Křížová cesta Jana Zlatoústého

Rétorické umění nebo služba Pravdě? Víte, milovaní bratři, proč mě chtějí zničit? Protože jsem nenařídil, aby přede mnou byly rozloženy bohaté koberce, že jsem se nikdy nechtěl oblékat do zlatých a hedvábných šatů, že jsem se nesklonil, abych uspokojil chamtivost těchto lidí, a nenechal jsem jim otevřený stůl. Kmen asp vždy dominuje, Jezábel zbylo potomstvo, ale milost také bojuje s Eliášem. Herodias je tu také, Herodias stále tančí, požaduje hlavu Janovu a oni jí dají hlavu Janovu, protože tančí. Kristus je se mnou! Čeho se bojím? Jeho evangelium je v mých rukou – hůl, o kterou se opírám. Tady je moje útočiště, toto je klidné útočiště mé duše. Bouře vznesené proti mně, moře svržené na mě, běsnění panovníků a mocných světa... to vše pro mě není nic jiného než síť. "U nás, protože nikdo není úplně zdráv ve víře, ale každý je nemocný, někdo více, jiný méně, nikdo nemůže pomoci těm, kteří lžou. Takže pokud k nám přišel někdo zvenčí a znal dobře jak Kristova přikázání, tak nepořádek našeho života, pak nevím, jaké jiné Kristovy nepřátele by si mohl představit horší než my; protože jdeme takovou cestou, jako bychom se rozhodli jít proti jeho přikázáním!" Kristus nechal své učedníky na zemi a neřekl jim: „Nyní začněte žít, jak jsem vás učil. Pouze je varoval – počkejte, co bylo slíbeno. A poslušná Jeho slovu, církev Kristova, ještě nezrozená, se zavřela do stísněné horní místnosti a jakoby přestala žít. Staré skončilo, ale nové ještě nezačalo. A pak se to stalo. Bůh se zjevil jako nezměrná, nepochopitelná láska. Když si Pán vybral svou původní Církev, posílá ji v den sestoupení Ducha svatého – nikoli pomoc, ale dokonalost. Úplné nedokonalosti a naprosté slabosti je dána úplná síla a dokonalost. Rčení Páně: „Já jsem cesta, pravda a život“ nebylo něco, čeho bylo třeba dosáhnout nebo se naučit. Znovuzrozenému byly zjeveny nové věci: jeho (Jeho) cesta, jeho (Jeho) pravda, jeho (Jeho) život. Zrodila se nová rasa lidí. Život, který byl zjeven v člověku, nebyl podle Kristova učení, ne podle vzpomínek na Jeho způsob života, ale v Kristu. Po pronásledování církve v Jeruzalémě se apoštolové stávají poutníky – jdou, aby naplnili slovo Kristovo, které jim bylo přikázáno: „Jděte a získejte za učedníky všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a naučte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal“ (Matouš 28:19–20). Kázáním evangelia zakládali církve. Každé slovo, každé poselství ukazuje, jaký velký oheň péče, smutku a lásky hořel v jejich srdcích: „Jsi v našich srdcích, abychom mohli zemřít a žít spolu“ (2. Korintským 7:3); „Ve dne v noci jsem se se vší vážností modlil, abych mohl spatřit tvou tvář a doplnit to, co chybělo tvé víře“ (1 Tes 3,10). Apoštolové uvedli v život Kristovo slovo o vztahu vyšších k nižším: „Kdo chce být první, ať je otrokem všech“ (Mt 20,27). Apoštol Pavel řekl: „Mohli jsme se objevit s důležitostí jako Kristovi apoštolové, ale byli jsme mezi vámi tiší, stejně jako ošetřovatelka něžně zachází se svými dětmi“ (1 Tes 2:6-7). Apoštol odhaluje nejvyšší tajemství křesťanského „šéfa“: „Ponížil jsem se, abych tě vyvýšil“ (2. Korintským 2:7). Jak byla vyjádřena apoštolská moc? Faktem je, že ač se nám to teď může zdát divné, oni to nepoužili. Nikoli silou, ale láskou si podmanili srdce a přitáhli je ke Kristu. „Hlásal jsem evangelium, aniž bych použil svou autoritu, protože jsem se osvobodil ode všech a stal jsem se otrokem všech, abych získal více... Stal jsem se všem vším, abych mohl zachránit alespoň některé“ (1. Korintským 9:18-22). „Stal jsem se vším pro všechny“ – patřit komukoli, ale ne sobě; obětovat ne něco vlastního, ale sebe – a to až do konce. A jak by jinak mohl vládnout Kristův učedník? A apoštolské slovo jako oheň proniklo do srdce a proměnilo je, protože to bylo ohněm milosti Ducha svatého. Byl to on, kdo proměnil slyšené a myšlené v živé, srdečné poznání a dal člověku takovou důvěru v neviditelnou a nevyslovitelnou pravdu v lidské řeči, jakou má milující syn, řekněme, důvěru v přítomnost milující matky ve svém životě. A nikdo nebyl schopen tuto pravdu vyrvat ze srdce. Ten, kdo přijal srdečné poznání – zjevení – nemůže ztratit víru, protože se stala krví jeho srdce. Slovy svatého Bazila Velikého „duše nesoucí ducha, osvícené Duchem, udělují milost druhým“. Ale již ve 4. století svatý Řehoř Teolog ve své homilii biskupům své doby zvolá: „Bylo to tak kdysi, a to, co se děje nyní, je legrační vidět.“ A svatý Jan Zlatoústý, jako by pokračoval, uzavírá: „...Důvodem je, že láska ochladla.