Chemin de Croix de Jean Chrysostome

Art rhétorique ou service à la Vérité ? Savez-vous, frères bien-aimés, pourquoi ils veulent me détruire ? Parce que je n'ai pas ordonné qu'on étende devant moi de riches tapis, que je n'ai jamais voulu m'habiller de vêtements d'or et de soie, que je ne me suis pas abaissé pour satisfaire l'avidité de ces gens et que je ne leur ai pas tenu une table ouverte. La tribu du serpent domine toujours, Jézabel a encore une progéniture, mais la grâce lutte aussi avec Élie. Hérodiade est également là, Hérodiade danse encore, réclamant la tête de Jean, et on lui donnera la tête de Jean, parce qu'elle danse. Le Christ est avec moi ! De quoi ai-je peur ? Son Évangile est entre mes mains, le bâton sur lequel je m'appuie. C'est ici qu'est mon refuge, c'est le havre de paix de mon âme. Les tempêtes qui s'élèvent contre moi, la mer qui s'abat sur moi, les fureurs des souverains et des puissants du monde... tout cela n'est pour moi qu'une toile. " Chez nous, parce que personne n'est complètement sain dans la foi, mais que tout le monde est malade, certains plus, d'autres moins, personne n'est en mesure d'aider ceux qui mentent. Ainsi, si quelqu'un de l'extérieur venait vers nous et connaissait bien à la fois les commandements du Christ et le désordre de notre vie, alors je ne sais pas quels autres ennemis du Christ il pourrait imaginer pire que nous ; parce que nous marchons sur un tel chemin comme si nous avions décidé d'aller à l'encontre de ses commandements ! " En laissant ses disciples sur terre, le Christ ne leur a pas dit : « Maintenant, commencez à vivre comme je vous l’ai enseigné. » Il les a seulement prévenus : attendez ce qui a été promis. Et obéissant à sa parole, l’Église du Christ, encore à naître, s’enferma dans une chambre haute exiguë et, pour ainsi dire, cessa de vivre. L’ancien est terminé, mais le nouveau n’a pas encore commencé. Et puis c'est arrivé. Dieu s'est révélé comme un amour incommensurable et incompréhensible. Ayant choisi son Église originelle, le Seigneur l'envoie le jour de la descente du Saint-Esprit - non pas de l'aide, mais de la perfection. L’imperfection totale et la faiblesse totale reçoivent une puissance et une perfection totales. La parole du Seigneur : « Je suis le chemin, la vérité et la vie » n’était pas quelque chose qui devait être accompli ou appris. De nouvelles choses ont été révélées au né de nouveau : sa (sa) voie, sa (sa) vérité, sa (sa) vie. Une nouvelle race de personnes est née. La vie qui a été révélée dans l’homme n’était pas selon les enseignements du Christ, ni selon les souvenirs de son mode de vie, mais en Christ. Après la persécution de l'Église à Jérusalem, les apôtres deviennent pèlerins - ils vont accomplir la parole du Christ qui leur a été commandée : « Allez et faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé » (Matthieu 28 : 19-20). En prêchant l’Évangile, ils fondèrent des églises. Chaque mot, chaque message montre quel grand feu de souci, de tristesse et d'amour brûlait dans leurs cœurs : « Tu es dans nos cœurs, afin que nous puissions mourir et vivre ensemble » (2 Cor. 7 : 3) ; « Nuit et jour, j'ai prié avec ferveur afin de pouvoir voir ta face et compléter ce qui manquait à ta foi » (1 Thess. 3 : 10). Les apôtres ont donné vie à la parole du Christ sur la relation entre le supérieur et l'inférieur : « Celui qui veut être le premier doit être l'esclave de tous » (Matthieu 20 :27). L’apôtre Paul a dit : « Nous pouvions paraître avec importance, comme les apôtres du Christ, mais nous étions tranquilles parmi vous, comme une nourrice traite avec tendresse ses enfants » (1 Thess. 2 :6-7). L'Apôtre révèle le plus grand secret du « patron » chrétien : « Je me suis humilié pour vous exalter » (2 Cor. 2 : 7). Comment s’exprimait le pouvoir apostolique ? Le fait est que, aussi étrange que cela puisse nous paraître aujourd’hui, ils ne l’ont pas utilisé. Non pas par la puissance, mais par l'amour, ils ont conquis les cœurs et les ont attirés vers le Christ. « J'ai prêché l'Évangile sans user de mon autorité, car, étant libre de tous, je me suis fait esclave de tous, afin de gagner davantage... Je me suis fait tout à chacun, afin d'en sauver au moins quelques-uns » (1 Cor. 9 : 18-22). « Je suis devenu tout pour tout le monde » - appartenir à n'importe qui, mais pas à moi-même ; sacrifier non pas quelque chose qui nous appartient, mais soi-même – et jusqu’au bout. Et comment un disciple du Christ pourrait-il gouverner autrement ? Et la parole apostolique, comme le feu, pénétrait le cœur et le transformait, car elle était le feu de la grâce du Saint-Esprit. C'est lui qui a transformé ce qui a été entendu et pensé en une connaissance vivante et sincère, et a donné à une personne une telle confiance dans la vérité invisible et inexprimable du langage humain, comme un fils aimant, par exemple, a confiance en la présence d'une mère aimante dans sa vie. Et personne n’a pu arracher cette vérité de son cœur. Celui qui a reçu la connaissance sincère – la révélation – ne peut pas perdre la foi, car elle est devenue le sang de son cœur. Selon les mots de saint Basile le Grand, « les âmes spirituelles, illuminées par l'Esprit, communiquent la grâce aux autres ». Mais déjà au IVe siècle, saint Grégoire le Théologien, dans son homélie aux évêques de son temps, s'exclamait : « Il était une fois ainsi, et ce qui se passe maintenant est drôle à voir. » Et saint Jean Chrysostome, comme s'il continuait, conclut : "... La raison est que l'amour s'est refroidi." La lumière apostolique du grand amour pour les frères disparaît peu à peu, comme cachée. Et la lumière intérieure cède la place à l'éclat extérieur des mitres, des cuirasses de diamants, au luxe du brocart... Et de plus en plus imperceptiblement, étant donné la richesse générale de l'Église, la lumière apostolique vivante semble de plus en plus imperceptible. Il est extrêmement rare que ceux choisis par le peuple pour le service religieux soient les véritables élus de Dieu. Mais même ces rares invités du système hiérarchique sont pour la plupart