Οδός Σταυρού Ιωάννου Χρυσοστόμου

Ρητορική τέχνη ή υπηρεσία στην Αλήθεια; Ξέρετε, αγαπητοί αδελφοί, γιατί θέλουν να με καταστρέψουν; Γιατί δεν διέταξα να στρώσουν μπροστά μου πλούσια χαλιά, που ποτέ δεν ήθελα να ντυθώ με χρυσά και μεταξωτά ρούχα, που δεν έσκυψα για να ικανοποιήσω την απληστία αυτών των ανθρώπων και δεν τους άφησα τραπέζι ανοιχτό. Η φυλή των Ασπ πάντα κυριαρχεί, η Ιεζάβελ έχει απογόνους, αλλά η χάρη αγωνίζεται και με τον Ηλία. Εδώ είναι και η Ηρωδιάδα, η Ηρωδιά εξακολουθεί να χορεύει ζητώντας το κεφάλι του Γιάννη, και θα της δώσουν το κεφάλι του Γιάννη, γιατί χορεύει. Ο Χριστός είναι μαζί μου! Τι φοβάμαι; Το ευαγγέλιό Του είναι στα χέρια μου—το ραβδί στο οποίο ακουμπάω. Εδώ είναι το καταφύγιό μου, εδώ είναι το γαλήνιο καταφύγιο της ψυχής μου. Οι θύελλες που σηκώθηκαν εναντίον μου, η θάλασσα που έπεσε πάνω μου, οι μανίες των κυρίαρχων και των ισχυρών του κόσμου... όλα αυτά δεν είναι παρά ένας ιστός για μένα. «Μαζί μας, γιατί κανείς δεν είναι απόλυτα υγιής στην πίστη, αλλά όλοι είναι άρρωστοι, άλλοι περισσότερο, άλλοι λιγότερο, κανείς δεν μπορεί να βοηθήσει αυτούς που ψεύδονται. Έτσι, αν κάποιος απ' έξω ήρθε σε εμάς και γνώριζε καλά και τις εντολές του Χριστού και την αταξία της ζωής μας, τότε δεν ξέρω ποιους άλλους εχθρούς του Χριστού θα μπορούσε να φανταστεί χειρότερους από εμάς. Αφήνοντας τους μαθητές Του στη γη, ο Χριστός δεν τους είπε: «Τώρα αρχίστε να ζείτε όπως σας δίδαξα». Τους προειδοποίησε μόνο - περιμένετε αυτό που υποσχέθηκε. Και υπάκουη στον λόγο Του, η Εκκλησία του Χριστού, αγέννητη ακόμη, κλείστηκε σε ένα στενό επάνω δωμάτιο και, σαν να λέγαμε, έπαψε να ζει. Το παλιό τελείωσε, αλλά το νέο δεν έχει αρχίσει ακόμα. Και μετά έγινε. Ο Θεός αποκάλυψε τον εαυτό του ως αμέτρητη, ακατανόητη αγάπη. Έχοντας επιλέξει την αρχική Εκκλησία Του, ο Κύριος τη στέλνει την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος - όχι βοήθεια, αλλά τελειότητα. Η πλήρης ατέλεια και η πλήρης αδυναμία έχουν πλήρη δύναμη και τελειότητα. Η ρήση του Κυρίου: «Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η ζωή», δεν ήταν κάτι που έπρεπε να επιτευχθεί ή να μαθευτεί. Νέα πράγματα αποκαλύφθηκαν στους αναγεννημένους: ο τρόπος του (Του), η αλήθεια (Του), η (Του) ζωή του. Μια νέα φυλή ανθρώπων γεννήθηκε. Η ζωή που αποκαλύφθηκε στον άνθρωπο δεν ήταν σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Χριστού, όχι σύμφωνα με τις αναμνήσεις του τρόπου ζωής Του, αλλά με τον Χριστό. Μετά τον διωγμό της Εκκλησίας στην Ιερουσαλήμ, οι απόστολοι γίνονται προσκυνητές - πηγαίνουν να εκπληρώσουν τον λόγο του Χριστού που τους πρόσταξε: «Πηγαίνετε και κάντε μαθητές από όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας πρόσταξα» (Ματθαίος 28:19). Κηρύττοντας το ευαγγέλιο, βρήκαν εκκλησίες. Κάθε λέξη, κάθε μήνυμα δείχνει τι μεγάλη φωτιά φροντίδας, θλίψης και αγάπης έκαιγε στις καρδιές τους: «Είστε στις καρδιές μας, για να πεθάνουμε και να ζήσουμε μαζί» (Β΄ Κορ. 7:3). «Νύχτα και μέρα προσευχόμουν με κάθε ζήλο για να δω το πρόσωπό σου και να ολοκληρώσω ό,τι έλειπε στην πίστη σου» (Α' Θεσ. 3:10). Οι απόστολοι ζωντάνεψαν τον λόγο του Χριστού για τη σχέση του ανώτερου με τον κατώτερο: «Όποιος θέλει να είναι πρώτος, πρέπει να είναι δούλος όλων» (Ματθαίος 20:27). Ο Απόστολος Παύλος είπε: «Μπορούσαμε να φανούμε με σπουδαιότητα, όπως οι Απόστολοι του Χριστού, αλλά ήμασταν ήσυχοι ανάμεσά σας, όπως η νοσοκόμα φέρεται τρυφερά στα παιδιά της» (Α' Θεσ. 2:6-7). Ο Απόστολος αποκαλύπτει το ύψιστο μυστικό του χριστιανικού «αφεντικού»: «Ταπείνω τον εαυτό μου για να σε υψώσω» (Β Κορ. 2:7). Πώς εκφράστηκε η αποστολική δύναμη; Γεγονός είναι ότι, όσο κι αν μας φαίνεται περίεργο τώρα, δεν το χρησιμοποίησαν. Όχι με δύναμη, αλλά με αγάπη, κατέκτησαν καρδιές και τις προσέλκυσαν στον Χριστό. «Κήρυξα το Ευαγγέλιο χωρίς να χρησιμοποιήσω την εξουσία μου, γιατί, απαλλαγμένος από όλους, έκανα τον εαυτό μου σκλάβο όλων, για να κερδίσω περισσότερα... Έγινα τα πάντα για όλους, για να μπορέσω να σώσω τουλάχιστον μερικούς» (Α' Κορ. 9:18-22). "Έχω γίνει τα πάντα για όλους" - να ανήκω σε κανέναν, αλλά όχι στον εαυτό μου. να θυσιάσει όχι κάτι δικό του, αλλά τον εαυτό του – και μέχρι το τέλος. Και πώς θα μπορούσε ένας μαθητής του Χριστού να κυβερνήσει διαφορετικά; Και ο αποστολικός λόγος, σαν φωτιά, διείσδυσε στην καρδιά και τη μεταμόρφωσε, γιατί ήταν η φωτιά της χάριτος του Αγίου Πνεύματος. Ήταν αυτός που μετέτρεψε ό,τι ακούστηκε και σκεφτόταν σε ζωντανή, εγκάρδια γνώση και έδωσε σε ένα άτομο τέτοια εμπιστοσύνη στην αόρατη και ανέκφραστη αλήθεια στην ανθρώπινη γλώσσα, όπως ένας στοργικός γιος, ας πούμε, είναι σίγουρος για την παρουσία μιας στοργικής μητέρας στη ζωή του. Και κανείς δεν μπόρεσε να βγάλει αυτή την αλήθεια από την καρδιά του. Αυτός που έχει λάβει εγκάρδια γνώση -αποκάλυψη- δεν μπορεί να χάσει την πίστη του, γιατί έχει γίνει το αίμα της καρδιάς του. Σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, «πνευματοφόροι ψυχές, φωτισμένες από το Πνεύμα, μεταδίδουν χάρη στους άλλους». Όμως ήδη τον 4ο αιώνα ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, στο κήρυγμα του προς τους επισκόπους της εποχής του, αναφωνεί: «Έτσι ήταν κάποτε, και αυτό που συμβαίνει τώρα είναι αστείο να το δεις». Και ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, σαν να συνεχίζει, καταλήγει: «...