Vía Crucis de Juan Crisóstomo

¿Arte retórico o servicio a la Verdad? ¿Saben, amados hermanos, por qué quieren destruirme? Porque no mandé que se extendieran ante mí ricas alfombras, que nunca quise vestirme con ropas de oro y seda, que no me rebajé a satisfacer la avaricia de esta gente, y no mantuve una mesa abierta para ellos. La tribu del áspid siempre domina, a Jezabel le queda descendencia, pero la gracia también lucha con Elías. Herodías también está aquí, Herodías sigue bailando, pidiendo la cabeza de Juan, y le darán la cabeza de Juan, porque está bailando. ¡Cristo está conmigo! ¿A qué tengo miedo? Su evangelio está en mis manos: el bastón en el que me apoyo. Aquí es donde está mi refugio, este es el remanso de paz de mi alma. Las tormentas levantadas contra mí, el mar arrojado sobre mí, las furias de los soberanos y de los poderosos del mundo... todo esto no es más que una red para mí. "Con nosotros, porque nadie está completamente sano en la fe, sino que todos están enfermos, unos más, otros menos, nadie puede ayudar a los que mienten. Así que si alguien de fuera viniera a nosotros y conociera bien tanto los mandamientos de Cristo como el desorden de nuestra vida, entonces no sé qué otros enemigos de Cristo podría imaginar peores que nosotros; porque vamos por un camino como si hubiéramos decidido ir en contra de sus mandamientos". Al dejar a sus discípulos en la tierra, Cristo no les dijo: “Ahora comiencen a vivir como les enseñé”. Sólo les advirtió: esperen lo prometido. Y obediente a su palabra, la Iglesia de Cristo, aún por nacer, se encerró en un aposento alto estrecho y, por así decirlo, dejó de vivir. Lo viejo ha terminado, pero lo nuevo aún no ha comenzado. Y entonces sucedió. Dios se reveló como un amor inconmensurable e incomprensible. Habiendo elegido Su Iglesia original, el Señor la envía en el día de la venida del Espíritu Santo, no ayuda, sino perfección. La completa imperfección y la completa debilidad reciben pleno poder y perfección. El dicho del Señor: “Yo soy el camino, la verdad y la vida”, no era algo que había que lograr o aprender. Cosas nuevas fueron reveladas al nacido de nuevo: su (Su) camino, su (Su) verdad, su (Su) vida. Nació una nueva raza de personas. La vida que fue revelada en el hombre no fue según las enseñanzas de Cristo, no según los recuerdos de Su forma de vida, sino en Cristo. Después de la persecución de la Iglesia en Jerusalén, los apóstoles se convierten en peregrinos: van a cumplir la palabra que Cristo les ordenó: “Id y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado” (Mateo 28:19-20). Al predicar el evangelio, fundaron iglesias. Cada palabra, cada mensaje muestra qué gran fuego de solicitud, de dolor y de amor ardía en sus corazones: “Tú estás en nuestros corazones, para que podamos morir y vivir juntos” (2 Cor. 7,3); “Noche y día oraba con todo fervor para poder ver vuestro rostro y completar lo que falta a vuestra fe” (1 Tes. 3:10). Los apóstoles hicieron realidad la palabra de Cristo sobre la relación de los superiores con los inferiores: “El que quiera ser el primero, debe ser esclavo de todos” (Mateo 20,27). El apóstol Pablo dijo: “Podíamos aparecer con importancia, como los Apóstoles de Cristo, pero estábamos tranquilos entre vosotros, como la nodriza que trata con ternura a sus hijos” (1 Tes. 2:6-7). El Apóstol revela el secreto más alto del “jefe” cristiano: “Me humillé para exaltaros” (2 Cor. 2,7). ¿Cómo se expresó el poder apostólico? El caso es que, por extraño que nos parezca ahora, no lo utilizaron. No con poder, sino con amor, conquistaron los corazones y los atrajeron a Cristo. “Prediqué el evangelio sin usar mi autoridad, porque, siendo libre de todos, me hice esclavo de todos, para ganar más... A todos me hice todo, para poder salvar al menos a algunos” (1 Cor. 9:18-22). “Me he convertido en todo para todos”: pertenecer a cualquiera, pero no a mí mismo; sacrificar no algo propio, sino uno mismo – y hasta el final. ¿Y cómo podría un discípulo de Cristo gobernar de otra manera? Y la palabra apostólica, como fuego, penetró en el corazón y lo transformó, porque era fuego de la gracia del Espíritu Santo. Fue él quien transformó lo escuchado y pensado en conocimiento vivo y sincero, y le dio a la persona tanta confianza en la verdad invisible e inexpresable del lenguaje humano, como un hijo amoroso, digamos, confía en la presencia de una madre amorosa en su vida. Y nadie pudo arrancar esta verdad de su corazón. Quien ha recibido conocimiento sincero (revelación) no puede perder la fe, porque ésta se ha convertido en la sangre de su corazón. En palabras de San Basilio el Grande, “las almas portadoras del espíritu, iluminadas por el Espíritu, imparten gracia a los demás”. Pero ya en el siglo IV San Gregorio el Teólogo, en su homilía a los obispos de su tiempo, exclama: “Así fue una vez, y lo que está sucediendo ahora es curioso de ver”. Y San Juan Crisóstomo, como continuando, concluye: “...La razón es que el amor se ha enfriado”. La luz apostólica del gran amor a los hermanos va desapareciendo poco a poco, como escondida. Y la luz interior da paso al brillo exterior de las mitras, de los petos de diamantes, del lujo de los brocados... Y cada vez más imperceptiblemente, dada la riqueza general de la Iglesia, la viva luz apostólica parece cada vez más imperceptible. Es extremadamente raro que los elegidos por el pueblo para el servicio religioso sean los verdaderos elegidos de Dios. Pero incluso estos raros invitados del sistema jerárquico son en su mayoría perseguidos o no tienen lugar en este mundo (mira la vida de los santos: qué pocos santos obispos duraderos hay en el último milenio). Qué imagen más profética en los “Hechos de los Apóstoles”: el primero elegido por el pueblo para servir en la Iglesia y al mismo tiempo el elegido de Dios: San Esteban parece tener “prisa” en sacrificarse por el pecado