“ Apoštolské světlo velké lásky k bratřím postupně mizí, jako by bylo skryté. A vnitřní světlo ustupuje vnějšímu lesku mitr, diamantových pancířů, přepychu brokátu... A stále neznatelněji, vzhledem k obecnému bohatství církve, se živoucí apoštolské světlo zdá stále nepostřehnutelnější. Je extrémně vzácné, že ti, kteří jsou vybráni lidmi pro církevní službu, jsou těmi pravými vyvolenými Božími. Ale i tito vzácní hosté hierarchického systému jsou většinou pronásledováni nebo nemají na tomto světě místo (podívejte se na životy svatých – jak málo je v minulém tisíciletí dlouhotrvajících svatých biskupů). Jak prorocký obraz ve „Skutcích apoštolů“: první vyvolený lidmi pro službu v církvi a zároveň vyvolený Boží – sv. Štěpán jako by „spěchal“, aby se obětoval za hřích lidu. Duchové byli v apoštolském věku vždy uznáváni: byli učiteli, proroci, apoštoly a žili jako všichni ostatní, jako celý církevní lid. Nyní jsou oslaveni, t. j. viditelní, ne tak zázraky, ale bolestným a těžkým křížem služby a askeze. Velcí otcové církve neustále dosvědčují udivující slabost biskupů své doby, aniž by se odvolávali na toho či onoho biskupa, mluví obecně o biskupských hříších své doby. Dopis biskupům svatého Řehoře Teologa: „Vy, kteří přinášíte nekrvavé oběti, slavní strážci duší, vy, kteří sedíte na slavných trůnech, jste vznešení a ve věcech vnitřní zbožnosti se nelišíte od ostatních, mluvte s důležitostí o tom, co děláte příliš lehkovážně. Bývaly doby, kdy toto velké tělo Kristovo bylo dokonalým lidem (ale to je legrační brána k odemknutí. hodnost biskupa) je otevřena pro každého... Pojďte sem, vy tlustí, pijáci vína, kteří se velkolepě oblékáte, provinilci, kteří pohlcují lid, pochlebovači před silnými, dvojsmyslní, otroci měnících se časů – přijďte směle: pro každého je připraven široký trůn Všichni se shlukují kolem Božského stolu, tísní se a tísní ostatní... Kdo se na vás podívá, půjde jen opačnou cestou. ulice John Zlatoústý píše: „...co by mohlo být nezákonnější, když bezcenní lidé a naplněni mnoha neřestmi dostávají poctu za něco, za co by jim nemělo být dovoleno překročit církevní práh... V současné době církevní vůdci trpí hříchy... Lidé bez zákona, obtěžkaní tisíci zločiny, vtrhli do církve, daňoví farmáři se stali rektory. Toto pohoršení se zvláště rozšířilo, když se někdo pokusil získat nějakou právní formu: prokázat svou nevinu, ale najít spolupachatele jeho zločinů." Svatý Bazil Veliký říká: „Obávám se, že v současné době jiní, kteří neoblékli Krista a milosrdenství, pokoru a shovívavost, pokud se jich někdo ujme, neodmítnou, a pokud se jich nikdo neujme, budou natlačeni ve velkém počtu a bude mnoho samozvaných hledačů moci, kteří se budou honit za skutečnou nádherou a nepředvídají budoucí soud.“ Světec z 11. století Simeon Nový teolog mluví o tomtéž: „Z biskupů je mnoho z mála těch, kteří jsou vysocí a pokorní se špatnou a ohavnou pokorou, kteří usilují o lidskou slávu, povyšují se nad všechny, kdo sedí dole... Nezvaní vcházejí do nitra Kristovy svatyně. Vstupují do nitra Kristovy svatyně. Vcházejí bez roucha Svatého, kterého nepřijímají cestou milosti. být osobami blízkými Kristu, odvážně a arogantně se dotýkají Božích tajemství. To říkají praví nástupci apoštolů. Nebylo možné se „vmáčknout“ do apoštolů, proroků a učitelů, ale ukázalo se, že je možné stát se biskupy. Pouze falešní nástupci apoštolů byli schopni takových činů, o kterých čteme v historických dokumentech použitých v naší knize. Dokážete si představit, že by apoštol Pavel nebo Řehoř Teolog nebo Jan Zlatoústý dokázali jako papež Řehoř VII. nařídit císaři, aby mu políbil botu, nebo jako papež Inocent IV. podepsal bulu zavádějící mučení při vyšetřování herezí? Je pozoruhodné, že hlavní hereziarchové pocházeli z řad kněžství. A ne všichni biskupové zastavili další šíření herezí. Vyvolení Boží, praví nástupci apoštolů, které Pán poslal do Církve – to jsou ti, kteří byli v církvi vítězi herezí. Svatý Cyril Jeruzalémský píše: "Z Boží vůle, na místech zvláště postižených herezí, se objevují velké lampy Církve, vyzbrojené mocí víry a vědění, jak v životě, tak ve stvoření, opravdoví učitelé a pastýři. Každý z nich silou pravdy o svém talentu, který mu dal Bůh, a příkladem svého života, chránil své stádo před útoky, které mu daly jen Gaulox, Církev, která byla dána Gaulox o Arianů. Hilary, Egypt – sv. Athanasius, Malá Asie dal tři velké učitele: Basila Velikého, Řehoře Teologa, Řehoře Nysského.“ (Svatý se nezmiňuje o Janu Zlatoústém, protože v té době ještě nebyl biskupem). Rady, které nakonec odmítly hereze, byly vždy poslušné svatým mužům, Božím vyvoleným. Tam, kde žádní takoví muži nebyli, se Rady často potulovaly temnotou. Proto existovalo mnoho takzvaných „lupičských rad“. V naší knize jsou použity protokoly takových „koncil“, které odsoudily velkého světce, skutečného nástupce apoštolů Jana Zlatoústého. V historickém kronikářském románu „Křížová cesta Jana Zlatoústého“ je velký kazatel a mravní učitel ukázán především jako panovačný biskup – přísný odpůrce nepravdy v křesťanské společnosti, jako skutečný nástupce apoštolů, který, dalo by se říci, vtiskl každému jeho slovu svůj vlastní život plný skutečného mučednictví. Zlatoústý svou službou opět potvrdil: praví nástupci apoštolů jsou Boží vyvolení. Charakteristickou vnitřní vlastností takového vyvoleného je plnost Kristovy lásky, která je mu vždy vlastní, a plnost svobody ve svědectví evangelia. Mohou být pronásledováni, a dokonce zabiti, ale s jejich svatou vůlí nelze naložit podle přání lidí! Jako nikdo jiný mohl Jan Zlatoústý po apoštolu Pavlovi opakovat: „A mé slovo a mé kázání nespočívají v přesvědčivých slovech lidské moudrosti, ale v projevu Ducha a moci.