Ο λόγος είναι ότι η αγάπη κρύωσε». Το αποστολικό φως της μεγάλης αγάπης για τους αδελφούς σταδιακά εξαφανίζεται, σαν κρυμμένο. Και το εσωτερικό φως δίνει τη θέση του στην εξωτερική λάμψη των μιτρών, των αδαμαντοφόρων θώρακα, της πολυτέλειας του μπροκάρ... Και όλο και πιο ανεπαίσθητα, δεδομένου του γενικού πλούτου της Εκκλησίας, το ζωντανό αποστολικό φως φαίνεται όλο και πιο ανεπαίσθητο. Είναι εξαιρετικά σπάνιο εκείνοι που επιλέγονται από τον λαό για εκκλησιαστική λειτουργία να είναι οι αληθινοί εκλεκτοί του Θεού. Αλλά ακόμη και αυτοί οι σπάνιοι καλεσμένοι του ιεραρχικού συστήματος διώκονται ως επί το πλείστον ή δεν έχουν θέση σε αυτόν τον κόσμο (δείτε τους βίους των αγίων - πόσο λίγοι μακροχρόνιοι άγιοι επίσκοποι υπάρχουν την τελευταία χιλιετία). Τι προφητική εικόνα στις «Πράξεις των Αποστόλων»: ο πρώτος που επιλέχθηκε από τον λαό για να υπηρετήσει στην Εκκλησία και ταυτόχρονα ο εκλεκτός του Θεού - ο Άγιος Στέφανος φαίνεται να «βιάζεται» να θυσιαστεί για την αμαρτία του λαού. Οι πνευματικοί ήταν πάντα αναγνωρισμένοι στην αποστολική εποχή: ήταν δάσκαλοι, προφήτες, απόστολοι και ζούσαν όπως όλοι οι άλλοι, όπως ολόκληρος ο εκκλησιαστικός λαός. Τώρα δοξάζονται, δηλ. γίνονται ορατοί, όχι τόσο με θαύματα, αλλά από τον οδυνηρό και βαρύ σταυρό της διακονίας και της ασκητικότητας. Οι μεγάλοι πατέρες της Εκκλησίας μαρτυρούν συνεχώς την εκπληκτική αδυναμία των επισκόπων της εποχής τους, χωρίς να αναφέρονται σε αυτόν ή τον άλλον επίσκοπο, μιλούν γενικά για τα επισκοπικά αμαρτήματα της εποχής τους. Επιστολή προς τους επισκόπους του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου: «Εσείς που προσφέρετε αναίμακτες θυσίες, οι επιφανείς φύλακες των ψυχών, εσείς που κάθεστε σε περίφημους θρόνους, υψώνεστε και σε θέματα εσωτερικής ευσέβειας δεν διαφέρετε από τους άλλους, μιλήστε με σημασία για ό,τι κάνετε πολύ επιπόλαια. Η ξεκλείδωτη πόρτα (δηλαδή στο βαθμό του επισκόπου) είναι ανοιχτή σε όλους... Ελάτε εδώ, εσείς που είστε χοντροί, οινοχόοι που ντύνεστε υπέροχα, παραβάτες που καταβροχθίζετε τους ανθρώπους, κολακευτές πριν από τους δυνατούς, διστακτικοί, σκλάβοι των μεταβαλλόμενων καιρών - ελάτε με τόλμη: ένας φαρδύς θρόνος είναι έτοιμος για όλους όσους λαλούν τους άλλους το αντίθετο μονοπάτι. Και αυτό είναι το μόνο όφελος από τη διαφθορά σας». Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος γράφει: «...τι πιο άνομο, όταν άχρηστοι και γεμάτοι κακίες λαμβάνουν τιμή για κάτι για το οποίο δεν πρέπει να περάσουν το εκκλησιαστικό κατώφλι... Σήμερα οι ηγέτες της Εκκλησίας υποφέρουν από αμαρτίες... Άνομοι, φορτωμένοι με χίλια εγκλήματα, εισέβαλαν στην Εκκλησία, φορολογικοί αγρότες έγιναν πρύτανοι και έχουν εξαπλωθεί κάποιος νόμιμος. κατηγορείται, τότε προσπαθεί όχι να αποδείξει την αθωότητά του, αλλά να βρει συνεργούς για τα εγκλήματά του». Λέει ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Φοβάμαι ότι αυτή τη στιγμή άλλοι που δεν έχουν φορέσει Χριστό και έλεος, ταπείνωση και μακροθυμία, αν κάποιος τους πάρει, δεν θα αρνηθούν, και αν δεν τους πάρει κανείς, θα συνωστιστούν σε μεγάλους αριθμούς και θα υπάρξουν πολλοί αυτόκλητοι αναζητητές της εξουσίας, που θα κυνηγούν την αληθινή λαμπρότητα και όχι για το μέλλον». Ο άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος του 11ου αιώνα μιλάει για το ίδιο: «Από τους επισκόπους πολλοί είναι οι υψηλοί και ταπεινοί με κακή και άσχημη ταπεινοφροσύνη, που επιδιώκουν την ανθρώπινη δόξα, εξυψώνουν τον εαυτό τους πάνω απ' όλους όσους κάθονται από κάτω... Απρόσκλητοι εισέρχονται στο εσωτερικό του Χριστού, χωρίς τη χάρη του Πνεύματος. Όταν εισέρχονται, δείχνουν ότι είναι πρόσωπα κοντά στον Χριστό, αγγίζουν με τόλμη και αλαζονεία. Αυτό λένε οι αληθινοί διάδοχοι των αποστόλων. Ήταν αδύνατο να «συμπιεστούν» σε αποστόλους, προφήτες και δασκάλους, αλλά, όπως αποδεικνύεται, είναι δυνατό να γίνουν επίσκοποι. Μόνο οι ψευδείς διάδοχοι των αποστόλων ήταν ικανοί για τέτοιες ενέργειες για τις οποίες διαβάζουμε στα ιστορικά έγγραφα που χρησιμοποιήθηκαν στο βιβλίο μας. Μπορεί κανείς να φανταστεί ότι ο Απόστολος Παύλος ή ο Γρηγόριος ο Θεολόγος ή ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος μπόρεσαν, όπως ο Πάπας Γρηγόριος Ζ', να διατάξουν τον αυτοκράτορα να φιλήσει το παπούτσι του ή, όπως ο Πάπας Ιννοκέντιος Δ', να υπογράψει έναν ταύρο που εισάγει βασανιστήρια στην έρευνα των αιρέσεων; Είναι αξιοσημείωτο ότι από το ιερατείο προήλθαν οι κύριοι αιρετικοί. Και δεν σταμάτησαν όλοι οι επίσκοποι την περαιτέρω εξάπλωση των αιρέσεων. Οι εκλεκτοί του Θεού, οι αληθινοί διάδοχοι των αποστόλων που έστειλε ο Κύριος στην Εκκλησία - αυτοί ήταν οι νικητές των αιρέσεων στην Εκκλησία. Ο άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων γράφει: «Με το θέλημα του Θεού, σε μέρη που πλήττονται ιδιαίτερα από την αίρεση, εμφανίζονται μεγάλα λυχνάρια της Εκκλησίας, οπλισμένα με τη δύναμη της πίστης και της γνώσης, τόσο στη ζωή όσο και στη δημιουργία, αληθινοί δάσκαλοι και ποιμένες. Η Ορθόδοξη Γαλατία όφειλε την ύπαρξή της στον άγιο Ιλαρίιο της Αιγύπτου - Ο Άγιος Αθανάσιος της Μικράς Ασίας έδωσε τρεις μεγάλους δασκάλους: τον Μέγα Βασίλειο, τον Γρηγόριο τον Θεολόγο, τον Γρηγόριο Νύσσης». (Ο άγιος δεν αναφέρει τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, αφού δεν ήταν ακόμη επίσκοπος τότε). Τα συμβούλια που τελικά απέρριψαν τις αιρέσεις ήταν πάντα υπάκουα στους αγίους ανθρώπους, τους εκλεκτούς του Θεού. Όπου δεν υπήρχαν τέτοιοι άνδρες, τα Συμβούλια συχνά περιπλανήθηκαν στο σκοτάδι. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο υπήρχαν πολλά λεγόμενα «συμβούλια ληστών». Τα πρωτόκολλα τέτοιων «συνόδων» που καταδίκασαν τον μεγάλο άγιο, τον αληθινό διάδοχο των αποστόλων Ιωάννη τον Χρυσόστομο, χρησιμοποιούνται στο βιβλίο μας. Στο ιστορικό μυθιστόρημα «Η Οδός του Σταυρού του Ιωάννη του Χρυσοστόμου», ο μεγάλος ιεροκήρυκας και ηθικός δάσκαλος παρουσιάζεται κυρίως ως αυτοκράτορας επίσκοπος - αυστηρός αποκηρύστης της αλήθειας στη χριστιανική κοινωνία, ως πραγματικός διάδοχος των αποστόλων, που, θα έλεγε κανείς, αποτύπωσε κάθε του λέξη με τη ζωή του, γεμάτη αληθινά μαρτύρια. Ο Χρυσόστομος με τη διακονία του επιβεβαίωσε για άλλη μια φορά: οι αληθινοί διάδοχοι των αποστόλων είναι οι εκλεκτοί του Θεού. Η χαρακτηριστική εσωτερική ιδιότητα ενός τέτοιου εκλεκτού είναι η πληρότητα της αγάπης του Χριστού, που είναι πάντα εγγενής σε αυτόν, και η πληρότητα της ελευθερίας στη μαρτυρία του Ευαγγελίου. Μπορούν να διωχθούν, ακόμη και να σκοτωθούν, αλλά το ιερό τους θέλημα δεν μπορεί να διατεθεί σύμφωνα με τις επιθυμίες των ανθρώπων! Όπως κανένας άλλος, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος θα μπορούσε να επαναλάβει μετά τον Απόστολο Παύλο: «Και ο λόγος μου και το κήρυγμά μου δεν είναι σε πειστικά λόγια ανθρώπινης σοφίας, αλλά στην εκδήλωση του Πνεύματος και της δύναμης». Αυτόν τον άγιο οδηγούσε το πνεύμα των αποστόλων, το πνεύμα του