lęku potępiał istniejącą władzę. On jeden spośród dworskich pochlebców nie bał się podnieść głosu przeciwko nadużyciom pracownika tymczasowego Eutropiusa; śmiało potępiał arystokrację, a nawet samą cesarzową Eudoksję. Ale nie bał się też samotnie stawić czoła namiętnościom tłumu. Lud nie aprobował faktu, że Chryzostom udzielił schronienia w cerkwi znienawidzonemu Eutropiuszowi, ale Chryzostom największe zwycięstwo Kościoła widział w oszczędzeniu wroga. Nieprzekupny i prostolinijny, stał pomiędzy ciemiężycielami a uciśnionymi, a jego głos był głosem sumienia świata. W Konstantynopolu w ostatnim okresie swojej posługi Kościołowi zwrócił przeciwko sobie praktycznie całą elitę rządzącą i arystokrację. Po jego stronie byli ludzie, którzy go kochali i niewielki krąg intelektualistów bliskich mu duchowo. Św. Jan Chryzostom trzeźwo postrzegał władzę państwową jako spełniającą negatywną funkcję ograniczania i regulowania relacji między ludźmi. Jednocześnie grzeszność nosicieli tej mocy stanowi przeszkodę w realizacji ideału sprawiedliwości. W rozmowach na temat Listu do Kolosan Chryzostom opowiada: "Dawno, dawno temu nasze miasto obraziło cesarza, a cesarz kazał je całkowicie zniszczyć: mężów, dzieci i domy. Dlatego królowie się złoszczą! Używają władzy, jak chcą! Na tym polega zło władzy. " Euforia wywołana posiadaniem chrześcijańskiego cesarza na czele państwa po trzech wiekach prześladowań nie wpłynęła na Chryzostoma. Nigdzie w jego licznych pismach nie widać cienia chęci oparcia się na potędze cesarza w działalności kościelnej. Wręcz przeciwnie, stwierdzał z nie pozostawiającym wątpliwości przekonaniem: „Niedopuszczalne jest, aby chrześcijanom obalanie błędów przymusem i przemocą; nakazano nam, abyśmy sprawowali zbawienie ludzi słowem, namową i łagodnością”. Rozumiejąc działalność ludzi na tym świecie z chrześcijańskiego punktu widzenia, Chryzostom nie odrzuca osiągnięć cywilizacji jako zła celowego. Własność i bogactwo nie są złe same w sobie. Wyrażane przez chrześcijańskiego myśliciela IV w. sądy na temat społeczno-ekonomicznych mechanizmów życia społecznego wpisują się w pewnym stopniu w dzisiejsze poszukiwania racjonalnych modeli ekonomicznych. Święty Jan Chryzostom jest przekonany, że człowiek bogaty nie powinien uważać swojego majątku za własność osobistą, którą może dysponować wyłącznie według własnego uznania. Bogaty powinien uznawać siebie jedynie za stróża i rozdzielacza skarbca powierzonego mu przez Boga, aby wydawał go nie dla własnej przyjemności, ale na sprawiedliwy podział na potrzeby swoich biednych braci. Według nauk Chryzostoma w idealnym społeczeństwie chrześcijańskim nie powinno być nierówności. „Zwierzęta mają wszystko wspólne: ziemię, źródła, pastwiska, góry, lasy i żadne z nich nie ma więcej niż drugie. Ludzie mają też wspólną naturę, wspólne przeznaczenie, wspólne niebo, księżyc, powietrze, morze, a także wspólne korzyści duchowe. Dlatego – podsumowuje swoje słowa Chryzostom – „czy nie jest szaleństwem, aby ci, którzy mają ze sobą tak wiele wspólnego – naturę, łaskę, obietnice i prawa – angażowali się w bogactwo, nie po to, by zachować w tym równość, ale aby przewyższać dzikość zwierząt”. Słowa Chryzostoma, skierowane w IV wieku przeciwko bezsensownemu gromadzeniu bogactwa, są szczególnie aktualne dzisiaj, gdy gwałtowny skok postępu materialnego doprowadził do kryzysu ekologicznego. "Chciałbym wiedzieć" - mówi - "dlaczego ludziom tak bardzo zależy na bogactwie, skoro Bóg wyznaczył miary i granice natury, abyśmy nie musieli szukać bogactwa. Nakazał np. ubierać ciało w jedno lub dwa ubrania, a wtedy dodatkowe nie jest potrzebne do ochrony ciała. Dlaczego tysiące ubrań to moleedin? Jest też miara w przyjmowaniu pożywienia, a wszystko spożyte powyżej tej miary koniecznie szkodzi każdej żywej istocie; Co to za stada, pastwiska i nagromadzenia mięsa po co nam tylko jedno schronienie. Po co nam te rezydencje, te cenne mieszkania? Co powiedziałby kaznodzieja o setkach tysięcy ton metalu wytapianego dzisiaj na jednego mieszkańca i milionach kilowatogodzin energii elektrycznej wytwarzanej dla każdego człowieka żyjącego na ziemi? Tak naprawdę to już nie człowiek jest właścicielem bogactwa materialnego, lecz uczyniło go ono swoim niewolnikiem, zmuszając go do bezsensownego reprodukowania w fantastycznej skali tego, czego człowiek nie może fizycznie wykorzystać. Tak naprawdę bogactwo już się reprodukuje, czyniąc człowieka swoim dodatkiem, używając umysłu i rąk człowieka jako narzędzia, jako środka. Co więcej, potwór ten oddaje człowiekowi w zamian jedynie zatrute powietrze, martwą pustynię zamiast kwitnących pól i lasów, bagno zamiast mórz, niszczycielskie promieniowanie i trującą żywność... Dekretem cesarskim Jan Chryzostom powrócił do departamentu. Wkrótce jednak swoimi donosami ponownie zwrócił przeciwko sobie dwór cesarski, a 9 czerwca 404 roku został aresztowany i ponownie zesłany, najpierw do miasta Kukue w Armenii, gdzie spędził dwa lata, stamtąd do Pithiunt, czyli Pitsius (jak wówczas nazywano Pitsundę). Wyczerpany chorobą święty w towarzystwie konwoju odbył swą ostatnią trzymiesięczną podróż po ziemi, w deszczu i upale. W Comanie opuściły go siły. Zmarł w 407 r. w krypcie św. Bazyliszka. Pewnego razu, gdy Chryzostom jeszcze służył w Antiochii, powiedział z głębi swego szczerego serca: „Dobrze widzę, że nie mogę opuścić tego miejsca zamieszkania i że muszę tu pozostać do końca moich dni”. Ale Opatrzność Boża oceniła inaczej. Wielka lampa kościelna, wyniesiona niegdyś z ukrytej samotności na pustyni i umieszczona na kościelnym świeczniku pośrodku zatłoczonego miasta, dawała wokół siebie tak mocne i korzystne światło, że nawet to miasto jej nie wystarczało. Jej światło musiało świecić na cały wszechświat i w tym celu lampę należało umieścić jeszcze wyżej, w samym centrum świata chrześcijańskiego. Opatrzność Boża wyniosła Jana Chryzostoma na prymat wschodniego Kościoła ekumenicznego, aby uczynić go nie tylko wielkim świętym, ale także wielkim męczennikiem za prawdę.