“ Tento světec byl veden duchem apoštolů, duchem Kristovým, a proto se jeho slovo stalo duchonosným, a proto mu lid dal vzácný titul Zlatoústého. Evangelium pro něj nebylo napsáno na papír, ale podle jeho vlastních slov „do jeho vlastního srdce“. Pouze dokonalý, který má plnost Ducha svatého a pouze z vnuknutí Ducha svatého má příležitost nebo právo stát se duchovním – to nám celý život připomíná velký učitel církve Jan Zlatoústý. Apoštolská služba nemůže být spojena s mučednickou smrtí – to jsme chtěli zdůraznit v příběhu o strastiplné cestě tohoto světce. „Na biskupa je třeba pohlížet jako na samotného Pána,“ napsal svatý Ignác Bohonosič. Ovšem, ale biskupovi – pravému vyvolenému Božímu, jakým byl Jan Zlatoústý. Je však šílenství dívat se, jako by na samotného Pána, na takové biskupy, o kterých s hořkostí psal jiný světec, Řehoř Teolog – na ty, „jejichž titul tak často zakrýval a stále zakrývá nehorázné ničemné lidi, kteří překrucují Božího ducha“. Díla, jejichž překlady tvoří základ knihy: životopis Jana Zlatoústého, napsaný jeho přítelem Palladiem, román A. Thierryho „Jan Zlatoústý a císařovna Eudoxie“, prohlášení historiků Sozomena a Theodoreta, protokoly „lupičských rad“, které odsoudily a svrhly slova, samozřejmost, Chrysostom velký učitel Církev a doba, ve které žil, jsou podle našeho názoru hlubší než předchozí životopisy světce. Ze stránek knihy jako by se na čtenáře dívali dva Zlatoústí: jeden je přísný a mocný, pravý biskup, učitel lidu, odvážný ochránce Církve Kristovy, druhý je jemný, milující pastýř, úžasně milosrdný, dokonce i ke svým nepřátelům. Zdroje použité v knize by navíc měly rozptýlit euforii moderního člověka ohledně křesťanského státu. V prvních stoletích, než byla Kristova víra prohlášena za dominantní ve státě, byla příslušnost k církvi nebezpečná, někdy děsivá a v žádném případě křesťanství neposkytovalo žádné materiální výhody. A život křesťanů byl vysoký. Všechno světské a marné bylo potlačeno radostí Krista, vzkříšeného a přicházejícího, aby navěky vládl. Církevní tělo bylo odvážné a členové sboru, kteří nebyli dostatečně silní, dostávali sílu od svých bratrů. Jak se křesťané lišili od ostatních lidí, se můžeme dozvědět například ze života svatého Pachomia Velikého. Pohan, mladý voják, sv. Pachomius byl jednou na tažení ohromen obyvateli jedné vesnice, kteří kolemjdoucím vojákům poskytovali jídlo, oblečení a utěšovali je každým milým slovem. "Kdo jsou lidé v tomto městě?" – zeptal se Pachomius a dostal odpověď: "To jsou křesťané. Jsou to lidé, kteří jsou vždy milosrdní, pohostinní, nejsou pomstychtiví ani ke svým nepřátelům a vždy všem nezištně slouží." A Pachomius přijal křesťanství. Z dob raného křesťanství existuje mnoho takových důkazů. Po Konstantinu Velikém přijalo bezpočet lidí křest: někteří kvůli pozemské slávě, kvůli mnoha výhodám, které nyní slibovaly, že budou patřit ke křesťanskému náboženství, prohlášenému za dominantní v zemi; mnozí prostě setrvačností – jednají podle úsloví: „jako lidé jsme i my“. Přinesli s sebou do Církve „materialistický vkus“, závislost na marnivosti. Jidáš byl majitelem pokladny. On, osvícený světlem Krista, vyvoleného, ​​byl poražen blikáním Stříbrných. Marta, která milovala Krista, nemohla jinak, než vyčítat Marii, která nečinně seděla u nohou Spasitele. Žárlivost na věc vložila do jejího srdce nespokojenost se sestrou. Co se stane s církví, až se do ní nalije masa lidí, jejichž srdce se týká výhradně pozemských záležitostí? Mnoho Mart, které nemají pravé city evangelia Martha – protože silně ovlivňují duši Kristu milující Marty – ji začnou vtahovat hlouběji a hlouběji do starostí života. A to, jak budou všichni útočit na Maria s výčitkami, je v lepším případě donekonečna unavuje. A jaké široké pole pro malé Jidáše. Nic vnitřně neodděluje lidi více než materialistické zájmy. Život apoštolského věku je zcela zapomenut; dokonce se všem zdá, že struktura Církve byla tehdy stejná. Velké svědectví: „Nežiju já, ale žije ve mně Kristus“, nezbytné vědomí pro každého křesťana, se stává mrtvým příslovím. Členy Církve nejenže nejsou muži, nejen mladí muži, ani mladíci, ale dokonce ani děti, ale čistě nemluvňata. A jestliže i za císaře Theodosia svatí ovládali Církev, duch Antikrista