Χριστού, και γι' αυτό ο λόγος του έγινε πνευματικός και γι' αυτό ο λαός του έδωσε τον σπάνιο τίτλο του Χρυσοστόμου. Το Ευαγγέλιο δεν γράφτηκε σε χαρτί γι' αυτόν, αλλά, με τα δικά του λόγια, «στην καρδιά του». Μόνο ο τέλειος, που έχει την πληρότητα του Αγίου Πνεύματος και μόνο με την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος έχει την ευκαιρία ή το δικαίωμα να γίνει κληρικός - αυτό μας θυμίζει σε όλη του τη ζωή ο μεγάλος δάσκαλος της Εκκλησίας Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Η αποστολική λειτουργία δεν μπορεί παρά να συνδέεται με το μαρτύριο - αυτό θέλαμε να τονίσουμε στην ιστορία για τη θλιβερή διαδρομή αυτού του αγίου. «Ο επίσκοπος πρέπει να θεωρείται ως ο ίδιος ο Κύριος», έγραψε ο Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος. Φυσικά, αλλά στον επίσκοπο - τον αληθινό εκλεκτό του Θεού, όπως ήταν ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Αλλά είναι τρέλα να κοιτάζει κανείς, σαν τον ίδιο τον Κύριο, τέτοιους επισκόπους για τους οποίους ένας άλλος άγιος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, έγραψε με πικρία - σε αυτούς που «ο τίτλος τους κάλυπτε και συνεχίζει να καλύπτει εξωφρενικούς πονηρούς ανθρώπους που διαστρεβλώνουν το πνεύμα του Θεού». Τα έργα, μεταφράσεις των οποίων αποτελούν τη βάση του βιβλίου: η βιογραφία του Ιωάννη Χρυσοστόμου, γραμμένη από τον φίλο του Παλλάδιο, το μυθιστόρημα του A. Thierry «Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος και η Αυτοκράτειρα Ευδοξία», οι δηλώσεις των ιστορικών Sozomen και Theodoret, τα πρωτόκολλα των «ληστικών συνόδων» που καταδίκασαν τα λόγια, τις επιστολές, τις επιστολές, τις επιστολές και τις επιστολές. μηνύματα του ίδιου του αγίου - δείχνουν στον μεγάλο δάσκαλο Η Εκκλησία και η εποχή που έζησε, κατά τη γνώμη μας, είναι βαθύτερα από προηγούμενες βιογραφίες του αγίου. Από τις σελίδες του βιβλίου, είναι σαν δύο Χρυσόστομοι να κοιτάζουν τον αναγνώστη: ο ένας είναι αυστηρός και ισχυρός, αληθινός επίσκοπος, δάσκαλος του λαού, θαρραλέος υπερασπιστής της Εκκλησίας του Χριστού, ο άλλος είναι ένας ευγενικός, στοργικός ποιμένας, εκπληκτικά ελεήμων, ακόμη και με τους εχθρούς του. Επιπλέον, οι πηγές που χρησιμοποιούνται στο βιβλίο θα πρέπει να διαλύσουν την ευφορία του σύγχρονου ανθρώπου σχετικά με το χριστιανικό κράτος. Τους πρώτους αιώνες, πριν η πίστη του Χριστού ανακηρυχθεί κυρίαρχη στο κράτος, το να ανήκεις στην Εκκλησία ήταν επικίνδυνο, μερικές φορές τρομακτικό, και σε κάθε περίπτωση, ο Χριστιανισμός δεν παρείχε κανένα υλικό πλεονέκτημα. Και η ζωή των χριστιανών ήταν στα ύψη. Κάθε τι εγκόσμιο και μάταιο καταπνίγηκε από τη χαρά του Χριστού, ανέστη και ερχόταν ξανά για να βασιλέψει για πάντα. Το σώμα της εκκλησίας ήταν θαρραλέο και τα μέλη του σώματος που δεν ήταν αρκετά δυνατά λάμβαναν δύναμη από τους αδελφούς τους. Το πώς διέφεραν οι Χριστιανοί από τους άλλους ανθρώπους μπορεί να μαθευτεί, για παράδειγμα, από τη ζωή του Αγίου Παχωμίου του Μεγάλου. Ειδωλολάτρης, νεαρός στρατιώτης, ο Άγιος Παχώμιος μια φορά σε μια εκστρατεία έμεινε έκπληκτος από τους κατοίκους ενός χωριού, οι οποίοι έδιναν στους περαστικούς στρατιώτες τρόφιμα, ρούχα και τους παρηγορούσαν με κάθε καλό λόγο. «Ποιοι είναι οι άνθρωποι αυτής της πόλης;» – ρώτησε ο Παχώμιος και έλαβε την απάντηση: «Αυτοί είναι χριστιανοί, είναι άνθρωποι που είναι πάντα ελεήμονες, φιλόξενοι, δεν εκδικούν ούτε τους εχθρούς τους και πάντα υπηρετούν τους πάντες ανιδιοτελώς». Και ο Παχώμιος αποδέχτηκε τον Χριστιανισμό. Υπάρχουν πολλά τέτοια στοιχεία από την εποχή του πρώιμου χριστιανισμού. Μετά τον Μέγα Κωνσταντίνο, αμέτρητοι άνθρωποι δέχτηκαν το Βάπτισμα: κάποιοι για χάρη της επίγειας δόξας, για τα πολλά οφέλη που τώρα υποσχέθηκαν να ανήκουν στη χριστιανική θρησκεία, κηρύχθηκαν κυρίαρχα στη χώρα. Πολλοί απλώς με αδράνεια - ενεργώντας σύμφωνα με το ρητό: «όπως οι άνθρωποι, έτσι είμαστε κι εμείς». Έφεραν μαζί τους στην Εκκλησία μια «υλιστική γεύση», έναν εθισμό στη ματαιοδοξία. Ο Ιούδας ήταν ο ιδιοκτήτης του ταμείου. Αυτός, φωτισμένος από το φως του Χριστού, ο εκλεκτός, νικήθηκε από το τρεμόπαιγμα των Αργυρών. Η Μάρθα, που αγαπούσε τον Χριστό, δεν μπορούσε να μην κατακρίνει τη Μαρία, που καθόταν αδρανής στα πόδια του Σωτήρα. Η ζήλια για την αιτία έβαλε τη δυσαρέσκεια για την αδερφή της στην καρδιά της. Τι θα γίνει με την Εκκλησία όταν ξεχυθεί μέσα της μια μάζα ανθρώπων, των οποίων οι καρδιές ασχολούνται αποκλειστικά με τα επίγεια πράγματα; Πολλές Μάρθας που δεν κατέχουν τα αληθινά συναισθήματα του Ευαγγελίου Μάρθας -καθώς επηρεάζουν έντονα την ψυχή της Χριστόφιλης Μάρθας- θα αρχίσουν να την παρασύρουν όλο και πιο βαθιά στις ανησυχίες της ζωής. Και το πώς θα επιτεθούν όλοι στις Μαρίες με μομφές θα τους κουράσει ατελείωτα, στην καλύτερη περίπτωση. Και τι πλατύ χωράφι για τον μικρό Ιούδα. Τίποτα δεν χωρίζει τους ανθρώπους εσωτερικά περισσότερο από τα υλιστικά συμφέροντα. Η ζωή της αποστολικής εποχής έχει ξεχαστεί τελείως. φαίνεται μάλιστα σε όλους ότι η δομή της Εκκλησίας ήταν η ίδια τότε. Η μεγάλη μαρτυρία: «Δεν ζω εγώ, αλλά ο Χριστός που ζει μέσα μου», απαραίτητη συνείδηση ​​για κάθε χριστιανό, γίνεται νεκρό ρητό. Μέλη της Εκκλησίας όχι μόνο δεν είναι άνδρες, όχι μόνο νέοι, ούτε νέοι, αλλά ούτε καν παιδιά, αλλά καθαρά νήπια. Και αν ακόμη και υπό τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο οι άγιοι κυριαρχούσαν στην Εκκλησία, το πνεύμα του Αντίχριστου ετοιμαζόταν ήδη να πλησιάσει τον θρόνο. Ο λόγος του Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος προς την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης με αίτημα να τον απελευθερώσουν... γιατί του έγινε αφόρητο να ζει και να αναπνέει στην πρωτεύουσα - επιβάλλεται στον επίσκοπο η εθιμοτυπία του δικαστηρίου. Για τον άγιο Γρηγόριο, αυτή η εθιμοτυπία φαίνεται να είναι καθαρή κοροϊδία του δούλου του Χριστού. Και όταν έφυγε ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος και στη θέση του εκλέχτηκε ο Νεκτάριος, ένας κοσμικός που ήξερε να τα πάει καλά με τον κόσμο της αυλής. Τέτοια ήταν η παρτίδα των επισκόπων στη χριστιανική αυτοκρατορία. Για να φωτιστεί η τρομερή εικόνα της