طريق صليب يوحنا الذهبي الفم

فن بلاغي أم خدمة للحقيقة؟ هل تعلمون أيها الإخوة الأحباء لماذا يريدون تدميري؟ لأنني لم أطلب وضع سجاد فاخر أمامي، ولم أرغب أبدًا في ارتداء ملابس ذهبية وحريرية، ولم أنحني لإرضاء جشع هؤلاء الناس، ولم أبقي طاولة مفتوحة لهم. سبط الآب هو المسيطر دائمًا، وإيزابل بقي لها ذرية، لكن النعمة أيضًا تصارع إيليا. هيروديا هنا أيضًا، وما زالت هيروديا ترقص، وتطالب برأس يوحنا، وسيعطونها رأس يوحنا، لأنها ترقص. المسيح معي! ما الذي أخاف منه؟ إنجيله بين يدي – العصا التي أتكئ عليها. هذا هو ملجأي، هذا هو الملاذ الهادئ لروحي. العواصف التي ثارت ضدي، والبحر هجم عليّ، وغضب الملوك وأقوياء العالم... كل هذا ليس أكثر من شبكة بالنسبة لي. "معنا، لأنه لا يوجد أحد سليم تمامًا في الإيمان، ولكن الجميع مرضى، والبعض أكثر، والبعض الآخر أقل، لا أحد قادر على مساعدة الكاذبين. لذلك إذا جاء إلينا شخص من الخارج ويعرف جيدًا وصايا المسيح وفوضى حياتنا، فأنا لا أعرف من هم أعداء المسيح الآخرون الذين يمكن أن يتخيلهم أسوأ منا؛ لأننا نسير في مثل هذا الطريق كما لو أننا قررنا أن نتعارض مع وصاياه!" ترك المسيح تلاميذه على الأرض ولم يقل لهم: "الآن ابدأوا في العيش كما علمتكم". لقد حذرهم فقط - انتظروا ما وعدوا به. وإطاعة لكلمته، كنيسة المسيح، التي لم تولد بعد، انغلقت على نفسها في العلية الضيقة، وتوقفت عن الحياة. لقد انتهى القديم، لكن الجديد لم يبدأ بعد. ثم حدث ما حدث. لقد أظهر الله ذاته محبة لا تُقاس ولا تُدرك. بعد أن اختار الرب كنيسته الأصلية، أرسلها في يوم نزول الروح القدس - لا مساعدة، بل الكمال. النقص الكامل والضعف الكامل يُعطيان القوة والكمال الكاملين. إن قول الرب: "أنا هو الطريق والحق والحياة" لم يكن شيئًا يجب تحقيقه أو تعلمه. تم الكشف عن أشياء جديدة للمولود ثانية: طريقه (طريقه)، حقه، حياته (حياته). ولد جنس جديد من الناس. إن الحياة التي ظهرت في الإنسان لم تكن بحسب تعاليم المسيح، ولا بحسب ذكريات طريقة حياته، بل في المسيح. بعد اضطهاد الكنيسة في القدس، أصبح الرسل حجاجًا - يذهبون ليتمموا كلمة المسيح التي أوصاهم بها: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به" (متى 28: 19-20). وبالكرازة بالإنجيل، أسسوا كنائس. كل كلمة وكل رسالة تظهر مدى نار الاهتمام والحزن والمحبة التي اشتعلت في قلوبهم: "أنت في قلوبنا حتى نموت ونحيا معًا" (2 كورنثوس 7: 3)؛ "وكنت أصلي ليلا ونهارا بكل صلاة لأرى وجهك وأكمل نقص إيمانك" (1 تس 3: 10). لقد أحيا الرسل كلمة المسيح عن العلاقة بين الأعلى والأدنى: "من أراد أن يكون أولًا فليكن عبدًا للجميع" (متى 20: 27). قال الرسول بولس: ""كنا نستطيع أن نظهر باهتمام كرسل المسيح، ولكننا كنا هادئين بينكم كما تعطف المرضعة على أولادها"" (1 تس 2: 6-7). يكشف الرسول السر الأسمى لـ "الرئيس" المسيحي: "وضعت نفسي لكي أرفعك" (2كو2: 7). كيف تم التعبير عن السلطة الرسولية؟ والحقيقة هي أنه، على الرغم من أن الأمر قد يبدو غريبًا بالنسبة لنا الآن، إلا أنهم لم يستخدموه. ليس بالقوة، بل بالمحبة، غلبوا القلوب واجتذبوها إلى المسيح. "كنت أبشر بالإنجيل دون أن أستخدم سلطاني، لأني إذ كنت حرًا من الجميع استعبدت نفسي للجميع لأربح المزيد... صرت للكل كل شيء حتى أخلص البعض على الأقل" (1كو9: 18-22). "لقد أصبحت كل شيء للجميع" - أن تنتمي إلى أي شخص، ولكن ليس لنفسي؛ ألا يضحي المرء بشيء خاص به، بل بنفسه - وحتى النهاية. وكيف يمكن لتلميذ المسيح أن يحكم بطريقة أخرى؟ والكلمة الرسولية كنار دخلت القلب وحولته، إذ كانت نار نعمة الروح القدس. كان هو الذي حول ما سمعه وفكر فيه إلى معرفة حية وصادقة، وأعطى الإنسان مثل هذه الثقة في الحقيقة غير المرئية والتي لا يمكن التعبير عنها في اللغة البشرية، مثل الابن المحب، على سبيل المثال، واثق من وجود أم محبة في حياته. ولم يستطع أحد أن ينزع هذه الحقيقة من قلبه. إن من نال المعرفة الصادقة – أي الوحي – لا يمكنه أن يفقد إيمانه، لأنه أصبح دم قلبه. وعلى حد تعبير القديس باسيليوس الكبير: "النفوس الحاملة للروح، المستنير بالروح، تمنح النعمة للآخرين". ولكن بالفعل في القرن الرابع، صرخ القديس غريغوريوس اللاهوتي في عظته أمام الأساقفة في عصره: "لقد كان ذلك ذات يوم، ومن المضحك رؤية ما يحدث الآن". ويختتم القديس يوحنا الذهبي الفم وكأنه يتابع: "... والسبب هو أن المحبة قد بردت". إن النور الرسولي للمحبة الكبيرة للإخوة يختفي تدريجياً وكأنه مخفي. والنور الداخلي يفسح المجال للتألق الخارجي للتاج، والدروع الماسية، وترف الديباج... وبشكل غير محسوس، نظرًا للغنى العام للكنيسة، يبدو النور الرسولي الحي غير محسوس أكثر فأكثر. من النادر جدًا أن يكون أولئك الذين يختارهم الناس لخدمة الكنيسة هم المختارون الحقيقيون من الله. ولكن حتى هؤلاء الضيوف النادرين للنظام الهرمي يتعرضون في الغالب للاضطهاد أو ليس لهم مكان في هذا العالم (انظر إلى حياة القديسين - كم عدد الأساقفة القديسين الذين استمروا لفترة طويلة في الألفية الأخيرة). يا