se již připravoval na přiblížení k trůnu. Skutečným mučedníkem lze nazvat slovo sv. Řehoře Teologa konstantinopolské církvi s žádostí o jeho propuštění...protože se mu v hlavním městě stalo neúnosné žít a dýchat – na biskupa je uvalena dvorská etiketa. Pro svatého Řehoře se tato etiketa zdá být čistým výsměchem Kristovu služebníku. A když odešel svatý Řehoř Teolog a na jeho místo byl zvolen Nektary, sekulární muž, který věděl, jak vycházet s dvorským světem. Takový byl úděl biskupů v křesťanské říši. Abychom osvětlili hrozný obraz devastace lásky, kterou činnost imperia, prohlášeného za posvátnou, vyvolala v Církvi Kristově, stačí uvést následující fakta. Na konci 4. století byl v Byzanci přijat zákon zakazující duchovním brát zločince z rukou spravedlnosti (protože to tehdy dělali oltářní služebníci) a formou kompenzace (za tehdejší státní moc považována ještě za Boží lid) bylo zločincům uděleno právo na azyl a platná žádost o zmírnění trestů (tehdy bylo právo na azyl). Takový byl stav věcí v prvních stoletích říše, která se prohlašovala za křesťanskou. Na konci 10. století, kdy Rusko přijalo křesťanství, byli biskupové, kteří přišli z Řecka, rozhořčeni tím, že kníže Vladimír nepopravoval zločince, a učili ho. Na to jim odpověděl: Bojím se Boha. Později to byli Rusové, nikoli řečtí hierarchové, kdo vytvořil akt smutku. Císařská moc tak podřídila duchovenstvo svému „státnictví“. To je důvod, proč Byzanc často není horší v krutosti a ošklivosti násilí a v některých případech předčí pohanskou Římskou říši. Jestliže v prvních stoletích křesťanství málokdo pochyboval o tom, že křesťan je duchovně znovuzrozený člověk a kdo ještě nebyl znovuzrozen, potřebuje získat Ducha svatého, pak v křesťanském státě, zejména v pozdějších dobách, začíná formální postoj ke křesťanskému titulu. Církev se v myslích lidí stále více proměňuje v jakousi instituci; zapomíná se, že jde o nový druh lidí. Církev však nikdy nemůže být bez spravedlivých. A pro pravého pastýře, je-li jeho hlas skutečně hlasem svědomí světa, hlasem Církve Kristovy, je to obzvláště obtížné; pod jakoukoli mocí je služba vždy naplněna mučednictvím. Svoboda v Kristu však zároveň dává takovému služebníkovi ono duchovní štěstí, které umožnilo Janu Zlatoústému, navzdory všem smutkům, jak ze světa, tak ze strany jeho vlastních „bratrů v Kristu“, z plnosti svého srdce říci slova, která se dnes někdy pronášejí, aniž by skutečně pochopil jejich význam: „Sláva Bohu za všechno. Amen“. Na počátku 5. století obdržel arcibiskup Jan Konstantinopolský jméno Zlatoústý. Později, v 7. století, se tento čestný titul stal neoddělitelným od jeho jména, s ním vešel do dějin jako Jan Zlatoústý, nebo dokonce jednoduše – Zlatoústý. Epizoda s géniem nepoznaným jeho současníky je velmi dobře rozpoznatelná v dějinách literatury, malířství, hudby moderní doby... Osudový osud géniů nemá nic společného s Johnem Zlatoústým – romány se stávají bestsellery a obrazy se prodávají za astronomické sumy nedlouho poté, co jejich autor zkrachoval a zemřel v chudobě. Tři sta let v moderním pojetí je věk beznadějné starožitnosti. Ale Jan Zlatoústý byl čten o tři sta let později se stejným probuzením ducha z nebezpečného spánku svědomí, s klesajícím srdcem s rozkoší, někdy se slzami a někdy s bezděčným úsměvem, stejně jako mu naslouchaly davy, které zaplnily katedrální kostely v Antiochii a Konstantinopoli. Četli ji se stejným nehynoucím zájmem o pět set, tisíc a jeden a půl tisíce let později. Málokterému řečníkovi se dostalo uznání zakotveného v čestném dodatku ke svému jménu. Chrysostom (Chrysostom) se jmenoval např. římský řečník a filozof Dion v 1. – počátkem 2. století. Ale sláva, kterou byl Jan Zlatoústý jako křesťanský učitel a mistr výmluvnosti obklopen, zcela zastínila řečnickou slávu Diona Zlatoústého. A pokud historikové riskují srovnání Jana Zlatoústého s někým, pak jedině s Demosthenem a Cicerem. Pro křesťany všech dob je Chrysostom nezměrně víc než jen talentovaný mistr slova. Dostal vzácný titul univerzálního učitele, který s ním nesou pouze tři svatí církve. Jde o jeho starší současníky: Basila z Cesareje († 379), zvaného Veliký, a Řehoře z Nazianzu († 389), kterému byl udělen neméně vzácný titul teolog. Svatý Jan Zlatoústý se za svého života stal klasickým vzorem pro kazatele a vykladače Bible. A tak mnich Isidore Pelusiot, sám hluboký filozof, asketický a plodný spisovatel, přišel z Egypta, aby naslouchal Janu Zlatoústému a naučil se od něj výmluvnosti. Autorita učitele kázání, která obklopovala Zlatoústého, prošla úžasnou metamorfózou: čím dále ho nemilosrdný čas vzdaloval, tím silněji zářil z hlubin staletí. Nespočet děl byzantských spisovatelů byl zapomenut a ztratil svůj význam a Zlatoústý naplnil vše sám sebou. Téměř o tisíc let později byl velký finalista byzantské kultury svatý Řehoř