persécutés ou n'ont pas leur place dans ce monde (regardez la vie des saints - combien il y a peu de saints évêques durables au cours du dernier millénaire). Quelle image prophétique dans les « Actes des Apôtres » : le premier choisi par le peuple pour servir dans l'Église et en même temps l'élu de Dieu - saint Etienne semble « pressé » de se sacrifier pour le péché du peuple. Les spirituels ont toujours été reconnus à l’époque apostolique : ils étaient des enseignants, des prophètes, des apôtres et vivaient comme tout le monde, comme tout le peuple de l’Église. Maintenant, ils sont glorifiés, c'est-à-dire deviennent visibles, non pas tant par des miracles, mais par la douloureuse et lourde croix du service et de l'ascétisme. Les grands pères de l'Église témoignent constamment de l'étonnante faiblesse des évêques de leur temps, sans faire référence à tel ou tel évêque, ils parlent de manière générale des péchés épiscopaux de leur temps. Lettre aux évêques de saint Grégoire le Théologien : "Vous qui offrez des sacrifices sans effusion de sang, illustres gardiens des âmes, vous qui êtes assis sur des trônes célèbres, êtes exaltés et, en matière de piété intérieure, ne différez pas des autres, parlez avec importance de ce que vous faites avec trop de frivolité. Il fut un temps où ce grand corps du Christ était un peuple parfait, mais ce qu'il est maintenant est drôle à voir. L'entrée de la porte non verrouillée (c'est-à-dire au rang d'évêque) est ouverte à tout le monde... Venez ici, vous qui êtes gros, buveurs de vin qui vous habillez magnifiquement, délinquants qui dévorez le peuple, flatteurs devant les forts, irrésolus, esclaves des temps changeants, venez hardiment : un large trône est prêt pour tout le monde. Tout le monde se presse autour de la table divine, se pressant et se pressant les autres... Celui qui vous regarde ira dans le chemin opposé. St. Jean Chrysostome écrit : "... quoi de plus anarchique, quand des gens sans valeur et remplis de nombreux vices reçoivent l'honneur pour quelque chose pour lequel ils ne devraient pas être autorisés à franchir le seuil de l'église... De nos jours, les dirigeants de l'Église souffrent de péchés... Des gens sans loi, chargés de mille crimes, ont envahi l'Église, les fermiers sont devenus recteurs. Cet outrage a acquis une certaine forme juridique et se propage particulièrement : si quelqu'un a péché et est accusé, alors il essaie non pas de prouver son innocence, mais de trouver des complices. pour ses crimes. » Saint Basile le Grand dit : « Je crains qu'à l'heure actuelle, d'autres qui n'ont pas revêtu le Christ, la miséricorde, l'humilité et la longanimité, si quelqu'un les accepte, ne refuseront pas, et si personne ne les prend, ils seront entassés en grand nombre, et il y aura de nombreux chercheurs de pouvoir autoproclamés, recherchant la véritable splendeur et ne prévoyant pas le jugement futur. Saint Siméon le Nouveau Théologien, du XIe siècle, parle de la même chose : "Parmi les rares évêques, il y en a beaucoup qui sont hauts et humbles, avec une humilité mauvaise et méchante, qui recherchent la gloire humaine, s'exaltent au-dessus de tous ceux qui sont assis en bas... Sans y être invités, ils entrent à l'intérieur du sanctuaire du Christ. Ils entrent sans la robe de grâce du Saint-Esprit, qu'ils n'ont en aucune façon reçue. En entrant, ils se montrent proches du Christ. " Avec audace et arrogance, ils touchent aux mystères divins. C’est ce que disent les vrais successeurs des apôtres. Il était impossible de « se faufiler » parmi les apôtres, les prophètes et les enseignants, mais il s'avère qu'il est possible de devenir évêques. Seuls les faux successeurs des apôtres étaient capables de telles actions que nous lisons dans les documents historiques utilisés dans notre livre. Peut-on imaginer que l'apôtre Paul ou Grégoire le Théologien, ou Jean Chrysostome aient pu, comme le pape Grégoire VII, ordonner à l'empereur de baiser sa chaussure ou, comme le pape Innocent IV, signer une bulle introduisant la torture dans la recherche des hérésies ?.. Il est à noter que c'est du sein du sacerdoce que sont issus les principaux hérésiarques. Et tous les évêques n’ont pas empêché la propagation des hérésies. Les élus de Dieu, les véritables successeurs des apôtres que le Seigneur a envoyés à l'Église, sont ceux-là qui ont vaincu les hérésies dans l'Église. Saint Cyrille de Jérusalem écrit : " Par la volonté de Dieu, dans les lieux particulièrement touchés par l'hérésie, apparaissent de grandes lampes de l'Église, armées de la puissance de la foi et de la connaissance, tant dans la vie que dans la création, de véritables maîtres et bergers. Chacun d'eux, par la puissance de la vérité de son talent que Dieu lui a donné et par l'exemple de sa vie, a protégé son troupeau des attaques des ariens et a été seul capable de préserver l'Église qui lui a été donnée. La Gaule orthodoxe devait son existence à Saint Hilaire, Égypte - Saint Athanase, Asie Mineure a donné trois grands professeurs : Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Grégoire de Nysse." (Le saint ne mentionne pas Jean Chrysostome, puisqu'il n'était pas encore évêque à cette époque). Les conciles qui ont finalement rejeté les hérésies ont toujours obéi aux saints hommes, aux élus de Dieu. Là où de tels hommes n’existaient pas, les Conseils erraient souvent dans l’obscurité. C’est pourquoi il existait de nombreux « conseils de voleurs ». Les protocoles de ces « conciles » qui ont condamné le grand saint, véritable successeur des apôtres Jean Chrysostome, sont utilisés dans notre livre. Dans la chronique historique « Le chemin de croix de Jean Chrysostome », le grand prédicateur et professeur de morale est présenté avant tout comme un évêque impérieux - un sévère dénonciateur du mensonge dans la société chrétienne, comme un véritable successeur des apôtres, qui, pourrait-on dire, a imprimé chacune de ses paroles avec sa propre vie, pleine de véritable martyre. Chrysostome, avec son ministère, l'a encore une fois confirmé : les véritables successeurs des apôtres sont