لها من صورة نبوية في "أعمال الرسل": الأول الذي اختاره الشعب للخدمة في الكنيسة وفي نفس الوقت مختار الله - يبدو أن القديس استفانوس "في عجلة من أمره" للتضحية بنفسه من أجل خطيئة الشعب. كان الروحانيون معروفين دائمًا في العصر الرسولي: لقد كانوا معلمين وأنبياء ورسلًا وعاشوا مثل أي شخص آخر، مثل شعب الكنيسة بأكمله. والآن يتمجدون، أي يصبحون مرئيين، ليس بالمعجزات، بل بصليب الخدمة والنسك المؤلم والثقيل. يكتب يوحنا الذهبي الفم: "... ما الذي يمكن أن يكون أكثر خارجة عن القانون، عندما ينال الأشخاص الذين لا قيمة لهم والمملوءون بالعديد من الرذائل الشرف لشيء لا ينبغي السماح لهم بعبور عتبة الكنيسة من أجله... يعاني قادة الكنيسة في الوقت الحاضر من الخطايا... لقد غزا الناس الخارجون عن القانون، المثقلون بآلاف الجرائم، الكنيسة، وأصبح مزارعي الضرائب عمداء. وقد اكتسب هذا الغضب بعض الشكل القانوني وينتشر بشكل خاص: إذا أخطأ شخص ما واتهم، فإنه يحاول ألا يثبت براءته، ولكن العثور على شركاء في جرائمه." يقول القديس باسيليوس الكبير: “أخشى أنه في الوقت الحاضر، الذين لم يلبسوا المسيح والرحمة والتواضع وطول الأناة، إذا أخذهم أحد، لن يرفضوا، وإذا لم يأخذهم أحد، سيزدحمون بأعداد كبيرة، وسيكون هناك العديد من الباحثين عن السلطة، الذين يسعون وراء المجد الحقيقي ولا يتوقعون الدينونة المستقبلية”. يتحدث قديس القرن الحادي عشر سمعان اللاهوتي الجديد عن الشيء نفسه: "من بين الأساقفة، هناك العديد من القلائل العاليين والمتواضعين بتواضع سيء ومثير للاشمئزاز، الذين يسعون وراء المجد البشري، ويرفعون أنفسهم فوق جميع الجالسين في الأسفل... يدخلون دون دعوة إلى داخل كنيسة المسيح. يدخلون بدون رداء نعمة الروح القدس، التي لم ينالوها بأي حال من الأحوال. عندما يدخلون، يظهرون أنهم أشخاص قريبون منه". المسيح بجرأة وغطرسة يلمسون الأسرار الإلهية. هذا ما يقوله خلفاء الرسل الحقيقيون. كان من المستحيل "الضغط" على الرسل والأنبياء والمعلمين، ولكن اتضح أنه من الممكن أن نصبح أساقفة. فقط خلفاء الرسل الزائفين كانوا قادرين على القيام بمثل هذه الأفعال التي نقرأ عنها في الوثائق التاريخية المستخدمة في كتابنا. هل يمكن أن نتصور أن الرسول بولس أو غريغوريوس اللاهوتي، أو يوحنا الذهبي الفم استطاع، مثل البابا غريغوريوس السابع، أن يأمر الإمبراطور بتقبيل حذائه، أو مثل البابا إنوسنت الرابع، أن يوقع على ثور ينص على التعذيب في التحقيق في البدع؟.. يشار إلى أنه من بين الكهنوت جاء الهراطقة الرئيسيون. ولم يوقف جميع الأساقفة انتشار البدع. مختارو الله، خلفاء الرسل الحقيقيون الذين أرسلهم الرب إلى الكنيسة، هؤلاء هم الذين انتصروا على البدع في الكنيسة. يكتب القديس كيرلس الأورشليمي: "بإرادة الله، في الأماكن المتضررة بشكل خاص من الهرطقة، تظهر مصابيح الكنيسة العظيمة، مسلحة بقوة الإيمان والمعرفة، سواء في الحياة أو في الخليقة، والمعلمين والرعاة الحقيقيين. كل واحد منهم، بقوة حقيقة موهبته المعطاة له من الله، وبمثال حياته، حمى قطيعه من هجمات الأريوسيين وكان وحده قادرًا على الحفاظ على الكنيسة المعطاة له. كان الغال الأرثوذكسي يدين بوجوده للقديس بولس. هيلاري، مصر - أعطى القديس أثناسيوس من آسيا الصغرى ثلاثة معلمين عظماء: باسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، وغريغوريوس النيصي". (لم يذكر القديس يوحنا الذهبي الفم، إذ لم يكن بعد أسقفًا في ذلك الوقت). والمجامع التي رفضت الهرطقات في النهاية كانت دائمًا مطيعة للرجال القديسين، مختاري الله. وحيث لم يكن هناك مثل هؤلاء الرجال، غالبًا ما كانت المجامع تتجول في الظلام. ولهذا السبب كان هناك العديد مما يسمى بـ "مجالس اللصوص". يتم استخدام بروتوكولات مثل هذه "المجامع" التي أدانت القديس العظيم، الخليفة الحقيقي للرسل يوحنا الذهبي الفم، في كتابنا. في الرواية التاريخية التاريخية "طريق صليب يوحنا الذهبي الفم" ، يظهر الواعظ العظيم والمعلم الأخلاقي في المقام الأول على أنه أسقف مستبد - مستنكر صارم للكذب في المجتمع المسيحي ، كخليفة حقيقي للرسل ، الذي يمكن القول أنه طبع كل كلمة له بحياته المليئة بالاستشهاد الحقيقي. لقد أكد فم الذهب بخدمته مرة أخرى أن خلفاء الرسل الحقيقيين هم مختاري الله. إن الخاصية الداخلية المميزة لمثل هذا المختار هي ملء محبة المسيح المتأصلة فيه دائمًا، وملء الحرية في شهادة الإنجيل. يمكن اضطهادهم، وحتى قتلهم، لكن إرادتهم المقدسة لا يمكن التصرف بها وفقًا لرغبات الناس! مثل أي شخص آخر، كان بإمكان يوحنا الذهبي الفم أن يكرر بعد الرسول بولس: "وكلمتي وكرازتي ليستا بكلمات الحكمة البشرية المقنعة، بل بإظهار الروح والقوة". هذا القديس كان ينقاد بروح الرسل، روح المسيح، ولذلك صارت كلمته حاملة للروح، ولذلك أطلق عليه الشعب لقبًا نادرًا "ذهبي الفم". لم يُكتب الإنجيل له على الورق، بل، على حد تعبيره، "في قلبه". فقط الكامل، الذي لديه ملء الروح القدس، وفقط بوحي الروح القدس، لديه الفرصة أو الحق في أن يصبح رجل دين - هذا ما يذكرنا