Palamas (1236–1359) pod přímým vlivem Zlatoústého ve výběru teologických témat, v metodách výkladu Písma a samozřejmě v kázání. Byzantská křesťanská kultura přenesla postoj ke Chrysostomovi jako spisovateli „číslo jedna“ západním středověkým a starověkým ruským kulturám. Jak scholastici, kteří dogmatizovali kazatelské formy, tak reformátoři, kteří je naopak oživovali, v něm viděli hlavní příklad k následování. V Evropě byla díla Zlatoústého známá v četných latinských překladech, a jakmile se v křesťanském světě objevilo nové slovanské písmo, které vytvořili svatí bratři Cyril a Metoděj v 9. století, bezprostředně po Písmu svatém a bohoslužbách, začala se díla Zlatoústého překládat do slovanského jazyka. To říká hodně. Právě jeho rozhovory spolu s povinnými dokumenty Církve, evangeliem a liturgickými texty položily základ pro obrovskou knihovnu čtení „pro duši“, kterou v moderní době vytlačila beletrie a která byla ve druhé polovině 20. století vážně nahrazena nejnovějšími prostředky masové komunikace, kinem a videem... V 16.–17. století na Rusi byla zvláště rozšířena sbírka slov svatého Jana, která se nazývala Zlatoústý. Rozhovory obsažené v této sbírce se dokonce staly povinným prvkem bohoslužby; jednalo se o tzv. zákonná čtení, která však později kvůli zintenzivnění ústního kázání sešla z praxe. Svatý Jan získal vynikající klasické vzdělání. Jeho brzy ovdovělá matka vložila veškerou svou sílu do výchovy svého syna. Antiochie, rodiště Zlatoústého, byla v té době nejen de facto hlavním městem byzantské ekumény, ale byla předním světovým kulturním centrem. Pýchou Antiochijců byla vzkvétající škola rétoriky pohanského sofisty Libania. John se ukázal jako jeho nejskvělejší student. Podle církevního historika Sozomena (5. století) Livanius na smrtelné posteli přiznal, že by si vybral Jana za svého nástupce, kdyby nebyl „unesen“ křesťany. Je třeba říci, že Livanius byl standardem a kánonem starověké řeči nejen pro pohanský helénismus, ale také pro ranou byzantskou křesťanskou kulturu. Mnich Isidore Pelusiot, který se považoval za studenta Chrysostoma, v jednom ze svých dopisů nazývá Livanius spolu se svým učitelem vzorem výmluvnosti. Křesťanství od samého počátku stavělo do kontrastu vkus pro krásu rozvinutý ve starověké rétorice s jeho literárním principem, vyjádřeným apoštolem Pavlem: „A mé slovo a mé kázání nespočívají v přesvědčivých slovech lidské moudrosti, ale v dokazování Ducha a moci“ (1 Kor 2,4). V procesu přijímání a přizpůsobování antické kultury církví, který probíhal po celé 3.-4. století zdaleka ne bezbolestně, se však otázka krásy pro křesťanský světonázor opět stala velmi akutní. Jako ozvěna této neuskutečněné polemiky, která zůstala ve stínu trinitárních a christologických sporů, zaznívají v projevech Zlatoústého často spontánní, jasně formulované estetické soudy. Standard křesťanské literatury – Písmo svaté přitahuje lidi nikoli rétorickými nálezy, hudebností veršů nebo krásnou symbolikou, která je ceněna ve světské literatuře, ale svým obsahem. „Písmo svaté,“ zdůrazňuje Zlatoústý, „neusiluje o krásu slov nebo jejich kombinací; má v sobě Boží milost, která jeho slovům dodává jas a krásu. Božská pravda je vnímána nejen rozumem, ale způsobuje nesrovnatelné estetické uspokojení jako nejvyšší krása. Svatý Jan Zlatoústý v souladu s křesťanským světonázorem chápe krásu slova nikoli jako elegantní propletení rétorických figur a dokonce ani ne jako hluboké básnické zážitky zprostředkované mluvčím, ale jako krásu Pravdy vyjádřenou slovy lidského jazyka. Proto není divu, že křesťanskému rétorovi Zlatoústému bylo cizí zdůrazňované umění pohana Livania, cizí veřejnému narcismu učitele, od něhož se naučil tajům řečnictví. Zlatoústý učil věčné pravdy, jejichž znalost čerpal z evangelia. Ale jeho kázání nebylo prostým převyprávěním nebo výkladem toho, co četl. Chrysostom zažil životodárný účinek Pravdy. Písmo mu pomohlo získat přímé poznání od Boha, poznání-komunikaci lidské osoby s Osobností milujícího Boha. Z hlubin této osobní zkušenosti kázal své kázání. Bylo mu dostupné totéž Boží zjevení, které obdrželi pisatelé svatých knih Bible, a jeho kázání se stalo duchovním. Chrysostom také nepotřeboval vymýšlet a znovu vynalézat metodu, cestu jednoty s Bohem. Bylo dáno Kristem při Poslední večeři. To je to hlavní, co křesťany spojuje – Božská liturgie. Svátost Těla a Krve Páně. Jan Zlatoústý upravil eucharistické modlitby v nejčastěji používané liturgii východní církve, která se po něm nazývá – Liturgie Jana Zlatoústého. Oběť chvály přinášená v eucharistii spojuje lidi mezi sebou a skrze společenství Těla a Krve Kristovy pod rouškou chleba a vína je spojuje s Bohem. Většina děl Jana Zlatoústého, které nám přinesla historie, jsou poznámky stenografů upravené autorem. Proto z jeho Slov a rozhovorů vyzařuje nepopsatelná svěžest