καταστροφής της αγάπης που παρήγαγε η δραστηριότητα του imperium, που κηρύχθηκε ιερή, στην Εκκλησία του Χριστού, αρκεί να παραθέσουμε τα ακόλουθα στοιχεία. Στα τέλη του 4ου αιώνα στο Βυζάντιο, ψηφίστηκε νόμος που απαγόρευε στους κληρικούς να απομακρύνουν τους εγκληματίες από τα χέρια της δικαιοσύνης (γιατί αυτό έκαναν τότε οι διακομιστές του βωμού) και με τη μορφή αποζημίωσης (για την τότε κρατική εξουσία που θεωρούνταν ακόμα λαός του Θεού) το δικαίωμα ασύλου και έγκυρη αίτηση για άμβλυνση των ποινών. Αυτή ήταν η κατάσταση των πραγμάτων στους πρώτους αιώνες της αυτοκρατορίας, η οποία αυτοανακηρύχτηκε χριστιανική. Στα τέλη του 10ου αιώνα, όταν η Ρωσία υιοθέτησε τον Χριστιανισμό, οι επίσκοποι που ήρθαν από την Ελλάδα ήταν αγανακτισμένοι που ο πρίγκιπας Βλαδίμηρος δεν εκτελούσε εγκληματίες και τον δίδαξαν. Σε αυτό τους απάντησε: «Φοβάμαι τον Θεό». Αργότερα, οι Ρώσοι και όχι οι Έλληνες ιεράρχες δημιούργησαν την πράξη του πένθους. Έτσι, η αυτοκρατορική εξουσία υπέταξε τον κλήρο στην «κρατικότητά» της. Αυτός είναι ο λόγος που το Βυζάντιο συχνά δεν είναι κατώτερο σε σκληρότητα και ασχήμια της βίας, και σε ορισμένες περιπτώσεις ξεπερνά την παγανιστική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αν στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού λίγοι αμφέβαλλαν ότι ο Χριστιανός είναι πνευματικά αναγεννημένο άτομο και όποιος δεν έχει αναγεννηθεί ακόμη χρειάζεται να αποκτήσει το Άγιο Πνεύμα, τότε στο χριστιανικό κράτος, ειδικά σε μεταγενέστερους χρόνους, αρχίζει μια επίσημη στάση απέναντι στον χριστιανικό τίτλο. Η Εκκλησία στο μυαλό των ανθρώπων μετατρέπεται όλο και περισσότερο σε ένα είδος θεσμού. ξεχνιέται ότι πρόκειται για ένα νέο είδος ανθρώπων. Αλλά η Εκκλησία δεν μπορεί ποτέ να είναι χωρίς τους δίκαιους. Και για έναν αληθινό ποιμένα, αν πράγματι η φωνή του είναι η φωνή της συνείδησης του κόσμου, η φωνή της Εκκλησίας του Χριστού, είναι ιδιαίτερα δύσκολο. κάτω από οποιαδήποτε εξουσία, η υπηρεσία είναι πάντα γεμάτη μαρτύριο. Ταυτόχρονα, όμως, η εν Χριστώ ελευθερία δίνει σε έναν τέτοιο υπηρέτη την πνευματική ευτυχία που επέτρεψε στον Ιωάννη Χρυσόστομο, παρ' όλες τις θλίψεις, τόσο από τον κόσμο όσο και από τους δικούς του «εν Χριστώ αδελφούς», να πει μέσα από την καρδιά του τα λόγια που μερικές φορές λέγονται σήμερα χωρίς αληθινή κατανόηση της σημασίας τους: «Δόξα στον Θεό για όλα. Στις αρχές του 5ου αιώνα ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως Ιωάννης έλαβε το όνομα Χρυσόστομος. Αργότερα, τον 7ο αιώνα, αυτός ο τιμητικός τίτλος έγινε αδιαχώριστος από το όνομά του, με αυτόν έμεινε στην ιστορία ως Ιωάννης Χρυσόστομος, ή ακόμα και απλά - Χρυσόστομος. Το επεισόδιο με μια ιδιοφυΐα που δεν αναγνωρίζεται από τους συγχρόνους του είναι πολύ αναγνωρίσιμο στην ιστορία της λογοτεχνίας, της ζωγραφικής, της μουσικής της σύγχρονης εποχής... Η μοιραία μοίρα των ιδιοφυών δεν έχει καμία σχέση με τον Ιωάννη Χρυσόστομο - τα μυθιστορήματα γίνονται μπεστ σέλερ και οι πίνακες πωλούνται για αστρονομικά ποσά όχι πολύ καιρό μετά τη χρεοκοπία και πέθανε ο συγγραφέας τους. Τριακόσια χρόνια με σύγχρονους όρους είναι η εποχή μιας απελπιστικής αντίκας. Αλλά ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος διαβάστηκε τριακόσια χρόνια αργότερα με την ίδια αφύπνιση του πνεύματος από τον επικίνδυνο ύπνο της συνείδησης, με καρδιά που βυθίζεται από χαρά, άλλοτε με δάκρυα και άλλοτε με ακούσιο χαμόγελο, όπως τον άκουγαν τα πλήθη που γέμισαν τους καθεδρικούς ναούς της Αντιόχειας και της Κωνσταντινούπολης. Το διάβασαν με το ίδιο αμείωτο ενδιαφέρον πεντακόσια, χίλια μιάμιση χιλιάδες χρόνια αργότερα. Λίγοι ομιλητές έχουν λάβει την αναγνώριση που κατοχυρώνεται σε μια τιμητική προσθήκη στο όνομά τους. Χρυσόστομος (Χρυσόστομος) ήταν το όνομα που δόθηκε, για παράδειγμα, στον Ρωμαίο ρήτορα και φιλόσοφο Δίων τον 1ο – αρχές του 2ου αιώνα. Όμως η δόξα με την οποία περιβαλλόταν ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος ως χριστιανός δάσκαλος και δάσκαλος της ευγλωττίας επισκίασε εντελώς τη ρητορική δόξα του Δίωνος Χρυσοστόμου. Και αν οι ιστορικοί κινδυνεύουν να συγκρίνουν τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο με οποιονδήποτε, αυτό είναι μόνο με τον Δημοσθένη και τον Κικέρωνα. Για τους Χριστιανούς όλων των εποχών, ο Χρυσόστομος είναι αμέτρητα κάτι περισσότερο από ένας απλός ταλαντούχος δεξιοτέχνης των λέξεων. Του δόθηκε ο σπάνιος τίτλος του καθολικού διδασκάλου, που μόνο τρεις άγιοι της Εκκλησίας φέρουν μαζί του. Αυτοί είναι οι παλαιότεροι σύγχρονοί του: Βασίλειος Καισαρείας († 379), που ονομάζεται Μέγας, και Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός († 389), στον οποίο απονεμήθηκε ο όχι λιγότερο σπάνιος τίτλος του Θεολόγου. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος έγινε κλασικό πρότυπο για ιεροκήρυκες και ερμηνευτές της Αγίας Γραφής κατά τη διάρκεια της ζωής του. Έτσι, ο μοναχός Ισίδωρος Πηλουσιώτης, ο ίδιος βαθύς φιλόσοφος, ασκητής και πολυγραφότατος συγγραφέας, ήρθε από την Αίγυπτο για να ακούσει τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο και να μάθει από αυτόν ευγλωττία. Η εξουσία του διδάσκαλου του κηρύγματος που περιέβαλλε τον Χρυσόστομο υπέστη μια εκπληκτική μεταμόρφωση: όσο περισσότερο τον απομάκρυνε ο ανελέητος χρόνος, τόσο πιο έντονα έλαμπε από τα βάθη των αιώνων. Αμέτρητα έργα βυζαντινών συγγραφέων ξεχάστηκαν και έχασαν τη σημασία τους και ο Χρυσόστομος γέμισε τα πάντα με τον εαυτό του. Σχεδόν χίλια χρόνια αργότερα, ο μεγάλος οριστικοποιητής του βυζαντινού πολιτισμού, άγιος Γρηγόριος Παλαμάς (1236–1359), ήταν υπό την άμεση επιρροή του Χρυσοστόμου στην επιλογή θεολογικών θεμάτων, στις μεθόδους ερμηνείας των Γραφών και, φυσικά, στο κήρυγμα του. Ο βυζαντινός χριστιανικός πολιτισμός μετέφερε τη στάση απέναντι στον Χρυσόστομο ως τον «νούμερο ένα» συγγραφέα στους δυτικούς μεσαιωνικούς και αρχαίους ρωσικούς πολιτισμούς. Τόσο οι σχολαστικοί, που δογμάτισαν τις μορφές κηρύγματος, όσο και οι μεταρρυθμιστές, αντίθετα, που τις αναβίωσαν, έβλεπαν σε αυτόν το κύριο παράδειγμα που έπρεπε να ακολουθήσουν. Στην Ευρώπη, τα έργα του Χρυσοστόμου ήταν γνωστά