les élus de Dieu. La propriété interne distinctive d’un tel élu est la plénitude de l’amour du Christ, qui lui est toujours inhérent, et la plénitude de la liberté dans le témoignage de l’Évangile. Ils peuvent être persécutés, et même tués, mais leur sainte volonté ne peut pas être disposée selon les souhaits des gens ! Comme personne, Jean Chrysostome a pu répéter après l'apôtre Paul : « Et ma parole et ma prédication ne sont pas des paroles convaincantes de la sagesse humaine, mais une manifestation de l'Esprit et de la puissance. » Ce saint était dirigé par l'esprit des apôtres, l'esprit du Christ, et donc sa parole est devenue porteuse d'esprit, et c'est pourquoi le peuple lui a donné le titre rare de Chrysostome. L’Évangile n’a pas été écrit pour lui sur papier, mais, selon ses propres mots, « dans son propre cœur ». Seuls les parfaits, qui ont la plénitude du Saint-Esprit, et seulement par l'inspiration du Saint-Esprit, ont la possibilité ou le droit de devenir ecclésiastique - c'est ce que nous rappelle le grand maître de l'Église Jean Chrysostome tout au long de sa vie. Le service apostolique ne peut qu'être associé au martyre - c'est ce que nous avons voulu souligner dans le récit du parcours douloureux de ce saint. « L'évêque doit être considéré comme le Seigneur lui-même », écrivait saint Ignace le Porteur de Dieu. Bien sûr, mais à l'évêque - le véritable élu de Dieu, comme l'était Jean Chrysostome. Mais c'est une folie de regarder, comme vers le Seigneur lui-même, de tels évêques à propos desquels un autre saint, Grégoire le Théologien, a écrit avec amertume - ceux « dont le titre a si souvent couvert et continue de couvrir des méchants scandaleux qui déforment l'esprit de Dieu ». Les œuvres dont les traductions constituent la base du livre : la biographie de Jean Chrysostome, écrite par son ami Palladius, le roman d'A. Thierry « Jean Chrysostome et l'impératrice Eudoxie », les déclarations des historiens Sozomène et Théodoret, les protocoles des « conseils des voleurs » qui ont condamné et renversé Chrysostome et, bien sûr, les paroles, lettres et messages du saint lui-même - montrent le grand maître L'Église et l'époque où il a vécu, à notre avis, sont plus profondes que les biographies précédentes du saint. D'après les pages du livre, c'est comme si deux Chrysostome regardaient le lecteur : l'un est un véritable évêque sévère et puissant, un enseignant du peuple, un défenseur courageux de l'Église du Christ, l'autre est un berger doux et aimant, incroyablement miséricordieux, même envers ses ennemis. De plus, les sources utilisées dans le livre devraient dissiper l’euphorie de l’homme moderne à l’égard de l’État chrétien. Dans les premiers siècles, avant que la foi du Christ ne soit déclarée dominante dans l'État, l'appartenance à l'Église était dangereuse, parfois effrayante, et de toute façon, le christianisme n'offrait aucun avantage matériel. Et la vie des chrétiens était élevée. Tout ce qui est mondain et vain a été supprimé par la joie du Christ, ressuscité et revenu pour régner éternellement. Le corps de l’Église était courageux et les membres du corps qui n’étaient pas assez forts recevaient de la force de leurs frères. La différence entre les chrétiens et les autres peut être apprise, par exemple, dans la vie de saint Pacôme le Grand. Païen, jeune soldat, saint Pacôme, une fois en campagne, fut émerveillé par les habitants d'un village, qui fournissaient de la nourriture, des vêtements aux soldats de passage et les consolaient par toutes les paroles aimables. « Qui sont les habitants de cette ville ? – Pacôme a demandé et a reçu la réponse : "Ce sont des chrétiens. Ce sont des gens toujours miséricordieux, hospitaliers, non vindicatifs même envers leurs ennemis et qui servent toujours tout le monde avec altruisme." Et Pacôme accepta le christianisme. Il existe de nombreuses preuves de ce type datant des premiers temps du christianisme. Après Constantin le Grand, d'innombrables personnes acceptèrent le baptême : les uns pour la gloire terrestre, pour les nombreux bienfaits qui promettaient désormais d'appartenir à la religion chrétienne, déclarée dominante dans le pays ; beaucoup simplement par inertie - agissant selon le dicton : « comme les gens, nous le sommes aussi ». Ils ont apporté avec eux à l’Église un « goût matérialiste », une dépendance à la vanité. Judas était le propriétaire de la caisse. Lui, illuminé par la lumière du Christ, l'élu, fut vaincu par le scintillement des Argents. Marthe, qui aimait le Christ, ne pouvait s'empêcher de faire des reproches à Marie, assise les bras croisés aux pieds du Sauveur. La jalousie pour la cause a mis dans son cœur le mécontentement à l'égard de sa sœur. Qu’arrivera-t-il à l’Église lorsqu’y afflueront des masses de gens dont le cœur est exclusivement préoccupé par les affaires terrestres ? De nombreuses Marthes qui ne possèdent pas les véritables sentiments de Marthe de l'Évangile - car ils influencent fortement l'âme de Marthe qui aime le Christ - commenceront à l'entraîner de plus en plus profondément dans les soucis de la vie. Et la façon dont ils attaqueront tous les Maria avec des reproches les fatiguera, au mieux, sans fin. Et quel vaste champ pour le petit Judas. Rien ne sépare plus les gens intérieurement que les intérêts matérialistes. La vie de l’époque apostolique est complètement oubliée ; il semble même à tout le monde que la structure de l'Église était alors la même. Le grand témoignage : « Ce n’est pas moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi », conscience nécessaire à tout chrétien, devient une parole morte. Les membres de l’Église ne sont pas seulement des hommes, ni des jeunes hommes, ni des adolescents, ni même des enfants, mais des nourrissons. Et si même sous l’empereur Théodose les saints dominaient l’Église, l’esprit de l’Antéchrist se préparait déjà à s’approcher du trône. La parole de St. peut être qualifiée de véritable martyr. Grégoire le Théologien à l'Église de Constantinople avec une demande de libération... parce qu'il lui devenait insupportable de vivre