del pueblo. Los espirituales siempre fueron reconocidos en la época apostólica: eran maestros, profetas, apóstoles y vivían como todos los demás, como todo el pueblo de la iglesia. Ahora son glorificados, es decir, se hacen visibles, no tanto por los milagros, sino por la dolorosa y pesada cruz del servicio y el ascetismo. Los grandes padres de la Iglesia dan testimonio constantemente de la asombrosa debilidad de los obispos de su época, sin referirse a tal o cual obispo, hablan en general de los pecados episcopales de su tiempo. Carta a los obispos de San Gregorio el Teólogo: "Ustedes que ofrecen sacrificios incruentos, ilustres guardianes de las almas, ustedes que se sientan en tronos famosos, son exaltados y en materia de piedad interna no se diferencian de los demás, hablen con importancia sobre lo que hacen con demasiada frivolidad. Hubo un tiempo en que este gran cuerpo de Cristo era un pueblo perfecto, pero lo que es ahora es divertido de ver. La entrada a la puerta sin llave (es decir, al rango de obispo) está abierta a todos... Vengan aquí, ustedes, gordos, bebedores de vino, que visten magníficamente, ofensores que devoran al pueblo, aduladores ante los fuertes, de doble ánimo, esclavos de los tiempos cambiantes; vengan con valentía: un trono ancho está listo para todos. Todos se apiñan alrededor de la mesa Divina, apiñando y apiñando a los demás... Quien os mire irá por el camino contrario. Y este es el único beneficio de vuestra depravación”. Calle. Juan Crisóstomo escribe: "... qué podría ser más ilegal, cuando personas inútiles y llenas de muchos vicios reciben honor por algo por lo que no se les debe permitir cruzar el umbral de la iglesia... Hoy en día, los líderes de la Iglesia sufren de pecados... Personas sin ley, cargadas con mil crímenes, invadieron la Iglesia, los recaudadores de impuestos se convirtieron en rectores. Este ultraje ha adquirido alguna forma legal y se está extendiendo especialmente: si alguien ha pecado y es acusado, entonces intenta no demostrar su inocencia, pero encontrar cómplices de sus crímenes”. San Basilio el Grande dice: “Me temo que en este momento otros que no se han revestido de Cristo y de la misericordia, la humildad y la paciencia, si alguien los acepta, no se negarán, y si nadie los acepta, se apiñarán en grandes cantidades, y habrá muchos buscadores autoproclamados de poder, persiguiendo el verdadero esplendor y sin prever el Juicio futuro”. El santo Simeón el Nuevo Teólogo del siglo XI habla de lo mismo: "De los obispos, hay muchos de los pocos, altos y humildes, con una humildad mala y repugnante, que persiguen la gloria humana, se exaltan por encima de todos los que están sentados debajo... Sin ser invitados, entran en el interior del santuario de Cristo. Entran sin el manto de la gracia del Espíritu Santo, que de ninguna manera han recibido. Al entrar, se muestran personas cercanas a Cristo. Con valentía y con arrogancia tocan los Divinos Misterios”. Esto es lo que dicen los verdaderos sucesores de los apóstoles. Era imposible “comprimir” a apóstoles, profetas y maestros, pero resulta que es posible convertirse en obispos. Sólo los falsos sucesores de los apóstoles fueron capaces de realizar tales acciones sobre las que leemos en los documentos históricos utilizados en nuestro libro. ¿Se puede imaginar que el apóstol Pablo o Gregorio el Teólogo, o Juan Crisóstomo fueran capaces, como el Papa Gregorio VII, de ordenar al emperador que le besara el zapato o, como el Papa Inocencio IV, de firmar una bula que introducía la tortura en la investigación de las herejías? Es de destacar que fue de entre el sacerdocio de donde procedieron los principales heresiarcas. Y no todos los obispos detuvieron la propagación de las herejías. Los elegidos de Dios, los verdaderos sucesores de los apóstoles que el Señor envió a la Iglesia, estos son los que fueron los vencedores de las herejías en la Iglesia. San Cirilo de Jerusalén escribe: "Por voluntad de Dios, en lugares especialmente afectados por la herejía, aparecen grandes lámparas de la Iglesia, armadas con el poder de la fe y el conocimiento, tanto en la vida como en la creación, verdaderos maestros y pastores. Cada uno de ellos, por el poder de la verdad de su talento que Dios le dio, y por el ejemplo de su vida, protegió a su rebaño de los ataques de los arrianos y fue el único capaz de preservar la Iglesia que le había sido dada. La Galia ortodoxa debía su existencia a San Hilario, Egipto - San Atanasio, Asia Menor, dio tres grandes maestros: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Gregorio de Nisa." (El santo no menciona a Juan Crisóstomo, ya que aún no era obispo en ese momento). Los concilios que finalmente rechazaron las herejías siempre fueron obedientes a los hombres santos, los elegidos de Dios. Donde no había tales hombres, los Consejos a menudo vagaban en la oscuridad. Por eso surgieron muchos de los llamados “consejos de ladrones”. En nuestro libro se utilizan los protocolos de tales “consejos” que condenaron al gran santo, el verdadero sucesor de los apóstoles Juan Crisóstomo. En la novela crónica histórica "El Vía Crucis de Juan Crisóstomo", el gran predicador y maestro moral se muestra principalmente como un obispo imperioso, un severo denunciante de la falsedad en la sociedad cristiana, como un verdadero sucesor de los apóstoles, quien, se podría decir, imprimió cada una de sus palabras con su propia vida, llena de verdadero martirio. Crisóstomo, con su ministerio, lo confirmó una vez más: los verdaderos sucesores de los apóstoles son los elegidos de Dios. La propiedad interna distintiva de tal elegido es la plenitud del amor de Cristo, que siempre le es inherente, y la plenitud de libertad en el testimonio del Evangelio. Pueden ser perseguidos e incluso asesinados, ¡pero su santa voluntad no puede ser dispuesta según los deseos de la gente! Como