به معلم الكنيسة العظيم، يوحنا الذهبي الفم، طوال حياته. لا يمكن للخدمة الرسولية إلا أن ترتبط بالاستشهاد - وهذا ما أردنا التأكيد عليه في قصة المسار الحزين لهذا القديس. "يجب أن يُنظر إلى الأسقف على أنه الرب نفسه"، هكذا كتب القديس إغناطيوس اللاهب الرب. بالطبع، ولكن للأسقف - المختار الحقيقي من الله، كما كان يوحنا الذهبي الفم. لكن من الجنون أن ننظر، كما لو كان إلى الرب نفسه، إلى هؤلاء الأساقفة الذين كتب عنهم قديس آخر، غريغوريوس اللاهوتي، بمرارة - إلى أولئك "الذين غطت ألقابهم في كثير من الأحيان وما زالت تغطي الأشرار الفاحشين الذين يشوهون روح الله". الأعمال التي تشكل ترجماتها أساس الكتاب: سيرة يوحنا فم الذهب التي كتبها صديقه بالاديوس، رواية أ. تييري "يوحنا فم الذهب والإمبراطورة يودوكسيا"، تصريحات المؤرخين سوزومين وثيودوريت، بروتوكولات "المجالس اللصوصية" التي أدانت وأطاحت فم الذهب، وبالطبع كلمات ورسائل ورسائل القديس نفسه - تظهر معلم الكنيسة العظيم والزمن الذي عاش فيه في رأينا أعمق من السير الذاتية السابقة للقديس. من صفحات الكتاب، يبدو الأمر كما لو أن اثنين من فم الذهب ينظران إلى القارئ: أحدهما أسقف صارم وقوي، حقيقي، معلم الشعب، مدافع شجاع عن كنيسة المسيح، والآخر راعي وديع ومحب، ورحيم بشكل مدهش، حتى لأعدائه. بالإضافة إلى ذلك، فإن المصادر المستخدمة في الكتاب يجب أن تبدد نشوة الإنسان المعاصر تجاه الدولة المسيحية. في القرون الأولى، قبل إعلان إيمان المسيح المهيمن في الدولة، كان الانتماء إلى الكنيسة غير آمن، وأحيانا مخيفا، وعلى أي حال، لم تقدم المسيحية أي مزايا مادية. وكانت حياة المسيحيين عالية. كل ما هو دنيوي وباطل قد قمعه فرح المسيح القائم من بين الأموات والذي سيأتي ليملك إلى الأبد. كان جسد الكنيسة شجاعًا، وأعضاء الجسد الذين لم يكونوا أقوياء بما فيه الكفاية كانوا يتلقون القوة من إخوتهم. كيف اختلف المسيحيون عن الآخرين يمكن تعلمه، على سبيل المثال، من حياة القديس باخوميوس الكبير. الوثني، الجندي الشاب، القديس باخوميوس، ذات مرة، في حملة، اندهش من سكان إحدى القرى، الذين قدموا للجنود المارة الطعام والملابس وعزواهم بكل كلمة طيبة. "من هم أهل هذه المدينة؟" - سأل باخوميوس وحصل على الجواب: "هؤلاء هم المسيحيون. هؤلاء أناس رحماء ومضيافون دائمًا، ولا ينتقمون حتى تجاه أعدائهم ويخدمون الجميع دائمًا بإخلاص". وقبل باخوميوس المسيحية. هناك الكثير من هذه الأدلة من زمن المسيحية المبكرة. بعد قسطنطين الكبير، قبل عدد لا يحصى من الناس المعمودية: البعض من أجل المجد الأرضي، من أجل الفوائد العديدة التي وعدت الآن بالانتماء إلى الدين المسيحي، أعلن أنها هي المهيمنة في البلاد؛ كثيرون ببساطة عن طريق الجمود - يتصرفون وفقًا للقول: "مثل الناس، نحن كذلك". لقد جلبوا معهم إلى الكنيسة "الذوق المادي"، والإدمان على الغرور. وكان يهوذا صاحب صندوق النقد. لقد استنار بنور المسيح المختار، وانهزم بوميض الفضة. لم يكن بمقدور مرثا، التي أحبت المسيح، إلا أن تلوم مريم، التي كانت تجلس مكتوفة الأيدي عند قدمي المخلص. الغيرة من أجل القضية أدخلت عدم الرضا عن أختها في قلبها. ماذا سيحدث للكنيسة عندما يتدفق إليها جموع من الناس الذين تهتم قلوبهم بالشؤون الأرضية فقط؟ كثير من مرتا الذين لا يمتلكون مشاعر مرثا الإنجيلية الحقيقية - إذ يؤثرون بقوة على نفس مرثا المحبة للمسيح - سيبدأون في جرها إلى هموم الحياة أعمق وأعمق. وكيف سيهاجمون جميعًا ماريا بالتوبيخ سوف يتعبهم إلى ما لا نهاية، في أحسن الأحوال. ويا له من مجال واسع ليهوذا الصغير. لا شيء يفرق الناس داخليًا أكثر من المصالح المادية. لقد نسيت حياة العصر الرسولي تمامًا؛ بل يبدو للجميع أن كنيسة الكنيسة كان هو نفسه في ذلك الوقت. الشهادة العظيمة: "لست أنا أحيا، بل المسيح يحيا فيّ"، وهي وعي ضروري لكل مسيحي، تصبح قولاً ميتاً. أعضاء الكنيسة ليسوا فقط ليسوا رجالًا، وليسوا فقط شبابًا، وليسوا شبابًا، بل ليسوا حتى أطفالًا، بل أطفالًا بحتين. وإذا كان القديسون حتى في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس يهيمنون على الكنيسة، فإن روح المسيح الدجال كانت تستعد بالفعل للاقتراب من العرش. كلمة القديس يمكن أن تسمى الشهيد حقا. غريغوريوس اللاهوتي إلى كنيسة القسطنطينية يطلب إطلاق سراحه... لأنه أصبح لا يطاق أن يعيش ويتنفس في العاصمة - تُفرض آداب البلاط على الأسقف. بالنسبة للقديس غريغوريوس، يبدو هذا الآداب بمثابة استهزاء خالص بخادم المسيح. ولما غادر القديس غريغوريوس اللاهوتي، انتخب مكانه نكتاري، الرجل العلماني الذي عرف كيف يتماشى مع عالم البلاط. كان هذا هو نصيب الأساقفة في الإمبراطورية المسيحية. لإلقاء الضوء على الصورة الرهيبة لدمار الحب الذي أحدثه نشاط الإمبراطورية، المعلن قداسته، في كنيسة المسيح، يكفي أن نذكر الحقائق التالية. في نهاية القرن الرابع في بيزنطة، صدر قانون يحظر على رجال الدين أخذ المجرمين من أيدي العدالة (لأن هذا ما فعله خدم المذبح في ذلك الوقت)، وفي شكل تعويض (لأن سلطة الدولة