et de respirer dans la capitale - l'étiquette de la cour est imposée à l'évêque. Pour saint Grégoire, cette étiquette semble être une pure moquerie du serviteur du Christ. Et quand saint Grégoire le Théologien partit, Nektary, un laïc qui savait s'entendre avec le monde de la cour, fut élu à sa place. Tel fut le sort des évêques de l’empire chrétien. Pour éclairer le terrible tableau de la dévastation de l’amour que l’activité de l’imperium, déclaré sacré, a produit dans l’Église du Christ, il suffit de citer les faits suivants. À la fin du IVe siècle, à Byzance, une loi fut votée interdisant au clergé de soustraire les criminels aux mains de la justice (car c'était ce que faisaient alors les servants de chœur), et sous forme de compensation (car le pouvoir de l'État considérait encore le peuple de Dieu) le droit d'asile et une demande valable d'atténuation des peines furent accordés aux criminels (le droit d'asile fut ensuite aboli). Tel fut l'état des choses dans les premiers siècles de l'empire, qui se déclara chrétien. À la fin du Xe siècle, lorsque la Russie adopta le christianisme, les évêques venus de Grèce s'indignèrent que le prince Vladimir n'exécute pas les criminels et lui enseignèrent. A cela il leur répondit : « Je crains Dieu. » Plus tard, ce sont les Russes, et non les hiérarques grecs, qui ont créé l’acte de deuil. Ainsi, le pouvoir impérial subordonnait le clergé à son « sens politique ». C'est pourquoi Byzance n'est souvent pas inférieure en cruauté et en laideur de la violence, et dépasse dans certains cas l'Empire romain païen. Si dans les premiers siècles du christianisme, peu de gens doutaient qu'un chrétien soit une personne spirituellement renaissante et que celui qui n'est pas encore né de nouveau doit acquérir le Saint-Esprit, alors dans l'État chrétien, surtout plus tard, une attitude formelle envers le titre chrétien commence. L'Église, dans l'esprit des gens, se transforme de plus en plus en une sorte d'institution ; on oublie qu'il s'agit d'un nouveau type de personnes. Mais l’Église ne peut jamais vivre sans les justes. Et pour un vrai berger, si effectivement sa voix est la voix de la conscience du monde, la voix de l’Église du Christ, c’est particulièrement difficile ; sous quelque pouvoir que ce soit, le service est toujours rempli de martyre. Mais en même temps, la liberté dans le Christ donne à un tel serviteur ce bonheur spirituel qui a permis à Jean Chrysostome, malgré toutes les peines, tant du monde que de ses propres « frères en Christ », de dire de la plénitude de son cœur les paroles qui sont parfois prononcées aujourd'hui sans une véritable compréhension de leur sens : « Gloire à Dieu pour tout. Amen ». Au début du Ve siècle, l'archevêque Jean de Constantinople reçut le nom de Chrysostome. Plus tard, au VIIe siècle, ce titre honorifique est devenu indissociable de son nom, avec lequel il est entré dans l'histoire sous le nom de Jean Chrysostome, ou même simplement - Chrysostome. L'épisode d'un génie méconnu de ses contemporains est très reconnaissable dans l'histoire de la littérature, de la peinture, de la musique des temps modernes... Le sort fatal des génies n'a rien à voir avec Jean Chrysostome - les romans deviennent des best-sellers et les tableaux sont vendus pour des sommes astronomiques peu de temps après que leur auteur ait fait faillite et soit mort dans la pauvreté. Trois cents ans, en termes modernes, c'est l'âge d'une antiquité désespérée. Mais Jean Chrysostome a été lu trois cents ans plus tard avec le même réveil de l'esprit du sommeil dangereux de la conscience, avec le cœur serré de joie, parfois avec des larmes, et parfois avec un sourire involontaire, tout comme les foules qui remplissaient les églises cathédrales d'Antioche et de Constantinople l'écoutaient. Ils l’ont lu avec le même intérêt éternel cinq cents mille mille et demi mille ans plus tard. Peu d’orateurs ont reçu la reconnaissance inscrite dans une addition honorifique à leur nom. Chrysostome (Chrysostome) était le nom donné, par exemple, à l'orateur et philosophe romain Dion au Ier et au début du IIe siècle. Mais la gloire dont Jean Chrysostome était entouré en tant que professeur chrétien et maître d'éloquence éclipsait complètement la gloire oratoire de Dion Chrysostome. Et si les historiens se risquent à comparer Jean Chrysostome à quelqu’un, ce n’est qu’à Démosthène et Cicéron. Pour les chrétiens de tous les temps, Chrysostome est bien plus qu’un simple maître des mots talentueux. Il reçut le rare titre de maître universel, que seuls trois saints de l'Église portent avec lui. Ce sont ses contemporains plus âgés : Basile de Césarée († 379), dit le Grand, et Grégoire de Nazianze († 389), qui reçut le titre non moins rare de théologien. Saint Jean Chrysostome est devenu de son vivant un modèle classique pour les prédicateurs et les interprètes de la Bible. Ainsi, le moine Isidore Pélusiot, lui-même profond philosophe, ascète et écrivain prolifique, vint d'Egypte pour écouter Jean Chrysostome et apprendre de lui l'éloquence. L'autorité du maître de prédication qui entourait Chrysostome subit une métamorphose étonnante : plus le temps impitoyable l'éloignait, plus il brillait fortement du fond des siècles. D'innombrables œuvres d'écrivains byzantins ont été oubliées et ont perdu leur signification, et Chrysostome a tout rempli de lui-même. Près de mille ans plus tard, le grand finaliste de la culture byzantine, saint Grégoire Palamas (1236-1359), fut sous l’influence directe de Chrysostome dans le choix de ses sujets théologiques, dans ses méthodes d’interprétation des Écritures et, bien sûr, dans sa prédication. La culture chrétienne byzantine a transmis l’attitude envers Chrysostome en tant qu’écrivain « numéro un » des cultures occidentales médiévales et russes anciennes. Tant les scolastiques, qui dogmatisent les formes de prédication, que les réformateurs, au contraire, qui les font revivre, voient en lui le principal exemple à suivre. En Europe, les œuvres de Chrysostome étaient connues dans de nombreuses traductions latines, et dès qu'une