nadie, Juan Crisóstomo pudo repetir después del apóstol Pablo: “Y mi palabra y mi predicación no son palabras convincentes de humana sabiduría, sino manifestación del Espíritu y de poder”. Este santo fue guiado por el espíritu de los apóstoles, el espíritu de Cristo, y por eso su palabra se convirtió en portadora de espíritu, y por eso la gente le dio el raro título de Crisóstomo. El Evangelio no fue escrito para él en un papel, sino, según sus propias palabras, “en su propio corazón”. Sólo el perfecto, que tiene la plenitud del Espíritu Santo, y sólo por la inspiración del Espíritu Santo, tiene la oportunidad o el derecho de convertirse en clérigo; esto es lo que nos recuerda a lo largo de su vida el gran maestro de la Iglesia, Juan Crisóstomo. El servicio apostólico no puede dejar de estar asociado con el martirio: esto es lo que queríamos enfatizar en la historia del doloroso camino de este santo. “El obispo debe ser considerado como el Señor mismo”, escribió San Ignacio, el Portador de Dios. Por supuesto, pero al obispo, el verdadero elegido de Dios, como lo fue Juan Crisóstomo. Pero es una locura mirar, como al Señor mismo, a esos obispos sobre los cuales otro santo, Gregorio el Teólogo, escribió con amargura: a aquellos "cuyo título tantas veces ha cubierto y continúa cubriendo a personas escandalosamente malvadas que distorsionan el espíritu de Dios". Las obras, cuyas traducciones forman la base del libro: la biografía de Juan Crisóstomo, escrita por su amigo Paladio, la novela de A. Thierry "Juan Crisóstomo y la emperatriz Eudoxia", las declaraciones de los historiadores Sozomeno y Teodoreto, los protocolos de los "consejos de ladrones" que condenaron y derrocaron a Crisóstomo y, por supuesto, las palabras, cartas y mensajes del santo mismo, muestran al gran maestro La Iglesia y el época en la que vivió, a nuestro juicio, son más profundas que las biografías anteriores del santo. Desde las páginas del libro, es como si dos Crisóstomo miraran al lector: uno es un obispo verdadero, severo y poderoso, maestro del pueblo, un valiente defensor de la Iglesia de Cristo, el otro es un pastor gentil y amoroso, sorprendentemente misericordioso, incluso con sus enemigos. Además, las fuentes utilizadas en el libro deberían disipar la euforia del hombre moderno respecto al Estado cristiano. En los primeros siglos, antes de que la fe de Cristo fuera declarada dominante en el estado, pertenecer a la Iglesia era inseguro, a veces aterrador y, en cualquier caso, el cristianismo no proporcionaba ninguna ventaja material. Y la vida de los cristianos era elevada. Todo lo mundano y vano fue suprimido por el gozo de Cristo, resucitado y venido de nuevo para reinar por los siglos. El cuerpo de la iglesia era valiente, y los miembros del cuerpo que no eran lo suficientemente fuertes recibían fuerza de sus hermanos. En qué se diferenciaban los cristianos de otras personas se puede aprender, por ejemplo, de la vida de San Pacomio el Grande. Pagano, joven soldado, San Pacomio una vez en una campaña quedó asombrado por los habitantes de una aldea, quienes proporcionaron comida y ropa a los soldados que pasaban y los consolaron con todas las palabras amables. “¿Quiénes son los habitantes de esta ciudad?” – preguntó Pacomio y recibió la respuesta: "Estos son cristianos. Son personas siempre misericordiosas, hospitalarias, no vengativas ni siquiera con sus enemigos y siempre sirven a todos desinteresadamente". Y Pacomio aceptó el cristianismo. Hay mucha evidencia de este tipo desde los tiempos del cristianismo primitivo. Después de Constantino el Grande, innumerables personas aceptaron el bautismo: algunos por la gloria terrenal, por los numerosos beneficios que ahora prometían pertenecer a la religión cristiana, declarada dominante en el país; muchos simplemente por inercia, actuando según el dicho: "como las personas, nosotros también". Trajeron consigo a la Iglesia un “gusto materialista”, una adicción a la vanidad. Judas era el dueño de la caja del dinero. Él, iluminado por la luz de Cristo, el elegido, fue vencido por el parpadeo de los Plateados. Marta, que amaba a Cristo, no pudo evitar reprochar a María, que estaba sentada ociosamente a los pies del Salvador. Los celos por la causa pusieron en su corazón la insatisfacción con su hermana. ¿Qué pasará con la Iglesia cuando se incorpore a ella una masa de personas cuyos corazones estén exclusivamente preocupados por los asuntos terrenales? Muchas Martas que no poseen los verdaderos sentimientos de la Marta del Evangelio, ya que influyen fuertemente en el alma de Marta, amante de Cristo, comenzarán a arrastrarla cada vez más profundamente a las preocupaciones de la vida. Y cómo todos atacarán a las Marías con reproches los cansará infinitamente, en el mejor de los casos. Y qué campo tan amplio para los pequeños Judas. Nada separa más a la gente internamente que los intereses materialistas. La vida de la época apostólica está completamente olvidada; Incluso a todos les parece que la estructura de la Iglesia era la misma entonces. El gran testimonio: “No soy yo quien vivo, sino Cristo quien vive en mí”, conciencia necesaria para todo cristiano, se convierte en dicho muerto. Los miembros de la Iglesia no sólo no son hombres, no sólo no son jóvenes, no son jóvenes, sino ni siquiera niños, sino puramente bebés. Y si incluso bajo el emperador Teodosio los santos dominaban la Iglesia, el espíritu del Anticristo ya se preparaba para acercarse al trono. La palabra de San puede considerarse verdaderamente mártir. Gregorio el Teólogo a la Iglesia de Constantinopla pidiendo su liberación... porque le resultaba insoportable vivir y respirar en la capital: al obispo se le impone la etiqueta de la corte. Para San Gregorio, esta etiqueta parece ser una pura burla del siervo de Cristo. Y cuando San Gregorio el Teólogo se fue, y en su lugar fue elegido Nectario, un