آنذاك كانت لا تزال تعتبر شعب الله) تم منح المجرمين حق اللجوء والتماس صالح لتخفيف العقوبات (ثم تم إلغاء حق اللجوء). كان هذا هو الوضع في القرون الأولى للإمبراطورية التي أعلنت نفسها مسيحية. في نهاية القرن العاشر، عندما اعتمدت روسيا المسيحية، كان الأساقفة الذين أتوا من اليونان غاضبين من أن الأمير فلاديمير لم يعدم المجرمين، وعلمه. فأجابهم: «إني أخاف الله». وفي وقت لاحق، كان الروس، وليس القادة اليونانيين، هم من ابتكروا فعل الحداد. وهكذا، أخضعت السلطة الإمبراطورية رجال الدين إلى "حنكة الدولة". إذا شكك عدد قليل من الناس في القرون الأولى للمسيحية في أن المسيحي هو شخص مولود من جديد روحانيًا، ومن لم يولد من جديد بعد، يحتاج إلى اكتساب الروح القدس، ثم في الدولة المسيحية، خاصة في الأوقات اللاحقة، يبدأ الموقف الرسمي تجاه اللقب المسيحي. تتحول الكنيسة في أذهان الناس بشكل متزايد إلى نوع من المؤسسة؛ لقد نسي أن هذا نوع جديد من الناس. لكن الكنيسة لا يمكن أن تكون بدون الأبرار. وبالنسبة للراعي الحقيقي، إذا كان صوته هو صوت ضمير العالم، صوت كنيسة المسيح، فهذا أمر صعب للغاية؛ وتحت أي قوة، الخدمة دائمًا مليئة بالاستشهاد. لكن في الوقت نفسه، الحرية في المسيح تمنح مثل هذا العبد تلك السعادة الروحية التي سمحت ليوحنا فم الذهب، رغم كل الأحزان، سواء من العالم أو من "إخوته في المسيح"، أن يقول من ملء قلبه الكلمات التي تنطق أحيانًا اليوم دون فهم حقيقي لمعناها: "المجد لله على كل شيء. آمين". في بداية القرن الخامس، تلقى رئيس الأساقفة جون القسطنطينية اسم فم الذهب. في وقت لاحق، في القرن السابع، أصبح هذا اللقب الفخري لا ينفصل عن اسمه، حيث دخل التاريخ باسم يوحنا الذهبي الفم، أو حتى ببساطة – فم الذهب. إن حادثة العبقري التي لم يتعرف عليها معاصروه يمكن التعرف عليها بشكل كبير في تاريخ الأدب والرسم والموسيقى في العصر الحديث... إن المصير المميت للعباقرة لا علاقة له بجون كريسوستوم - فالروايات أصبحت من أكثر الكتب مبيعًا، وتباع اللوحات بمبالغ فلكية لم يمض وقت طويل بعد إفلاس مؤلفها ووفاته في فقر. إن ثلاثمائة عام بالمصطلحات الحديثة هي عصر العصور القديمة اليائسة. لكن يوحنا الذهبي الفم قرأ بعد ثلاثمائة سنة بنفس صحوة الروح من نوم الضمير الخطير، بقلب غارق من السرور، تارة بالدموع، وتارة بابتسامة لا إرادية، كما استمعت إليه الحشود التي ملأت الكنائس الكاتدرائية في أنطاكية والقسطنطينية. لقد قرأوه بنفس الاهتمام الذي لا يموت بعد خمسمائة وألف وواحد ونصف ألف عام. حصل عدد قليل من المتحدثين على التقدير المنصوص عليه في إضافة فخرية إلى أسمائهم. فم الذهب (ذهبي الفم) هو الاسم الذي أطلق، على سبيل المثال، على الخطيب والفيلسوف الروماني ديون في القرن الأول – أوائل القرن الثاني. لكن المجد الذي أحاط به يوحنا الذهبي الفم كمعلم مسيحي وأستاذ في البلاغة طغى تمامًا على المجد الخطابي لديون فم الذهب. وإذا كان المؤرخون يخاطرون بمقارنة يوحنا الذهبي الفم بأي شخص، فذلك فقط مع ديموسثينيس وشيشرون. بالنسبة للمسيحيين في كل العصور، فم الذهب هو أكثر بما لا يقاس من مجرد سيد موهوب للكلمات. لقد حصل على لقب المعلم العالمي النادر، الذي يحمله معه ثلاثة قديسي الكنيسة فقط. هؤلاء هم معاصروه الأكبر سناً: باسيليوس القيصري († ٣٧٩)، المدعو الكبير، وغريغوريوس النزينزي († ٣٨٩)، الذي حصل على لقب اللاهوتي الذي لا يقل ندرة. أصبح القديس يوحنا الذهبي الفم نموذجًا كلاسيكيًا للوعاظ ومفسري الكتاب المقدس خلال حياته. وهكذا جاء من مصر الراهب إيزيدور بيلوسيوت، وهو نفسه فيلسوف عميق وكاتب زاهد غزير الإنتاج، ليسمع إلى يوحنا الذهبي الفم ويتعلم منه البلاغة. خضعت سلطة معلم الوعظ، الذي أحاط فم الذهب، لتحول مذهل: فكلما أبعده الزمن القاسي بعيدًا، كلما أشرق بقوة من أعماق القرون. تم نسيان أعمال لا حصر لها من الكتاب البيزنطيين وفقدت أهميتها، وملأ فم الذهب كل شيء بنفسه. بعد مرور ما يقرب من ألف عام، كان المصمّم العظيم للثقافة البيزنطية، القديس غريغوريوس بالاماس (1236-1359)، تحت التأثير المباشر لمذهب الفم في اختياره للموضوعات اللاهوتية، وفي أساليبه في تفسير الكتاب المقدس، وبالطبع، في وعظه. نقلت الثقافة المسيحية البيزنطية الموقف تجاه فم الذهب باعتباره الكاتب "الأول" في الثقافات الغربية في العصور الوسطى والثقافات الروسية القديمة. كل من المدرسيين، الذين عقيدة أشكال الوعظ، والمصلحين، على العكس من ذلك، الذين أحياوها، رأوا فيه المثال الرئيسي الذي يجب اتباعه. في أوروبا، عُرفت أعمال فم الذهب في العديد من الترجمات اللاتينية، وبمجرد ظهور كتابة سلافية جديدة في العالم المسيحي، أنشأها الأخوان المقدسان سيريل وميثوديوس في القرن التاسع، مباشرة بعد الكتاب المقدس والخدمات الإلهية، بدأت أعمال فم الذهب الفم تُترجم إلى اللغة السلافية. هذا يقول الكثير. لقد كانت محادثاته، إلى جانب الوثائق الإلزامية للكنيسة والإنجيل والنصوص الليتورجية، هي التي وضعت الأساس لمكتبة هائلة من القراءة "للروح"، والتي حلت محلها