nouvelle écriture slave est apparue dans le monde chrétien, créée par les saints frères Cyrille et Méthode au IXe siècle, immédiatement après les Saintes Écritures et les services divins, les œuvres de Chrysostome ont commencé à être traduites en langue slave. Cela en dit long. Ce sont ses conversations, ainsi que les documents obligatoires de l'Église, l'Évangile et les textes liturgiques, qui ont jeté les bases d'une immense bibliothèque de lectures « pour l'âme », qui, à l'époque moderne, a été supplantée par la fiction, et qui, à son tour, dans la seconde moitié du XXe siècle, a été sérieusement supplantée par les derniers moyens de communication de masse, le cinéma et la vidéo... Aux XVIe et XVIIe siècles en Russie, le recueil de paroles de saint Jean, appelé Chrysostome, était particulièrement largement diffusé. Les conversations incluses dans ce recueil sont même devenues un élément obligatoire du service divin ; il s'agissait de ce qu'on appelle les lectures statutaires, qui plus tard, cependant, sont devenues obsolètes en raison de l'intensification de la prédication orale. Saint John a reçu une excellente éducation classique. Sa mère, devenue veuve, a mis toutes ses forces à élever son fils. Antioche, lieu de naissance de Chrysostome, n'était pas seulement à cette époque la capitale de facto de l'écoumène byzantin, mais aussi un centre culturel mondial de premier plan. La fierté des Antiochiens était l'école de rhétorique florissante du sophiste païen Libanius. John s'est avéré être son élève le plus brillant. Selon l'historien de l'Église Sozomen (Ve siècle), Livanius a admis sur son lit de mort qu'il aurait choisi Jean comme successeur s'il n'avait pas été « kidnappé » par les chrétiens. Il faut dire que Livanius était la norme et le canon du discours antique non seulement pour l'hellénisme païen, mais aussi pour la première culture chrétienne byzantine. Le moine Isidore Pelusiot, qui se considérait comme un élève de Chrysostome, qualifie dans une de ses lettres Livanius de modèle d'éloquence avec son professeur. Dès le début, le christianisme opposait le goût de la beauté développé dans la rhétorique antique avec son principe littéraire, exprimé par l’apôtre Paul : « Et ma parole et ma prédication ne sont pas des paroles convaincantes de la sagesse humaine, mais une démonstration d’Esprit et de puissance » (1 Cor. 2 : 4). Cependant, dans le processus d'acceptation et d'adaptation par l'Église de la culture ancienne, qui s'est déroulé tout au long des IIIe et IVe siècles, loin d'être indolore, la question de la beauté est redevenue très aiguë pour la vision chrétienne du monde. En écho à cette polémique non réalisée, restée dans l'ombre des disputes trinitaires et christologiques, dans les discours de Chrysostome, bien que spontanés, des jugements esthétiques clairement formulés soient souvent entendus. La norme de la littérature chrétienne - les Saintes Écritures attirent les gens non pas avec des trouvailles rhétoriques, la musicalité des vers ou un beau symbolisme, valorisés dans la littérature profane, mais avec leur contenu. « L'Écriture Sainte », souligne Chrysostome, « ne recherche pas la beauté des mots ou de leurs combinaisons ; elle a en elle la grâce divine, qui confère à ses paroles éclat et beauté ». La vérité divine n'est pas seulement perçue par la raison, elle provoque une satisfaction esthétique incomparable en tant que beauté la plus élevée. Saint Jean Chrysostome, conformément à la vision chrétienne du monde, comprend la beauté de la parole non pas comme un élégant tissage de figures rhétoriques ni même comme des expériences poétiques profondes véhiculées par l'orateur, mais comme la beauté de la Vérité exprimée dans les mots du langage humain. Par conséquent, il n'est pas surprenant que le rhéteur chrétien Chrysostome soit étranger au talent artistique souligné du païen Livanius, étranger au narcissisme public de l'enseignant, dont il a appris les secrets de l'oratoire. Chrysostome a enseigné des vérités éternelles dont il a tiré la connaissance de l'Évangile. Mais son sermon n’était pas un simple récit ou une simple interprétation de ce qu’il avait lu. Chrysostome a expérimenté l’effet vivifiant de la Vérité. L'Écriture l'a aidé à recevoir la connaissance directe de Dieu, la connaissance-communication de la personne humaine avec la Personnalité d'un Dieu aimant. C'est à partir de cette expérience personnelle qu'il a prêché son sermon. La même révélation divine que les auteurs des livres saints de la Bible ont reçue lui est devenue accessible, et sa prédication elle-même est devenue spirituelle. Chrysostome n’avait pas non plus besoin d’inventer et de réinventer la méthode, le chemin de l’unité avec Dieu. Il a été donné par le Christ lors de la Dernière Cène. C'est la chose principale qui unit les chrétiens : la Divine Liturgie. Le sacrement du Corps et du Sang du Seigneur. Jean Chrysostome a édité les prières eucharistiques dans la liturgie la plus fréquemment utilisée dans l'Église orientale, qui porte son nom - la liturgie de Jean Chrysostome. Le sacrifice de louange offert dans l'Eucharistie unit les hommes entre eux et, par la communion du Corps et du Sang du Christ, sous l'apparence du pain et du vin, les unit à Dieu. La plupart des œuvres de Jean Chrysostome, que l’histoire nous a apportées, sont des notes sténographes éditées par l’auteur. Ainsi, ses Paroles et Conversations dégagent la fraîcheur indescriptible d’une conversation vivante entre un berger et le peuple. Dans la rhétorique-sermon ecclésiale de saint Jean Chrysostome, tout est subordonné au but : transmettre à la conscience du peuple la Bonne Nouvelle du Christ. Un objectif clairement reconnu détermine tous les moyens rhétoriques de Chrysostome. Pour y parvenir, il utilise n’importe quelle raison. Lorsque la chance du ministre de l'empereur Arcadius, l'insidieux et cruel intérimaire Eutrope, qui faisait craindre tout le pays, tourna, lui, qui avait auparavant publié un décret abolissant le refuge traditionnel des criminels à l'autel de l'église, n'eut d'autre choix que de