hombre secular que supo llevarse bien con el mundo de la corte. Ésa fue la suerte de los obispos en el imperio cristiano. Para iluminar el terrible cuadro de la devastación del amor que la actividad del imperium, declarado sagrado, produjo en la Iglesia de Cristo, basta citar los siguientes hechos. A finales del siglo IV en Bizancio, se aprobó una ley que prohibía al clero sacar a los criminales de las manos de la justicia (porque esto es lo que hacían entonces los monaguillos), y en forma de compensación (pues el poder estatal todavía consideraba al pueblo de Dios) a los criminales se les concedió el derecho de asilo y una petición válida de mitigación de castigos (luego se abolió el derecho de asilo). Ésta era la situación en los primeros siglos del imperio, que se declaraba cristiano. A finales del siglo X, cuando Rusia adoptó el cristianismo, los obispos venidos de Grecia se indignaron porque el príncipe Vladimir no ejecutaba a los criminales y le enseñó. A esto él les respondió: “Temo a Dios”. Más tarde, fueron los rusos, no los jerarcas griegos, quienes crearon el acto de duelo. Así, el poder imperial subordinó al clero a su “capacidad de estadista”. Es por eso que Bizancio a menudo no es inferior en crueldad y fealdad de violencia, y en algunos casos supera al pagano Imperio Romano. Si en los primeros siglos del cristianismo pocas personas dudaban de que un cristiano es una persona espiritualmente renacida, y quien aún no ha renacido necesita adquirir el Espíritu Santo, entonces en el estado cristiano, especialmente en épocas posteriores, comienza una actitud formal hacia el título cristiano. En la mente de la gente, la Iglesia se está convirtiendo cada vez más en una especie de institución; se olvida que se trata de un nuevo tipo de personas. Pero la Iglesia nunca puede estar sin los justos. Y para un verdadero pastor, si efectivamente su voz es la voz de la conciencia del mundo, la voz de la Iglesia de Cristo, resulta especialmente difícil; bajo cualquier poder, el servicio está siempre lleno de martirio. Pero al mismo tiempo, la libertad en Cristo da a tal siervo esa felicidad espiritual que permitió a Juan Crisóstomo, a pesar de todos los dolores, tanto del mundo como de sus propios “hermanos en Cristo”, decir con la plenitud de su corazón las palabras que a veces se pronuncian hoy sin una verdadera comprensión de su significado: “Gloria a Dios por todo. Amén”. A principios del siglo V, el arzobispo Juan de Constantinopla recibió el nombre de Crisóstomo. Más tarde, en el siglo VII, este título honorífico se volvió inseparable de su nombre, con él pasó a la historia como Juan Crisóstomo, o incluso simplemente, Crisóstomo. El episodio del genio no reconocido por sus contemporáneos es muy reconocible en la historia de la literatura, la pintura, la música de los tiempos modernos... El destino fatal de los genios no tiene nada que ver con Juan Crisóstomo: las novelas se convierten en bestsellers y los cuadros se venden por sumas astronómicas poco después de que su autor quebrara y muriera en la pobreza. Trescientos años, en términos modernos, es la edad de una antigüedad sin esperanza. Pero Juan Crisóstomo fue leído trescientos años después con el mismo despertar del espíritu del peligroso sueño de la conciencia, con el corazón hundido de alegría, a veces con lágrimas y a veces con una sonrisa involuntaria, tal como lo escuchaban las multitudes que llenaban las iglesias catedrales de Antioquía y Constantinopla. Lo leyeron con el mismo interés eterno quinientos mil mil quinientos años después. Pocos oradores han recibido el reconocimiento consagrado en una adición honorífica a su nombre. Crisóstomo (Crisóstomo) fue el nombre que recibió, por ejemplo, el orador y filósofo romano Dion en el siglo I y principios del II. Pero la gloria que rodeó a Juan Crisóstomo como maestro cristiano y maestro de elocuencia eclipsó por completo la gloria oratoria de Dion Crisóstomo. Y si los historiadores se arriesgan a comparar a Juan Crisóstomo con alguien, es sólo con Demóstenes y Cicerón. Para los cristianos de todos los tiempos, Crisóstomo es muchísimo más que un simple maestro talentoso de la palabra. Se le confirió el raro título de maestro universal, que sólo tres santos de la Iglesia ostentan con él. Estos son sus contemporáneos mayores: Basilio de Cesarea († 379), llamado el Grande, y Gregorio Nacianceno († 389), a quien se le concedió el no menos raro título de Teólogo. San Juan Crisóstomo se convirtió en un modelo clásico para predicadores e intérpretes de la Biblia durante su vida. Así, el monje Isidoro Pelusiot, él mismo un filósofo profundo, asceta y escritor prolífico, vino de Egipto para escuchar a Juan Crisóstomo y aprender de él la elocuencia. La autoridad del maestro de predicación que rodeaba a Crisóstomo sufrió una metamorfosis asombrosa: cuanto más lo alejaba el tiempo despiadado, más fuerte brillaba desde el fondo de los siglos. Innumerables obras de escritores bizantinos fueron olvidadas y perdieron su significado, y Crisóstomo lo llenó todo de sí mismo. Casi mil años después, el gran finalizador de la cultura bizantina, San Gregorio Palamas (1236-1359), estuvo bajo la influencia directa de Crisóstomo en su elección de temas teológicos, en sus métodos de interpretación de las Escrituras y, por supuesto, en su predicación. La cultura cristiana bizantina transmitió la actitud hacia Crisóstomo como el escritor “número uno” de las culturas medievales occidentales y de la antigua Rusia. Tanto los escolásticos, que dogmatizaron las formas de predicación, como los reformadores, por el contrario, que las revivieron, vieron en él el principal ejemplo a seguir. En Europa, las obras de Crisóstomo eran conocidas en numerosas traducciones latinas, y tan pronto como apareció en el mundo cristiano una nueva escritura eslava, creada por los santos hermanos Cirilo y Metodio en