الروايات في العصر الحديث، والتي بدورها، في النصف الثاني من القرن العشرين، حلت محلها بشكل خطير أحدث وسائل الاتصال الجماهيري والسينما والفيديو... في القرنين السادس عشر والسابع عشر، في روس، تم توزيع مجموعة كلمات القديس يوحنا، والتي كانت تسمى فم الذهب، على نطاق واسع بشكل خاص. أصبحت المحادثات المدرجة في هذه المجموعة عنصرا إلزاميا في الخدمة الإلهية؛ كانت هذه هي ما يسمى بالقراءات القانونية، والتي خرجت فيما بعد عن الممارسة بسبب تكثيف الوعظ الشفهي. تلقى القديس يوحنا تعليمًا كلاسيكيًا ممتازًا. وضعت والدته الأرملة المبكرة كل قوتها في تربية ابنها. لم تكن أنطاكية، مسقط رأس فم الذهب، في ذلك الوقت العاصمة الفعلية للمسكونة البيزنطية فحسب، بل كانت مركزًا ثقافيًا عالميًا رائدًا. كان فخر الأنطاكيين هو مدرسة البلاغة المزدهرة للسفسطائي الوثني ليبانيوس. تبين أن جون هو الطالب الأكثر ذكاءً. وبحسب مؤرخ الكنيسة سوزومين (القرن الخامس)، اعترف ليفانيوس وهو على فراش الموت أنه كان سيختار يوحنا خلفًا له لو لم "يختطفه" المسيحيون. لا بد من القول أن ليفانيوس كان معيارًا وقانونًا للكلام القديم ليس فقط بالنسبة للهيلينية الوثنية، ولكن أيضًا للثقافة المسيحية البيزنطية المبكرة. القس إيزيدور بيلوسيوت، الذي اعتبر نفسه تلميذًا لمذهب الفم، في إحدى رسائله يدعو ليفانيوس نموذجًا للبلاغة مع معلمه. منذ البداية، قارنت المسيحية بين ذوق الجمال الذي تطور في البلاغة القديمة ومبدأها الأدبي، الذي عبر عنه الرسول بولس: "وكلامي وكرازتي ليسا بكلام حكمة إنسانية مقنعة، بل ببرهان الروح والقوة" (1 كورنثوس 2: 4). ومع ذلك، في عملية القبول والتكيف من قبل الكنيسة للثقافة القديمة، والتي حدثت طوال القرنين الثالث والرابع، لم تكن مؤلمة، أصبحت مسألة الجمال حادة للغاية بالنسبة للنظرة المسيحية العالمية. كصدى لهذا الجدل غير المحقق، الذي ظل في ظل الخلافات التثليثية والكريستولوجية، في خطب فم الذهب، على الرغم من أنه غالبًا ما يتم سماع أحكام جمالية عفوية وصياغة واضحة. معيار الأدب المسيحي - الكتاب المقدس يجذب الناس ليس بالاكتشافات البلاغية أو بموسيقى الآية أو الرمزية الجميلة التي تقدر في الأدب العلماني، ولكن بمحتواها. يؤكد الذهبي الفم أن "الكتاب المقدس لا يسعى إلى جمال الكلمات أو مجموعاتها؛ فهو يحمل في داخله نعمة إلهية تضفي سطوعًا وجمالًا على كلماته". لا يُنظر إلى الحقيقة الإلهية بالعقل فحسب، بل إنها تسبب رضا جماليا لا يضاهى باعتبارها أعلى جمال. إن القديس يوحنا الذهبي الفم، وفقًا للنظرة المسيحية للعالم، يفهم جمال الكلمة ليس كنسيج أنيق من الشخصيات البلاغية، وليس حتى كتجارب شعرية عميقة ينقلها المتكلم، ولكن كجمال الحقيقة المعبر عنها في كلمات اللغة البشرية. لذلك، ليس من المستغرب أن يكون البليغ المسيحي فم الذهب غريبًا عن البراعة الفنية المؤكدة للوثني ليفانيوس، وغريبًا عن النرجسية العامة للمعلم، الذي تعلم منه أسرار الخطابة. لقد علَّم فم الذهب حقائق أبدية، استمد معرفتها من الإنجيل. لكن خطبته لم تكن مجرد رواية أو تفسير لما قرأه. لقد اختبر فم الذهب تأثير الحقيقة الواهب للحياة. لقد ساعده الكتاب المقدس في تلقي المعرفة المباشرة من الله، وتواصل المعرفة بين الإنسان وشخصية الله المحب. ومن أعماق هذه التجربة الشخصية ألقى وعظه. ونفس الوحي الإلهي الذي تلقاه كتبة الكتاب المقدس أصبح متاحًا له، وأصبحت كرازته نفسها روحية. لم يكن فم الذهب أيضًا بحاجة إلى اختراع وإعادة اختراع الطريقة، طريق الوحدة مع الله. لقد أعطاها المسيح في العشاء الأخير. هذا هو الشيء الرئيسي الذي يوحد المسيحيين - القداس الإلهي. سر جسد الرب ودمه. قام يوحنا الذهبي الفم بتحرير الصلوات الإفخارستية في القداس الأكثر استخدامًا في الكنيسة الشرقية، والذي يسمى باسمه – قداس يوحنا الذهبي الفم. إن ذبيحة التسبيح المقدمة في القربان المقدس توحد الناس فيما بينهم، ومن خلال شركة جسد المسيح ودمه، تحت ستار الخبز والخمر، توحدهم مع الله. معظم أعمال جون فم الذهب، التي جلبها لنا التاريخ، هي عبارة عن ملاحظات لكاتبي الاختزال قام المؤلف بتحريرها. ولذلك، فإن كلماته وأحاديثه تنبثق من نضارة لا توصف لمحادثة حية بين الراعي والشعب. في خطبة الكنيسة للقديس يوحنا الذهبي الفم، كل شيء يخضع للهدف: نقل بشرى المسيح السارة إلى وعي الشعب. إن الهدف المعترف به بوضوح يحدد جميع وسائل فم الذهب البلاغية. لتحقيق ذلك، يستخدم أي سبب. عندما تغير حظ وزير الإمبراطور أركاديوس، العامل المؤقت الخبيث والقاسي إيتروبيوس، الذي أبقى البلاد بأكملها في خوف، لم يكن أمامه، الذي سبق أن أصدر مرسومًا بإلغاء الملجأ التقليدي للمجرمين عند مذبح الكنيسة، خيار سوى اللجوء إلى العرش في كنيسة كاتدرائية القسطنطينية لإنقاذ حياته. ولم يفشل يوحنا الذهبي الفم في إلقاء تنوير بهذه المناسبة، والذي تبين أنه من أروع خطبه. في اليوم التالي بعد الفرار إلى مذبح كنيسة إوتروبيوس، أمر رئيس الأساقفة يوحنا، الذي صعد إلى المنبر أمام حشد كبير من الناس، بفتح ستارة المذبح، وأشار إلى الرجل العجوز المثير للشفقة الذي أغلق عمود المظلة فوق المذبح، وبدأ المحادثة بالكلمات: "دائمًا، ولكن الآن بشكل خاص، حان الوقت لنقول: باطل الأباطيل، كل باطل. أين أبهة القنصلية الآن؟ أين المصابيح اللامعة؟ أين التصفيق والابتهاج والأعياد والأعياد؟ أين الأكاليل والحجاب؟ أين ضجيج المدينة وصيحات المديح في سباقات الخيل وخطب المتفرجين المتملقة؟ ومضى كل هذا: فجأة هبت الريح ومزقت أوراق الشجر، وكشفت الشجرة وهزتها على الأرض بقوة بدا أنها تمزقها من الجذور وتدمر أليافها ذاتها..." لم يكن رد فعل الجميع متساويًا على خطبة فم الذهب هذه. كانت هناك توبيخ لأنه حول مصيبة الإنسان إلى مشهد وطني. ربما يكون الأمر أكثر إنسانية أن نخفي عن الحشد المعاناة والخوف الذي أعلنه حاكم الإمبراطورية بالأمس. لكن فم الذهب طبيب لا يخشى التسبب في ألم قصير الأمد للمريض من أجل الشفاء النهائي. كان الطاغية المثير للشفقة والمهزوم بحاجة إلى الرحمة، وكان الجمهور بحاجة إلى التنوير. فم الذهب يحقق كل هذا في نفس الوقت، باستخدام تقنية رعوية أكثر من جريئة. دخل فم الذهب تاريخ المسيحية كأحد معلمي الأخلاق الرئيسيين. ومع ذلك، فإن معظم إبداعاته هي في شكل تفسير لكتب الكتاب المقدس. من المذهل قدرة يوحنا الذهبي الفم الرائعة على استنفاد كل الإمكانات التي يمكن تصورها والتي لا يمكن تصورها للتحليل المنطقي للنصوص المقدسة وجميع مستويات فهمها. في الوقت نفسه، باعتباره واقعيًا رصينًا للغاية، فهو يوازن بشكل مثالي بين المستوى المنطقي الحرفي لمعنى النص مع التفسير الرمزي الأخلاقي واللاهوتي. يلاحظ عالم الدوريات الأرثوذكسية الحديثة رئيس الكهنة جون ميندورف بمفاجأة أن جون فم الذهب تجنب بطريقة ما تلك الجوانب من تعاليم التفسير واللاهوت في عصره والتي تم الاعتراف بها لاحقًا على أنها هرطقة. في الأمور المسيحية، تجنب يوحنا الذهبي الفم المصطلحات الغامضة فقط بالروح القدس، على الرغم من وجود أسباب كثيرة لأنواع مختلفة من التحفظات الكريستولوجية. ومع ذلك، ليس هناك ما يثير الدهشة في هذا؛ المعنى الوحيد لحياة فم الذهب والجوهر الرئيسي لكرازته هو معرفة الله الذي من أسمائه الحق. إن خدمة الحقيقة، التي لم يخونها فم الذهب أبدًا، لم تحدد الشكل البلاغي لخطاباته مسبقًا فحسب، بل بلورت أساليبه التفسيرية. في أوائل ستينيات القرن الأول للإيمان المسيحي، عاد الرسول بولس عدة مرات في رسالتين ليقارن الكنيسة بكائن حي، بجسد رأسه المسيح، والأعضاء والخلايا التي يتكون منها هذا الكائن مسيحيون (أفسس 1: 22-23؛ كولوسي 1: 18-24). ووفقا لهذا، يكون لكل عضو في الكنيسة وظيفته الخاصة، وخدمته الخاصة. كتب الرسول بولس إلى مسيحيي أفسس: "أقام الله بعض الرسل، وبعض الأنبياء، وبعض المبشرين، وبعض الرعاة والمعلمين، لتكميل القديسين، لعمل الخدمة لبنيان جسد المسيح..." (أفسس 4: 11-12). إن قيادة الكنيسة ليست إدارة رئيس من قبل مرؤوسيه، بل هي رعاية الأب لأسرته، وعمل الراعي، الذي يهتم بأن تكون جميع خراف القطيع مغذية بشكل جيد، وبصحة جيدة، وآمنة. وكان من هؤلاء رعاة الكنيسة القديس يوحنا الذهبي الفم. معنى الرعاية هو توجيه الحياة الروحية للناس، والهدف هو قيادتهم إلى حالة من الكمال الروحي والقداسة، والتي، حتى على الأرض، تجعلهم مشاركين في ملكوت الله وفي الحياة المستقبلية ستضمن إقامتهم في الفرح الأبدي مع المسيح. إن الحياة المؤقتة لرعاية الكنيسة ليست هدفًا أبدًا، ولكنها دائمًا مجرد وسيلة لتحقيق حياة مباركة في الأبدية. ولكن حتى في هذه الحياة، كل راعي صالح هو في نفس الوقت أب محب، لذلك فهو دائمًا بجانب المتألم والمذل. كلمتان فقط، أسقطهما فم الذهب عن طريق الخطأ، تصفان شخصيته بما لا يقل عن آلاف عظاته. "نحن فقراء"، يقول أول رئيس هرمي في النصف الشرقي من الإمبراطورية الرومانية. إنه لا يعرّف نفسه بالأغنياء والأغنياء والأقوياء، بل مع من لا يملكون والضعفاء. يشار إلى أن فم الذهب لم يبشر حتى من المنبر الأسقفي بل من منبر القارئ الذي وقف في وسط الكنيسة ومحاطًا بالناس. شجب فم الذهب بلا خوف القوى الموجودة. هو وحده من بين المتملقات في البلاط لم يكن خائفًا من رفع صوته ضد إساءة معاملة العامل المؤقت إوتروبيوس؛ لقد استنكر بجرأة الطبقة الأرستقراطية وحتى الإمبراطورة يودوكسيا نفسها. لكنه أيضًا لم يكن خائفًا من مواجهة عواطف الجمهور وحده. لم يوافق الناس على حقيقة أن فم الذهب قد أعطى ملجأً في الكنيسة لإوتروبيوس المكروه، لكن فم الذهب رأى أعظم انتصار للكنيسة في إنقاذ العدو. غير قابل للفساد ومستقيم، وقف بين الظالمين والمظلومين، وكان صوته صوت ضمير العالم. في القسطنطينية، في الفترة الأخيرة من خدمته للكنيسة، انقلب على نفسه تقريبًا النخبة الحاكمة والأرستقراطية بأكملها. وكان إلى جانبه الأشخاص الذين أحبوه ودائرة صغيرة من المثقفين المقربين منه بالروح. هل تغير شيء في الحياة الاجتماعية والسياسية في أنطاكية والقسطنطينية نحو التحسن والعدالة بعد خطبة فم الذهب في هاتين المدينتين؟ التاريخ لا يقدم أسباباً لإجابة إيجابية واضحة. على العكس من ذلك، أثارت كرازته كراهية أصحاب السلطة، وأنهى حياته في المنفى الظالم، منهكًا ظروف المنفى التي لا تطاق. لكن تأثيره، غير المرئي للعالم، على أرواح الناس، وتحويلهم من خلال التوبة، وكشف جمال محبة الله للإنسان، كان هائلاً. وهذه الاستنارة للناس، بنعمة الله، القادمة من الداخل، بلا شك، كان لها ولا يزال لها تأثير على الحياة الاجتماعية ككل. كان للقديس يوحنا الذهبي الفم نظرة رصينة إلى سلطة الدولة باعتبارها تؤدي الوظيفة السلبية المتمثلة في الحد من العلاقات وتنظيمها بين الناس. وفي الوقت نفسه، فإن خطيئة حاملي هذه القوة تشكل عقبة أمام تحقيق المثل الأعلى للعدالة. يقول الذهبي الفم في أحاديثه عن الرسالة إلى أهل كولوسي: "ذات مرة أهانت مدينتنا الإمبراطور، فأمر الإمبراطور بتدميرها بالكامل: الأزواج والأبناء والبيوت. فيغضب الملوك! إنهم يستخدمون القوة كما يريدون! هذا هو شر القوة". إن النشوة المتمثلة في وجود إمبراطور مسيحي على رأس الدولة بعد ثلاثة قرون من الاضطهاد لم تؤثر على فم الذهب. لا يوجد في أي مكان في كتاباته العديدة ظل الرغبة في الاعتماد على قوة الإمبراطور في أنشطة الكنيسة. بل على العكس من ذلك، أكد بقناعة لا تسمح بالشك: "لا يجوز للمسيحيين أن يبطلوا الأخطاء بالإكراه والعنف؛ لقد أُوصينا أن يتمموا خلاص الناس بالكلمة والإقناع والوداعة". من خلال فهم أنشطة الناس في هذا العالم من وجهة نظر مسيحية، لا يرفض فم الذهب إنجازات الحضارة باعتبارها شرًا متعمدًا. الملكية والثروة ليستا شرا في حد ذاتها. إن الأحكام المتعلقة بالآليات الاجتماعية والاقتصادية للحياة الاجتماعية، التي عبر عنها المفكر المسيحي في القرن الرابع، تتوافق إلى حد ما مع البحث اليوم عن نماذج اقتصادية عقلانية. القديس يوحنا الذهبي الفم واثق من أن الشخص الغني لا ينبغي أن ينظر إلى ممتلكاته كممتلكات شخصية يمكنه التصرف بها فقط وفقًا لتقديره الخاص. يجب على الغني أن يعترف بنفسه فقط كحارس وموزع للخزانة التي عهد بها الله إليه حتى لا ينفقها من أجل مسرته، بل من أجل التوزيع العادل لاحتياجات إخوته الفقراء. وفقا لتعاليم فم الذهب، في مجتمع مسيحي مثالي لا ينبغي أن يكون هناك عدم المساواة. "تشترك الحيوانات في كل شيء: الأرض، والينابيع، والمراعي، والجبال، والغابات، ولا يملك أي منها أكثر من الآخر. لدى الناس أيضًا طبيعة مشتركة، ومصير مشترك، وسماء مشتركة، وقمر، وهواء، وبحر مشترك، وأيضًا فوائد روحية مشتركة. لذلك، يختتم فم الذهب كلماته، "أليس من الجنون بالنسبة لأولئك الذين لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع بعضهم البعض - الطبيعة، والنعمة، والوعود، والقوانين - أن ينخرطوا في الثروة، وليس مراعاة المساواة في هذا، ولكن تجاوز شراسة الحيوانات". إن كلمات فم الذهب، الموجهة في القرن الرابع ضد تراكم الثروة بلا معنى، لها أهمية خاصة اليوم، عندما أدت القفزة الحادة في التقدم المادي إلى أزمة بيئية. يقول: "أود أن أعرف لماذا يهتم الناس كثيراً بالثروة، لأن الله قد جعل للطبيعة مقاييس وحدود بحيث لا نحتاج إلى طلب الثروة. فقد أمر مثلاً بإلباس الجسم ثوباً أو ثوبين، ثم لا حاجة إلى الثوب الزائد لحماية الجسم. لماذا آلاف الملابس المولدين؟ كما أن هناك مقياساً في تناول الطعام، وأي شيء يستهلك فوق هذا المقياس يضر بالضرورة كل كائن حي؛ ما هي هذه القطعان والمراعي وتراكمات اللحوم؟" فنحن لا نحتاج إلا إلى مأوى واحد، فما فائدة هذه القصور، وهذه المساكن القيمة؟ ماذا يقول الواعظ عن مئات الآلاف من الأطنان من المعدن المصهور للفرد اليوم، وملايين الكيلووات/ساعة من الكهرباء التي يتم توليدها لكل إنسان يعيش على وجه الأرض... في الواقع، لم يعد الشخص هو من يملك الثروة المادية، بل جعله عبدًا لها، مما أجبره على إعادة إنتاج ما لا يستطيع الشخص استخدامه جسديًا على نطاق رائع. حقا، الثروة تعيد إنتاج نفسها بالفعل، مما يجعل الشخص ملحقا لها، باستخدام عقل الشخص ويديه كأداة، كوسيلة. علاوة على ذلك، فإن هذا الوحش لا يعطي في المقابل للإنسان سوى الهواء المسموم، وصحراء ميتة بدلاً من الحقول والغابات المزهرة، ومستنقعاً بدلاً من البحار، وإشعاعاً مدمراً وطعاماً ساماً... بعد أن أصبح رئيسًا لكنيسة القسطنطينية عام 398، أتيحت للقديس يوحنا الفرصة لتطبيق تعاليم الإنجيل بشكل كامل حول غرض القيم المادية. فقدت الآلية الاقتصادية للمطرانية في عهد سلفه نكتاريوس الذي أحب البهاء والبهاء في زخرفة الكنائس، بساطتها الإنجيلية. أعاد رئيس الأساقفة الجديد تركيزه حصريًا على الأنشطة الخيرية. وباع فم الذهب أواني الكنيسة والرخام الثمين الذي أعده سلفه لكنيسة القديس لصالح الفقراء. اناستازيا. ورأى أنه من الممكن استخدام الممتلكات الموروثة للكنيسة للأعمال الخيرية. ولكن فيما بعد، تم تقديم ذلك ضده باعتباره اتهامًا من قبل أعدائه. اعتبر فم الذهب الكنيسة هي القوة الوحيدة القادرة على تخفيف وتخفيف المعاناة التي تسببها القوة الأرضية إما بسبب الضرورة أو نتيجة سوء الاستخدام. لذلك، فيما يتعلق بهياكل السلطة الأرضية، لدى الكنيسة مهمة مزدوجة: أولاً، تعزية المعاقبين