recourir à se réfugier près du trône dans l'église cathédrale de Constantinople pour sauver sa vie. Jean Chrysostome ne manqua pas de prononcer à cette occasion une édification qui se révéla être l'un de ses sermons les plus brillants. Le lendemain, après avoir fui vers l'autel de l'église d'Eutrope, l'archevêque Jean, montant à la chaire devant une foule immense, ordonna d'ouvrir le rideau de l'autel et, désignant le pitoyable vieillard qui serrait la colonne du baldaquin au-dessus de l'autel, commença la conversation par les mots : « Toujours, mais surtout maintenant, il est temps de dire : vanité des vanités, toute vanité. Où est maintenant le faste du consulat ? Où sont les lampes brillantes ? Où sont les applaudissements et les réjouissances, les fêtes et les fêtes ? Où sont les couronnes et les voiles ? Où sont le bruit de la ville, les cris d'éloge des courses de chevaux et les discours flatteurs des spectateurs ? Tout cela s'est passé : tout à coup le vent a soufflé et arraché les feuilles, a exposé l'arbre et l'a secoué jusqu'au sol avec une telle force qu'il a semblé l'arracher par les racines et détruire jusqu'à ses fibres... » Tout le monde n’a pas réagi de la même manière à ce sermon de Chrysostome. On lui a reproché d’avoir fait du malheur d’un homme un spectacle national. Peut-être serait-il plus humain de cacher à la foule la souffrance et la peur qu’a déclaré hier le dirigeant de l’empire. Mais Chrysostome est un médecin qui n'a pas peur de causer des douleurs à court terme à un patient en vue d'un rétablissement définitif. Le tyran pitoyable et vaincu avait besoin de pitié, la foule avait besoin d'édification. Chrysostome réalise tout cela en même temps, en utilisant une technique pastorale plus qu'audacieuse. Chrysostome est entré dans l'histoire du christianisme comme l'un des principaux professeurs de morale. Cependant, la plupart de ses créations sont sous forme d’interprétation de livres bibliques. La capacité fantastique de Jean Chrysostome à épuiser tous les potentiels imaginables et inconcevables de l'analyse logique des textes sacrés et à tous les niveaux de leur compréhension est stupéfiante. En même temps, en tant que réaliste extrêmement sobre, il équilibre idéalement le niveau de sens littéral-logique du texte avec l'interprétation allégorique morale et théologique-symbolique. L'archiprêtre orthodoxe moderne John Meyendorff note avec surprise que Jean Chrysostome a évité ces aspects des enseignements de l'exégèse et de la théologie de son temps qui ont ensuite été reconnus comme hérétiques. En matière chrétienne, Jean Chrysostome a évité les terminologies ambiguës uniquement par le Saint-Esprit, bien qu'il y ait de nombreuses raisons pour diverses sortes de réserves christologiques. Cependant, cela n’a rien d’étonnant ; le seul sens de la vie de Chrysostome et l’essentiel de sa prédication est la connaissance de Dieu, dont l’un des noms est la Vérité. Servir la Vérité, que Chrysostome n'a jamais trahi, a non seulement prédéterminé la forme rhétorique de ses discours, mais a cristallisé ses méthodes exégétiques. Au début des années 60 du premier siècle de la foi chrétienne, dans deux épîtres, l'apôtre Paul revient à plusieurs reprises pour comparer l'Église à un organisme vivant, à un corps dont le Chef est le Christ, et les membres, cellules qui composent cet organisme, sont des chrétiens (Eph. 1 : 22-23 ; Col. 1 : 18-24). Conformément à cela, chaque membre de l’Église a sa propre fonction, son propre ministère. « Dieu », écrit l'apôtre Paul aux chrétiens d'Éphèse, « a établi des apôtres, des prophètes, des évangélistes, des bergers et des docteurs, pour équiper les saints, pour servir à l'édification du Corps de Christ… » (Éph. 4 : 11-12). La direction de l'Église n'est pas la gestion d'un supérieur par ses subordonnés, c'est le soin d'un père pour sa famille, le travail d'un berger, soucieux que toutes les brebis du troupeau soient bien nourries, en bonne santé et en sécurité. L'un de ces bergers de l'Église était saint Jean Chrysostome. Le sens du berger est de guider la vie spirituelle des personnes, le but est de les conduire à un état de perfection spirituelle et de sainteté, qui, même sur terre, les rend participants du Royaume de Dieu et de la Vie Future qui assurera leur séjour dans la joie éternelle avec le Christ. La vie temporaire pour le berger de l'Église n'est jamais un but, mais toujours seulement un moyen d'atteindre une vie bénie dans l'éternité. Mais même dans cette vie, tout bon berger est en même temps un père aimant, c'est pourquoi il est toujours du côté de ceux qui souffrent et sont humiliés. Deux mots seulement, laissés accidentellement par Chrysostome, caractérisent sa personnalité, tout comme des milliers de ses homélies. « Nous sommes pauvres », dit le premier hiérarque de la moitié orientale de l'Empire romain. Il ne s’identifie pas aux riches, aux nantis et aux puissants, mais aux démunis et aux impuissants. Il est à noter que Chrysostome n'a pas prêché même depuis la chaire épiscopale, mais depuis la chaire du lecteur, qui se tenait au milieu de l'église et entouré de monde. Chrysostome a dénoncé sans crainte les pouvoirs en place. Lui seul parmi les flatteurs de la cour n'avait pas peur d'élever la voix contre les abus de l'intérimaire Eutrope ; il dénonça hardiment l'aristocratie et même l'impératrice Eudoxie elle-même. Mais il n’avait pas non plus peur d’affronter seul les passions de la foule. Le peuple n'a pas approuvé le fait que Chrysostome ait donné refuge dans l’église à Eutropie détesté, mais Chrysostome a vu la plus grande victoire de l'Église en épargnant l'ennemi. Incorruptible et direct, il se tenait entre les oppresseurs et les opprimés, et sa voix était la voix de la conscience du monde. À Constantinople, au cours de la dernière période de son service au sein de l'Église, il retourna contre lui la quasi-totalité de l'élite dirigeante et de l'aristocratie. A ses côtés se trouvaient les gens qui l'aimaient et un petit cercle d'intellectuels proches de lui en esprit. Quelque chose a-t-il changé