el siglo IX, inmediatamente después de las Sagradas Escrituras y los servicios divinos, las obras de Crisóstomo comenzaron a traducirse al idioma eslavo. Esto dice mucho. Fueron sus conversaciones, junto con los documentos obligatorios de la Iglesia, el Evangelio y los textos litúrgicos, los que sentaron las bases de una inmensa biblioteca de lecturas “para el alma”, que en los tiempos modernos fue suplantada por la ficción, y que, a su vez, en la segunda mitad del siglo XX fue seriamente suplantada por los últimos medios de comunicación de masas, el cine y el vídeo... En los siglos XVI y XVII, en Rusia, la colección de palabras de San Juan, que recibió el nombre de Crisóstomo, tuvo una distribución especialmente amplia. Las conversaciones incluidas en esta colección se convirtieron incluso en un elemento obligatorio del Servicio Divino; se trataba de las llamadas lecturas estatutarias, que luego, sin embargo, quedaron en desuso debido a la intensificación de la predicación oral. San Juan recibió una excelente educación clásica. Su temprana madre viuda puso todas sus fuerzas en criar a su hijo. Antioquía, el lugar de nacimiento de Crisóstomo, en ese momento no sólo era la capital de facto de la ecúmene bizantina, sino que era un importante centro cultural mundial. El orgullo de los antioqueños era la próspera escuela de retórica del sofista pagano Libanio. John resultó ser su alumno más brillante. Según el historiador de la iglesia Sozomeno (siglo V), Livanio admitió en su lecho de muerte que habría elegido a Juan como su sucesor si no hubiera sido “secuestrado” por los cristianos. Hay que decir que Livanio fue el estándar y el canon del habla antigua no sólo para el helenismo pagano, sino también para la cultura cristiana bizantina temprana. El monje Isidoro Pelusiot, que se consideraba alumno de Crisóstomo, en una de sus cartas llama a Livanio un modelo de elocuencia junto con su maestro. Desde el principio, el cristianismo opuso el gusto por la belleza desarrollado en la retórica antigua a su principio literario, expresado por el apóstol Pablo: “Y mi palabra y mi predicación no consisten en palabras convincentes de humana sabiduría, sino en demostración del Espíritu y de poder” (1 Cor. 2:4). Sin embargo, en el proceso de aceptación y adaptación por parte de la Iglesia de la cultura antigua, que tuvo lugar a lo largo de los siglos III y IV, lejos de ser indoloro, la cuestión de la belleza volvió a ser muy aguda para la cosmovisión cristiana. Como eco de esta polémica no realizada, que quedó a la sombra de disputas trinitarias y cristológicas, en los discursos de Crisóstomo, aunque a menudo se escuchan juicios estéticos espontáneos y claramente formulados. El estándar de la literatura cristiana: las Sagradas Escrituras atrae a la gente no por sus hallazgos retóricos, la musicalidad de los versos o el hermoso simbolismo, que se valora en la literatura secular, sino por su contenido. "La Sagrada Escritura", enfatiza Crisóstomo, "no busca la belleza de las palabras o sus combinaciones; tiene en sí misma la gracia divina, que imparte brillo y belleza a sus palabras". La verdad divina no sólo se percibe con la razón, sino que provoca una satisfacción estética incomparable como la más alta belleza. San Juan Crisóstomo, de acuerdo con la cosmovisión cristiana, entiende la belleza de la palabra no como un elegante tejido de figuras retóricas y ni siquiera como profundas experiencias poéticas transmitidas por el hablante, sino como la belleza de la Verdad expresada en las palabras del lenguaje humano. Por tanto, no es de extrañar que el retórico cristiano Crisóstomo fuera ajeno al arte enfatizado del pagano Livanio, ajeno al narcisismo público del maestro, de quien aprendió los secretos de la oratoria. Crisóstomo enseñó verdades eternas, cuyo conocimiento extrajo del Evangelio. Pero su sermón no fue un simple recuento o interpretación de lo que había leído. Crisóstomo experimentó el efecto vivificante de la Verdad. Las Escrituras le ayudaron a recibir conocimiento directo de Dios, conocimiento-comunicación de la persona humana con la Personalidad de un Dios amoroso. Desde lo más profundo de esta experiencia personal predicó su sermón. La misma Revelación Divina que recibieron los escritores de los libros sagrados de la Biblia estuvo disponible para él, y su predicación misma se volvió espiritual. Crisóstomo tampoco necesitó inventar y reinventar el método, el camino de la unidad con Dios. Fue dado por Cristo en la Última Cena. Esto es lo principal que une a los cristianos: la Divina Liturgia. El Sacramento del Cuerpo y Sangre del Señor. Juan Crisóstomo editó las oraciones eucarísticas en la liturgia más utilizada en la Iglesia Oriental, que lleva su nombre: la Liturgia de Juan Crisóstomo. El sacrificio de alabanza ofrecido en la Eucaristía une a los hombres entre sí y, a través de la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo, bajo la forma del pan y del vino, los une con Dios. La mayoría de las obras de Juan Crisóstomo, que la historia nos ha traído, son notas de taquígrafo editadas por el autor. Por eso, de sus Palabras y Conversaciones emana la frescura indescriptible de una conversación viva entre un pastor y el pueblo. En la retórica-sermón de la iglesia de San Juan Crisóstomo, todo está subordinado al objetivo: transmitir a la conciencia del pueblo la Buena Nueva de Cristo. Un objetivo claramente reconocido determina todos los medios retóricos de Crisóstomo. Para lograrlo utiliza cualquier motivo. Cuando cambió la suerte del ministro del emperador Arcadio, el insidioso y cruel trabajador temporal Eutropio, que mantenía a todo el país atemorizado, él, que previamente había emitido un decreto aboliendo el tradicional refugio de los criminales en el altar de la iglesia, no tuvo más remedio que recurrir al refugio en el trono de la iglesia catedral de Constantinopla para