živého rozhovoru mezi pastýřem a lidem. V církevní rétorice-kázání svatého Jana Zlatoústého je vše podřízeno cíli: předat do vědomí lidu radostnou zvěst o Kristu. Jasně uznaný cíl určuje všechny Chrysostomovy rétorické prostředky. Aby toho dosáhl, používá jakýkoli důvod. Když se změnilo štěstí ministra císaře Arcadia, zákeřného a krutého brigádníka Eutropia, který držel celou zemi ve strachu, jemu, který předtím vydal dekret o zrušení tradičního útočiště zločinců u kostelního oltáře, nezbylo, než se uchýlit k trůnu v konstantinopolském katedrálním chrámu, aby si zachránil život. Jan Zlatoústý při této příležitosti neopomněl pronést povznesení, což se ukázalo být jedním z jeho nejskvělejších kázání. Následujícího dne po útěku ke kostelnímu oltáři Eutropia arcibiskup Jan vystoupil na kazatelnu před obrovským davem lidí a nařídil otevřít oltářní oponu a ukázal na politováníhodného starce, který sevřel sloup baldachýnu nad oltářem, a zahájil rozhovor slovy: „Vždy, ale zvláště teď, je čas říci: marnost, marnost, všecko: Kde je teď ta pompéznost konzulátu? Kde jsou ty zářivé lampy? Kde je potlesk a veselí, hody a svátky? Kde jsou věnce a závoje? Kde je městský hluk a výkřiky chvály na koňské dostihy a lichotivé projevy diváků? To vše pominulo: najednou se vítr rozfoukal a otrhal listí, obnažil strom a setřásl s ním k zemi takovou silou, že se zdálo, že jej trhá kořeny a ničí samotná jeho vlákna...“ Ne všichni reagovali na toto kázání Zlatoústého stejně. Objevily se výtky, že proměnil neštěstí člověka v národní podívanou. Možná by bylo humánnější skrýt před davem utrpení a strach, které prohlásil včerejší vládce říše. Chrysostom je ale lékař, který se nebojí způsobit krátkodobou bolest pacientovi ke konečnému uzdravení. Ubohý, poražený tyran potřeboval slitování, dav potřeboval povznesení. Chrysostom toho všeho dosahuje zároveň pomocí více než odvážné pastorační techniky. Chrysostom vstoupil do dějin křesťanství jako jeden z hlavních učitelů morálky. Většina jeho výtvorů je však ve formě výkladu biblických knih. Ohromující je fantastická schopnost Jana Zlatoústého vyčerpat všechny myslitelné i nepředstavitelné potenciály logické analýzy posvátných textů a všech úrovní jejich chápání. Jako mimořádně střízlivý realista přitom ideálně balancuje doslovně-logickou významovou rovinu textu s mravním a teologicko-symbolickým alegorickým výkladem. Moderní ortodoxní patrololog arcikněz John Meyendorff s překvapením poznamenává, že se John Zlatoústý nějak vyhnul těm aspektům učení exegeze a teologie své doby, které byly později uznány jako heretické. V křesťanských záležitostech se Jan Zlatoústý vyhýbal nejednoznačné terminologii pouze Duchem svatým, i když bylo mnoho důvodů pro různé druhy christologických výhrad. V tom však není nic překvapivého; jediným smyslem Zlatoústého života a hlavním jádrem jeho kázání je poznání Boha, jehož jedno z jmen je Pravda. Služba Pravdě, kterou Zlatoústý nikdy nezradil, nejen předurčila rétorickou formu jeho projevů, ale vykrystalizovala jeho exegetické metody. Na počátku 60. let prvního století křesťanské víry se apoštol Pavel ve dvou epištolách několikrát vrátil, aby srovnal Církev s živým organismem, s tělem, jehož Hlavou je Kristus, a údy, buňky, které tento organismus tvoří, jsou křesťané (Ef 1,22–23; Kol 1,18–24). V souladu s tím má každý člen Církve svou vlastní funkci, svou vlastní službu. „Bůh,“ napsal apoštol Pavel efezským křesťanům, „ustanovil některé apoštoly, některé proroky, některé evangelisty, některé pastýře a učitele, aby vyzbrojili svaté, pro dílo sloužící k budování Těla Kristova...“ (Ef. 4:11-12). Vedení církve není řízení představeného ze strany jeho podřízených, je to péče otce o rodinu, práce pastýře, který se stará o to, aby všechny ovce stáda byly dobře živené, zdravé a v bezpečí. Jedním z těchto pastýřů Církve byl svatý Jan Zlatoústý. Smyslem pastýřství je vést duchovní život lidí, cílem je vést je do stavu duchovní dokonalosti a svatosti, který z nich i na zemi činí účastníky Božího království a v budoucím životě jim zajistí pobyt ve věčné radosti s Kristem. Dočasný život pro církevní pastýře není nikdy cílem, ale vždy pouze prostředkem k dosažení požehnaného života na věčnosti. Ale i v tomto životě je každý dobrý pastýř zároveň milujícím otcem, proto je vždy na straně trpících a ponižovaných. Jen dvě slova, která Chrysostom náhodou vypustil, charakterizují jeho osobnost ne méně než tisíce jeho homilií. „Jsme chudí,“ říká první hierarcha východní poloviny Římské říše. Ztotožňuje se ne s bohatými, majetnými a mocnými, ale s nemajetnými a bezmocnými. Je pozoruhodné, že Zlatoústý nekázal ani z biskupské kazatelny, ale z kazatelny čtenáře, který stál uprostřed kostela a byl obklopen lidmi. Změnilo se něco ve společenském a politickém životě Antiochie a Konstantinopole směrem ke