dans la vie sociale et politique d’Antioche et de Constantinople vers l’amélioration et la justice après le sermon de Chrysostome dans ces villes ? L’histoire ne fournit pas de raisons pour une réponse clairement positive. Au contraire, sa prédication suscite la haine du pouvoir et il termine sa vie dans un exil injuste, épuisé par les conditions insupportables de l'exil. Mais son influence, invisible au monde, sur les âmes des gens, les transformant par la repentance, révélant la beauté de l’amour de Dieu pour l’homme, fut énorme. Et cette illumination des hommes par la grâce de Dieu venant de l’intérieur a sans aucun doute eu et continue d’avoir un effet sur la vie sociale dans son ensemble. Saint Jean Chrysostome avait une vision sobre du pouvoir d’État comme remplissant la fonction négative de limiter et de réguler les relations entre les individus. En même temps, le caractère pécheur des détenteurs de ce pouvoir est un obstacle à la mise en œuvre de l'idéal de justice. Dans des conversations sur l'Épître aux Colossiens, Chrysostome dit : " Autrefois, notre ville insultait l'empereur, et l'empereur ordonna qu'elle soit complètement détruite : les maris, les enfants et les maisons. Alors les rois se mettent en colère ! Ils utilisent le pouvoir comme ils veulent ! Tel est le mal du pouvoir. " L’euphorie d’avoir un empereur chrétien à la tête de l’État après trois siècles de persécution n’a pas affecté Chrysostome. Nulle part dans ses nombreux écrits il n'y a l'ombre d'un désir de s'appuyer sur le pouvoir de l'empereur dans les activités de l'Église. Au contraire, il a affirmé avec une conviction qui ne permet aucun doute : « Il n’est pas permis aux chrétiens de renverser les erreurs par la coercition et la violence ; il nous est commandé par la parole, la persuasion et la douceur d’œuvrer au salut des hommes. » Comprenant les activités des gens dans ce monde d'un point de vue chrétien, Chrysostome ne rejette pas les réalisations de la civilisation comme un mal délibéré. La propriété et la richesse ne sont pas mauvaises en elles-mêmes. Les jugements sur les mécanismes socio-économiques de la vie sociale, exprimés par le penseur chrétien du IVe siècle, sont en quelque sorte en accord avec la recherche actuelle de modèles économiques rationnels. Saint Jean Chrysostome est convaincu qu'un riche ne doit pas considérer ses biens comme des biens personnels, avec lesquels il peut agir uniquement à sa propre discrétion. Le riche doit se reconnaître uniquement comme le gardien et le distributeur du trésor, qui lui est confié par Dieu afin qu'il le dépense non pour son propre plaisir, mais pour une juste répartition pour les besoins de ses frères pauvres. Selon les enseignements de Chrysostome, dans une société chrétienne idéale, il ne devrait y avoir aucune inégalité. « Les animaux ont tout en commun : la terre, les sources, les pâturages, les montagnes, les forêts, et aucun d'eux n'a plus que l'autre. Les gens ont également une nature commune, un destin commun, un ciel, une lune, un air, une mer communs, ainsi que des avantages spirituels communs. Par conséquent, conclut Chrysostome, n'est-il pas insensé que ceux qui ont tant de points communs les uns avec les autres - la nature, la grâce, les promesses et les lois - se mêlent à la richesse, non pas pour y observer l'égalité, mais pour surpasser la férocité des animaux. Les paroles de Chrysostome, dirigées au IVe siècle contre l'accumulation insensée de richesses, sont particulièrement pertinentes aujourd'hui, alors qu'une forte poussée du progrès matériel a conduit à une crise environnementale. "Je voudrais savoir", dit-il, "pourquoi les gens se soucient tant de la richesse, parce que Dieu a assigné des mesures et des limites à la nature pour que nous n'ayons pas besoin de rechercher la richesse. Il a commandé, par exemple, d'habiller le corps avec un ou deux vêtements, et ensuite un vêtement supplémentaire n'est pas nécessaire pour protéger le corps. Pourquoi des milliers de vêtements sont-ils une moleedin ? Il y a aussi une mesure dans la consommation de nourriture, et tout ce qui est consommé au-delà de cette mesure nuit nécessairement à chaque être vivant ; quels sont ces troupeaux, ces pâturages et ces accumulations de viande ? car ? Nous n'avons besoin que d'un seul abri, à quoi servent ces demeures, ces habitations de valeur ? Que dirait un prédicateur des centaines de milliers de tonnes de métal fondues par habitant aujourd'hui, et des millions de kilowattheures d'électricité qui sont générés pour chaque personne vivant sur terre... En réalité, ce n'est plus une personne qui possède la richesse matérielle, mais elle en a fait son esclave, l'obligeant à reproduire de manière insensée et à une échelle fantastique ce qu'une personne ne peut physiquement utiliser. En vérité, la richesse se reproduit déjà, faisant d'une personne son appendice, utilisant l'esprit et les mains d'une personne comme outil, comme moyen. De plus, ce monstre ne donne en retour à l'homme que de l'air empoisonné, un désert mort à la place des champs et des forêts fleuris, un marécage à la place des mers, des radiations destructrices et de la nourriture empoisonnée... Devenu chef de l'Église de Constantinople en 398, saint Jean a eu l'occasion de mettre pleinement en œuvre l'enseignement évangélique sur la finalité des valeurs matérielles. Le mécanisme économique de l'archevêché à l'époque de son prédécesseur Nektarios, qui aimait la splendeur et la splendeur dans la décoration des églises, a perdu sa simplicité évangélique. Le nouvel archevêque le recentre exclusivement sur des activités caritatives. Chrysostome vendait des vases d'église et du marbre précieux préparés par son prédécesseur pour l'église Saint-Pierre au profit des pauvres. Anastasie. Il considérait qu'il était possible d'utiliser les biens légués à l'Église à des fins caritatives. Cependant, par la suite, cela fut porté contre lui comme une accusation par ses ennemis. Chrysostome considérait l'Église comme la force seule capable d'atténuer et de réconforter les souffrances causées par le