salvar su vida. Juan Crisóstomo no dejó de pronunciar en esta ocasión una edificación que resultó ser uno de sus sermones más brillantes. Al día siguiente, después de huir al altar de la iglesia de Eutropio, el arzobispo Juan, subiendo al púlpito frente a una gran multitud, ordenó que se abriera el telón del altar y, señalando al anciano lastimero que sujetaba la columna del dosel sobre el altar, comenzó la conversación con las palabras: “Siempre, pero especialmente ahora, es hora de decir: vanidad de vanidades, toda vanidad. ¿Dónde está ahora la pompa del consulado? ¿Dónde están las lámparas brillantes? ¿Dónde están los aplausos y el regocijo, las fiestas y las fiestas? ¿Dónde están las coronas y los velos? ¿Dónde está el ruido de la ciudad y los gritos de alabanza a las carreras de caballos y los discursos halagadores de los espectadores? Todo esto pasó: de repente sopló el viento y arrancó las hojas, expuso el árbol y lo sacudió hasta el suelo con tal fuerza que pareció arrancarlo de raíz y destruir hasta sus fibras…” No todos reaccionaron de la misma manera ante este sermón de Crisóstomo. Hubo reproches de que había convertido la desgracia de una persona en un espectáculo nacional. Quizás sería más humano ocultar a la multitud el sufrimiento y el miedo que declaró ayer el gobernante del imperio. Pero Crisóstomo es un médico que no teme causar dolor a corto plazo a un paciente para su recuperación definitiva. El tirano lamentable y derrotado necesitaba misericordia, la multitud necesitaba edificación. Crisóstomo logra todo esto al mismo tiempo, utilizando una técnica pastoral más que audaz. Crisóstomo entró en la historia del cristianismo como uno de los principales maestros de moralidad. Sin embargo, la mayoría de sus creaciones son en forma una interpretación de libros bíblicos. Impresionante es la fantástica capacidad de Juan Crisóstomo para agotar todos los potenciales concebibles e inconcebibles del análisis lógico de los textos sagrados y todos los niveles de su comprensión. Al mismo tiempo, como realista extremadamente sobrio, equilibra idealmente el nivel lógico-literal del significado del texto con la interpretación alegórica moral y teológico-simbólica. El patrullero ortodoxo moderno, el arcipreste John Meyendorff, observa con sorpresa que de alguna manera Juan Crisóstomo evitó aquellos aspectos de las enseñanzas de la exégesis y la teología de su tiempo que luego fueron reconocidos como heréticos. En materia cristiana, Juan Crisóstomo evitó la terminología ambigua sólo por el Espíritu Santo, aunque sobraban razones para diversos tipos de reservas cristológicas. Sin embargo, esto no tiene nada de sorprendente; el único sentido de la vida de Crisóstomo y el núcleo principal de su predicación es el conocimiento de Dios, uno de cuyos nombres es Verdad. Servir a la verdad, que Crisóstomo nunca traicionó, no sólo predeterminó la forma retórica de sus discursos, sino que cristalizó sus métodos exegéticos. A principios de los años 60 del primer siglo de la fe cristiana, en dos epístolas, el apóstol Pablo volvió varias veces a comparar a la Iglesia con un organismo vivo, con un cuerpo, cuya Cabeza es Cristo, y los miembros, células que componen este organismo, son cristianos (Ef. 1:22-23; Col. 1:18-24). De acuerdo con esto, cada miembro de la Iglesia tiene su propia función, su propio ministerio. “Dios”, escribió el apóstol Pablo a los cristianos de Efeso, “ha puesto unos apóstoles, unos profetas, unos evangelistas, unos pastores y maestros, para la preparación de los santos, para la obra de servir en la edificación del Cuerpo de Cristo...” (Efesios 4:11-12). El liderazgo de la Iglesia no es la gestión de un superior por sus subordinados, es el cuidado de un padre por su familia, el trabajo de un pastor, preocupado de que todas las ovejas del rebaño estén bien alimentadas, sanas y seguras. Uno de estos pastores de la Iglesia fue San Juan Crisóstomo. El significado del pastoreo es guiar la vida espiritual de las personas, el objetivo es conducirlas a un estado de perfección y santidad espiritual, que, incluso en la tierra, las haga partícipes del Reino de Dios y en la Vida Futura les asegurará su permanencia en el gozo eterno con Cristo. La vida temporal para el pastoreo de la iglesia nunca es una meta, sino siempre sólo un medio para lograr una vida bendita en la Eternidad. Pero también en esta vida todo buen pastor es al mismo tiempo un padre amoroso, por eso está siempre del lado de los que sufren y los humillados. Sólo dos palabras, accidentalmente pronunciadas por Crisóstomo, caracterizan su personalidad no menos que miles de sus homilías. “Somos pobres”, dice el primer jerarca de la mitad oriental del Imperio Romano. No se identifica con los ricos, los que tienen y los poderosos, sino con los que no tienen y los que no tienen poder. Es de destacar que Crisóstomo predicó ni siquiera desde el púlpito episcopal, sino desde el púlpito del lector, que estaba en medio de la iglesia y rodeado de gente. Crisóstomo denunció valientemente a los poderes fácticos. Sólo él, entre los aduladores de la corte, no tuvo miedo de alzar la voz contra los abusos del trabajador temporal Eutropio; denunció audazmente a la aristocracia e incluso a la propia emperatriz Eudoxia. Pero tampoco tuvo miedo de enfrentarse solo a las pasiones de la multitud. El pueblo no aprobó el hecho de que Crisóstomo diera refugio en la iglesia al odiado Eutropio, pero Crisóstomo vio la mayor victoria de la Iglesia al salvar al enemigo. Incorruptible y sencillo, se situó entre los opresores y los oprimidos, y su voz era la voz de la conciencia del mundo. En Constantinopla, en el último período de su servicio a la Iglesia, volvió contra sí mismo a prácticamente toda la elite gobernante y la aristocracia. De su lado estaban las personas que lo amaban y un pequeño círculo de intelectuales cercanos a él en