σε πολλές λατινικές μεταφράσεις και μόλις εμφανίστηκε μια νέα σλαβική γραφή στον χριστιανικό κόσμο, που δημιουργήθηκε από τους αγίους αδελφούς Κύριλλο και Μεθόδιο τον 9ο αιώνα, αμέσως μετά τις Αγίες Γραφές και τις θείες λειτουργίες, τα έργα του Χρυσοστόμου άρχισαν να μεταφράζονται στη σλαβική γλώσσα. Αυτό λέει πολλά. Ήταν οι συνομιλίες του, μαζί με τα υποχρεωτικά έγγραφα της Εκκλησίας, το Ευαγγέλιο και τα λειτουργικά κείμενα, που έθεσαν τα θεμέλια για μια τεράστια βιβλιοθήκη ανάγνωσης «για την ψυχή», η οποία στη σύγχρονη εποχή αντικαταστάθηκε από τη μυθοπλασία και που, με τη σειρά της, στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα αντικαταστάθηκε σοβαρά από τα τελευταία μέσα μαζικής επικοινωνίας κινηματογράφου και βίντεο... Τον 16ο-17ο αιώνα στη Ρωσία, η συλλογή των λόγων του Αγίου Ιωάννη, που ονομαζόταν Χρυσόστομος, ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη. Οι συνομιλίες που περιλαμβάνονται σε αυτή τη συλλογή έγιναν υποχρεωτικό στοιχείο της θείας λειτουργίας. αυτά ήταν τα λεγόμενα καταστατικά αναγνώσματα, που αργότερα όμως έφυγαν από την πράξη λόγω της εντατικοποίησης του προφορικού κηρύγματος. Ο Άγιος Ιωάννης έλαβε εξαιρετική κλασική μόρφωση. Η πρώιμη χήρα μητέρα του έβαλε όλη της τη δύναμη για να μεγαλώσει τον γιο της. Η Αντιόχεια, η γενέτειρα του Χρυσοστόμου, δεν ήταν μόνο η de facto πρωτεύουσα της βυζαντινής οικουμένης, αλλά ήταν κορυφαίο παγκόσμιο πολιτιστικό κέντρο. Το καμάρι των Αντιοχέων ήταν η ακμάζουσα ρητορική σχολή του ειδωλολάτρη σοφιστή Λιβανίου. Ο Γιάννης αποδείχθηκε ο πιο λαμπρός μαθητής του. Σύμφωνα με τον ιστορικό της εκκλησίας Sozomen (5ος αιώνας), ο Λιβάνιος παραδέχτηκε στο νεκροκρέβατό του ότι θα διάλεγε τον Ιωάννη ως διάδοχό του, αν δεν τον είχαν «απαγάγει» οι Χριστιανοί. Πρέπει να πούμε ότι ο Λιβάνιος ήταν το πρότυπο και ο κανόνας του αρχαίου λόγου όχι μόνο για τον παγανιστικό ελληνισμό, αλλά και για τον πρωτοβυζαντινό χριστιανικό πολιτισμό. Ο μοναχός Ισίδωρος Πελουσιώτης, που θεωρούσε τον εαυτό του μαθητή του Χρυσοστόμου, σε μια από τις επιστολές του αποκαλεί τον Λιβάνιο πρότυπο ευγλωττίας μαζί με τον δάσκαλό του. Από την αρχή, ο Χριστιανισμός αντιπαραβάλλει το γούστο για την ομορφιά που αναπτύχθηκε στην αρχαία ρητορική με τη λογοτεχνική αρχή του, που εξέφρασε ο Απόστολος Παύλος: «Και ο λόγος μου και το κήρυγμά μου δεν είναι σε πειστικά λόγια ανθρώπινης σοφίας, αλλά σε επίδειξη του Πνεύματος και της δύναμης» (Α' Κορ. 2:4). Ωστόσο, στη διαδικασία αποδοχής και προσαρμογής από την Εκκλησία του αρχαίου πολιτισμού, που έλαβε χώρα καθ' όλη τη διάρκεια του 3ου-4ου αιώνα, όχι ανώδυνα, το ζήτημα της ομορφιάς έγινε και πάλι πολύ οξύ για τη χριστιανική κοσμοθεωρία. Ως απόηχος αυτής της απραγματοποίητης πολεμικής, που έμεινε στη σκιά τριαδικών και χριστολογικών διαφωνιών, στις ομιλίες του Χρυσοστόμου, αν και αυθόρμητες, συχνά ακούγονται σαφώς διατυπωμένες αισθητικές κρίσεις. Το πρότυπο της χριστιανικής λογοτεχνίας - η Αγία Γραφή προσελκύει τους ανθρώπους όχι με ρητορικά ευρήματα, τη μουσικότητα των στίχων ή τον όμορφο συμβολισμό, που εκτιμάται στην κοσμική λογοτεχνία, αλλά με το περιεχόμενό της. «Η Αγία Γραφή», τονίζει ο Χρυσόστομος, «δεν αγωνίζεται για την ομορφιά των λέξεων ή των συνδυασμών τους· έχει μέσα της τη θεία χάρη, που δίνει λάμψη και ομορφιά στα λόγια της». Η θεία αλήθεια δεν γίνεται αντιληπτή μόνο από τη λογική, αλλά προκαλεί απαράμιλλη αισθητική ικανοποίηση ως ύψιστη ομορφιά. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, σύμφωνα με τη χριστιανική κοσμοθεωρία, αντιλαμβάνεται την ομορφιά της λέξης όχι ως κομψή ύφανση ρητορικών μορφών και ούτε ως βαθιές ποιητικές εμπειρίες που μεταφέρει ο ομιλητής, αλλά ως ομορφιά της Αλήθειας που εκφράζεται με λόγια ανθρώπινης γλώσσας. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο χριστιανός ρήτορας Χρυσόστομος ήταν ξένος στην τονισμένη καλλιτεχνία του ειδωλολάτρη Λιβάνιου, ξένος στον δημόσιο ναρκισσισμό του δασκάλου, από τον οποίο έμαθε τα μυστικά της ρητορικής. Ο Χρυσόστομος δίδαξε αιώνιες αλήθειες, τη γνώση των οποίων άντλησε από το Ευαγγέλιο. Αλλά το κήρυγμά του δεν ήταν μια απλή επανάληψη ή ερμηνεία όσων είχε διαβάσει. Ο Χρυσόστομος βίωσε τη ζωογόνο δράση της Αλήθειας. Η Γραφή τον βοήθησε να λάβει άμεση γνώση από τον Θεό, γνώση-επικοινωνία του ανθρώπου με την Προσωπικότητα ενός στοργικού Θεού. Από τα βάθη αυτής της προσωπικής εμπειρίας κήρυξε το κήρυγμά του. Η ίδια Θεία Αποκάλυψη που έλαβαν οι συγγραφείς των ιερών βιβλίων της Βίβλου έγινε διαθέσιμη σε αυτόν και το ίδιο το κήρυγμά του έγινε πνευματικό. Ο Χρυσόστομος επίσης δεν χρειαζόταν να εφεύρει και να επανεφεύρει τη μέθοδο, τον δρόμο της ενότητας με τον Θεό. Το έδωσε ο Χριστός στον Μυστικό Δείπνο. Αυτό είναι το κύριο πράγμα που ενώνει τους Χριστιανούς - η Θεία Λειτουργία. Το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος επιμελήθηκε τις ευχαριστιακές προσευχές στην πιο συχνά χρησιμοποιούμενη λειτουργία στην Ανατολική Εκκλησία, η οποία ονομάζεται από αυτόν - η Λειτουργία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Η θυσία δοξολογίας που προσφέρεται στην Ευχαριστία ενώνει τους ανθρώπους μεταξύ τους και μέσω της κοινωνίας του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, τους ενώνει με τον Θεό. Τα περισσότερα από τα έργα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που μας έφερε η ιστορία, είναι σημειώσεις στενογράφων που επιμελήθηκε ο συγγραφέας. Ως εκ τούτου, τα Λόγια και οι Συνομιλίες του εκπέμπουν την απερίγραπτη φρεσκάδα μιας ζωντανής συνομιλίας μεταξύ ενός βοσκού και των ανθρώπων. Στην εκκλησιαστική ρητορική-κήρυγμα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου τα πάντα υποτάσσονται στον στόχο: να μεταδοθεί στη συνείδηση ​​των ανθρώπων τα Καλά Νέα του Χριστού. Ένας σαφώς αναγνωρισμένος στόχος καθορίζει όλα τα ρητορικά μέσα του Χρυσοστόμου. Για να το πετύχει χρησιμοποιεί οποιονδήποτε λόγο. Όταν άλλαξε η τύχη του υπουργού του αυτοκράτορα Αρκάδιου, του ύπουλου και σκληρού προσωρινού εργάτη Ευτροπίου, που κρατούσε όλη τη χώρα σε φόβο, αυτός, που είχε εκδώσει προηγουμένως διάταγμα για την κατάργηση του παραδοσιακού καταφυγίου των εγκληματιών στο βωμό της εκκλησίας, δεν είχε άλλη επιλογή από το να καταφύγει στον θρόνο της εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης για να σώσει τη ζωή του. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος δεν παρέλειψε να εκφωνήσει ένα οικοδόμημα με την ευκαιρία αυτή, που αποδείχτηκε ένα από τα πιο λαμπρά κηρύγματά του. Την επόμενη μέρα μετά τη φυγή στον βωμό του Ευτροπίου, ο Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης, ανεβαίνοντας στον άμβωνα μπροστά σε ένα τεράστιο πλήθος, διέταξε να ανοίξει η κουρτίνα του βωμού και, δείχνοντας τον αξιολύπητο γέρο που έσφιξε τη στήλη του θόλου πάνω από το βωμό, άρχισε τη συζήτηση με τα λόγια: Πού είναι τώρα η μεγαλοπρέπεια του προξενείου; Πού είναι οι γυαλιστερές λάμπες; Πού είναι τα χειροκροτήματα και οι χαρές, τα γλέντια και οι γιορτές; Πού είναι τα στεφάνια και τα πέπλα; Πού είναι ο θόρυβος της πόλης και οι επαινετικές κραυγές στις ιπποδρομίες και οι κολακευτικές ομιλίες των θεατών; Όλα αυτά πέρασαν: ξαφνικά ο άνεμος φύσηξε και έσκισε τα φύλλα, εξέθεσε το δέντρο και το τίναξε στο έδαφος με τέτοια δύναμη που φάνηκε να το σκίζει από τις ρίζες και να καταστρέφει τις ίδιες του τις ίνες...» Δεν αντέδρασαν όλοι το ίδιο σε αυτό το κήρυγμα του Χρυσοστόμου. Υπήρχαν μομφές ότι μετέτρεψε την ατυχία ενός ανθρώπου σε εθνικό θέαμα. Ίσως θα ήταν πιο ανθρώπινο να κρύψουμε από το πλήθος τα βάσανα και τον φόβο που διακήρυξε ο χθεσινός ηγεμόνας της αυτοκρατορίας. Όμως ο Χρυσόστομος είναι ένας γιατρός που δεν φοβάται να προκαλέσει βραχυπρόθεσμο πόνο σε έναν ασθενή για τελική ανάρρωση. Ο ελεεινός, ηττημένος τύραννος χρειαζόταν έλεος, το πλήθος χρειαζόταν οικοδόμηση. Όλα αυτά ο Χρυσόστομος τα πετυχαίνει ταυτόχρονα, χρησιμοποιώντας μια παραπάνω από τολμηρή ποιμαντική τεχνική. Ο Χρυσόστομος εισήλθε στην ιστορία του Χριστιανισμού ως ένας από τους κύριους δασκάλους της ηθικής. Ωστόσο, οι περισσότερες από τις δημιουργίες του είναι σε μορφή ερμηνείας βιβλικών βιβλίων. Εκπληκτική είναι η φανταστική ικανότητα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου να εξαντλεί όλες τις νοητές και ασύλληπτες δυνατότητες λογικής ανάλυσης των ιερών κειμένων και όλων των επιπέδων κατανόησής τους. Ταυτόχρονα, ως εξαιρετικά νηφάλιος ρεαλιστής, εξισορροπεί ιδανικά το κυριολεκτικό-λογικό επίπεδο νοήματος του κειμένου με την ηθική και θεολογική-συμβολική αλληγορική ερμηνεία. Ο σύγχρονος Ορθόδοξος περιπολολόγος Αρχιερέας Ιωάννης Μέγιεντορφ σημειώνει με έκπληξη ότι ο Ιωάννης Χρυσόστομος απέφυγε με κάποιο τρόπο εκείνες τις πτυχές των διδασκαλιών της ερμηνείας και της θεολογίας της εποχής του που αργότερα αναγνωρίστηκαν ως αιρετικές. Στα χριστιανικά ζητήματα, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος απέφυγε τη διφορούμενη ορολογία μόνο με το Άγιο Πνεύμα, αν και υπήρχαν πολλοί λόγοι για διάφορες χριστολογικές επιφυλάξεις. Ωστόσο, δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε αυτό. το μόνο νόημα της ζωής του Χρυσοστόμου και ο κύριος πυρήνας του κηρύγματος του είναι η γνώση του Θεού, ένα από τα ονόματα του οποίου είναι η Αλήθεια. Η υπηρέτηση της Αλήθειας, την οποία ο Χρυσόστομος δεν πρόδωσε ποτέ, όχι μόνο προκαθόρισε τη ρητορική μορφή των λόγων του, αλλά αποκρυστάλλωσε τις εκτελεστικές του μεθόδους. Στις αρχές της δεκαετίας του 60 του πρώτου αιώνα της χριστιανικής πίστης, σε δύο επιστολές, ο Απόστολος Παύλος επέστρεψε πολλές φορές για να συγκρίνει την Εκκλησία με έναν ζωντανό οργανισμό, με ένα σώμα, η κεφαλή του οποίου είναι ο Χριστός, και τα μέλη, κύτταρα που αποτελούν αυτόν τον οργανισμό είναι Χριστιανοί (Εφεσ. 1:22-23, Κολ. 1:18-24). Σύμφωνα με αυτό, κάθε μέλος της Εκκλησίας έχει τη δική του λειτουργία, τη δική του διακονία. «Ο Θεός», έγραψε ο Απόστολος Παύλος στους Εφέσιους Χριστιανούς, «διόρισε μερικούς αποστόλους, μερικούς προφήτες, μερικούς ευαγγελιστές, μερικούς ποιμένες και δασκάλους, για τον εξοπλισμό των αγίων, για το έργο της υπηρεσίας για την οικοδόμηση του Σώματος του Χριστού...» (Εφεσ. 4:11-12). Η ηγεσία της Εκκλησίας δεν είναι η διαχείριση ενός προϊσταμένου από τους υφισταμένους του, είναι η φροντίδα ενός πατέρα για την οικογένειά του, το έργο ενός βοσκού, που ενδιαφέρεται να είναι όλα τα πρόβατα του ποιμνίου καλοφαγωμένα, υγιή και ασφαλή. Ένας από αυτούς τους ποιμένες της Εκκλησίας ήταν ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Το νόημα της ποιμαντικής είναι να καθοδηγεί την πνευματική ζωή των ανθρώπων, ο στόχος είναι να τους οδηγήσει σε μια κατάσταση πνευματικής τελειότητας και αγιότητας, που, ακόμη και στη γη, τους κάνει συμμετέχοντες στη Βασιλεία του Θεού και στη Μέλλουσα Ζωή θα τους εξασφαλίσει την παραμονή τους στην Αιώνια χαρά με τον Χριστό. Η προσωρινή ζωή για την εκκλησιαστική ποιμαντική δεν είναι ποτέ στόχος, αλλά πάντα μόνο ένα μέσο για την επίτευξη μιας ευλογημένης ζωής στην Αιωνιότητα. Αλλά και σε αυτή τη ζωή, κάθε καλός βοσκός είναι ταυτόχρονα και στοργικός πατέρας, επομένως είναι πάντα στο πλευρό των πονεμένων και ταπεινωμένος. Δύο μόνο λέξεις, που έπεσε κατά λάθος από τον Χρυσόστομο, χαρακτηρίζουν την προσωπικότητά του όχι λιγότερο από χιλιάδες ομιλίες του. «Είμαστε φτωχοί», λέει ο πρώτος ιεράρχης του ανατολικού μισού της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ταυτίζεται όχι με τους πλούσιους, τους έχοντες και τους ισχυρούς, αλλά με τους μη έχοντες και τους ανίσχυρους. Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Χρυσόστομος κήρυξε όχι καν από τον αρχιερατικό άμβωνα, αλλά από τον άμβωνα του αναγνώστη, ο οποίος στεκόταν στη μέση της εκκλησίας και περιτριγυρισμένος από κόσμο. Ο Χρυσόστομος κατήγγειλε άφοβα τις δυνάμεις. Μόνος του ανάμεσα στους κολακευτές της αυλής δεν φοβήθηκε να υψώσει τη φωνή του ενάντια στις καταχρήσεις του προσωρινού εργάτη Ευτροπίου. κατήγγειλε ευθαρσώς την αριστοκρατία και μάλιστα την ίδια την αυτοκράτειρα Ευδοξία. Αλλά και δεν φοβόταν να αντιμετωπίσει μόνος του τα πάθη του πλήθους. Ο λαός δεν ενέκρινε το γεγονός ότι ο Χρυσόστομος έδωσε καταφύγιο στον ναό στον μισητό Ευτρόπιο, αλλά ο Χρυσόστομος είδε τη μεγαλύτερη νίκη της Εκκλησίας στο να γλιτώνει τον εχθρό. Αδιάφθορος και ευθύς, στάθηκε ανάμεσα στους καταπιεστές και τους καταπιεσμένους, και η φωνή του ήταν η φωνή της συνείδησης του κόσμου. Στην Κωνσταντινούπολη, την τελευταία περίοδο της υπηρεσίας του στην Εκκλησία, έστρεψε εναντίον του εαυτού του σχεδόν ολόκληρη την άρχουσα ελίτ και την αριστοκρατία. Στο πλευρό του ήταν ο κόσμος που τον αγαπούσε και ένας στενός κύκλος διανοουμένων κοντά του στο πνεύμα. Έχει αλλάξει κάτι στην κοινωνική και πολιτική ζωή της Αντιόχειας και της Κωνσταντινούπολης προς τη βελτίωση και τη δικαιοσύνη μετά το κήρυγμα του Χρυσοστόμου σε αυτές τις πόλεις; Η ιστορία δεν παρέχει λόγους για μια ξεκάθαρη θετική απάντηση. Αντίθετα, το κήρυγμά του προκάλεσε το μίσος των εξουσιαστών και τελείωσε τη ζωή του σε άδικη εξορία, εξουθενωμένος από τις αφόρητες συνθήκες της εξορίας. Αλλά η επιρροή του, αόρατη στον κόσμο, στις ψυχές των ανθρώπων, μεταμορφώνοντάς τους μέσω της μετάνοιας, αποκαλύπτοντας την ομορφιά της αγάπης του Θεού για τον άνθρωπο, ήταν τεράστια. Και αυτή η φώτιση των ανθρώπων με τη χάρη του Θεού που προέρχεται από μέσα, χωρίς καμία αμφιβολία, είχε και συνεχίζει να έχει επίδραση στην κοινωνική ζωή στο σύνολό της. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος είχε μια νηφάλια άποψη για την κρατική εξουσία ως εκπλήρωση της αρνητικής λειτουργίας του περιορισμού και της ρύθμισης των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, η αμαρτωλότητα των φορέων αυτής της εξουσίας αποτελεί εμπόδιο στην υλοποίηση του ιδεώδους της δικαιοσύνης. Σε συνομιλίες για την Προς Κολοσσαείς Επιστολή, ο Χρυσόστομος λέει: «Μια φορά κι έναν καιρό η πόλη μας πρόσβαλε τον αυτοκράτορα και ο αυτοκράτορας διέταξε να καταστραφεί ολοσχερώς: σύζυγοι, παιδιά και σπίτια. Έτσι οι βασιλιάδες θυμώνουν! Χρησιμοποιούν την εξουσία όπως θέλουν! Αυτό είναι το κακό της εξουσίας». Η ευφορία της ύπαρξης ενός χριστιανού αυτοκράτορα στην κεφαλή του κράτους μετά από τρεις αιώνες διωγμών δεν επηρέασε τον Χρυσόστομο. Πουθενά στα πολυάριθμα γραπτά του δεν υπάρχει η σκιά της επιθυμίας να βασιστεί στη δύναμη του αυτοκράτορα στις εκκλησιαστικές δραστηριότητες. Αντίθετα, υποστήριξε με πεποίθηση που δεν επιτρέπει αμφιβολίες: «Δεν επιτρέπεται στους Χριστιανούς να ανατρέπουν τα λάθη με εξαναγκασμό και βία· μας διατάσσει ο λόγος, η πειθώ και η πραότητα να εργαζόμαστε για τη σωτηρία των ανθρώπων». Κατανοώντας τις δραστηριότητες των ανθρώπων σε αυτόν τον κόσμο από χριστιανική σκοπιά, ο Χρυσόστομος δεν απορρίπτει τα επιτεύγματα του πολιτισμού ως εσκεμμένο κακό. Η περιουσία και ο πλούτος δεν είναι κακό από μόνα τους. Οι κρίσεις για τους κοινωνικοοικονομικούς μηχανισμούς της κοινωνικής ζωής, που διατύπωσε ο χριστιανός στοχαστής του 4ου αιώνα, είναι κάπως σύμφωνες με τη σημερινή αναζήτηση ορθολογικών οικονομικών μοντέλων. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος είναι πεπεισμένος ότι ένας πλούσιος δεν πρέπει να βλέπει την περιουσία του ως προσωπική περιουσία, με την οποία μπορεί να ενεργεί αποκλειστικά κατά την κρίση του. Ο πλούσιος πρέπει να αναγνωρίσει τον εαυτό του μόνο ως θεματοφύλακα και διανομέα του θησαυροφυλακίου, που του εμπιστεύτηκε ο Θεός, ώστε να το ξοδέψει όχι για δική του ευχαρίστηση, αλλά για δίκαιη διανομή για τις ανάγκες των φτωχών αδελφών του. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του Χρυσοστόμου, σε μια ιδανική χριστιανική κοινωνία δεν πρέπει να υπάρχει ανισότητα. «Τα ζώα έχουν τα πάντα κοινά: γη, πηγές, βοσκοτόπια, βουνά, δάση, και κανένα από αυτά δεν έχει περισσότερα από το άλλο. Οι άνθρωποι έχουν επίσης κοινή φύση, κοινή μοίρα, κοινό ουρανό, φεγγάρι, αέρα, θάλασσα και επίσης κοινά πνευματικά οφέλη. Επομένως», καταλήγει ο Χρυσόστομος, «δεν είναι τρελό όσοι έχουν τόσα κοινά μεταξύ τους - φύση, χάρη, υποσχέσεις και νόμους - να ασχολούνται με τον πλούτο, να μην τηρούν την ισότητα σε αυτό, αλλά να ξεπερνούν την αγριότητα των ζώων». Τα λόγια του Χρυσοστόμου, που στράφηκαν τον 4ο αιώνα κατά της παράλογης συσσώρευσης πλούτου, είναι ιδιαίτερα επίκαιρα σήμερα, όταν ένα απότομο άλμα στην υλική πρόοδο έχει οδηγήσει σε περιβαλλοντική κρίση. «Θα ήθελα να μάθω», λέει, «γιατί οι άνθρωποι νοιάζονται τόσο πολύ για τον πλούτο, γιατί ο Θεός έχει ορίσει στη φύση μέτρα και όρια για να μην έχουμε ανάγκη να αναζητούμε πλούτο. Διέταξε, για παράδειγμα, να ντύσουμε το σώμα με ένα ή δύο ρούχα και μετά το επιπλέον δεν χρειάζεται για να προστατεύσει το σώμα. Βλάπτει κάθε ζωντανό ον, γιατί χρειαζόμαστε μόνο ένα καταφύγιο, αυτές οι πολύτιμες κατοικίες; Πραγματικά, δεν είναι πλέον ένα άτομο που κατέχει υλικό πλούτο, αλλά τον έχει κάνει σκλάβο του, αναγκάζοντάς τον να αναπαράγει παράλογα σε φανταστική κλίμακα αυτό που ένα άτομο δεν μπορεί να χρησιμοποιήσει φυσικά. Πραγματικά, ο πλούτος ήδη αναπαράγει τον εαυτό του, κάνοντας τον άνθρωπο παράρτημά του, χρησιμοποιώντας το μυαλό και τα χέρια ενός ανθρώπου ως εργαλείο, ως μέσο. Επιπλέον, αυτό το τέρας δίνει σε αντάλλαγμα στον άνθρωπο μόνο δηλητηριασμένο αέρα, μια νεκρή έρημο στη θέση των ανθισμένων αγρών και των δασών, έναν βάλτο στη θέση των θαλασσών, καταστροφική ακτινοβολία και δηλητηριώδη τροφή... Έχοντας γίνει επικεφαλής της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης το 398, ο Άγιος Ιωάννης είχε την ευκαιρία να εφαρμόσει πλήρως την ευαγγελική διδασκαλία για τον σκοπό των υλικών αξιών. Ο οικονομικός μηχανισμός της αρχιεπισκοπής την εποχή του προκατόχου του Νεκτάριου, που αγαπούσε τη λαμπρότητα και τη λαμπρότητα στη διακόσμηση των εκκλησιών, έχασε την ευαγγελική του απλότητα. Ο νέος αρχιεπίσκοπος τον επανεστίασε αποκλειστικά σε φιλανθρωπικές δραστηριότητες. Ο Χρυσόστομος πούλησε εκκλησιαστικά αγγεία και πολύτιμο μάρμαρο που είχε ετοιμάσει ο προκάτοχός του για την εκκλησία του Αγίου προς όφελος των φτωχών. Αναστασία. Θεώρησε δυνατή τη χρήση της περιουσίας που κληροδοτήθηκε στην Εκκλησία για φιλανθρωπικό σκοπό. Ακολούθως, όμως, αυτό απαγγέλθηκε εναντίον του ως κατηγορία από τους εχθρούς του. Ο Χρυσόστομος θεωρούσε την Εκκλησία ως τη δύναμη που είναι η μόνη ικανή να εξομαλύνει και να παρηγορεί τα δεινά που προκαλούνται από τη γήινη δύναμη