pouvoir terrestre, soit par nécessité, soit par abus. Par conséquent, par rapport aux structures terrestres du pouvoir, l’Église a une double tâche : premièrement, consoler ceux qui sont punis et offensés et, deuxièmement, dénoncer et faire appel à la conscience des détenteurs du pouvoir s’ils abusent de leur position. Deux ans après son ordination au rang de presbytre, il démontra par ses actes la vocation de l’Église dans le monde. A Antioche, à l'occasion de l'annonce d'un nouvel impôt, une émeute populaire éclata et les statues royales furent renversées de leurs piédestaux. La ville restait silencieuse dans l’attente angoissante des représailles les plus brutales. Le prêtre Jean, qui n'agissait alors que comme l'un des représentants du clergé, prit en fait les habitants de la ville sous sa protection. Le vieil évêque d'Antioche Flavien, devant les messagers du maire, s'est précipité vers la capitale pour demander grâce. En ces jours de peur et d’attente de châtiments cruels, Jean est véritablement devenu l’ange gardien de la ville. Il a donné 21 conversations « Sur les statues », dans lesquelles il a encouragé les habitants et les a encouragés à prier et à se repentir. Les dénonciations sociales de Chrysostome étaient renforcées par le fait qu'il était lui-même issu d'un milieu aristocratique et connaissait bien la vie des couches supérieures de la société, les idéaux et les préjugés de ce cercle. "Pourquoi, dites-moi", s'adressa-t-il aux riches paroissiens avec une dénonciation dévastatrice, "portez-vous des vêtements de soie, montez-vous des chevaux de race dorée et des chevaux décorés. Le bardot est décoré par le bas et de l'or repose sur son couvercle. Les bardots muets portent des bijoux et ont une bride d'or. Les mules muettes sont décorées, et les pauvres, tourmentés par la faim, s'assoient à votre porte et le Christ est tourmenté par la faim... Quand vous rentrez chez vous, quand vous vous allongez sur votre au lit, quand un éclairage brillant est installé dans votre maison et qu'un repas somptueux est préparé, souvenez-vous du pauvre et malheureux qui, comme les chiens, se promène dans les ruelles dans l'obscurité et la saleté et en revient souvent ni chez lui, ni chez sa femme, ni au lit, et sur un tas de foin, comme des chiens qui aboient toute la nuit..." A cette époque, Constantinople était une nouvelle ville devenue récemment la capitale. Jean Chrysostome, avec ses sermons moralisateurs stricts, semblait démodé et provincial. À la foule immense et bouillonnante, il parlait de la même manière qui lui avait valu la renommée et l'amour à Antioche. Les premiers méchants de Chrysostome étaient ses subordonnés. Le nouvel archevêque n'a pas donné de réceptions luxueuses comme son prédécesseur Nectaire. Il a mis de l'ordre dans le trésor de l'église et la plupart des fonds de l'église ont commencé à être dépensés pour aider les pauvres et créer des hôpitaux. Jean a attaqué les riches, les dames de la cour et même l'impératrice Eudoxie elle-même avec un sermon accusateur impitoyable. La véritable lutte de l'impératrice contre le saint a commencé, dans laquelle l'Occident et l'Orient, l'ancienne et la nouvelle Rome, les papes et les empereurs, les évêques et tout le clergé, le peuple et les courtisans ont été impliqués - en un mot, absolument tout le monde y a participé. Toutes les passions humaines - la haine, l'amour, l'envie - s'enflammaient des deux côtés avec une force égale dans la société chrétienne, et les païens étaient également excités. L'impératrice Eudoxie ne pouvait pas révoquer un archevêque qu'elle n'aimait pas sans convoquer un concile ecclésiastique. Et à l’initiative du couple impérial, les évêques ennemis de Chrysostome se sont réunis dans la villa de l’empereur, appelée « Sous le chêne », à proximité de Constantinople. Cette cathédrale est entrée dans l’histoire sous le nom de Cathédrale « Sous le Chêne ». Les accusations portées contre l'archevêque de Constantinople n'étaient que des ragots, souvent ridicules. Chrysostome a rejeté à trois reprises l'invitation à comparaître au Concile, a été destitué par contumace et expulsé de Constantinople. Cela provoqua l'indignation de certains évêques et du peuple, qui étaient du côté de Chrysostome. Des troubles de rue ont commencé dans la capitale. Afin d'éviter des troubles, l'archevêque injustement déchu décide de se soumettre et se rend dans son lieu d'exil, en Bithynie, non loin de Constantinople. Dès le départ de Jean en exil, un tremblement de terre se produit dans la capitale. L'impératrice Eudoxie y voyait un signe de la colère céleste face à la persécution à laquelle le juste était soumis. Par décret impérial, Jean Chrysostome est renvoyé au département. Cependant, bientôt, avec ses dénonciations, il rétablit à nouveau la cour impériale contre lui-même et, le 9 juin 404, il fut arrêté et de nouveau envoyé en exil, d'abord dans la ville de Kukue en Arménie, où il passa deux ans, de là à Pithiunt, ou Pitsius (comme on appelait alors Pitsunda). Épuisé par la maladie, le saint, accompagné d'un convoi, fit son dernier voyage sur terre pendant trois mois, sous la pluie et la chaleur. A Comana, ses forces l'ont abandonné. Il mourut en 407 dans la crypte de Saint-Basile. Il était une fois, alors qu'il servait encore à Antioche, Chrysostome disait du fond de son cœur sincère : « Je vois bien que je ne peux pas quitter ce lieu de résidence et que je dois y rester jusqu'à la fin de mes jours. » Mais la Providence de Dieu a jugé différemment. La grande lampe d'église, une fois sortie de la solitude cachée du désert et placée sur le chandelier de l'église au milieu d'une ville peuplée, donnait autour d'elle une lumière si forte et si bénéfique que même cette ville ne lui suffisait pas. Sa lumière devait briller dans tout l'univers, et pour cela la lampe devait être placée encore plus haut, au centre même du monde chrétien. La Divine Providence a élevé Jean Chrysostome à la primauté de l'Église œcuménique orientale afin de faire de lui non seulement un grand saint, mais aussi un grand martyr de la vérité.