espíritu. ¿Ha cambiado algo en la vida social y política de Antioquía y Constantinopla hacia la mejora y la justicia después del sermón de Crisóstomo en estas ciudades? La historia no proporciona razones para una respuesta positiva clara. Al contrario, su predicación despertó el odio de los que estaban en el poder, y acabó su vida en un exilio injusto, exhausto por las insoportables condiciones del exilio. Pero su influencia, invisible para el mundo, sobre las almas de las personas, transformándolas mediante el arrepentimiento, revelando la belleza del amor de Dios por el hombre, fue enorme. Y esta iluminación de las personas por la gracia de Dios que viene desde dentro, sin duda, tuvo y sigue teniendo efectos en la vida social en su conjunto. San Juan Crisóstomo tenía una visión sobria del poder estatal como si cumpliera la función negativa de limitar y regular las relaciones entre las personas. Al mismo tiempo, la pecaminosidad de los portadores de este poder es un obstáculo para la implementación del ideal de justicia. En conversaciones sobre la Epístola a los Colosenses, Crisóstomo dice: "Érase una vez nuestra ciudad insultó al emperador, y el emperador ordenó que fuera completamente destruida: maridos, hijos y hogares. ¡Entonces los reyes se enojan! ¡Usan el poder como quieren! Tal es el mal del poder". La euforia de tener un emperador cristiano al frente del Estado después de tres siglos de persecución no afectó a Crisóstomo. En ninguna parte de sus numerosos escritos hay una sombra de deseo de confiar en el poder del emperador en las actividades de la iglesia. Al contrario, afirmó con una convicción que no deja lugar a dudas: "No está permitido a los cristianos derribar los errores mediante la coerción y la violencia; estamos mandados por la palabra, la persuasión y la mansedumbre a obrar por la salvación de los hombres". Al comprender las actividades de las personas en este mundo desde un punto de vista cristiano, Crisóstomo no rechaza los logros de la civilización como un mal deliberado. La propiedad y la riqueza no son malas en sí mismas. Los juicios sobre los mecanismos socioeconómicos de la vida social, expresados ​​​​por el pensador cristiano del siglo IV, están algo en consonancia con la búsqueda actual de modelos económicos racionales. San Juan Crisóstomo confía en que un rico no debe considerar sus bienes como bienes personales, con los que puede actuar únicamente según su propia discreción. El rico debe reconocerse sólo como custodio y distribuidor del tesoro que Dios le ha confiado para que lo gaste no para su propio placer, sino para una distribución justa en beneficio de sus hermanos pobres. Según las enseñanzas de Crisóstomo, en una sociedad cristiana ideal no debería haber desigualdad. “Los animales tienen todo en común: tierra, manantiales, pastos, montañas, bosques, y ninguno tiene más que el otro. Las personas también tienen una naturaleza común, un destino común, un cielo, una luna, un aire y un mar comunes y también beneficios espirituales comunes. Por lo tanto”, concluye Crisóstomo con sus palabras, “no es una locura que aquellos que tienen tanto en común entre sí (naturaleza, gracia, promesas y leyes) se involucren en la riqueza, no para observar la igualdad en esto, sino para superar la ferocidad de los animales”. Las palabras de Crisóstomo, dirigidas en el siglo IV contra la acumulación sin sentido de riqueza, son especialmente relevantes hoy, cuando un fuerte salto en el progreso material ha llevado a una crisis ambiental. "Me gustaría saber", dice, "por qué la gente se preocupa tanto por la riqueza, porque Dios ha asignado medidas y límites a la naturaleza para que no tengamos necesidad de buscar riqueza. Él ordenó, por ejemplo, vestir el cuerpo con una o dos prendas, y luego no se necesita una extra para proteger el cuerpo. ¿Por qué miles de prendas son un moleedin? También hay una medida en la ingesta de alimentos, y todo lo consumido por encima de esta medida necesariamente daña a todos los seres vivos; ¿Cuáles son estos rebaños, pastos y acumulaciones de carne? porque sólo necesitamos un refugio, ¿para qué sirven estas mansiones, estas valiosas viviendas? ¿Qué diría un predicador de los cientos de miles de toneladas de metal fundido per cápita hoy y de los millones de kilovatios-hora de electricidad que se generan por cada persona que vive en la tierra? En verdad, ya no es una persona la que posee riquezas materiales, sino que la ha convertido en su esclava, obligándola a reproducir sin sentido en una escala fantástica lo que una persona no puede utilizar físicamente. En verdad, la riqueza ya se reproduce, haciendo de la persona su apéndice, utilizando la mente y las manos de una persona como herramienta, como medio. Además, este monstruo sólo da a cambio al hombre aire envenenado, un desierto muerto en lugar de campos y bosques floridos, un pantano en lugar de mares, radiaciones destructivas y alimentos venenosos... Al convertirse en jefe de la Iglesia de Constantinopla en el año 398, San Juan tuvo la oportunidad de implementar plenamente la enseñanza del Evangelio sobre el propósito de los valores materiales. El mecanismo económico del arzobispado durante la época de su predecesor Nektarios, que amaba el esplendor y el esplendor en la decoración de las iglesias, perdió su sencillez evangélica. El nuevo arzobispo lo reorientó exclusivamente hacia actividades caritativas. Crisóstomo vendió vasijas y mármoles preciosos preparados por su predecesor para la iglesia de San Pedro en beneficio de los pobres. Anastasia. Consideró posible utilizar los bienes legados a la Iglesia con fines caritativos. Sin embargo, posteriormente sus enemigos presentaron esta acusación contra él. Crisóstomo consideraba que la Iglesia era la fuerza única capaz de suavizar y consolar el sufrimiento causado por el poder terrenal, ya sea por necesidad o por abuso. Por