zlepšení a spravedlnosti po Zlatoústém kázání v těchto městech? Historie neposkytuje důvody pro jednoznačnou kladnou odpověď. Jeho kázání naopak vzbuzovalo nenávist mocných a svůj život ukončil v nespravedlivém exilu, vyčerpaný nesnesitelnými podmínkami exilu. Jeho vliv, světu neviditelný, na duše lidí, proměňoval je pokáním a odhaloval krásu Boží lásky k člověku, byl obrovský. A toto osvícení lidí milostí Boží přicházející zevnitř bezpochyby mělo a má vliv na společenský život jako celek. Svatý Jan Zlatoústý měl střízlivý pohled na státní moc jako na plnění negativní funkce omezování a regulace vztahů mezi lidmi. Hříšnost nositelů této moci je přitom překážkou realizace ideálu spravedlnosti. V rozhovorech o Listu Kolosanům říká Zlatoústý: "Kdysi naše město urazilo císaře a císař nařídil, aby bylo úplně zničeno: manželé, děti a domovy. Takže králové se zlobí! Používají moc, jak chtějí! Takové je zlo moci." Euforie z toho, že po třech staletích pronásledování je v čele státu křesťanský císař, se Zlatoústého nedotkla. Nikde v jeho četných spisech není ani stín touhy spoléhat v církevní činnosti na moc císaře. Naopak s přesvědčením, které nedovoluje pochybovat, tvrdil: „Křesťanům není dovoleno svrhávat omyly nátlakem a násilím; je nám přikázáno, abychom pracovali na spáse lidí slovem, přesvědčováním a mírností. Chápe činnost lidí v tomto světě z křesťanského hlediska, Chrysostom neodmítá výdobytky civilizace jako úmyslné zlo. Majetek a bohatství nejsou samy o sobě zlé. Úsudky o sociálně-ekonomických mechanismech společenského života, vyjadřované křesťanským myslitelem 4. století, jsou do jisté míry v souladu s dnešním hledáním racionálních ekonomických modelů. Svatý Jan Zlatoústý je přesvědčen, že bohatý člověk by neměl na svůj majetek pohlížet jako na osobní majetek, s nímž může jednat pouze podle svého uvážení. Bohatý se musí uznat pouze jako správce a distributor pokladnice, kterou mu Bůh svěřil, aby ji neutrácel pro své potěšení, ale pro spravedlivé rozdělení pro potřeby svých chudých bratří. Podle Chrysostomova učení by v ideální křesťanské společnosti neměla existovat žádná nerovnost. „Zvířata mají všechno společné: půdu, prameny, pastviny, hory, lesy a žádné z nich nemá víc než to druhé. Lidé mají také společnou přírodu, společný osud, společnou oblohu, měsíc, vzduch, moře a také společné duchovní výhody. Proto,“ uzavírá svá slova Zlatoústý, „není bláznivé, když se ti, kteří mají spolu tolik společného – přírodu, milost, sliby a zákony – podílejí na bohatství, aby v tom nedodržovali rovnost, ale aby překonali dravost zvířat.“ Slova Chrysostoma, namířená ve 4. století proti nesmyslnému hromadění bohatství, jsou aktuální zejména dnes, kdy prudký skok v materiálním pokroku vedl k ekologické krizi. "Chtěl bych vědět," říká, "proč se lidé tolik starají o bohatství, protože Bůh určil přírodní měřítka a hranice, abychom nemuseli hledat bohatství. Přikázal například obléknout tělo jedním nebo dvěma šaty, a pak není potřeba ten další k ochraně těla. Proč jsou tisíce šatů krtčí? Je také míra v příjmu potravy a cokoli, co se konzumuje, každá živá bytost a cokoli, co se zkonzumuje nad touto mírou, nutně zkonzumuje tělo. Potřebujeme jen jeden přístřešek, k čemu jsou tato sídla, tato cenná obydlí, co by dnes řekl kazatel o stovkách tisíc tun kovu vytaveného na hlavu a o milionech kilowatthodin elektřiny, které jsou vyrobeny pro každého člověka žijícího na zemi... Skutečně už to není člověk, kdo vlastní hmotné bohatství, ale udělalo z něj svého otroka a nutí ho nesmyslně reprodukovat ve fantastickém měřítku to, co člověk nemůže fyzicky využít. Bohatství se skutečně reprodukuje samo, dělá z člověka svůj přívěsek, používá mysl a ruce člověka jako nástroj, jako prostředek. Navíc toto monstrum dává člověku na oplátku jen otrávený vzduch, mrtvou poušť místo rozkvetlých polí a lesů, bažinu místo moří, ničivou radiaci a jedovatou potravu... Svatý Jan, který se v roce 398 stal hlavou konstantinopolské církve, měl příležitost plně realizovat učení evangelia o účelu hmotných hodnot. Ekonomický mechanismus arcibiskupství za jeho předchůdce Nektaria, který miloval nádheru a nádheru ve výzdobě kostelů, ztratil svou evangelickou jednoduchost. Nový arcibiskup ho přeorientoval výhradně na dobročinné aktivity. Chrysostom prodával ve prospěch chudých kostelní nádoby a drahocenný mramor připravený svým předchůdcem pro kostel sv. Anastasie. Považoval za možné využít majetek odkázaný církvi na dobročinné účely. Následně to však proti němu vznesli jako obvinění jeho nepřátelé. Zlatoústý považoval Církev za sílu, která jako jediná dokáže zahladit a utěšovat utrpení způsobené pozemskou mocí buď z nutnosti, nebo v důsledku zneužití. Proto má církev ve vztahu k pozemským mocenským strukturám dvojí úkol: za prvé utěšovat potrestané a uražené a za druhé