والمهانين، وثانيًا، إدانة واستدعاء ضمير أصحاب السلطة إذا أساءوا استخدام مناصبهم. بعد عامين من رسامة يوحنا على رتبة كاهن، أظهر عملياً دعوة الكنيسة في العالم. في أنطاكية، فيما يتعلق بالإعلان عن ضريبة جديدة، حدثت أعمال شغب شعبية وتم الإطاحة بالتماثيل الملكية من قاعدتها. كانت المدينة تترقب بشكل مؤلم الانتقام الأكثر وحشية. القس جون، الذي عمل بعد ذلك فقط كواحد من ممثلي رجال الدين، أخذ في الواقع سكان المدينة تحت حمايته. أسرع أسقف أنطاكية فلافيان المسن، أمام رسل رئيس البلدية، إلى العاصمة لطلب الرحمة. في أيام الخوف هذه وتوقع العقوبات القاسية، أصبح يوحنا حقًا الملاك الحارس للمدينة. وألقى 21 حديثاً «في التماثيل» حث فيها السكان وحثهم على الصلاة والتوبة. تم تكثيف الإدانات الاجتماعية من قبل فم الذهب بسبب حقيقة أنه هو نفسه جاء من بيئة أرستقراطية وكان يعرف جيدًا حياة الطبقات العليا من المجتمع والمثل العليا والتحيزات لهذه الدائرة. "أخبروني،" خاطب أبناء الرعية الأغنياء بإدانة مدمرة، "هل تلبسون ملابس حريرية، وتركبون خيولًا ذهبية وخيولًا مزخرفة. الحنين مزين من الأسفل، والذهب على غطائه. الهنود الأغبياء يرتدون الحلي ولهم لجام ذهبي. البغال الأخرس مزينة، والفقراء، الذين يعذبهم الجوع، يجلسون على بابكم والمسيح يتعذب بالجوع... عندما تعود إلى المنزل، عندما تستلقي على سريرك السرير، عندما يتم ترتيب الإضاءة الساطعة في منزلك ويتم إعداد وجبة فاخرة، تذكر الفقير البائس، الذي، مثل الكلاب، يمشي في الأزقة في الظلام والتراب وغالباً ما يعود من هناك ليس إلى المنزل، ولا إلى زوجته، ولا إلى السرير، وعلى كومة من القش، مثل الكلاب تنبح طوال الليل ..." في ذلك الوقت، كانت القسطنطينية مدينة جديدة أصبحت العاصمة مؤخرًا. بدا يوحنا الذهبي الفم، بخطبه الأخلاقية الصارمة، من الطراز القديم والإقليمي. وتكلم أمام الجمع الضخم بنفس الطريقة التي جلبت له الشهرة والمحبة في أنطاكية. كان أول منتقدي فم الذهب هو مرؤوسيه. ولم يقم رئيس الأساقفة الجديد بحفلات استقبال فخمة مثل سلفه نكتاريوس. لقد جلب النظام لخزينة الكنيسة، وبدأ إنفاق معظم أموال الكنيسة على مساعدة الفقراء وإنشاء المستشفيات. هاجم جون سيدات البلاط الأثرياء وحتى الإمبراطورة يودوكسيا نفسها بخطبة اتهامية لا ترحم. بدأ الصراع الحقيقي للإمبراطورة ضد القديس، والذي شارك فيه الغرب والشرق وروما القديمة والجديدة والباباوات والأباطرة والأساقفة وجميع رجال الدين والشعب ورجال الحاشية - باختصار، شارك فيه الجميع تمامًا. كل المشاعر البشرية - الكراهية والحب والحسد - اندلعت بقوة متساوية على كلا الجانبين في المجتمع المسيحي، وكان الوثنيون متحمسون أيضًا. لم تتمكن الإمبراطورة يودوكسيا من عزل رئيس الأساقفة الذي لم يعجبها دون عقد مجلس الكنيسة. وبمبادرة من الزوجين الإمبراطوريين، اجتمع الأساقفة الذين كانوا مسيءي الفم إلى فيلا الإمبراطور، المسماة "تحت البلوط"، بالقرب من القسطنطينية. دخلت هذه الكاتدرائية في التاريخ باسم كاتدرائية "تحت البلوط". لم تكن الاتهامات الموجهة ضد رئيس أساقفة القسطنطينية أكثر من مجرد ثرثرة، وغالبًا ما كانت ذات طبيعة سخيفة. رفض فم الذهب ثلاث مرات الدعوة للمثول أمام المجمع، وتم عزله غيابيًا وطرده من القسطنطينية. مما أثار سخط بعض الأساقفة وعامة الناس الذين كانوا إلى جانب الذهبي الفم. بدأت الاضطرابات في الشوارع في العاصمة. ومن أجل تجنب الاضطرابات، قرر رئيس الأساقفة المخلوع ظلما الخضوع وذهب إلى مكان منفاه في بيثينيا، على مقربة من القسطنطينية. بمجرد أن غادر جون إلى المنفى، حدث زلزال في العاصمة. ورأت الإمبراطورة يودوكسيا في ذلك علامة الغضب السماوي على الاضطهاد الذي تعرض له الرجل الصالح. بموجب مرسوم إمبراطوري، أعيد جون فم الذهب إلى القسم. ومع ذلك، سرعان ما أعاد المحكمة الإمبراطورية مرة أخرى ضد نفسه، بإداناته، وفي 9 يونيو 404، تم القبض عليه وإرساله مرة أخرى إلى المنفى، أولاً إلى مدينة كوكوي في أرمينيا، حيث أمضى عامين، ومن هناك إلى بيتيونت، أو بيتسيوس (كما كان يسمى بيتسوندا آنذاك). بعد أن أنهكه المرض، قام القديس برفقة قافلة برحلته الأخيرة على الأرض لمدة ثلاثة أشهر تحت المطر والحرارة. وفي كومانا تركته قوته. توفي سنة 407 في سرداب القديس بازيليسكوس. ذات مرة، وهو لا يزال يخدم في أنطاكية، قال فم الذهب من أعماق قلبه الصادق: "إنني أرى جيدًا أنني لا أستطيع أن أترك مكان إقامتي هذا، ويجب أن أبقى هنا حتى نهاية أيامي". لكن العناية الإلهية حكمت بشكل مختلف. إن مصباح الكنيسة العظيم، الذي أُخرج ذات مرة من العزلة المخفية في الصحراء ووُضع على شمعدان الكنيسة وسط مدينة مزدحمة، أعطى نورًا قويًا ومفيدًا حول نفسه حتى أن هذه المدينة لم تكن كافية له. كان يجب أن يشع نوره في كل أنحاء الكون، ولهذا كان لا بد من وضع المصباح في مكان أعلى، في وسط العالم المسيحي. رفعت العناية الإلهية يوحنا الذهبي الفم إلى أولوية الكنيسة المسكونية الشرقية لكي تجعله ليس فقط قديسًا عظيمًا، بل أيضًا شهيدًا عظيمًا للحقيقة.