tanto, en relación con las estructuras terrenas de poder, la Iglesia tiene una doble tarea: en primer lugar, consolar a los castigados y ofendidos y, en segundo lugar, denunciar y apelar a la conciencia de los detentadores del poder si abusan de su cargo. Dos años después de la ordenación de Juan al rango de presbítero, demostró en acción el llamado de la Iglesia en el mundo. En Antioquía, en relación con el anuncio de un nuevo impuesto, se produjo un motín popular y las estatuas reales fueron derribadas de sus pedestales. La ciudad yacía sumida en la angustiosa anticipación de la represalia más brutal. El presbítero Juan, que entonces actuaba sólo como uno de los representantes del clero, de hecho tomó a los habitantes de la ciudad bajo su protección. El anciano obispo de Antioquía Flavio, adelantándose a los mensajeros del alcalde, se apresuró a ir a la capital para pedir clemencia. En estos días de miedo y expectativa de castigos crueles, Juan se convirtió verdaderamente en el ángel guardián de la ciudad. Dio 21 conversaciones “Sobre las estatuas”, en las que animó a los vecinos y los animó a orar y arrepentirse. Las denuncias sociales de Crisóstomo se vieron intensificadas por el hecho de que él mismo provenía de un ambiente aristocrático y conocía bien la vida de los estratos superiores de la sociedad, los ideales y prejuicios de este círculo. "¿Por qué, díganme", se dirigió a los feligreses ricos con una denuncia devastadora, "usan ropas de seda, montan caballos de raza dorada y caballos decorados? El burdégano está decorado desde abajo, y el oro yace en su cubierta. Los burdéganos tontos usan joyas y tienen una brida de oro. Las mulas mudas están decoradas, y los pobres, atormentados por el hambre, se sientan a su puerta y Cristo es atormentado por el hambre... Cuando regresas a casa, cuando te acuestas en tu cama, cuando una iluminación brillante está dispuesta en tu casa y se prepara una comida suntuosa, acordaos del pobre y desgraciado, que, como perros, camina por las callejuelas en la oscuridad y el barro y muchas veces regresa de allí, no a casa, ni a su mujer, ni a la cama, y sobre un montón de heno, como perros ladrando toda la noche..." En aquella época, Constantinopla era una ciudad nueva que recientemente se había convertido en capital. Juan Crisóstomo, con sus estrictos sermones moralistas, parecía anticuado y provinciano. A la enorme y bulliciosa multitud habló de la misma manera que le había dado fama y amor en Antioquía. Los primeros malvados de Crisóstomo fueron sus subordinados. El nuevo arzobispo no ofreció recepciones lujosas como su predecesor Nectario. Puso orden en el tesoro de la iglesia y la mayor parte de los fondos de la iglesia comenzaron a gastarse en ayudar a los pobres y establecer hospitales. Juan atacó a los ricos, a las damas de la corte e incluso a la propia emperatriz Eudoxia con un sermón acusatorio despiadado. Comenzó la verdadera lucha de la emperatriz contra el santo, en la que estuvieron involucrados Occidente y Oriente, la antigua y la nueva Roma, los papas y los emperadores, los obispos y todo el clero, el pueblo y los cortesanos; en una palabra, absolutamente todos participaron en ella. Todas las pasiones humanas (odio, amor, envidia) estallaron con igual fuerza en ambos lados de la sociedad cristiana, y los paganos también se excitaron. La emperatriz Eudoxia no podía destituir a un arzobispo que no le agradaba sin convocar un concilio eclesiástico. Y por iniciativa de la pareja imperial, los obispos que eran enemigos de Crisóstomo se reunieron en la villa del emperador, llamada "Bajo el Roble", en las cercanías de Constantinopla. Esta catedral pasó a la historia como la Catedral "Bajo el Roble". Las acusaciones formuladas contra el arzobispo de Constantinopla no eran más que chismes, a menudo de carácter ridículo. Crisóstomo rechazó tres veces la invitación a comparecer en el Concilio, fue destituido in absentia y expulsado de Constantinopla. Esto provocó la indignación de algunos obispos y del pueblo llano, que estaban del lado de Crisóstomo. En la capital comenzaron los disturbios callejeros. Para evitar disturbios, el arzobispo injustamente depuesto decidió someterse y se dirigió a su lugar de exilio, en Bitinia, no lejos de Constantinopla. Tan pronto como Juan partió al exilio, se produjo un terremoto en la capital. La emperatriz Eudoxia vio en esto un signo de ira celestial por la persecución a la que era sometido el justo. Por decreto imperial, Juan Crisóstomo fue devuelto al departamento. Sin embargo, pronto con sus denuncias volvió a restaurar la corte imperial contra sí mismo, y el 9 de junio de 404 fue arrestado y nuevamente enviado al exilio, primero a la ciudad de Kukue en Armenia, donde pasó dos años, de allí a Pithiunt, o Pitsius (como se llamaba entonces a Pitsunda). Agotado por la enfermedad, el santo, acompañado de un convoy, realizó su último viaje a la tierra durante tres meses, bajo lluvia y calor. En Comana le abandonaron las fuerzas. Murió en 407 en la cripta de San Basilisco. Érase una vez, mientras aún servía en Antioquía, Crisóstomo dijo desde lo más profundo de su corazón sincero: “Veo bien que no puedo salir de este lugar de residencia y que debo permanecer aquí hasta el fin de mis días”. Pero la Providencia de Dios juzgó de otra manera. La gran lámpara de la iglesia, una vez sacada de la escondida soledad del desierto y colocada en el candelero de la iglesia en medio de una ciudad populosa, daba a su alrededor una luz tan fuerte y benéfica que ni siquiera esta ciudad era suficiente para ella. Su luz debía brillar en todo el universo, y para ello la lámpara debía colocarse aún más alto, en el centro mismo del mundo cristiano. La Divina Providencia elevó a Juan Crisóstomo a la primacía de la Iglesia Ecuménica Oriental para convertirlo no sólo en un gran santo, sino también en un gran mártir de la verdad.