odsuzovat a apelovat na svědomí nositelů moci, pokud zneužívají svého postavení. Dva roky po Janově vysvěcení do hodnosti presbytera demonstroval v praxi povolání Církve ve světě. V Antiochii došlo v souvislosti s vyhlášením nové daně k lidovému nepokoji a královské sochy byly svrženy z podstavců. Město leželo hluboko v útrpném očekávání nejbrutálnější odvety. Presbyter Jan, který tehdy vystupoval pouze jako jeden ze zástupců kléru, vlastně vzal obyvatele města pod svou ochranu. Starší antiochijský biskup Flavian před starostovými posly spěchal do hlavního města prosit o milost. V těchto dnech strachu a očekávání krutých trestů se Jan skutečně stal strážným andělem města. Přednesl 21 rozhovorů „O sochách“, ve kterých povzbudil obyvatele a povzbudil je, aby se modlili a činili pokání. Chryzostomovy společenské výpovědi byly umocněny tím, že on sám pocházel z aristokratického prostředí a dobře znal život vyšších vrstev společnosti, ideály a předsudky tohoto okruhu. "Proč, řekni mi," obrátil se k bohatým farníkům s ničivým odsouzením, "máš hedvábné šaty, jezdíš na zlatých koních a na zdobených koních. Hinny je zdoben zespodu a zlato leží na jeho obalu. Němí mezci nosí šperky a mají zlatou uzdu. Němí mezci jsou ozdobeni, a chudí, hladem trápeni, ke dveřím se vracíš a Kristus sedí domů až si lehneš do postele, když je ve tvém domě zařízeno brilantní osvětlení a připravuje se přepychové jídlo, vzpomeň si na toho ubohého a nešťastníka, který jako psi chodí uličkami ve tmě a špíně a často se odtamtud nevrací domů, ani ke své ženě, ani do postele, na hromadě sena, jako psi štěkají celou noc..." V té době byla Konstantinopol novým městem, které se nedávno stalo hlavním městem. Jan Zlatoústý se svými přísnými moralistickými kázáními působil staromódně a provinčně. K obrovskému kypícímu davu mluvil stejným způsobem, který mu přinesl slávu a lásku v Antiochii. Chrysostomovými prvními nepřáteli byli jeho podřízení. Nový arcibiskup nepořádal luxusní recepce jako jeho předchůdce Nectarius. Vnesl do církevní pokladny pořádek a většina církevních prostředků se začala vydávat na pomoc chudým a zřizování nemocnic. Jan napadl bohaté, dvorní dámy a dokonce i samotnou císařovnu Eudoxii nelítostným obviňujícím kázáním. Začal skutečný boj císařovny proti světici, do kterého se zapojily Západ i Východ, starověký i nový Řím, papežové i císaři, biskupové a všechno duchovenstvo, lid i dvořané – jedním slovem se ho účastnili úplně všichni. Všechny lidské vášně – nenávist, láska, závist – vzplanuly v křesťanské společnosti na obou stranách stejnou silou a vzrušení byli i pohané. Císařovna Eudoxie nemohla odvolat arcibiskupa, který se jí nelíbil, bez svolání církevního koncilu. A z iniciativy císařského páru se v císařské vile, zvané „Pod Dubem“, v blízkosti Konstantinopole, shromáždili biskupové, kteří byli zlověstnými Zlatoústými. Tato katedrála vešla do dějin jako katedrála „Pod dubem“. Obvinění vznesená proti konstantinopolskému arcibiskupovi nebyla nic jiného než drby, často směšné povahy. Zlatoústý třikrát odmítl pozvání vystoupit na koncilu, byl odstraněn v nepřítomnosti a vypovězen z Konstantinopole. To vyvolalo rozhořčení některých biskupů a prostých lidí, kteří byli na straně Zlatoústého. V hlavním městě začaly pouliční nepokoje. Aby se vyhnul nepokojům, rozhodl se nespravedlivě sesazený arcibiskup podřídit a odešel do svého vyhnanství, do Bithýnie, nedaleko Konstantinopole. Jakmile John odešel do exilu, došlo v hlavním městě k zemětřesení. Císařovna Eudoxie v tom viděla znamení nebeského hněvu nad pronásledováním, kterému byl spravedlivý muž vystaven. Císařským výnosem byl Jan Zlatoústý vrácen do oddělení. Brzy však svými výpověďmi proti sobě znovu obnovil císařský dvůr a 9. června 404 byl zatčen a znovu poslán do vyhnanství, nejprve do města Kukue v Arménii, kde strávil dva roky, odtud do Pithiuntu neboli Pitsiusu (jak se tehdy Pitsundovi říkalo). Světec, vyčerpaný nemocí, podnikl v doprovodu konvoje svou poslední cestu na zemi na tři měsíce, v dešti a vedru. V Comana ho opustila síla. Zemřel v roce 407 v kryptě svatého Basiliska. Kdysi dávno, když ještě sloužil v Antiochii, řekl Chrysostom z hloubi svého upřímného srdce: „Dobře vidím, že nemohu opustit toto místo pobytu a že zde musím zůstat až do konce svých dnů. Ale Boží Prozřetelnost soudila jinak. Velká kostelní lampa, kdysi vynesená ze skryté samoty na poušti a umístěná na kostelním svícnu uprostřed přeplněného města, vydávala kolem sebe tak silné a blahodárné světlo, že ani toto město na ni nestačilo. Její světlo muselo svítit celým vesmírem, a proto musela být lampa umístěna ještě výše, v samém středu křesťanského světa. Božská prozřetelnost povýšila Jana Zlatoústého na primát východní ekumenické církve, aby z něj učinila nejen velkého světce, ale také velkého mučedníka pro pravdu.