είτε από ανάγκη είτε ως αποτέλεσμα κατάχρησης. Ως εκ τούτου, σε σχέση με τις επίγειες δομές εξουσίας, η Εκκλησία έχει διπλό καθήκον: πρώτον, να παρηγορεί τους τιμωρούμενους και τους προσβεβλημένους και, δεύτερον, να καταγγείλει και να απευθύνει έκκληση στη συνείδηση ​​των κατόχων της εξουσίας, εάν κάνουν κατάχρηση της θέσης τους. Δύο χρόνια μετά τη χειροτονία του Ιωάννη στον βαθμό του πρεσβύτερου, έδειξε έμπρακτα την κλήση της Εκκλησίας στον κόσμο. Στην Αντιόχεια, σε σχέση με την ανακοίνωση νέου φόρου, έγινε λαϊκή ταραχή και βασιλικά αγάλματα ανατράπηκαν από τα βάθρα τους. Η πόλη βρισκόταν χαμηλά σε αγωνιώδη προσμονή για τα πιο βάναυσα αντίποινα. Ο Πρεσβύτερος Ιωάννης, ο οποίος τότε ενεργούσε μόνο ως ένας από τους εκπροσώπους του κλήρου, πήρε στην πραγματικότητα τους κατοίκους της πόλης υπό την προστασία του. Ο ηλικιωμένος επίσκοπος Αντιοχείας Φλαβιανός, μπροστά από τους αγγελιοφόρους του δημάρχου, έσπευσε στην πρωτεύουσα για να εκλιπαρήσει για έλεος. Σε αυτές τις μέρες του φόβου και της προσδοκίας σκληρών τιμωριών, ο Ιωάννης έγινε πραγματικά ο φύλακας άγγελος της πόλης. Έδωσε 21 συνομιλίες «Περί αγαλμάτων», στις οποίες ενθάρρυνε τους κατοίκους και τους ενθάρρυνε να προσευχηθούν και να μετανοήσουν. Οι κοινωνικές αποδοκιμασίες του Χρυσοστόμου εντάθηκαν από το γεγονός ότι ο ίδιος καταγόταν από αριστοκρατικό περιβάλλον και γνώριζε καλά τη ζωή των ανώτερων στρωμάτων της κοινωνίας, τα ιδανικά και τις προκαταλήψεις αυτού του κύκλου. «Γιατί, πείτε μου», απευθυνόταν στους πλούσιους ενορίτες με καταστροφική αποκήρυξη, «φοράτε μεταξωτά ρούχα, καβαλάτε χρυσόαιμα άλογα και στολισμένα άλογα. Το χίνι είναι στολισμένο από κάτω και ο χρυσός βρίσκεται στο εξώφυλλό του. Οι χαζοί χίνι φορούν κοσμήματα και έχουν χρυσό χαλινάρι. βασανισμένος από την πείνα... Όταν γυρνάς στο σπίτι, όταν ξαπλώνεις στο κρεβάτι σου, όταν κανονίζεις λαμπρός φωτισμός στο σπίτι σου και ετοιμάζεται ένα πλούσιο γεύμα, θυμήσου τον φτωχό και δύστυχο, που σαν τα σκυλιά περπατάει στα σοκάκια στο σκοτάδι και στο χώμα και συχνά γυρίζει από εκεί όχι σπίτι, ούτε στη γυναίκα του, ούτε στο κρεβάτι, και σε ένα σωρό σκυλιά...». Τότε η Κωνσταντινούπολη ήταν μια νέα πόλη που πρόσφατα είχε γίνει πρωτεύουσα. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος με τα αυστηρά ηθικολογικά του κηρύγματα φαινόταν παλιομοδίτικος και επαρχιώτης. Στο τεράστιο πλήθος που έβραζε μίλησε με τον ίδιο τρόπο που του είχε φέρει φήμη και αγάπη στην Αντιόχεια. Οι πρώτοι κακοί του Χρυσοστόμου ήταν οι υφιστάμενοί του. Ο νέος αρχιεπίσκοπος δεν έκανε πολυτελείς δεξιώσεις όπως ο προκάτοχός του Νεκτάριος. Έβαλε τάξη στο θησαυροφυλάκιο της εκκλησίας και τα περισσότερα από τα κονδύλια της εκκλησίας άρχισαν να δαπανώνται για να βοηθήσουν τους φτωχούς και να δημιουργήσουν νοσοκομεία. Ο Ιωάννης επιτέθηκε στους πλούσιους, στις κυρίες της αυλής, ακόμη και στην ίδια την αυτοκράτειρα Ευδοξία με ένα ανελέητο καταγγελτικό κήρυγμα. Ξεκίνησε ο πραγματικός αγώνας της αυτοκράτειρας εναντίον του αγίου, στον οποίο συμμετείχαν η Δύση και η Ανατολή, η αρχαία και νέα Ρώμη, οι πάπες και οι αυτοκράτορες, οι επίσκοποι και όλος ο κλήρος, ο λαός και οι αυλικοί - με μια λέξη, συμμετείχαν απολύτως όλοι. Όλα τα ανθρώπινα πάθη - μίσος, αγάπη, φθόνος - φούντωσαν και από τις δύο πλευρές με την ίδια δύναμη στη χριστιανική κοινωνία, και οι ειδωλολάτρες ήταν επίσης ενθουσιασμένοι. Η αυτοκράτειρα Ευδοξία δεν μπορούσε να απομακρύνει έναν αρχιεπίσκοπο που δεν της άρεσε χωρίς να συγκαλέσει εκκλησιαστικό συμβούλιο. Και με πρωτοβουλία του αυτοκρατορικού ζεύγους, επίσκοποι που ήταν κακοπροαίρετοι του Χρυσοστόμου συγκεντρώθηκαν στη βίλα του αυτοκράτορα, που ονομαζόταν «Κάτω από τη βελανιδιά», στην περιοχή της Κωνσταντινούπολης. Αυτός ο καθεδρικός ναός έμεινε στην ιστορία ως ο καθεδρικός ναός «Κάτω από τη Δρυς». Οι κατηγορίες κατά του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως δεν ήταν παρά κουτσομπολιά, συχνά γελοίας φύσης. Ο Χρυσόστομος απέρριψε τρεις φορές την πρόσκληση να εμφανιστεί στη Σύνοδο, απομακρύνθηκε ερήμην και εκδιώχθηκε από την Κωνσταντινούπολη. Αυτό προκάλεσε την αγανάκτηση ορισμένων επισκόπων και του απλού κόσμου, που ήταν στο πλευρό του Χρυσοστόμου. Ξεκίνησαν ταραχές στους δρόμους στην πρωτεύουσα. Για να αποφύγει ταραχές, ο άδικα έκπτωτος αρχιεπίσκοπος αποφάσισε να υποταχθεί και πήγε στον τόπο της εξορίας του, στη Βιθυνία, όχι μακριά από την Κωνσταντινούπολη. Μόλις ο Γιάννης έφυγε για εξορία, έγινε σεισμός στην πρωτεύουσα. Η αυτοκράτειρα Ευδοξία είδε σε αυτό ένα σημάδι ουράνιας οργής για τον διωγμό στον οποίο υποβλήθηκε ο δίκαιος άνθρωπος. Με αυτοκρατορικό διάταγμα ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος επέστρεψε στο τμήμα. Ωστόσο, σύντομα με τις καταγγελίες του επανέφερε την αυτοκρατορική αυλή εναντίον του και στις 9 Ιουνίου 404 συνελήφθη και στάλθηκε ξανά εξορία, πρώτα στην πόλη Kukue της Αρμενίας, όπου πέρασε δύο χρόνια, από εκεί στο Pithiunt ή Pitsius (όπως ονομαζόταν τότε ο Pitsunda). Εξουθενωμένος από την αρρώστια, ο άγιος, συνοδευόμενος από νηοπομπή, έκανε το τελευταίο του ταξίδι στη γη για τρεις μήνες, με βροχή και ζέστη. Στην Κομάνα τον άφησαν οι δυνάμεις του. Πέθανε το 407 στην κρύπτη του Αγίου Βασιλίσκου. Κάποτε, ενώ ακόμη υπηρετούσε στην Αντιόχεια, ο Χρυσόστομος είπε από τα βάθη της ειλικρινούς του καρδιάς: «Βλέπω καλά ότι δεν μπορώ να φύγω από αυτόν τον τόπο διαμονής και ότι πρέπει να μείνω εδώ μέχρι το τέλος των ημερών μου». Όμως η Πρόνοια του Θεού έκρινε διαφορετικά. Το μεγάλο λυχνάρι της εκκλησίας, που κάποτε βγήκε από την κρυφή μοναξιά στην έρημο και τοποθετήθηκε στο κηροπήγιο της εκκλησίας στη μέση μιας πολυσύχναστης πόλης, έδωσε ένα τόσο δυνατό και ευεργετικό φως γύρω του που ούτε αυτή η πόλη δεν του έφτανε. Το φως του έπρεπε να λάμψει σε ολόκληρο το σύμπαν, και γι' αυτό το λυχνάρι έπρεπε να τοποθετηθεί ακόμα πιο ψηλά, στο κέντρο του χριστιανικού κόσμου. Η Θεία Πρόνοια ανύψωσε τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο στην πρωτοκαθεδρία της Ανατολικής Οικουμενικής Εκκλησίας για να τον κάνει όχι μόνο μεγάλο άγιο, αλλά και μεγαλομάρτυρα για την αλήθεια.